[Ebr. , ; grieķu valoda δεκάτη; latu. decima], senajā pasaulē un Kristus praksē. Baznīcai 10. daļas ienākumu pārskaitīšana (parasti natūrā) kā vienreizējs vai regulārs ziedojums par labu iestādēm, garīdzniekiem vai reliģijām. kopienas.

Vecā Derība

D. pirmo reizi minēts stāstā par patriarhu Ābrahāmu, kurš nodeva 10. daļu no militārā laupījuma Melhisedekam, Salemas ķēniņam un Visaugstākā Dieva priesterim (1.Moz.14.18-20; par kristoloģisko interpretāciju sk.: Ebr. 7. 4-9). Patriarhs Jēkabs Bētelē apsolīja dot Dievam D. no visa, kas viņam ir, ja Viņš noturēs viņu ceļā un palīdzēs viņam droši atgriezties mājās (1. Moz. 28.20-22). Lai gan šķiet, ka šie stāsti norāda uz agrākajiem upurēšanas centriem (Jeruzalemi un Bēteli), tie nevar norādīt, ka šī prakse bija regulāra vai vispārēji obligāta norādītajā vēsturiskajā periodā. Agrākā liecība par regulāru upurēšanu ir vārdi no pravieša Amosa grāmatas: “Uzupurējiet savus upurus katru rītu, desmito tiesu vismaz reizi trijās dienās” (Amosa 4.4; 8. gadsimts pirms mūsu ēras).

Grāmatā. Exodus satur pavēli atnest pirmos augļus (Ex 23. 16, 19; 34. 26), taču tajā nav norādīts, vai D. ir daļa no tiem vai atsevišķs ziedojums (sal. 5. Mozus 26. 1-14; Neh. 12. 44). Saskaņā ar grāmatu. Numbers, levīti, kuriem nav zemes gabala, saņem D. par savu dienestu (Numuri 18.19-21). Tajā pašā laikā viņiem pašiem ir jādod nauda priesteriem no visa, ko viņi saņem, “desmitā tiesa” (4.Mozus 18.26), “No visa labākā” (4.4.29). Saskaņā ar grāmatu. Leviticus, D., var izpirkt, pieskaitot “cenai piektdaļu no tās” (3.Moz.27.31). Atdalot D., ir aizliegts atlasīt mājlopus pēc kvalitātes vai aizstāt vienu dzīvnieku ar citu, pretējā gadījumā abi dzīvnieki tiek pasludināti par svētiem un konfiscēti (3.Moz.27.32-33).

Sīkākās instrukcijas par D. ir ietvertas grāmatā. 5. Mozus, saskaņā ar kuru katru gadu ir jāatdala un jāēd “Tā Kunga priekšā”, tas ir, svētnīcā, no maizes, vīna, eļļas un ganāmpulku un ganāmpulku pirmdzimtā (5. Moz. 12. 17-18; 14. 22- 23). Ja svētnīca atrodas nomaļā, ir atļauts pārdot ražu un mājlopus, kā arī ar ieņēmumiem iegādāties visu nepieciešamo netālu no svētnīcas un dalīt maltīti ar ģimeni (5. Mozus 14:24-26). Katru 3. gadu dāvana tiek dota nevis templim, bet levītiem, svešiniekiem, bāreņiem un atraitnēm (5.Mozus 14:27-29). Atdalot D., tiek lasīta īpaša lūgšana (5. Moz. 26. 13-15).

Galvenais ziedojuma mērķis D. ir iemācīties bīties Kungu (5. Mozus 14:23). Galvenais D. šķirtības teoloģiskais priekšnoteikums acīmredzot bija pārliecība, ka zeme un tās augļi pieder Dievam (Ps. 23.1), kurš to atdeva Izraēlam īpašumā (5.Moz.26.10). Tāpēc pravieši D. nemaksāšanu sauca par “Dieva aplaupīšanu” (Mal. 3.8).

Pirmajā Ķēniņu grāmatā teikts, ka pravietis. Samuēls brīdināja ebrejus, kuri vēlas izvēlēties ķēniņu, ka viņš paņems D. sev (1. Sam. 8.15-17). Tajā pašā laikā ķēniņa Hiskijas D. laikā tempļa labā tika savākts tik daudz, ka bija jābūvē īpašas noliktavas (2. Laiku 31. 4-12). Pēc trimdas laikmetā Nehemija atjaunoja D. kolekciju tempļa uzturēšanai (Neh. 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). Tajā pašā laikā tiek ziņots, ka levīti kopā ar priesteriem devās uz Jūdejas pilsētām, lai savāktu D.

Zinātniskajā literatūrā ir vairākas. institūcijas rašanās un attīstības teorijas D. Lielākā daļa pētnieku 19.-20.gs. centās saskaņot VD pierādījumus, sakārtojot tos vienā vai citā hronoloģiskā secībā. Pēc J. Velhauzena domām, Bībeles vēstures vēsturē var izdalīt 3 posmus (Velhauzens. 1905). Sākotnēji tas kopā ar citiem upuriem tika upurēts brīvprātīgi un tieši Dievam (tas ir, bez priesteru un levītu starpniecības) cilšu svētnīcās, kur to patērēja paši ziedotāji svētās maltītes laikā. Nākamajā posmā Jeruzalemes galvenajā svētnīcā sāka regulāri (ik gadu) piedāvāt ēdienu, un svētajās maltītēs piedalījās arī levīti. Turklāt daļa no D. (katru 3. gadu) tika atstāta vietā, lai atbalstītu levītus un nabagus. Trešajā posmā levīti Jeruzalemē sāka vākt un patērēt pārtiku. Šajā posmā D. no lauksaimniecības produktiem tika pievienots D. no ganāmpulkiem. Velhauzens uzskatīja, ka D. maksāšana priesteriem un karalim ir D. J. Kaufmana koncepcijas vēlāka attīstība, un viņa sekotāji ierosināja citu teoriju, saskaņā ar kuru D. sākotnēji tika nogādāts vietējo svētnīcu priesteriem, sākotnējā posmā. - brīvprātīgi, kā votīvu. Un tikai vēlāk. tā sāka sanākt centralizēti un regulāri (Kaufmann. 1960). Pēc J. Milgroma domām, Pentateiha liecības par D. nav pretrunā, bet gan papildina viena otru (Milgrom. 1976). Var tikai pieņemt, ka D. ziedošana bija brīvprātīga agrīnā stadijā, jo visos ziņojumos ir norādīts ikgadējs un fiksēts D. D. galvenais mērķis vienmēr bija levītu un priesteru uzturēšana, kuri kalpoja svētnīcās. Nehemijas laikā sistēma mainījās: levīti vāca naudu pilsētās visā Jūdejā un pēc tam 10. daļu atvēlēja priesteriem Jeruzālemē. Vairāki mūsdienīgi zinātnieki pierāda, ka, neskatoties uz vēlākām noteikumu par D. interpretācijām, Pentateihs vienmēr runā par vienu un to pašu piedāvājumu, mainās tikai tā izplatīšanas metode (Averbeck. 1997. P. 1047-1050).

Hellēnisma un romiešu periodi

Atšķirība starp dažādiem D. veidiem ir skaidrāka. Tobīta grāmatā ir stāstīts, kā Tobija devās uz Jeruzalemi, lai rīkotu ikgadējus svētkus un vienu D. atveda levītiem, otru pārdeva un iztērēja Jeruzalemē, bet trešo atdeva, kam tas bija piemērots (Tob 1. 6-8, saskaņā ar uz tekstu Vatikāna kodekss). Jubileju grāmatā ir runāts par D., kas tiek atvēlēts levītiem, un par 2. D., ko vajadzētu ēst katru gadu Jeruzalemē, un īpaši noteikts D. no mājlopiem atdot priesteriem (Jub 32.8- 15); paplašinās ar nodokli apliekamo produktu saraksts (D. “no visa”, “no cilvēkiem līdz mājlopiem, no zelta līdz traukiem un drēbēm” - Yub 32.2; sal.: Tobit saskaņā ar Codex Sinaiticus tekstu).

Džozefs apgalvo, ka Mozus licis katru gadu atdalīt 2 D., bet 3. - 7 gadu cikla 3. un 6. gadā (Ios. Flav. Antiq. IV 8. 22. 240; sal.: Tobit 1. 6-8 saskaņā ar Codex Sinaiticus tekstu). Tādējādi 7 gadu cikla laikā kopumā tika atdalīti 14 desiatīni. Cik lielā mērā šis attēls atspoguļo faktisko praksi, nav iespējams noteikt, taču zemniekiem šāda sistēma noteikti bija ļoti smaga. Jēzus, Sīraha dēla, Gudrības grāmatā ir ietverts morāls norādījums par dāvināšanu: “Katrā dāvinājumā esi jautrs un desmito tiesu velti ar prieku” (Sir 35,8). Saskaņā ar Jāzepa liecību, Otrā tempļa laikā daču tieši savāca priesteri, daudziem no viņiem tas bija vienīgais iztikas avots (Ios. Flav. Antiq. XX 8. 8. 181, 9.). 2. 206; Idem. Vita. 63, 80). Filons no Aleksandrijas atzīmē, ka priesteri no tempļa noliktavām paņēma visu, kas viņiem bija nepieciešams, nevis kā dāvanas no cilvēkiem, bet gan kā to, ko viņiem bija devis Dievs (Philo. De spec. leg. I 152).

Kumrānas vidū. D. atradumi tikai 5 reizes minēti t.s. Tempļa tīstokli, kurā runāts par D. no kara laupījuma, malas tiek atdotas ķēniņam (11 QT 58. 12-13), un ka D. priesteru dēļ jāatdala no D., ziedots parastie cilvēki (Turpat 37. 8-10).

hellēnisma valdnieki, un vēlāk. un Roma varas iestādes atstāja nemainīgu ziedojumu iekasēšanas sistēmu par labu templim un priesterībai (1. Maka 10.31; 11.35; Ios. Flav. Antiq. XIV 10.6.203.). Ir pierādījumi, ka Hasmonieši mēģināja ieviest dažas izmaiņas D. praksē (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15) Neskatoties uz to, ka reformu saturs nav precīzi zināms, acīmredzot to galvenais iemesls bija nepieciešamība uzturēt armiju, jo Hasmoneji cīnījās daudzos karos, un tas nebija paredzēts Mozus bauslībā. Turklāt Jūdeja pēctrimdas laikmetā gandrīz pastāvīgi atradās ārpolitiskā atkarībā, tāpat kā daudzas citas štata valstis. šis reģions, dzīvoja zem nodokļu dubultās uzlikšanas sistēmas - līdz ar tradīcijām.maksājumi par tempļa uzturēšanu, bija nodokļi par labu valdniekiem (iespējams, daži no tiem iekasēja D. - Sanders. 1992).

Jaunā Derība

Baušlis atdalīt D. nav tieši atcelts, bet arī nav noteikts. Tas Kungs nosoda rakstu mācītājus un farizejus, kuri dod barību “no piparmētras, anīsa un ķimeņu sēklām”, jo, izpildot mazākās Mozus bauslības prasības, viņi tajā atstāja pašu svarīgāko – “tiesu, žēlastību un ticību”. (no evaņģēlista Lūkas – “Dieva tiesa un mīlestība”), sakot, ka “tas bija jādara un nav jāatstāj” (Mateja 23:23; Lūkas 11:42). Raksturīgi, ka D. nodaļa ir tas, ar ko lepojas farizejs no līdzības (Lūkas 18:12).

