Tradicionālie svētki un faraonu harēms. Senā pasaule. Senā Ēģipte. Nefertama no Trīs faraoniem Nepieciešama palīdzība tēmas izpētē

PAMATOJUMS

Gads bija apmēram 1580. gads pirms mūsu ēras. XVIII dinastijas dibinātājs, bijušais Tēbu princis Ahmose, tikko bija izraidījis hiksus - nezināmas izcelsmes semītu ciltis, kuras valdīja Ēģiptē pusotru gadsimtu. Viņš izdarīja labu darbu Ēģiptes labā, taču hiksu atmiņā viņš, iespējams, palika nepateicīgs: galu galā tieši viņi parādīja ēģiptiešiem zirgu un mācīja vadīt ratus. Laimes pārņemts, Ahmose pārcēla galvaspilsētu uz dzimtajām Tēbām – pilsētu, kuru ēģiptieši patiesībā sauca par Ne. (Grieķi šo pilsētu sauca par Tēbām tās līdzības dēļ ar tāda paša nosaukuma pilsētu Boiotijā. Par Ēģiptes pilsētu Homērs 6-7 gadsimtus vēlāk rakstīja: “Ēģiptiešu Tēbas, kur mājās glabājas lielākā bagātība, pilsēta no simts vārtiem.” Lai gan tur nekad nebija simts vārtu, bet Homērs tos pat nevarēja redzēt.)

Tajos laikos gandrīz katra Ēģiptes pilsēta bija kāda dieva kulta centrs, lai gan pareizāk būtu teikt, ka jebkura svētvieta agrāk vai vēlāk bija “aizaugusi” ar pilsētu. Tēbās Amonu mīlēja vairāk nekā jebkuru citu, īpaši priesteri, kuriem no mīlestības bija gan galds, gan māja. Amons kopš seniem laikiem ir pazīstams kā karjerists un gadsimtiem ilgi kāpj panteona virsotnē, ar elkoņiem atstumjot malā pazemīgākos dievus. Galu galā šis dievs, kurš dažreiz ir mirstīgs ar auna, dažreiz šakāļa un dažreiz cilvēka galvu, sasniedza savu mērķi, un, tiklīdz Ahmose nodibināja Jauno Ēģiptes karalisti, priesteri pasludināja Amonu par augstāko. Augšēģiptes un Lejasēģiptes dievs. Tā bija skaidra uzurpācija attiecībā pret pārējiem divarpus tūkstošiem dievu.

Ahmose pēcteči izrādījās enerģiski un agresīvi faraoni. Ir sajūta, ka pusotra gadsimta bezdarbība Hiksos jūgā ir iedragājusi viņu nacionālo lepnumu. Viņi steidzās iekarot visu, un tikai nāve varēja viņus apturēt. Piemēram, Tutmoss III, kurš valdīja 54 gadus, uzbruka nūbiešiem un lībiešiem, ieņēma Palestīnu un Sīriju un, sakāvis Mitanijas armiju pie Karkemišas, 1467. gadā šķērsoja Eifratu. Pēc tam Bābeles, Asīrijas un hetitu ķēniņi sāka sūtīt nodevas Ēģiptei, lai gan neviens viņiem to neprasīja - šķita, ka viņi maksā avansā.

Arī Tutmosa mantinieks Amenhoteps II nesēdēja dīkā: vairākas reizes viņš organizēja “profilaktiskas” kampaņas iekarotajās zemēs, ieņēma Ugaritu un atkal devās uz Eifratu. Šim Amenhotepam bija loks, un es nezinu, vai viņš pats tā izlēma, vai kurš no viņa svītas viņam deva padomu, taču kādu dienu faraons paziņoja, ka Ēģiptes armijā nav spēcīgāka strēlnieka par viņu, un tikai viņš pats var zīmēt. viņa loks. Vēlāk šis loks tika atrasts blakus viņa mūmijai: laupītāji šo dārgumu nav iekārojuši.