Vēstulēs Sv. Pāvils nav tiešu atsauces uz baznīcu D. Tomēr ap. Pāvils vairākkārt rakstīja par iespēju un nepieciešamību sniegt materiālu atbalstu Baznīcas darbiniekiem (1. Kor. 9:13-14) un par pienākumu rūpēties par nabadzīgajiem un palīdzēt nabadzīgajām kopienām (1. Kor. 16:1; Gal 2:10). Nenosakot nekādus standartus, ap. Pāvils aicināja kristiešus brīvprātīgi dot “pēc savas sirds apņēmības” (2. Kor. 9:7), cik vien viņu “stāvoklis atļauj” (1. Kor. 16:2).

Agrīnā baznīca

Daudzi cilvēki ziņo par regulāriem ziedojumiem trūcīgo un kalpotāju labā. agrīnais Kristus. autori (Didache. 4. 6-8; 13. 1-7, kur minēti ne tikai zemes augļi, bet arī nauda; Iust. Moceklis. I Apol. 67; Orig. In Ios. 17. 3). Tomēr ilgu laiku D. tika uzskatīts par ebreju paražu (Iren. Adv. haer. 4. 18. 2), ko pārspēja kristietība un atstāja pagātnē (Orig. In Num. 11. 2). Tāpēc ir pamats uzskatīt, ka vismaz līdz sākumam. III gadsimts Baznīcā nebija regulāras prakses atdalīt D.. Bet jau vidū. III gadsimts Sv. tēvi izteica nožēlu, ka ticības noplicināšanas dēļ kristieši nevēlas pat 10. daļu no sava īpašuma nodot Baznīcai, lai to izdalītu nabagiem (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26).

Pirmo reizi Apustuļu Didaskalijā tiek runāts par D. atdalīšanas nepieciešamību Baznīcas un garīdzniecības labā. Šīs prakses skaidrojums ir argumentācija, ka “desmitgade” nozīmē Dieva vārdu, jo vārds Jēzus sākas ar Ebr. burts “yod” (vai grieķu “iota”), kam ir skaitliskā vērtība “10” (didasc. apust. IX; sal.: “pestīšanas desmitā tiesa, Jēzus vārda sākums” Const. Ap. II. 26. 2). Papildu arguments ir simboliskā Kristus identifikācija. priesteri ar Vecās Derības tempļa priesterību. Apustuliskie dekrēti nosaka, ka ziedojumi ir jāsniedz bīskapam un citiem garīdzniekiem (Const. Ap. II 26.1, 34.5, 35.3), kā arī bāreņiem, atraitnēm, ubagiem un svešiniekiem (Turpat VII 29; sal. ar brīvprātīgajiem ziedojumiem : Turpat II 25. 2., 27. 6.; III 4. 2.). Tajā pašā piemineklī ir norāde, ka bīskapiem, priesteriem un diakoniem pienākas pirmie augļi, savukārt D. jādodas pabarot zemākos garīdzniekus, jaunavas, atraitnes un ubagus (Turpat VIII 30). Par nepieciešamību pēc D. atdalīšanas par labu priesteriem runā blj. Hieronīms (Hierons. In Malah. 3. 7). Sv. Jānis Kasiāns romietis piemin Ēģiptes dievbijīgo paražu. zemnieki katru gadu ieved D. uz Mont-ri (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). Tajā pašā laikā Sv. Jānis Hrizostoms atzīmē, ka viņa laikabiedriem D. atdalīšanās par labu Baznīcai bija pārsteidzoša (Ioan. Chrysost. In Eph. 4.4). Saskaņā ar svētīto Augustīns, D. – tas ir minimums, kas katram kristietim jāatliek malā, lai pārspētu rakstu mācītājus un farizejus (aug. serm. 9. 12. 19.; 85. 4. 5.).

A. A. Tkačenko

Viduslaiki

D. institucionalizācija sākas ne agrāk kā 4.-5.gs. K con. IV gadsimts in zap. Romas impērijas daļās, 10. daļu no saviem ienākumiem ziedojot baznīcas un labdarības vajadzībām, uztvēra kā katra kristieša morālu pienākumu (Viard. 1909. P. 42-44). Tomēr, neskatoties uz to, D. juridiskā reģistrācija nenotiek agrāk kā 6. gs. 5. gadsimtā Vēl nav izstrādātas tiesību normas, kas regulētu ziedojumu iemaksas, nav noteikts, kādām vajadzībām pārskaitāmi savāktie līdzekļi, nav noteikts, vai ziedojumi jāizmanto garīdznieku uzturēšanai, vai arī tie jāizmanto. tikai labdarības vajadzībām. Gallijā Tūras koncilā 567. gadā un Makonas koncilā 585. gadā D. tika formalizēts kā baznīcas nodoklis, ko regulē baznīcas likumi un izmantoja stingri noteiktām vajadzībām. Lielbritānijā D. tika ieviests 7. gadsimtā.

Austrumos D. nav kļuvis tik plaši izplatīts kā Rietumos. Jo īpaši ir zināma imperatoru Leo un Anthemija konstitūcija, kurā garīdzniekiem bija aizliegts piespiest ticīgos veikt maksājumus Baznīcai, draudot ar dažādiem sodiem. Lai gan konstitūcijā termins decima netiek lietots, runa ir par pirmsākumiem un acīmredzot par D. līdzīgiem maksājumiem, kas, pēc imperatoru domām, ticīgajiem būtu jāveic brīvprātīgi, bez jebkādas piespiešanas (CJ. I 3.38(39 2) -6).

E. V. Silvestrova

krievu baznīca

Krievijā baznīcas nodokļi netika iekasēti regulāri. Pirmā pieminēšana par to ir ietverta vecākajā zināmajā Krievijas tiesību aktā - Prinča hartā. Vladimirs. Hartā ir ietverts to personu un lietu saraksts, kuras ir pakļautas Metropolitēna tiesai. Pirms saraksta ir vēstījums par D. dotāciju no visiem kņazu ienākumiem mūra katedrāles uzturēšanai, kas saistībā ar to ieguva nosaukumu “Desmitās tiesas baznīca”, un visa metropole (Krievijas likumdošana 10.-20. gadsimti: V 9 sēj. M., 1984. 1. sēj. : Senās Krievijas tiesību akti'. P. 40).

Apanāžas laikmetā demokrātija tika ieviesta atsevišķās Firstistes. Būtiskā atšķirība starp nodokļiem, kas pastāvēja Krievijā un Rietumos, bija tā, ka tie netika iekasēti no visiem iedzīvotājiem, bet tikai no kņazu ienākumiem, kuru pamatā ir dotācijas, un tāpēc tie bija daudzkārt mazāki nekā Rietumos. Naudas iekasēšanai pie bīskapu departamentiem tika izveidots desmitās tiesas amats.

Pēc tam desmito tiesu Krievijā sāka saukt par apgabaliem, kuros tika sadalīta diecēze. Saskaņā ar to decimāldaļas jeb desmito tiesu sāka saukt par ierēdņiem (augstmaņiem un bojāru bērniem), kurus bīskapi iecēla komandēt šādus apgabalus. Apveltīti ar administratīvām un tiesu pilnvarām, viņu pārziņā bija arī nodevu iekasēšana no klosteriem un draudzēm par labu bīskapa namam - sava veida D., kura lielums tomēr ne vienmēr bija 10. daļa no ienākumiem. .

Pēc Simtgalvu padomes 1551. gadā par viņu palīgiem bez desmit priesteriem sāka iecelt priesteru vecākos un desmit priesterus. Priesteru vecākie un desmitie priesteri galvenokārt sāka pildīt tiesas funkcijas attiecībā uz garīdzniecību. XVII - 1. pusē. XVIII gadsimts priesterus, kas bija iecelti, lai pārvaldītu diecēzes apgabalus, sauca arī par arhipriesteriem un klientiem. Pēc tam šāda amata plaši izmantotais nosaukums kļuva par "dekānu". Šis vārds pirmo reizi tika lietots saistībā ar priesteru vecākajiem patriarha Adriana 1698. gada “Instrukcijā priesteru vecākajiem”.

Pēc priesteru vecāko amata atcelšanas 1764. gadā diecēzes daļas pārvaldošos priesterus sāka saukt tikai par prāvestiem. Attiecīgi šīs pašas diecēzes daļas turpmāk tiek sauktas par prāvestu apgabaliem jeb prāvestiem.

Prot. Vladislavs Cipins

Lit.: Ļubimovs G. M., priesteris. Vēsturisks pārskats par Kristus uzturēšanas metodēm. garīdznieki no apustuļu laikiem līdz XVII-XVIII gs. Sanktpēterburga, 1851; Ūlhorns G. Die christliche Liebesthätigkeit in der alten Kirche. Stuttg., 18822; Velhauzens Dž. Prolegomena zur Geschichte Israels. B., 19056; Lendsels H. Svētais desmitais jeb Desmitās tiesas pētījumi, seni un moderni. L.; N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 sēj.; Viards P. Histoire de la dîme ecclésiastique, Principlement en France, jusqu"au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la proprieté ecclésiastique en France. Lille; P., 1910-1943. 6 vol.; Babbs A. The Law Vecajā Derībā izklāstītā desmitā tiesa. N. Y., 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. T. 4. Col. 995-1003; Boyd C. E. The Beginnings of the Ecclesiastical Tithe in Italy // Speculum. 1946 Vol. 21. N 2. P. 158-172; eadem. Desmitā tiesa un draudzes viduslaiku Itālijā. Ithaca, 1952; Kaufmann Y. The Religion of Israel. Chicago, 1960; Dandamaev M. A. Temple desmitā tiesa vēlajā Babilonijā // VDI. 1965. Nr. 2. P. 14-34; aka. Nodokļi un nodevas Rietumāzijā 7.-4. gadsimtā pirms mūsu ēras (626-330) // Nodokļi un nodevas senajos Austrumos : rakstu krājums / Atbildīgais redaktors: M. A. Dandamaev. Sanktpēterburga, 1999. 64.-81. lpp.; Višers L. Desmitā tiesa agrīnajā baznīcā / Tulk. R. C. Shulz. Phil., 1966; Veinfelds M. Desmitā tiesa // EJud. 1972. Vol. 15. P. 1156 -1162; Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesopotamien: Ein Beitr. z. Geschichte d. Besteuerung. Helsinki, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Helcers M. Lauku kopiena senajā Ugaritā. Vīsbādene, 1976; Milgroms Dž. Kults un sirdsapziņa: Ašams un priesteriskā grēku nožēlas doktrīna. Leidene, 1976; Hotorns G. F. Desmitā tiesa // NIDNTT. 1978. sēj. 3. P. 851-855; Jāgersma H. Desmitā tiesa Vecajā Derībā // Atceroties visu ceļu / Red. B. Albrektsons. Leiden, 1981, 116.-128.lpp. (Oudtestamentische Studien; 21); Džefijs M. The Mishnah's Theology of Desmot: A Study of Tractate Maaserot. Chico, 1981; Baumgarten J. M. On the non-literal use of /δεκάτη // JBL. 1984. Vol. 103. P. P. 245-251; Jew Sanders Law. Jēzus Mišnai: pieci pētījumi. L.; Fil., 1990; idem. Jūdaisms: prakse un ticība (63. g. p.m.ē.–66. g. p.m.ē.). L.; Fil., 1992.; Hermans M. Desmitā tiesa kā dāvana: Institūcija Pentateihs un Mausa prestācijas teorijas gaismā: Diss. Sanfrancisko, 1991; Averbeks R. E. // NIDOTTE. 1997. sēj. 2. P. 1035-1055; Ļebedevs A. P . Senās Universālās Baznīcas garīdzniecība no apustuļu laikiem līdz 10. gs. Sanktpēterburga, 2006. gads.

Baznīcas desmitās tiesas parādīšanās vēsture aizsākās Vecajā Derībā. Par to tika runāts Grāmatu grāmatā ilgi pirms Mozus parādīšanās.

Saskarsmē ar

Desmitās tiesas vēsture Bībelē

Desmitā tiesa, tas ir, desmitā daļa no visiem ienākumiem, bija jāpiešķir priesteriem un levītiem.

Tas ir detalizēti aprakstīts Vecajā Derībā (3.Moz.27:30-32). Saskaņā ar detalizēto stāstījumu desmitā daļa sēklu, augļu, mājlopu utt. pieder Tam Kungam. Tajā pašā laikā nevajadzētu dalīt ražu labajā vai sliktajā un mājlopus sliktajā vai veselīgajā.

Kāpēc bija tāda vajadzība atdot desmito daļu no visiem labumiem priesteriem un levītiem? Lieta tāda, ka, kad Israēla tauta pēc daudzām mokām iegāja apsolītajā zemē, Tas Kungs to sadalīja starp Israēla ciltīm. Tādas ciltis bija tikai 12, bet zemi saņēma tikai 11. Tas Kungs iecēla vienu cilti kalpot Tam Kungam. Šo cilti sauca par levītiem (Levi dēliem). Viņa pēcnācējus nevajadzēja apgrūtināt ar raizēm par dienišķo maizi un citiem darbiem, izņemot kalpošanu Dievam.

Šo hartu neapšaubāmi īstenoja ebreju tauta. Šis bija Likums, kuru Vecajā Derībā neviens neuzdrošinājās pārkāpt.

Desmitā tiesa saskaņā ar Jauno Derību

Jaunajā Derībā trūkst šādu konkrētu detaļu par desmito tiesu. Tāpēc daudzi cilvēki, tostarp dziļi reliģiozi kristieši, apšauba šo recepti.

Bet, lai gan Svētie Raksti nesatur sīkāku informāciju par šo likumu, ir vārdi, ka mums ir gudri jāpārvalda visas dāvanas, ko Tas Kungs mums ir devis, un jābūt uzticīgiem Tam Kungam.

Galu galā mēs paši esam Tā Kunga radījumi, mēs piederam Viņam. Un visu, kas mums ir, arī Tas Kungs mums ir devis. Attiecīgi katram pareizticīgajam kristietim daļa no saviem ienākumiem, ko viņš saņēma, pateicoties Dievam, ir jāziedo baznīcas vajadzībām.

Arī Jaunajā Derībā Tas Kungs aicina mīlēt savu tuvāko kā sevi pašu un īpaši rūpējas par saviem brāļiem un māsām, kuriem ir vajadzīga palīdzība.

Un, ja vienam viss ir pilnā apjomā, bet citam pietrūkst, tad bagātākajam jāpalīdz tam, kuram vajag, lai netiktu izjaukta dievišķā harmonija.

Ir tikpat nepieciešams atbalstīt Dieva templi, kā atbalstīt priesterus. Galu galā, saskaņā ar dievišķo likumu, garīdzniekiem ir pilnībā jānododas kalpošanai Tam Kungam, jāveic misionāru aktivitātes un jāmāca draudzes locekļiem par patieso ceļu. Un tāpat kā jebkuram dzīvam cilvēkam, arī priesterim ir kaut kā jāpastāv un jāuztur sava ģimene. Un, ja viņš ir trūkumā un kaut kā mēģina nopelnīt naudu, tad, attiecīgi, viņš vairs neveltīs visu sevi kalpošanai Dievam un cilvēkiem.

No otras puses, desmitā tiesa Jaunajā Derībā nav īpaši pieminēta, kas var būt saistīts ar to, ka dzīves līmenis visiem ir pilnīgi atšķirīgs. Un ja kāds var atļauties ziedot vairāk par desmito tiesu absolūti mierīgi un nekaitējot sev. Bet cita cilvēka ienākumi ir pārāk niecīgi, un viņš nevar atļauties vairāk par desmito tiesu. Tāpēc ziedojumu jautājums ir jārisina katram kristietim individuāli, taču tam nevajadzētu būt pretrunā ar sirdsapziņu un Kunga hartu. Galu galā Tam Kungam ir svarīga nevis summa, ko esam gatavi dot, bet gan sirsnīgā attieksme, ar kādu mēs to darām. Galvenais ir nevis piespiest sevi un to nožēlot, bet upurēt ar tīru sirdi un atvērtu dvēseli.

Baznīcas desmitā tiesa ir obligāta vai nav obligāta

Tādējādi, atsaucoties uz desmitās tiesas interpretāciju Svētajos Rakstos, īstiem pareizticīgajiem kristiešiem desmitā tiesa ir obligāts ziedojums.

Palīdzēt tiem, kam tā vajadzīga, atbalstīt priesterus un ziedot Tā Kunga tempļiem, ir katra kristieša svēts pienākums, jo uz šī dievišķā līdzsvara balstās pasaule.

Ko Jēzus teica par došanu

Mūsu Kungs Jēzus Kristus vairākkārt runāja par nepieciešamību upurēt savu labumu tuvākajam un tempļa vajadzībām.

Un, lai gan viņš īpaši nepiemin desmito tiesu, Mateja evaņģēlijā (5:17) viņš saka: “Nedomājiet, ka Es esmu nācis atcelt bauslību vai praviešus: Es nācu nevis iznīcināt, bet izpildīt.”

Ar šo frāzi Jēzus uzsvēra nepieciešamību izpildīt bauslību, arī desmitās tiesas laikā.

Tāpēc mūsdienās, tāpat kā tālajos Vecās Derības laikos, kristiešiem ir jārūpējas par Tā Kunga tempļiem, priesteriem, kas veic kalpošanu, un saviem brāļiem un māsām, kuriem kaut kas vajadzīgs.

Kā liecina pareizticīgo pieredze, kad cilvēks no saviem ienākumiem sirsnīgi un no visas sirds ziedo Dievam, žēlsirdīgais Kungs viņu atalgo simtkārtīgi, jo devēja roka tiešām netrūkst. Un pasaule ap mums patiešām balstās uz savstarpēju palīdzību un savstarpēju palīdzību.

Video: Archpriest par baznīcas desmito tiesu

“Pirms desmit gadiem visiem bija finansiāli grūti, arī man,” stāsta ārste no Astrahaņas Vera Drobinskaja. – Pie manis dzīvoja māsa ar vīru un mazo bērnu, vīrs bija smagi slims, māsa nestrādāja, un mana alga aizkavējās mēnešiem ilgi. Mēs bijām pusbadā. Taču, neskatoties uz to, arvien biežāk Bībelē sastapos ar vārdiem par desmito tiesu: “Vai cilvēks var aplaupīt Dievu? Un tu Mani aplaupa. Jūs teiksiet: "Kā mēs jūs aplaupam?" Desmitā tiesa un ziedojumi” (Mal. 3:8). Tālāk tur bija rakstīts, ka Tas Kungs piedāvā pārbaudīt, vai Viņš atvērs savas noliktavas un apbērs tās ar svētībām pēc tam, kad templī būs ienesta vajadzīgā desmitā tiesa.

Uz šādu zvanu nebija iespējams neatbildēt. Reiz saņēmis 50 rubļu avansu, es aizvedu 5 rubļus uz tuvāko templi. Stāvēju pie ziedojumu kastes, cenšoties nedomāt – “ko tu dari? kam tas viss vajadzīgs?" - un lūdza: “Kungs, tas ir tik maz, es esmu Tev pilnībā parādā. Pieņemiet šo mazo upuri ar žēlsirdību. Tiklīdz ieliku naudu kastītē, sirdi pārņēma miers. Es neteikšu, ka mums bija vairāk naudas, bet no tās dienas ar to pietika. Kāds daudz spēcīgāks cilvēks pārņēma manas finanses.

Bet manas māsas vīrs bija pret to, ka mēs dodam desmito tiesu templim, jo ​​viņš neuzticējās priesteriem, un tad mēs ar māsu sākām ziedot bāreņiem - palīdzējām bērnu slimnīcā, kur gulēja apzinīgie, un šī dāvana kļuva par mūsu desmito tiesu. . Tā tas viss sākās. Un kopš tā laika, tiklīdz aizmirstu par desmito tiesu, naudas uzreiz pārstāj pietikt, bet tiklīdz atceros un atdodu, viss izlīdzinās. Apbrīnojama lieta!

Templim vai nabagiem?

Veras Drobinskas stāsts norāda, ka žēlastības dāvana var aizstāt upuri ar templi, taču daži mūsdienu priesteri joprojām nepiekrīt šim viedoklim. Piemēram, priesteris Tigrijs Hačatrjans, Kurskas diecēzes misionāru nodaļas vadītājs, uzskata: “Zalbojumi ir brīvprātīgi, rīkojieties saskaņā ar savu sirdsapziņu. Un upuris templim paredz draudzes locekļa pienākumu attiecībā pret savu draudzi un kopienu. Draudzes loceklis, kurš veic kādu brīvprātīgu žēlastību, nebūs tik vienaldzīgs pret pagasta vajadzībām.”

Kā tas tika strukturēts Vecās Derības laikā? Desmitā tiesa ietvēra augļus, dārzeņus, graudus, vīnu un dzīvniekus, kas arī tika uzskatīti par zemes produktu. Gadi tika sadalīti septiņos, tāpat kā nedēļas dienas. Sešus gadus pēc kārtas tika dota desmitā tiesa, un katrs septītais gads tika uzskatīts par sabata gadu: zeme bija mierā, un desmitā tiesa netika dalīta.

Vecās Derības desmitā tiesa sastāvēja no trim daļām un nebija 10%, kā visi mēdza domāt, bet 19%. Pirmā daļa vienmēr (izņemot septīto gadu) tika piešķirta levītiem un priesteriem – 10 no 100% (skat. 5. Mozus 12:19; 14:27). Otra daļa tika atdota brīvdienām un sastādīja 10 no atlikušajiem 90% (iekasēja 1., 2., 4. un 5. gadā). Trešo daļu atdeva trūcīgajiem un atlika tikai uz 3. un 6. gadu, svētku vietā (skat. 5. Moz. 14: 22-29; 26: 12-15; Am. 4: 4-5).

Tātad izrādās, ka žēlastības ziedošana (daļa nabadzīgajiem) tika iekļauta jēdzienā “desmitā tiesa” un bija obligāts bauslis: “Pēc trim gadiem nošķirsi visu desmito tiesu no sava tā gada ražas un liec iekšā. tavs mājoklis... un svešinieks, bārenis un atraitne... lai viņi ēd un ir paēduši, lai Tas Kungs, tavs Dievs, svētī tevi visos tavu roku darbos, ko tu dari” (5. Moz. 14:0) 28-29). Pēc šāda solījuma nav pārsteidzoši, ka, lai gan Likumā nav teikts, kāds sods seko par desmitās tiesas nemaksāšanu, katrs izraēlietis uzskatīja par savu pienākumu atbalstīt šo iestādi un atdot visu, kas pienākas.