Kopumā nevaldāma lielīšanās bija faraonu iecienītākā prasme. Uzrakstos viņiem izdevās uzvarēt pat tur, kur viņi tik tikko varēja aizbēgt. Šeit ir tipisks tā laikmeta augstprātības piemērs, lai gan tajā ir daļa patiesības:

Ja ticēt uzrakstiem, no katras karagājiena (un Tutmoss III vien pret Sīriju vien izcēla septiņpadsmit no tiem), faraoni atveda desmitiem un pat simtiem tūkstošu ieslodzīto. Saskaitot šos datus un pieskaitot spekulatīvus skaitļus no pieminekļiem, kas mūs nav sasnieguši, var viegli saprast, ka faraoni paverdzināja vairāk cilvēku, nekā toreiz dzīvoja uz zemes, tostarp amerikāņu aborigēnus. Amuna priesteri, protams, bija iesaistīti papildinājumos, taču viņus motivēja nevis glaimi. Viņi aktīvi īstenoja ideju, ka uzvaras izcīnīja nevis faraons un karaspēks, bet gan dievs Amons. Tādā veidā viņi ieguva politiskos punktus, sagrāba krietnu gabalu trofeju un arvien vairāk piespieda faraonu rīkoties saskaņā ar viņu pavēlēm. Tā ka faraonam vispār nebija kur atkāpties, priesteri viņu pasludināja par Amuna dēlu, lai gan viņš vecmodīgi turpināja uzskatīt sevi par Ra dēlu - abu apvāršņu sauli, kuras kults bija senāks un tika svinēta Heliopoles (Viņš) pilsētā. Nestrīdoties ar viņu, priesteri piekāpās un identificēja Amunu ar Ra. Rezultāts bija dievs vārdā Amon-Ra. Pēc tam viņu vara un ienākumi ievērojami palielinājās.

Amenhotepa II pēctecim – Tutmosam IV – tādas lietas īsti nepatika, tāpēc savā dzimtenē viņš atjaunoja Ra kultu tā iepriekšējā formā, taču baidījās iziet godīgā cīņā ar Amona priesteriem. Viņš viņiem izdarīja vēl kādu nejauku lietu: viņš nedarīja neko būtisku, lai paplašinātu Ēģiptes īpašumus, kā rezultātā priesteri nedaudz zaudēja svaru, bet pagaidām viņi klusēja.

Arī nākamais faraons – Amenhoteps III – īpaši nemīlēja Amuna priesterus, taču izturēja to nepieciešamības dēļ, lai nomirtu savā gultā. Savas valdīšanas desmitajā gadā viņš Atonas kultu pārcēla uz Tēbām un organizēja viņam par godu Karnakā svētkus. Atēns (Yot) ir “Saules disks”, viens no dieva Ra iemiesojumiem. Tādējādi Atona kults bija Ra kulta pārveidojums un Amuna konkurents, un sākotnēji tas bija tikai par “tēva” dieva tiesību atjaunošanu, kura spēku bija samīdījuši hiksos un priesteri. no Amuna. Tomēr Atonam bija viena būtiska atšķirība, kas vēlāk kļuva par galveno mūsdienu reliģiju stūrakmeni. Ēģiptiešiem pazīstamais Ra tika attēlots kā vīrietis vai cilvēks ar piekūna galvu. Bet Amons un citas saules dievības dažreiz tika attēlotas tieši tādā pašā veidā. Izņemot Atēnu. Atons ir tas, kuru ikviens ēģiptietis katru dienu varēja novērot ar paceltu galvu: Saules disks, svētības devējs, kas sniedz cilvēkiem starus-rokas, kas tur dzīvības simbolu krusta formā “ankh” - saules dievs. tā īstajā, dabiskajā formā. Pirmā dievība pasaules vēsturē, kurai nav cilvēka, dzīvnieka vai kāda zvērīga tēla izskata.