Jaunā Derība ir aicinājums uz pilnību

Kristus upura nāve un Viņa augšāmcelšanās pielika punktu jūdu bauslībai ar tās rituālajiem baušļiem, "ar doktrīnu atceļot ... baušļu likumu". Tagad katrs kristietis var pats noteikt, cik daudz viņš ir gatavs ziedot templim un cik nabagiem; ikvienam ir jārīkojas tā, kā viņš ir “nolēmis savā sirdī”. Taču tajā pašā laikā apustulis Pāvils vienā no savām vēstulēm skaidri raksta: “Es teikšu tā: kas skopi sēj, tas skopi pļaus; un, kas bagātīgi sēj, tas arī bagātīgi pļaus... Bet Dievs var dot jums pārpilnību visu žēlastību, lai jums, kas vienmēr visā pietiktu, būtu pārpilnība katram labam darbam... visa dāsnuma dēļ, kas caur mums rada pateicību Dievam” (2. Kor. 9:6, 8, 11).

“Jaunajai Derībai nav robežu,” skaidro Sv. blgv. Carevičs Dimitri pilsētas 1. klīniskajā slimnīcā, arhipriesteris Arkādijs Šatovs, Maskavas Baznīcas sabiedrisko aktivitāšu komisijas priekšsēdētājs. - Jaunās Derības baušļi aicina uz pilnību, lai ne tikai nauda, ​​bet visa jūsu miesa, dvēsele, sirds, prāts - visu atdod Dievam un savam tuvākajam! Tas Kungs saka: “...Ja tu gribi būt pilnīgs, ej, pārdod savu mantu un atdod nabagiem; un tev būs manta debesīs; un nāc un seko Man” (Mateja 19:21). Jaunās Derības laikos mēs nevaram aprobežoties ar desmito tiesu – tas vienkārši ir cits līmenis, zemāks, vecs! Tas Kungs mūs aicina dot arvien vairāk un vairāk, un tas, kuram izdosies izaugt, tiks svētīts. Mums jādzīvo tā, lai mūsu sirdis būtu mierā. Lai jūsu sirdsapziņa jūs nenosoda. Katram ir jādod tik daudz, cik viņš spēj: kāds var atdot visu, kāds kalpo nabagiem, kāds dod desmito tiesu.

Ziedojumi agrīnajā kristiešu baznīcā tika pieņemti “pamatojoties uz to, kam ir kas, nevis uz to, kas viņiem nav. Nav prasīts, lai citiem būtu atvieglojums un jums būtu smagums, bet lai būtu vienlīdzība” (2. Kor. 8:12-13). Apustulis Pāvils nemudināja upurēt, kaitējot tiem, kas bija mājās (1. Tim. 5:8).

Neprātīga došana

Svētais Džons Klimaks (VI gs.) stāsta par meiteni, kuras vecāki nomira un atstāja viņai lielu īpašumu. Un kādu dienu viņa savā dārzā ieraudzīja vīrieti, kurš gribēja pakārties. Viņa pienāca klāt un jautāja, kāpēc viņš to dara, un viņš atbildēja, ka viņam ir milzīgs parāds un tādā veidā viņš vēlas no tā atbrīvot savu ģimeni. Meitene jautāja, cik tieši, un izrādījās, ka tā ir tieši viņas īpašuma vērtība. Viņa pārdeva savu īpašumu un palīdzēja šim vīrietim nomaksāt parādu, un viņa pati kļuva par netikli, jo viņai nebija no kā dzīvot. Viņa daudzus gadus pavadīja netiklībā. Šī meitene tobrīd neko nezināja par Kristu, un, kad viņa uzzināja un gribēja kristīties, visi atteicās kļūt par viņas galvotāju, jo zināja par viņas dzīvi (toreiz, lai tiktu kristīts, bija nepieciešams galvotājs ). Un kādu dienu viņa tika atrasta mirusi, guļot uz okeāna. Kristību kreklā. Viņa tika kristīta ar eņģeļiem. Kungs, atcerēdamies viņas rīcību, izglāba viņu mūža beigās. Džons Klimakss raksta, ka dažreiz pat nepamatotu dāvanu, kas radīta no sirds degsmes, Kungs pieņem un atalgo.

Un šādu stāstu, no kura ir skaidrs, ka Tas Kungs savā žēlastībā atalgo pat tos, kas “sēj” negribīgi, pastāstīja viens no pareizticīgo dienesta “Žēlsirdība” brīvprātīgajiem: “Es saņēmu nelielu mantojumu - 100 tūkstoši rubļu. Tas notika tieši mūsu kampaņas vidū, kad es kā brīvprātīgais sludināju par nepieciešamību kļūt par labdarības draugu un vienu procentu no saviem ienākumiem atdot labiem darbiem. Izrādījās, ka man pašam vajadzēja atdot vienu procentu no mantojuma! Sākumā pat gribēju to darīt, bet tad pēkšņi kļuva žēl savas naudas. Mana alga ir maza. Bet mana sirdsapziņa turpināja mani nosodīt, un es devos pie sava biktstēva, es domāju, ka tagad viņš man pateiks: kāpēc jūs grasāties tērēt savu naudu labdarībai - paturiet to sev, jūs jau esat brīvprātīgais - un mana sirdsapziņa nomierināsies. uz leju.

Bet tā tur nebija. Grēksūdzes laikā, pirms krusta un Evaņģēlija, Tēvs man teica, it kā nekas nebūtu noticis, ka mums ir ne tikai viens procents jāatdod labdarībai, bet arī desmit procenti Baznīcai. Nu, es domāju, kāpēc es gāju pajautāt! Man arī bija jāpiešķir desmit procenti - un tie ir desmit tūkstoši. Es skumju un skumju, bet ko lai dara, es pats iesaistījos. Nav pagājusi nedēļa - man zvana mans priekšnieks darbā un saka: "Vai jūs vēlētos izdarīt vēl vienu darbu un katru mēnesi par to saņemt papildu desmit tūkstošus?" Tā kā es, pat sirsnīgi pretojoties, devu savu desmito tiesu, Dievs man to nekavējoties atdeva, un ne tikai vienu reizi, kā es to darīju, bet katru mēnesi!

"Tev nebūs kārdināt To Kungu, savu Dievu"

Dzirdot par brīnumiem, kas līdzīgi iepriekš aprakstītajiem, ir cilvēki, kas mēģina iepriekš aprēķināt savu “peļņu” no upura templim vai žēlastības dāvanas: “Kad mēs reiz nonācām pie slavenā vecākā Tavriona (Batozska), viņš dzīvoja netālu no Rīgas, ” stāsta tēvs Arkādijs Šatovs, – viens cilvēks, mans paziņa, zinot, ka tēvs Tavrions dod naudu visiem, kas aizbrauc, paņēma un izdalīja visu, ko bija sakrājis ceļam nabagiem. Bet tēvs Tavrions viņam neko nedeva. Man bija jālūdz draugiem nauda ceļam uz mājām.

Reiz svētais Jānis Žēlsirdīgais, Aleksandrijas patriarhs, vēl būdams zēns, sapnī redzēja Žēlsirdību skaistas jaunavas izskatā: "Es esmu Lielā karaļa vecākā meita," viņa viņam teica. "Ja tu padarīsi mani par savu draugu, tad es lūgšu tev lielu žēlastību no ķēniņa, jo nevienam nav no Viņa tāda spēka un drosmes kā man." No viņas vārdiem svētais Jānis saprata, ka, ja kāds vēlas atrast Dieva žēlastību, viņam pašam jābūt žēlsirdīgam pret savu tuvāko, taču viņš nolēma to pārbaudīt.

Pa ceļam uz baznīcu svētais satika kailu ubagu, kas drebēja no aukstuma, un iedeva viņam savu virsdrēbju. Pirms svētais Jānis paguva sasniegt baznīcu, viņam pienāca vīrs baltās drēbēs, pasniedza sudraba monētu maisiņu un pazuda – tas bija eņģelis. “Kopš tā laika, ja es kaut ko devu nabagiem, es gribēju pārbaudīt, vai Dievs mani par to atalgos, kā Viņš teica, simtkārtīgi. Un, to piedzīvojot daudzas reizes, es biju pārliecināts, ka tā tas tiešām ir. Beidzot es sev teicu: “Beidz, mana dvēsele, kārdināt To Kungu, savu Dievu!”

Desmitā tiesa Vecajā Derībā

Vecās Derības desmitā tiesa ietvēra augļus, dārzeņus, graudus, vīnu un dzīvniekus, kas arī tika uzskatīti par zemes produktu.

Septiņu gadu cikls

Desmitā tiesa	Levīti (%)	Svētki (%)	Nabadzīgs (%)	Kopā (%)
1. gads 2. gads 3. gads 4. gads 5. gads 6. gads 7. gads	10 no 100 10 no 100 10 no 100 10 no 100 10 no 100 10 no 100 Nē	10 no 90 10 no 90 Nē 10 no 90 10 no 90 Nē Nē	Nē Nē 10 no 90 Nē Nē 10 no 90 Nē	19 19 19 19 19 19 Nē

Atbildība par ierašanos

Mūsdienu Vācijā ir baznīcas nodoklis, ko iekasē par labu noteiktām kopienām - katoļu, ebreju, evaņģēlisko (ne visas evaņģēliskās baznīcas Vācijā bauda šīs tiesības; daži uzskata, ka tas pārkāpj Baznīcas un valsts atdalīšanas principu) utt. Ateisti un visu citu reliģisko kopienu ticīgie, arī pareizticīgie (viņu atzīšanās norādīta nodokļu deklarācijā), ar šo nodokli netiek aplikti.

Baznīcas nodoklis veido lielāko daļu (apmēram 70%) no vācu reliģisko kopienu ienākumiem. Tā lielums ir tieši atkarīgs no uzkrātā ienākuma nodokļa, un, tā kā Vācijā ienākuma nodoklis tiek aprēķināts tikai no ienākumiem, kas pārsniedz noteiktu līmeni, šī baznīcas nodokļa saistīšana ar ienākuma nodokli automātiski ņem vērā ticīgā maksātspēju. Rezultātā tikai 35% ticīgo ir jāmaksā baznīcas nodokļi, pārējie ir bērni, pieaugušie ar zemiem ienākumiem un pensionāri.

Desmitā tiesa kā Baznīcas nodrošinājuma veids tika atrasts arī Krievijā. Tā svētais kņazs Vladimirs, izmantojot desmito daļu no saviem ienākumiem, uzcēla un uzturēja desmitās tiesas baznīcu. Krievijā desmito tiesu, tāpat kā senajā Izraēlā, iekasēja natūrā tempļa un tā kalpu labā. Bija pat "desmitnieka" amats un pēc Simtgalvu padomes - "desmitās priesteris", kurš bija atbildīgs par desmitās tiesas iekasēšanu. Bet 18. gadsimtā šie amati tika likvidēti.

“Kad es kalpoju ciemā,” stāsta arhipriesteris Arkādijs Šatovs, “baznīcā bija šķīvji naudas iekasēšanai, un pat jaunībā es ar to cīnījos, man šķita, ka tas ir kā žēlastības pārdošana par naudu. Un tagad es aicinu visus mūsu draudzes locekļus ziedot templim, jo ​​viņiem ir jāpiedalās kopienas dzīvē. Daudzi cilvēki tagad domā: "Ko jūs varat man atņemt - es jau esmu nabags!" Bet, lai arī līdzdalības formas var būt dažādas, katram ir jāpiedalās pagasta dzīvē, arī materiālajā pusē. Lai katram būtu atbildība par savu pagastu. Iepriekš cilvēki vienmēr kaut ko ņēma līdzi uz liturģiju (“prosphora” nozīmē “upurēšana”): daži - maizi, daži - vīnu. Saskaņā ar vienu no senajiem liturģijas rituāliem pat bērniem, kuriem nebija nekā, templī bija jānes ūdens, lai nenāktu ar tukšām rokām!