Ir skaidrs, ka Amenhotepa gļēvajiem durkļiem, ar kuriem viņš uzmāca Tēbas priesterību, papildus sociāli ekonomiskiem un politiskiem iemesliem bija arī daudzi nelieli, ikdienišķi iemesli, piemēram: es viņiem parādīšu, kas ir priekšnieks! (Starp citu, vārds “faraons” burtiski nozīmē “karaļa nams (galds)”) Faraons un laicīgās varas atbalstītāji joprojām neuzdrošinājās iesaistīties atklātā konfliktā (galu galā viņš nomira ar vārdu “Amons ir apmierināts”), bet viņa dēls auga, gandrīz no šūpuļa viņš asināja zobus uz Tēbas priesterību. Uz to derēja Nefertiti topošais vīratēvs. Taču radās problēma.

Senajā Ēģiptē vara tika mantota, bet caur sieviešu līniju. Katram faraonam bija viena likumīga sieva un attiecīgi harēma sievas, un bērni tika sadalīti karalienes bērnos un harēma bērnos. Troni mantoja likumīgais dēls jeb “harēma dēls”, taču viņam jāprecas ar galvenās sievas pusmāsu. Ēģiptiešu apziņā likumīgā princese noslēdza laulību ar Ra dēlu, uz kuru pirms viņa nāves norādīja Ra “pagājušais” dēls, tas ir, zūdošais faraons. Šī paraža izrādījās ļoti izturīga. Pat 1. gadsimtā pirms mūsu ēras. e., kad Ēģiptē valdīja maķedonieši Ptolemaji, slavenā Kleopatra bija spiesta pa vienam precēties ar saviem brāļiem un tādā veidā nodrošināt tiesības uz troni.

Pats Amenhoteps III bija Tutmosa IV dēls un Mitānijas harēma princese. Formāli viņam nebija tiesību uz troni. Varbūt Tutmosam nebija meitu no karalienes vai arī viņas nomira bērnībā, un tad Tutmosam bija jāpadara dēls par savu līdzvaldnieku dzīves laikā, izvairoties no laulības likuma slazdiem un vēloties turpināt dinastiju.

Amenhoteps III valdīja 39 gadus (1405-1367) (Egiptologiem joprojām nav konkrēta lēmuma par datumiem. Katrs uzskata savu hronoloģiju par vienīgo pareizo. Tomēr neatbilstības šeit ir nelielas), sēžot Tēbās. Viņam nepatika militārās kampaņas, viņš tikai piekrita uzcelt kādu grandiozu templi, lai iemūžinātu sevi (kas viņam izdevās). Viņš dzīvoja sibarītu, baudot greznību pilī, un visvairāk viņam patika braukt kopā ar karalieni laivā ar nosaukumu “Atona starojums”.

Tikmēr kaimiņi - Asīrija un Babilonija -, uzminējuši faraona vājumu, tā vietā, lai maksātu cieņu, atklāti un bez vilcināšanās sāka pieprasīt zeltu. Amenhoteps nosūtīja, pērkot mieru sev un saviem pavalstniekiem ar zeltu. Pat pakļautais Mitānijas karalis pieprasīja zeltu, atsaucoties uz ģimenes jūtām:

Nedzirdēta nekaunība! Mitanni karalis ne tikai pieprasa, bet arī pieprasa to piegādāt jūsu mājās. Taču Amenhoteps nolēma nestrīdēties – miers ir vērtīgāks. Bet impērija plīsa pa vīlēm!

Iespējams, jau Amenhotepa III galmā dzima “pacifistiska” ideja glābt impēriju mierīgā ceļā. Viņi nolēma visur ieviest Atona kultu, lai radītu vienu redzamu dievu saviem dažādajiem pavalstniekiem, aizstājot vietējos dievus, un, pamatojoties uz monoteismu, ierobežotu iekarotās tautas no Nīlas ceturtā sliekšņa līdz Eifratai, neizmantojot to. piespiest. Atons kā vispārējai izpratnei pieejams reliģisks simbols bija vispiemērotākais šai lomai. Dievs vārdā Amons, kurš mainīja galvas kā kabatlakatiņus ar iesnām, acīmredzami nederētu semītiem un etiopiešiem. Tomēr Amona - Ēģiptes spēcīgākās partijas - priesteri bija tikai apmierināti ar viņu. Atlika tikai aizmirst ideju vai cīnīties.

Amenhotepa sieva karaliene Teja nebija faraona meita. Savulaik viņa tika uzskatīta par ārzemnieci, tāpat kā vīra māti: semītu tautu vai lībiešu pārstāvi. Pamatojoties uz to, visas viņas dēla Ehnatona (pirms pārcelšanās uz jauno galvaspilsētu Ehnatonu sauca Amenhoteps IV, bet mēs viņu tūlīt sauksim par Ehnatonu, lai nemulsinātu lasītāju) “dīvainības” tika attiecinātas uz svešas mātes ietekmi, lai gan vārds Teye ir tipiski ēģiptisks (Tas arī nav gluži pareizs jautājuma formulējums. Zināms, piemēram, ka vācieši un tatāri, kas devās uz Maskavu jau pirmajā paaudzē, pieņēma krievu vārdus un iesaukas.). Pagātnes izcilākais ēģiptologs G. Maspero ieteica Amenhotepa III laulībā ieraudzīt romantisku stāstu: neprātīgi iemīlējies karalis un skaista ganu sieviete. Viņš nenojauta līdz galam, taču ne par ko nekļūdījās: Teju var viegli klasificēt kā ganu sievu. Viņas tēvs bija kara ratu vadītājs un dieva Ming - Yuya tempļa ganāmpulku priekšnieks (attiecībā uz mums, gaisa spēku virspavēlnieks un nepilna laika lauksaimniecības ministra vietnieks). Sākumā viņi viņu redzēja kā Sīrijas princi, pēc tam, dzenoties pēc sensācijām, paziņoja, ka viņš ir Bībeles Jāzeps, bet nesen kļuva zināms, ka Juja ir Ēģiptes pilsētas Akhmima dzimtene.

Un Tejas māte Tuja savulaik dzīvoja divos harēmos (pamiņām vai katru otro nakti): viņa bija “Amona harēma valdniece” un “Minas harēma valdniece”. Turklāt viņai bija nosaukums “karaļa rota”, kas bija aizdomīgs no visiem viedokļiem. Varbūt šis fakts ļāva Amenhotepam III pieņemt Teju par sievu, tas ir, viņš noteikti pārkāpa tradīciju un tajā pašā laikā it kā bez nosacījumiem. Taču viņš noteikti pārkāpa citu tradīciju, kad oficiālos dokumentos aiz viņa vārda sāka norādīt sievas vārdu. Pirms viņa faraoni slēpa šādas jūtu izpausmes pret savām mīļotajām sievām (Amenhoteps tik ļoti dievināja Teju, ka pavēlēja viņu godināt kā dievību personīgajā templī. Tiesa, šis templis atradās pie Nīlas trešās kataraktas.) .

No mūsu viedokļa ir pilnīgi neskaidrs, kas viņam šķita pievilcīgs Tajā. Ar viņas skulpturālo portretu, kura trīs ceturtdaļas sastāv no sulīgiem matiem no kāda cita galvas, ir pilnīgi iespējams nobiedēt bērnus pirms gulētiešanas, un, ja noņemat parūku, tad no rīta. Lai cik skaista ir slavenā Nefertiti krūšutēls (lai gan tas ir tikai izmēģinājums), vīramātes seja ir tik nepatīkama (ar vispār pareiziem vaibstiem).

Bet pats Amenhoteps bija īsts vīrietis. Viņa divas sejas joprojām rotā Ņevas krastmalu, un Sanktpēterburgas alkoholiķi ar lielu prieku dzer šo sfinksu sabiedrībā, draudzīgi uzsitot pa vaigiem Nefertiti sievastēvam. (Daži pat saka: "Nu, labi, guliet mierīgi." Es pats to dzirdēju.)

Ceturtajā Amenhotepa valdīšanas gadā Teja dzemdēja dēlu, kas nosaukts viņa tēva vārdā, tikai ar IV numuru. Kaut kur ap šo datumu, nedaudz agrāk vai vēlāk, piedzima Nefertiti.