Baznīcas desmitā tiesa Bībelē. Vai kristietim ir jāmaksā desmitā tiesa?

JAUTĀJUMS NO GEVORGA
Sveicieni. Nopietns jautājums ir radies par desmito tiesu. Desmitajai tiesai Vecajā Derībā nav nekā kopīga ar Jauno Derību. Un pat ja jūs maksājat, tad tas būtu jādod ar dzīvniekiem un augļiem, kā tas ir rakstīts Bībelē, piemēram, 3.Moz.27:30,32.

Mūsdienās vairākas kristiešu baznīcas noliedz nepieciešamību atdot Dievam desmito tiesu. Tam ir vismaz divi iemesli:

1. Dieva bauslība tika atcelta, un tāpēc tika atcelts arī desmitās tiesas bauslis.
2. Šodien Jaunajā Derībā vairs nav tempļa, nav levītu priesterības, un tāpēc nav neviena, kas maksātu desmito tiesu - tagad nav neviena, kas atgrieztos.

Apskatīsim argumentus un pretargumentus šajā jautājumā.

Saskaņā ar 1. punktu Grūti īsi runāt par it kā atcelto likumu. Jautājums par Dieva bauslības aktualitāti ir aplūkots, piemēram, citos manos materiālos, kā arī manas grāmatas “Atgriešanās pie kristīgās doktrīnas pirmsākumiem” sadaļā. Dīvaini, ka cilvēki uzskata, ka Dieva bauslība ir atcelta, pamatojoties uz dažiem strīdīgiem apustuļa Pāvila izteikumiem, kas izņemti no konteksta, bet ignorē daudzus citus viņa izteikumus, kuros viņš slavēja likumu.

Padomājiet par to, lai atceltu Dieva baušļus, ko Viņš personīgi cirsts Akmenī un diktēja Mozum, lai to ierakstītu bauslībā, ir nepieciešams kaut kas svarīgāks par dažiem strīdīgiem viena apustuļa izteikumiem. Lai atceltu baušļus, ko Dieva ļaudis turēja daudzus gadsimtus... baušļus, kuru pārkāpšanā tautu apsūdzēja visi pravieši, vajag kaut ko vairāk par pāris strīdīgām apustuļa Pāvila frāzēm, par kuru tas ir tieši rakstīts Bībelē. 2. Pētera 3:16, ka viņš savos vēstījumos raksta "kaut ko nesaprotamu", ko daudzi pārprot, lai paši sevi iznīcinātu.

Ja bauslība būtu atcelta ar Dieva pavēli, tad Jēzum tas būtu bijis pastāvīgi jāmāca. Bet, gluži pretēji, Jēzus mācīja pareizi ievērot bauslību un teica, ka “bezdieņi” ies bojā (Mat. 7:23; Mat. 13:41,42; Atkl. 22:14,15). Visiem apustuļiem bija cītīgi jāmāca par bauslības atcelšanu, taču visi apustuļi, arī pats Pāvils, daudzkārt citēja baušļus un runāja par to nozīmi kristiešiem. Apustuļi tieši rakstīja, ka tieši Dieva baušļu ievērošana parāda mūsu mīlestību pret Dievu un cilvēkiem, un tā tiks ņemta vērā arī, iemantojot Debesu Valstību (2.Pēt.2:9; 1.Jāņa 2:4; 1.Jānis). 5:3; Jēkaba ​​2:8-10; Rom. 3:31; Rom. 7:12, 14, 16,22; Rom. 8:7; 1. Kor. 7:19; 1. Kor. 6:9,10; 1. Kor.9:9, 10,20,21; Gal.5:19-21; Ef.5:3-5; Atkl.12:17; Atkl.14:12.

Turklāt dīvaini, ka kristieši, kuri apgalvo, ka Dieva bauslība ir atcelta, skrupulozi cenšas izpildīt daudzus viņa baušļus (piemēram, par netiklību, laulības pārkāpšanu, homoseksualitāti, meliem, elkdievību, burvību utt. utt.). Dažās kopienās ticīgos, kuri pārkāpj šos baušļus, pat izslēdz no baznīcas... Bet tajā pašā laikā, turot dažus Dieva baušļus, šie kristieši piever acis uz dažiem citiem Kunga baušļiem, jo ​​īpaši attiecībā uz sabatu. un desmito tiesu.

Tātad, mēs nevaram teikt, ka Dieva bauslība ir pilnībā atcelta un kļuvusi nenozīmīga.

Saskaņā ar 2. punktu. Protams, ne visi baušļi no Mozus bauslības palika aktuāli kristiešiem, jo ​​tagad tiešām nav tempļa un levītu priesterības, kas nozīmē, ka rituālie baušļi, kas bija saistīti ar dievkalpojumu templī, kas bija vērsti uz cilvēku attīrīšanu no grēkiem piepildījās Jēzū Kristū.

Pats Kungs Jēzus sniedza skaidru skaidrojumu par Dieva baušļu nozīmi Kalna sprediķī:

“Nedomājiet, ka Es esmu nācis bauslību vai praviešus iznīcināt: Es neesmu nācis iznīcināt, bet izpildīt (piepildīt, ievērot). Jo patiesi es jums saku: kamēr debesis un zeme nepazudīs, nekur nepazudīs ne zīmīte, ne zīmīte (zīmes un burti). no likuma, Vēl nē tiks izpildīts viss (katrs burts un zīme). Tātad, kurš salauzīs vienu no baušļiemšie vismazākie (vienkāršie) un māca cilvēkus šādā veidā, viņš tiks saukts par vismazāko Debesu valstībā; un kas dara (dara) un māca, tas tiks saukts par lielu Debesu valstībā.” (Mateja 5:17-19)

Ko mēs esam lasījuši? Jēzus šeit skaidri paskaidroja, ka Debesu Valstībā tie, kas pārkāpj baušļus, tiks saukti par nožēlojamiem ticīgajiem un ka neviens bauslis netiks atcelts (nezudīs) līdz šīs pasaules beigām vai līdz tiks izpildīts tā mērķis.

Mēs saprotam, ka Dieva likuma rituālie baušļi bija Jēzus Kristus kalpošanas prototipi, lai attīrītu cilvēkus no grēkiem. Tas ir, rituālie baušļi tika izpildīti Jēzū Kristū, tas ir, tie vairs nav aktuāli. Bet vai desmitās tiesas bauslis tika izpildīts?

Protams, mūsdienās nav tempļa un Vecās Derības priesterības, un desmitā tiesa tika dota tieši Vecās Derības priesteriem un levītiem. Izrādās, ka tagad desmito tiesu nav kam dot, tas nozīmē, ka nevajag?

Analizēsim Bībeles tekstus, kur ir noteikta desmitā tiesa un tiek runāts par tās paredzēto izmantošanu.

Kad ticīgie sāka maksāt Dievam desmito tiesu?

Pirmo reizi par desmitās tiesas atdošanu Dievam mēs lasījām Bībeles pirmajā grāmatā Genesis. Ābrahāms atdeva desmito tiesu Dieva priesterim Melhisedekam.

“Melhisedeks... bija Visaugstākā Dieva priesteris,... [Ābrāms] viņam atdeva desmito daļu no visa” (1. Moz. 14.18-20).

“Un Jēkabs deva solījumu, sacīdams: ja Dievs būs ar mani... un Tas Kungs būs mans Dievs,... no visa, ko Tu [Dievs] man dod, es tev došu desmito daļu” (1.Moz.28.20). -22).

Ievērojiet, ka Ābrahāms, kā arī viņa mazdēls Jēkabs (Izraēls), abi ticības patriarhi, atdeva Dievam desmito daļu, nevis piekto, ne divpadsmito vai piecpadsmito daļu. Turklāt Bībele saka, ka Ābrahāms zināja un izpildīja Dieva likumu (skat. 1. Moz. 26:5). Arī 1. Mozus grāmatā mēs redzam upuru nosaukumus un piecu veidu upurdzīvniekus (teļi, auni, kazas, baloži, bruņurupučus), kas precīzi atkārtojas Mozus bauslībā. Vai tā ir sakritība? Un arī Mozus bauslībā desmitā tiesa atkārtojas. Vai tā ir tikai sakritība? Cik dzīvnieku ir pasaulē, cik variāciju procentos ir reliģiskās nodevas, cik variācijas upuru vārdiem? Lieliska summa! Bet Dieva norādījumi no 1. Mozus grāmatas skaidri atkārtojas Mozus bauslībā! Kāds ir nejaušās sakritības procents saskaņā ar varbūtību teoriju? Nenozīmīga niecīga summa tuvu nullei! Protams, iespēju nav un nevar būt, jo Dievs ir nemainīgs. Ir daudz pierādījumu tam, ka Dieva likums pastāvēja ilgi pirms Sinaja. Daži no tiem ir aplūkoti materiālos, kas veltīti upuriem un.

Ābrahāms dzīvoja pēc Dieva likuma ilgi pirms bauslības pierakstīšanas! Pirms Sinaja atklāsmes Dieva likumi tika nodoti no mutes mutē. Tāpēc patriarhi atdalījās tieši par 10%! Ābrahāms iedeva desmito tiesu Melchesedekam. Kam Jēkabs atdeva savu desmito tiesu? Mēs nezinām droši, bet acīmredzot arī Melchesedekam vai viņa pēctečiem. Attēlu papildina fakts, ka Salemā, kur Melhisedeks bija priesteris, atradās Dieva mājvieta: “Un Viņa mājvieta bija Salemā” (Ps. 76:3).

Tas Kungs deva Mozum pavēli precīzi pierakstīt visu Viņa likumu baušļu un norādījumu veidā. Likums runā par desmito tiesu kā obligātu bausli:

“Un katra desmitā daļa no zemes, no zemes sēklas un koku augļiem pieder Tam Kungam, tā ir svēta Tam Kungam.” (3. Mozus 27:30)

Šajā tekstā teikts, ka desmitā tiesa no visa uz zemes ir svēta un pieder Tam Kungam. Šis bauslis ne tikai norāda uz nepieciešamību atdot desmito tiesu, bet arī izskaidro, kāpēc tas būtu jādara: desmitā tiesa ir svēta! Svētnīca ir kaut kas nošķirts, svēts, kas pieder Tam Kungam.

Bībelē ir daudz tekstu, kas tieši saka, ka viss uz Zemes ir Dieva īpašums:

“Jo man pieder visi meža zvēri un lopi tūkstoš kalnos” (Ps. 49:10; skat. arī 5. Moz. 10:14; Hag. 2:8).

Tas Kungs ir visa Radītājs un valdnieks. Un, lai cilvēks to neaizmirstu, Dievs iecēla desmito tiesu kā savu svētnīcu. Šī baušļa dēļ ticīgie vienmēr izjūt atkarību no Dieva un pateicas Viņam par svētībām, skat. 8:10-18.

Kādiem nolūkiem tika izmantota desmitā tiesa?

Tagad redzēsim, kādiem nolūkiem tika izmantota desmitā tiesa:

no visa Izraēla, viņu kalpošanas dēļ, jo viņi kalpo draudzes teltī” (4.Moz.18:21,cSkatīt arī 4. Mozus 18:24)

Šajā tekstā ir paskaidrots, ka levītiem – izraēliešiem no Levija cilts – bija jānodrošina tempļa – telts – funkcionēšana, un, lai pašiem nebūtu jāpelna ēdiens, visām pārējām 11 Izraēla ciltīm vajadzēja viņus uzturēt cauri. svētais nodoklis - desmitā tiesa.