BĒRNIECĪBA, ADHOOD, JAUNĪBA

Mums ir ļoti maz faktu par šo laiku, tāpēc dažreiz mums ir jāgrimst spekulācijās.

Nav droši zināms, kur un kad dzimusi Nefertiti. Viņas vecāki arī nav zināmi. Bet Neferiti bija māsa vārdā Benremuts un medmāsa Gia - dižciltīgā galminieka Ei sieva (skatoties uz priekšu, pieņemsim, ka Eijs, jau ļoti vecs vīrietis, pēc Tutanhamona nāves apprecēja savu atraitni - Nefertiti trešo meitu - un kļuva faraons.Sākumā viņš auklēja savu māti, un, gaidot ārprātu, apprecēja savu meitu, kuru - pilnīgi neticami! - auklēja tā pati Tia.).

Daudzi uzskata (un tam ir netieši iemesli), ka Nefertiti ir dzimusi Amenhotepa III valdīšanas pirmajā desmitgadē Tēbās. Tās izcelsme ir neskaidra, bet grūti saskatāma. No sākotnējās versijas, ka Ehnatons sekoja sava tēva pēdās un apprecējās ar Lībijas vai Vidusāzijas izcelsmes ārzemju princesi. (Viņi pat domāja, ka viņai ir problēmas ar piekto punktu.) Viņai bija jāatsakās, tiklīdz kļuva zināms, ka Nefertiti audzina ēģiptietis. Protams, varone varēja būt tikai pa pusei ēģiptiete (teiksim, viņas māte bija ārzemniece no harēma), bet topošajai “visu laiku un tautu” karalienei bija māsa. Un pats nosaukums, uz kuru paļāvās “svešās” izcelsmes versijas piekritēji - Skaistais atnāca - ir ēģiptiešu izcelsmes. Šādi vārdi Ēģiptē nebija nekas neparasts. Piemēram, zēnu varētu saukt par Laipni lūdzam, taču no tā nevar secināt, ka viņš no tālienes ieradās ciemos!

Tad pienāca kārta hipotēzei, saskaņā ar kuru Nefertiti bija Ehnatona pusmāsa, tas ir, Amenhoteps III tika “izvēlēts” viņas tēvam un blakussieva no harēma mātei. Tā kā ēģiptologu vidū ir iesakņojies viedoklis, ka faraoni apprecējās (galvenajā laulībā) tikai ar māsām, šī hipotēze pastāvēja ilgu laiku, lai gan tai nebija nekāda pamata, izņemot spekulatīvus. Nevienā uzrakstā vai dokumentā Nefertiti ir nosaukta par "karalienes meitu", tāpat kā viņas māsu. Benremuta tituls uzrakstos ir "lielā karaļa Nefer-nefre-jotas sievas māsa Nefret". (Tas ir Nefertiti troņa nosaukums — Skaista ar Atona skaistumu, Skaistā ir atnākusi.) — viņa ir dzīva mūžīgi mūžos! Līdz ar to māsas nebija parādā savu dzimšanu Amenhotepam III. Tomēr Ehnatona un Nefertiti ārējā līdzība ir pārsteidzoša, lai gan viens pēc mūsu standartiem ir ķēms, bet otrs ir skaistums. Bieži vien viņu attēli bija pat sajaukti, un viņi joprojām dažreiz ir sajaukti. Visticamāk, laulātie bija radinieki, jo pieņēmums, ka Nefertiti bija bezpajumtnieks bez cilts vai no nabadzīgas ģimenes, nekavējoties ir jānoraida kā nepieņemams: neviens ar viņu tiesā neuzbāzīsies un pat iecels augsta ranga personu par auklīti. . Pamāšana Mozum, ko Nīlas gribai iemeta grozā un ko pacēla princese, šeit neder: pirmkārt, tas ir no leģendu valstības; otrkārt, Nefertiti būtu jāpamet kopā ar māsu; treškārt, Mozus kļuva par nacionālisma upuri. Ēģiptieši ļoti mīlēja savus bērnus, jo īpaši tāpēc, ka auglīgā valstī viņi vecākiem neko nemaksāja. Bija nerakstīts likums, lai pabarotu un audzinātu visus bērnus. Jebkurš nabags varēja atļauties bērnu baru: izsalcis desmitais dēls vienkārši devās uz Nīlas krastiem un ēda daudz niedru un lotosu. Ko lai saka par faraoniem un citiem bagātiem muižniekiem, viņi vairojās kā truši.