Tajā pašā laikā levītiem bija jānodala sava desmitā tiesa no Ārona klana priesteriem saņemtās desmitās tiesas. Ārona klans arī bija daļa no Levija cilts, taču tikai viņam tika uzticēti svētie rituāli templī.

“Runā ar levītiem un saki viņiem: kad jūs atņemsiet no Israēla bērniem desmito tiesu, ko es jums esmu devis no viņiem kā mantojumu, tad jūs no tā Kunga upurēsiet, desmito tiesu… un tu dosi no tā Kunga upuri priesterim Āronam.”Skaitļi 18:26-28)

Fakts, ka levītiem bija jāatdod arī desmitā tiesa, liecina par tās īpašo svētumu un audzinošo funkciju, proti, desmitajai tiesai vienmēr bija jāliecina par cieņu pret Radītāju un jāstiprina ticīgo uzticība Viņam. Atcerieties, kas teikts Maleahija grāmatā:

“Atnesiet visu desmito... un lai gan šajā pārbaudi mani, saka Tas Kungs Cebaots: Vai Es neatvēršu jums debesu logus un neizlīšu pār jums svētības, līdz būs pārpilnība? (Mal. 3:10)

No iepriekšminētajiem tekstiem ir skaidrs, ka svētnīca, desmitā tiesa, devās uzturēt templi un kalpotājus. Bet uzskaitīsim sīkāk, kādiem nolūkiem tika izmantota desmitā tiesa.

Saskaņā ar Bībeli, desmitajai tiesai agrāk bija šādi mērķi:

1. Tempļa darbības uzturēšana. Cilvēki nāca uz templi, lai nest upurus (par grēkiem un pateicību), par lūgšanām Tam Kungam, par Viņa slavas himnu dziedāšanu. Tāpat templī notika ticīgo sapulces studējot Dieva likumus;
2. Visu Dieva kalpu - levītu un priesteru (ar viņu ģimenēm) uzturēšana. Viņi mācīja cilvēkiem Dieva likumu(skat. 2. Laiku 17:7-9), tuvināja cilvēkus Dievam, nodrošināja tempļa darbību un tieši kalpoja templī;
3. Izglītības mērķis – .

Jaunajā Derībā nav tempļa, priesteru un levītu, bet ir:

1. Lūgšanas nami, kuros notiek Dievam veltītas sapulces lūdzot un dziedot pateicību Tam Kungam un studējot Bībeli;
2. Dieva kalpi, kuri gluži kā Vecās Derības laikos velta savu dzīvi mācīt cilvēkiem Dieva gribu un tuvināt cilvēkus Tam Kungam;
3. Izglītības mērķis - stiprināt ticību un uzticību Dievam.

Pat ar šādu virspusēju salīdzinājumu ir skaidrs, ka, neskatoties uz to, ka Jaunajā Derībā nebija tempļa un priesterības, viņu lomas daļēji tika nodotas citām reliģiskajām ēkām un kalpotājiem.

Ko Jaunā Derība saka par desmito tiesu

Turklāt Jaunajā Derībā ir pat norāde uz tiešu saikni starp Vecās Derības priesteriem un Jaunās Derības kalpotājiem, pēc kā tiek izdarīts secinājums, ka ticīgajiem, tāpat kā viņi iepriekš atbalstīja priesterus, šodien ir jāatbalsta kalpotāji.

“Vai jūs nezināt, ka tie, kas kalpo, tiek pabaroti no svētnīcas? …Tā Kungs pavēlēja arī tiem, kas sludina evaņģēliju, dzīvot pēc evaņģēlija” (1. Kor. 9:13,14)

Un no kā priesteri dzīvoja? Tikai desmitajai tiesai un ziedojumiem!

Tas ir, apustulis velk paralēles starp Dieva kalpiem Vecajā un Jaunajā Derībā, un tāpēc satura lielums ir iekļauts šajā paralēlē.

Ir vēl viens piemērs, kur apustulis tieši piemin desmito tiesu saistībā ar Jaunās Derības laiku.

Vēstulē Ebrejiem 7 apustulis atceras, ka Ābrahāms maksāja desmito tiesu, pirms vēl bija levītu priesteri. (1.Moz.14.18-20). Un viņš to samaksāja priesterim Melchesedekam. Vēstulē Ebrejiem Jēzus vairākkārt tiek salīdzināts ar priesteri Melchesedeku. Melchesedek bija Jēzus tēls, pamatojoties uz Psalmu 109:4. Apustulis izmanto desmitās tiesas piemēru, lai pierādītu, ka augstais priesteris Jēzus ir pārāks par levītu priesteriem. Šeit ir tā loģiskā ķēde, kas izklāstīta 7. nodaļā. Ābrahāms maksāja desmito tiesu Melchesedekam. Un Levijs, priesteru ģimenes dibinātājs, tajā laikā atradās Ābrahāmā, jo viņš ir Ābrahāma pēctecis. Izrādās, ka pats Levijs ar Ābrahāma starpniecību iedeva desmito tiesu Melchesedekam. Un Melchesedek ir Jēzus tēls. Tas ir, secinājums: Jēzus ir augstāks priesteris nekā Levija priesterība.

Tātad Jaunās Derības priesterība ir Jēzus priesterība saskaņā ar Melhisedeka kārtību. Šajā “kārtībā” desmitā tiesa ir dabiski, tāpat kā Melhn-Zedek “kārtībā” un Levija “kārtībā”. Finansēšanas princips ir vienāds.

Lasīsim par šo tēmu vēl vienu apustuļa izteikumu no vēstules ebrejiem:

“Un šeit mirstīgie ņem desmito tiesu, un tur tas, kam ir liecība par sevi ka viņš dzīvo"(Ebr. 7:8).

Šeit "- kur tieši? Uz zemes. Kādi cilvēki uz zemes ņem desmito tiesu - parastie, mirstīgie, tas ir, mirst. Kur tas ir? Pirmkārt, noskaidrosim: vai mēs runājam par Melchesedeku vai Jēzu? Ja mēs runājam par Melchesedeku, tad viņš dzīvoja uz zemes Salemas pilsētā, un, ja Jēzus, tad Viņš ir debesīs. Bet paskaties uzmanīgi, šajā tekstā mirstīgie tiek salīdzināti ar nemirstīgajiem. Salīdzinot ar mirstīgajiem, viņš dzīvo, tas ir, nemirst. Melchesedek bija mirstīgs cilvēks, lai gan viņa dzimšana un nāve nebija zināma, viņš bija dižens, bet tikai Jēzus prototips. Tas, kurš dzīvo mūžīgi, ir tikai Jēzus.

“Šis (Jēzus) kā paliekošs uz visiem laikiem, ir nezūdoša priesterība" (Ebrejiem 7:24)

Citur Rakstos ir apstiprināts, ka tikai Dievam ir nemirstība:

"Kungs... vienīgais, kam ir nemirstība » (1. Tim.6:15,16)

Tas ir, Ebr. 7:8 mēs lasām, ka Jēzus ņem desmito tiesu. Kā Viņš tos ņem? Kā tagad būtu jādod desmitā tiesa augstajam priesterim Jēzum? Atbilde ir Bībelē. Saskaņā ar Svētajiem Rakstiem Jēzus ir Baznīcas galva, un Viņa miesa ir Baznīca uz zemes.

“Viņš (Jēzus) ir Baznīcas miesas galva; ... Viņa miesa, kas ir Baznīca"(Kol.1:18,24, sk. arī 1.Kor.12:12-27).

Tātad, saskaņā ar Jaunās Derības tekstu, šodien priesterībā notiek izmaiņas. Mums ir Jēzus kā mūsu augstais priesteris. Atkārtosim Jaunās Derības argumentus par desmito tiesu:

1. Apustulis vēstulē ebrejiem savu pierādījumu tam, ka Jēzus priesteriskā kalpošana ir pārāka par levītu priesterību, balstās tieši uz desmito tiesu. Tas ir, Jēzus, baznīcas galva, ņem no mums desmito tiesu, kā teikts Ebrejiem 7.
2. 1. Kor. 9:13,14 Kristus draudzes kalpi tiek salīdzināti ar Vecās Derības priesteriem, kur tiek dota tieša pavēle ​​nodrošināt viņus tāpat kā cilvēki, kas iepriekš nodrošināja priesterības kalpošanu.
3. Un, protams, fakts par Dieva un Viņa likuma nemainīgumu. Jēzus paskaidroja, ka bausli var atcelt tikai tad, kad Dieva dotais mērķis ir izpildīts.

Kādi vēl pierādījumi ir vajadzīgi, īpaši ņemot vērā, ka Dievs ir nemainīgs? Vai tiešām bija iespējams, ka pirms tam Dieva kalpiem bija jāuztur ļaudis ar desmito tiesu, bet tagad Dievs teiks, ka desmitās tiesas vietā viņiem pietiks ar 3% vai 1%, vai vispār, kurš cik dos? Vai tiešām Dievs ir mainījis savu attieksmi pret saviem kalpiem?

Vēsture rāda, ka dažādās baznīcās daudzus gadsimtus tā vai citādi tika piekopta desmitās tiesas iekasēšana no cilvēkiem baznīcu celtniecībai un kristīgo kalpotāju uzturēšanai. Es par to rakstīju savā grāmatā sadaļā par.

Kas ir iekļauts desmitajā tiesā?

Mūsdienās daži kristieši atzīst nepieciešamību maksāt desmito tiesu, taču šo bausli piemēro tikai zemes produktiem un mājlopiem. Tāpat kā baušļi runā par labību un mājlopiem. Jā, protams, ir tādi teksti. Piemēram,

“Un katra desmitā daļa no zemes, no zemes sēklas un no koka augļiem pieder Tam Kungam; tā ir svēta Tam Kungam...Un katra desmitā daļa no ganāmpulkiem un ganāmpulkiem, no visa, kas iet zem stieņa, desmitā daļa, ir jāvelta Tam Kungam.(3. Mozus 27:30,32)

Izrādās, ja ņemam vērā tikai šos divus tekstus, tad tiešām šodien pilsētniekiem jāatdod desmitā tiesa tikai no ražas no vasarnīcām, ja tādas ir. Taču zaudētāji ir lauku iedzīvotāji – viņiem jāatdod desmitā tiesa no visas dārza, lauka un lopkopības ražas.

Vai, jūsuprāt, šāda Bībeles interpretācija ir godīga? Bībele nemāca, ka tikai izraēliešu zemniekiem bija jāmaksā desmitā tiesa. Bet izraēlieši nav amatnieki. Izdomāsim.

Pirmkārt, nav nepieciešams uztvert Dieva likumu kā burta likumu, jo tas ir gara likums. Saskaņā ar vēstules likumu, ja bauslis par desmito tiesu saka par labību un mājlopiem, jums ir jāmaksā desmitā tiesa tikai par to. Bet saskaņā ar gara likumu tiek saprasts princips, būtība, tas ir, baušļa mērķis.

Teologi zina, ka Dieva likums ne vienmēr dod slēgtu sarakstu, bet bieži vien dod principu. Piemēram:

“Ja atrodat sava ienaidnieka vērsi vai ēzeli pazuduši, atnesiet to viņam; Ja redzat sava ienaidnieka ēzeli nokritušu zem viņa nastas, neatstājiet viņu; izkrauj ar viņu” (2. Mozus 23:4,5)

Šis bauslis māca atdot atrasto un palīdzēt pat ienaidniekiem.Bet bauslis nerunā par zirgu vai kamieli, par maku un it īpaši par mašīnu... Izrādās, ka nav jāatdod atrasts maks ar vizītkarti,vai palīdzēt cilvēkam ar zirgu?!Jāsaprot,ka bauslis dod principu. Un tādu baušļu ir daudz, piemēram, bauslis aci pret aci. Viņa nerunā par acīm, bet dod principu, ka cietušajam tiek pilnībā atlīdzināts kaitējums no vainīgā.

Šeit ir vēl viens piemērs.

“Tev nebūs iekurt uguni visās savās mājās sabata dienā” (2. Mozus 35:3)

Ja mēs uztveram bausli burtiski (saskaņā ar burta likumu), tad mums nevajadzētu sabatā lietot lampas un sildīt ēdienu. Bet, ja ņem vērā kontekstu, tad runa ir par ēst gatavošanu, kas tuksnesī prasīja daudz laika un pūļu, tā ka sievietei neatlika laika sabata atpūtai un izaugsmei Dievā...

Tā tas ir ar desmito tiesu. Tajā laikā Izraēla bija lauksaimniecības valsts, kas nozīmē, ka lauksaimniecība un lopkopība bija izplatītāka, tāpēc, kad Dievs mācīja par desmito tiesu, Viņš pieminēja kaut ko, kas bija izplatīts. Lūdzu, ņemiet vērā, ka Dievs nedeva bausli par desmito tiesu ar pilnu pārskaitījumu, sakot, ka jums ir jāatdod tāda un tāda kā desmitā tiesa ar pārskaitījumu. Tāda baušļa nav. Kad Dievs piemin desmito tiesu, Viņš kā piemērus izmanto dāvanas zemi un lopus. Tas ir tikai princips.

Parunāsim vairāk par taisnīgumu. Vai ir godīgi, ja desmito tiesu maksātu tikai zemnieki un lopkopji, bet pārējie cilvēki, arī turīgie (amatnieki, tirgotāji, juvelieri...), būtu atbrīvoti no desmitās tiesas, viņi saka, jo bauslī nav uzskaitīti ienākumi no citas amatniecības.

Vai mūsu Dievs nav taisnības Dievs?

Pāriesim pie Bībeles piemēriem par desmito tiesu

Atcerēsimies stāstu par Ābrahāmu. Vai pēc kara viņam bija tikai liellopi un zemes augļi kā trofejas? Mēs lasām, ka Ābrahāms deva desmito tiesu no visa Melchesedekam. Tagad par Jēkabu. Viņš aizbēga no mājām. Viņš vēl nezināja, kādā biznesā būs iesaistīts. Varbūt svešā zemē viņam būtu jānodarbojas ar lauksaimniecību vai lopkopību, vai varbūt ar tirdzniecību vai zvērkopi, vai galdniecību. Bet viņš apsolīja Dievam, ka atkal dos desmito tiesu NO VISĀ.

Tagad apskatīsim, kas Israēla tautai bija jāatdod levītiem desmitās tiesas veidā. Mēs zinām, ka Dievs levītiem zemi nedeva. Izrādās, ka levīti nevarēja nodarboties ar lauksaimniecību un lopkopību. Kāpēc Dievs viņiem nedeva zemi? Mērķis ir skaidrs – lai levīti būtu atbildīgi par izraēliešu garīgo stāvokli. Viņu loma ietvēra, kā jau iepriekš atzīmējām, svētnīcas darba uzturēšanu, Dieva likumu mācīšanu cilvēkiem, priesteri piedalījās arī tiesu procesos, levīti uzturēja patvēruma pilsētas slepkavībām, levīti pārrakstīja Svētos Rakstus. Jāsaprot, ka vienam Toras eksemplāram vajadzēja izmantot vairāk nekā 40 dzīvnieku ādas... Un arī tinte utt. Un pati pārrakstīšana ilga mēnešus. Kā redzat, levīti bija ļoti aizņemti. Vai tiešām Dievs pavēlēja izraēliešiem dot desmito tiesu no levītiem tikai no lopiem un zemes ražas? Bet izraēliešiem nevajadzēja dot gatavos produktus sviesta un medus veidā levītiem, jo ​​tie nav aprakstīti Toras baušļos? Un, piemēram, galdniekiem, drēbniekiem, miecētājiem, vīndariem, medus darinātājiem, kalējiem... arī Levītiem nekas nebija jādod? Tas ir, vai tiešām Dievs gribēja, lai levīti paši spiež eļļu, taisa mēbeles un nažus un cirvjus..? Kā viņi atrada laiku, lai apgūtu šo amatu, un tajā pašā laikā atrada laiku savu tiešo pienākumu pildīšanai?

Protams, Dievs gribēja atbrīvot levītus no problēmām, kas saistītas ar viņu ģimenes uzturēšanu, tāpēc Dievs bauslī tieši norādīja, ka levītiem ir jādod desmitā tiesa no visa, kas bija Israēla tautai.

“Un Levija dēliem, lūk, es esmu devis desmito tiesu kā mantojumu PAR VISU kas ir Izraēlai, viņu kalpošanas dēļ, jo viņi kalpo Saiešanas teltī” (4.Mozus 18:21).

Atcerieties to pašu frāzi "PAR VISU" mēs satikāmies ar Ābrahāma un Jēkaba ​​vārdiem. Tātad nekas nav mainījies. Šeit ir vēl viens piemērs:

“Un viņš (ķēniņš Hiskija) pavēlēja ļaudīm, kas dzīvoja Jeruzālemē, dot zināmas piemaksas priesteriem un levītiem, lai tie bija dedzīgi pēc Tā Kunga bauslības…. Israēla bērni nesa pārpilnībā labības pirmaugļus, vīnu un eļļas un medus, un visa veida lauka darbi; un (saikļa “un” oriģinālā nav, tas ir, šajā tekstā ir uzskaitītas desmitās tiesas) desmitā tiesa PAR VISU izraisīja ļaužu pulku” (2. Laiku 31:4,5)

Redziet, šeit mēs redzam amatniecības izstrādājumus, jo eļļa un medus nav zemes izstrādājumi, bet gan amatniecības izstrādājums, tas ir, cilvēkam ir jābūt zināmām zināšanām, tehniskajām ierīcēm un jāiegulda darbs, lai šo produktu iegūtu. Un tad atkal sastopamies ar mums jau pazīstamo frāzi "DESmitā tiesa no visiem"

Un šeit ir frāze no Jaunās Derības par desmito tiesu NO VISĀ. Farizejs uzskatīja sevi par taisnu, jo viņš deva “desmitā daļa no VISS, ko es iegādājos” (Lūkas 18:12)

Un šeit ir strīdīgs teksts, ko dažkārt citē lauksaimniecības desmitās tiesas atbalstītāji:

“Viņi, levīti, ņems desmito tiesu visās pilsētās, kur mums ir zemkopība” (Neh. 10:37).

Tomēr oriģinālā ir rakstīts, nevis "Kur ir mūsu lauksaimniecība?" bet vārdi ir tā vērti "kur mēs strādājam."Šeit tulkojums netika veikts burtiski; acīmredzot tulks ņēma vērā Izraēlas agrāro orientāciju.

Desmitā tiesa no mantojumiem un dāvinājumiem

Runājot par ienākumiem, ir skaidrs, ka saskaņā ar Bībeli desmitā tiesa tiek atdota no visa. Bet ir jautājumi par mantojumu un dāvanām... Par to var diskutēt, jo Bībelē uz to nav tiešu norādes. Bet atcerēsimies desmitās tiesas bausļa principu. Manuprāt, desmitās tiesas būtība ir atdot Dievam 10% no Viņa svētībām. Atcerieties Jēkaba ​​vārdus" no visa, ko tu dod man» . Un, ja mēs runājam par mantojumu, vai vecāku nāvi var saukt par svētību? Iedomājieties, ka Maskavas dzīvoklī dzīvoja māte un meita – abas bija pensijas vecumā. Māte nomira, un meita mantojusi pusi dzīvokļa. Viņai ir milzīga tirgus vērtība, kas nozīmē, ka viņa visu atlikušo mūžu nevarēs maksāt desmito tiesu. Vai šāds mantojums ir svētība? Šī desmitā tiesa var kļūt par smagu nastu. Vai arī paņemsim dāvanu. Piemēram, atgadījums no dzīves. Neticīgs vīrs iedod savai ticīgajai sievai automašīnu. Kā viņa var atdot savu desmito tiesu? Pārdot mašīnu, atdot desmito tiesu un nopirkt citu lētāku auto? Bet vīrs būs dusmīgs par šādu sievas rīcību. Šeit ir vajadzīga gudrība, kas jālūdz no Dieva. Ja esat saņēmis dāvanu, bet nevarat atdot savu desmito tiesu, kalpojiet Dievam ar šo dāvanu... vai kā citādi. Dievs nav formālists. Atcerieties Hozejas un Jēzus vārdus: "Es gribu žēlastību, nevis upuri»

Tagad par otro un trešo desmito tiesu

Bībelē ir minētas vēl divas desmitās tiesas. Viens gāja uz Dieva svētkiem (skat. 5. Mozus 14:22-26) Izraēliešiem bija jāierodas templī trīs reizes gadā Pasā, Vasarsvētkos un Tabernakulos no visas pasaules. Templī (svētnīcā, tabernakulā) cilvēki dažreiz dzīvoja vairākas dienas, bet Tabernakula svētkos vairāk nekā nedēļu. Visu šo laiku cilvēkiem nevajadzēja izjust ēdiena trūkumu, bet gan priecāties un slavēt Radītāju. Respektīvi, otrā desmitā tiesa aiziet uz ceļu uz templi un atpakaļ, kas reizēm bija garš un dārgs, un tieši uz svētkiem – ēdienu un dzērienu – viņiem pašiem un saviem nabaga līdzreliģiskiem, kas ieradās svētkos.

Trešā desmitā tiesa tiek saukta par reliģisko un sociālo palīdzību. Katru trešo gadu izraēliešiem bija jāatliek desmitā daļa no ražas savās mājās, lai tad nabaga levīti, bāreņi, atraitnes un pat svešinieki varētu ierasties izraēliešu namā, ēst un būt paēduši (skat. 5. 14:27-29; 5. Mozus 26:12).

Otrā un trešā desmitā tiesa Bībelē nav sīki aprakstīta. Turklāt fiziski izpildīt šo desmito tiesu tagad ir vismaz grūti un pat neiespējami. Otro desmito tiesu nevar izpildīt, jo vairs nav Dieva tempļa un attiecīgi tempļa brīvdienas. Un ir grūti tieši izpildīt trešo desmito tiesu, jo maz cilvēku nodarbojas ar lauksaimniecību un viņiem ir iespēja kaut kur noglabāt desmito daļu no ražas un pēc tam izmantot to, lai palīdzētu nabadzīgajiem, kas nāk.

Tāpēc, ja mēs vēlamies atgriezties pie Dieva un tērēt labiem mērķiem tik daudz, cik iztērēja izraēlieši, tad mēs varam uzņemties papildus desmitajai tiesai tērēt vēl desmito, pareizāk sakot, trīspadsmito daļu vai pat vairāk. sociāliem un misionāriem mērķiem.

Valērijs Tatarkins

Pērciet jaunu kotedžu Tjumeņā Valērijs Tatarkins
E-pasts: [aizsargāts ar e-pastu]

Baznīcas desmitā tiesa

Tiek ierosināts šo lapu pārdēvēt. Iemeslu skaidrojums un diskusija - lapā Wikipedia: Ceļā uz pārdēvēšanu / 2012. gada 29. marts. Varbūt tā pašreizējais nosaukums neatbilst mūsdienu krievu valodas normām un/vai Vikipēdijas rakstu nosaukšanas noteikumiem. Nenoņemiet karogu pārdēvēšanai līdz diskusijas beigām. Izgatavošanas datums: 2012. gada 29. marts. Pārdēvējiet uz ieteikto nosaukumu, noņemiet šo veidni

Šim terminam ir arī citas nozīmes, skatiet desmito tiesu (nozīmes).

Desmitā tiesa(ebr. maaser; grieķu δεκάτη; latīņu decima) - desmit procentu ziedojums reliģiskai kopienai jūdaismā, kristietībā un citās reliģiskajās tradīcijās. Desmitās tiesas saknes meklējamas Ābrahāma laikā, un vēlāk Torā tika oficiāli apstiprināts kā reliģisks kanons (5. Mozus 12. 17-18; 14. 22-23).

Desmitā tiesa jūdaismā

Saskaņā ar Tanahu desmito tiesu ebreji zināja ilgi pirms Mozus laikiem, un tā atgriezās Ābrahāmam, kurš augstajam priesterim Melhisedekam atdeva desmito daļu no visa laupījuma, ko viņš saņēma no četriem sakautajiem ķēniņiem. Desmitā tiesa sastāvēja no desmitās daļas no saražotās zemes, ganāmpulku u.c., un tā nonāca levītu labā, kuriem nebija savas zemes, un kalpoja viņiem par iztikas līdzekli. Levīti savukārt atvēlēja desmito daļu no desmitās tiesas augstā priestera uzturēšanai. Desmito tiesu natūrā ļāva aizstāt ar naudu.

Desmitā tiesa Rietumeiropā

Stāsts

Rietumeiropā desmitā tiesa sākotnēji bija vienkārša brīvprātīga iemaksa baznīcas ienākumu desmitdaļas apmērā; bet pamazām baznīca desmito tiesu padarīja par obligātu: Tūras koncils 567. gadā aicināja ticīgos maksāt desmito tiesu, Makonas koncils 585. gadā jau lika maksāt desmito tiesu, draudot ar ekskomunikāciju. Kārlis Lielais 779. gadā to pārvērta par pienākumu, kas saskaņā ar valsts likumiem tika uzlikts ikvienam, un par to tika sodīts ar kriminālsodu (sakšu vidū - tieši nāvessods).

Tajā pašā laikā Kārlis Lielais lika desmito tiesu sadalīt trīs daļās:

1. baznīcu celtniecībai un dekorēšanai;
2. par nabagiem, klejotājiem un svētceļniekiem un
3. garīdznieku uzturēšanai.

Garīdznieki arvien vairāk palielināja šī nodokļa slogu, kas sākotnēji gulēja tikai uz ienākumiem no lauksaimniecības: desmito tiesu sāka prasīt no visām ienesīgām darbībām, pat amorālām (sevišķi no 12. gadsimta pāvesta Aleksandra III laikā). Tajā pašā laikā baznīca arvien vairāk izvairījās no desmitās tiesas īstā mērķa. Bīskapi un abati, kam bija nepieciešama aizsardzība un meklējot to feodālajā īpašumā, kaimiņu kungiem bieži piešķīra desmito tiesu no lēņa (infeodated, no kurienes dîme inféodée), kas ir viens no dīvainākajiem feodālisma aspektiem baznīcā. Nostiprinoties ķēniņu varai, garīdzniekiem bija jādala desmitā tiesa ar pēdējiem. Beidzot pāvesti arī sāka pieprasīt daļu no desmitās tiesas savā labā. Sakarā ar to, ka desmitā tiesa bija ļoti liels baznīcas ienākums, kas uzlika smagu slogu sekulārajai sabiedrībai, un ka daļu no šiem garīdznieku ienākumiem prasīja pāvests, karaliskā vara un feodāļi, desmitās tiesas priekšmets bieži bija. par ļoti asām sadursmēm starp atsevišķiem viduslaiku sabiedrības elementiem (kā, piemēram, gadsimtiem ilgā cīņa par desmito tiesu Polijā starp muižniecību un garīdzniecību, par ko, starp citu, skatīt Ļuboviča grāmatā “Reformācijas vēsture Polijā ”).

Reformācijas laikmetā katoļu baznīca lielākajā daļā protestantu valstu zaudēja visu savu pasaulīgo īpašumu un ienākumus, kas kļuva par laicīgās varas un muižniecības īpašumu (skat. Sekularizācija), kas deva triecienu baznīcas desmitajai tiesai.Anglijā Tomēr desmitā tiesa tika saglabāta, un mēģinājums to atcelt, 17. gadsimta pirmās revolūcijas laikmets nav vainagojies ar panākumiem, jo ​​Anglijas baznīcā desmitā tiesa aizgāja garīdznieku uzturēšanai, un, to atceļot, tā vietā bija jāatrod cits ienākumu avots. Katoļu zemēs desmitā tiesa turpināja pastāvēt kā līdz šim, un, piemēram, Francijā pirms revolūcijas garīdznieki bieži saņēma aptuveni 125 miljonus livru desmitās tiesas, kas pārsvarā palika augstāko garīdznieku rokās. Kopš 1789. gada sākās desmitās tiesas atcelšanas laikmets, kam piemēru rādīja Francija, kur revolūcija bez maksas atcēla desmito tiesu, pieņemot garīdznieku uzturēšanu uz valsts līdzekļiem, kā rezultātā vērtība no visa no šī baznīcas nodokļa atbrīvotā zemes īpašuma Francijā pieauga par vienu desmito daļu. Šveicē un dažās Vācijas zemēs desmitā tiesa, tāpat kā Francijā, tika atcelta bez kompensācijas tām iestādēm, kuru labā tā tika iekasēta, bet vairumā Vācijas zemju (Nasava, Bavārija, abas Hese, Bādene, Virtemberga, Hanovere, Saksija, Austrija , Prūsija uc) ķērās pie izpirkuma sistēmas.

19. gadsimtā desmitā tiesa palika Anglijā, kur 1836. gadā saskaņā ar Desmitās tiesas likumu tika veiktas būtiskas izmaiņas šī nodokļa sadalē un iekasēšanas metodēs. Lauku desmitajā tiesā (prediales) maksājums natūrā tika aizstāts ar noteiktu summu, ko sauc desmitā īres maksa. Maizes, miežu un auzu daudzums tika noteikts uz visiem laikiem (par normu tika pieņemts vidēji 7 gadi), un tā vērtība, ik gadu oficiāli noteikta pēc tirgus cenām, tika samaksāta naudā. Turklāt tika atcelta desmitā tiesa no zvejniecības, kalnrūpniecības u.c.

Desmitā tiesa Krievijā

Desmitā tiesa nodokļu izpratnē pastāvēja arī Krievijā. Sākotnēji desmitā tiesa tika ieviesta atsevišķās Firstistes, kur tas bija nodoklis tikai par kņazu ienākumiem (nevis visiem iedzīvotājiem, kā Rietumos, un tāpēc tas bija daudzkārt mazāks). Vēlāk par desmito tiesu sāka saukt apgabalus, kuros tika sadalīta diecēze (mūsdienās tos sauc par dekanātiem). Amatpersonas, ko bīskapi bija iecēluši vadīt šādos apgabalos, sauca par desmit teneriem. Viņa pienākumos ietilpa: nodevu vākšana no draudzēm un klosteriem par labu bīskapa namam. Papildus desmitajai tiesai pēc Simtgalvu padomes parādījās desmit priesteri, kuri pildīja daļu no desmitnieka pienākumiem; Maskavā tos izvēlējās tālajā 18. gadsimtā. Viņus sauca arī par arhipriesteriem un klientiem, un vēlāk viņu vispārpieņemtais nosaukums kļuva par "prāvestu".

Literatūra

• Olbraits, V. F. un Manns, K. S. Metjū, Enkura Bībele, sēj. 26. Garden City, Ņujorka, 1971. (angļu valodā)
• Čikāgas Universitātes Austrumu institūta asīriešu vārdnīca, sēj. 4 "E." Čikāga, 1958. (angļu val.)
• Ficmaiers, Džozefs A. Evaņģēlijs saskaņā ar Lūkas teikto, X-XXIV, Anchor Bible, sēj. 28A. Ņujorka, 1985. (angļu valodā)

Literatūra

• Desmitā tiesa // Pareizticīgo enciklopēdija. T. 14, 450.-452.lpp.
• // Brokhausa un Efrona enciklopēdiskā vārdnīca: 86 sējumos (82 sējumos un 4 papildu sējumos). - Sanktpēterburga. , 1890-1907.

Saites

• priesteris Konstantīns Parkhomenko. Desmitā tiesa (15.12.2010.)
• Teologs Rasels Kellijs par desmito tiesu
• Desmitā tiesa Open Directory Project saišu direktorijā (dmoz). (Angļu)
• Desmitā tiesa Bībeles pētījums, kāpēc kristiešiem nav vajadzīga desmitā tiesa. (Angļu)

Piezīmes

Wikimedia fonds. 2010. gads.

Biznesa terminu vārdnīca

- (desmitā tiesa, no vecās angļu valodas desmitā), obligāta desmitās daļas atvilkšana no ticīgo ienākumiem par labu baznīcai. Pirmo reizi ieviests seno cilvēku vidū. Ebreji, izplatījās Eiropā pēc Tūras sinodēm (567) un Macon (585), Anglijā tā saņēma likuma spēku 10... ... Pasaules vēsture

Baznīcas desmitā daļa no ražas un citiem baznīcas iekasētajiem ienākumiem agrā feodālisma periodā Raizbergs B.A., Lozovskis L.Š., Starodubceva E.B.. Mūsdienu ekonomikas vārdnīca. 2. izdevums, red. M.: INFRA M. 479 lpp.. 1999 ... Ekonomikas vārdnīca

1) baznīca D. desmitā daļa no ienākumiem, ko baznīca iekasē no iedzīvotājiem. Krievijā grāmata tika izveidota. Vladimirs Svētais neilgi pēc Krievijas kristībām un sākotnēji bija paredzēts Kijevas desmitās tiesas baznīcai, bet pēc tam ieguva raksturu... ... Juridiskā enciklopēdija

- [Ebr. , ; grieķu valoda δεκάτη; latu. decima], senajā pasaulē un Kristus praksē. Baznīcai 10. ienākumu daļas pārskaitīšana (parasti natūrā) kā vienreizējs vai regulārs ziedojums par labu varas iestādēm, garīdzniekiem vai reliģijām. kopienas. Vecā Derība O D ... Pareizticīgo enciklopēdija

Garīdzniecība (grieķu: κλήρος lot) kristietībā, garīdzniecība kā īpaša Baznīcas šķira, kas atšķiras no lajiem. Sinodu laikmetā Krievijā ar “garīdzniecība” bieži apzīmēja garīdzniekus, tas ir, noteiktas draudzes garīdzniekus. Saturs... Wikipedia

- (latīņu décima, franču décime, dîme, vācu Zehnt, angļu desmitā tiesa) 1) D. baznīca desmitā daļa no ienākumiem, ko baznīca iekasē no iedzīvotājiem trešdien. gadsimtā Rietumos Eiropā. Senos laikos tas pastāvēja starp vairākiem semītiem. tautas, it īpaši ebreju vidū, pārgāja no...... Padomju vēstures enciklopēdija

Atskaitījumi par labu baznīcas kalpotājiem desmitā daļa no ticīgo ienākumiem. Pastāvēja senos laikos starp daudzām tautām. Bībelē minēts. Saglabājies feodālajā Eiropā, kā arī Krievijā. Pašlaik starp adventistiem pastāv... enciklopēdiskā vārdnīca