Atliek pieņemt, ka Nefertiti un Benremuta bija Amenhotepa III brāļa vai pusmāsas meitas un bija Tutmosa IV mazmeitas, jo katrs faraons atstāja pēcnācējus, kuru skaits sasniedza desmitiem. (Seksa rekordistam Ramzesam II bija 160 bērni). Pašam Amenhotepam III bija vairāki dēli un sešpadsmit meitas, taču Nefertiti viņu vidū netika atzīmēta.

Tomēr šo iespēju nevar noliegt: Nefertiti bija kāda augsta ranga galminieka vai priestera meita. Piemēram, tas pats Aye, tikai ne no Tia, bet no citas sievas; ne velti vēlāk, kad Nefertiti tika dievišķots, viņš saņēma titulu "Dieva tēvs", kas viņu raksturoja kā sievastēvu. no faraona. Un, ja ņem vērā, ka Aje vēlāk kļuva par faraonu (tātad viņam bija vismaz kaut kāds pamats tronim), tad pēdējais pieņēmums šķiet vispieņemamākais. Šo jautājumu nav iespējams atrisināt bez jauniem arheoloģiskiem datiem, lai gan var izrādīties, ka abas versijas sakritīs: faraoni, tāpat kā tagad, atbildīgos amatos iecēla tuvus radiniekus.

Iespējams, ka dzimšanas brīdī Nefertiti bija pavisam cits vārds, un viņa kļuva par “Skaisto” tikai tronī.

Blakus pierādījumi par labu Nefertiti nekaraliskajai izcelsmei ir fakts, ka tūlīt pēc Ehnatona laulībām Amenhoteps III padarīja savu dēlu par līdzvaldnieku, tas ir, viņš rīkojās kā Tutmoss IV.

Ar šiem minējumiem mums ir jāoperē, jo pirms Nefertiti kāpšanas tronī nekas nebija dzirdēts, it kā viņa uzreiz būtu dzimusi kā karaliene. Šajā ziņā nav nekā pārsteidzoša. Gandrīz nekas nav zināms par viņas vīra bērnību un pusaudža gadiem. Pilī dzīvoja zēns, uzauga slims un visu savu brīvo laiku pavadīja dārzā starp ziediem un tauriņiem. (Vai viņa pacifisms nāk no bērnības?) Jaunā Nefertiti arī staigāja kaut kur tuvumā (spriežot pēc medmāsas amata, varone uzauga ja ne pilī, tad tuvu tai un droši vien bieži tur viesojās). Tādējādi Nefertiti un Ehnatons satikās smilšu kastē. Iespējams, ka bērnu māsas bija draudzenes un kopīgās pastaigās satuvināja topošos dzīvesbiedrus, taču tas ir kategorijā “aklo minējumi”. Senajā Ēģiptē bērnus baroja ar krūti līdz trīs gadu vecumam, pēc tam māsiņa bērnam kļuva par kaut ko starp Arinu Rodionovnu un guvernanti. Tia bija izcila (varbūt profesionāla) aukle, Nefertiti viņu ļoti mīlēja, pretējā gadījumā daudzus gadus vēlāk viņa nebūtu viņai uzticējusi savas meitas un nebūtu viņai piešķīrusi titulu “kurš audzināja dievišķo”. (Bet kurš pats audzināja Tias bērnus? Droši vien harēma sievietes, kuras turēja viņas vīrs Eijs, kurš pats bija Ehnatona audzinātājs.).

Rodas kārdinājums ieskicēt aizkustinošu attēlu sēriju: mazais Ehnatons atdod savas rotaļlietas pļāpājošajai Nefertiti, zinot, ka līdz rītam personīgais meistars no pils uztaisīs jaunas; puķu un tauriņu ieskautā šņukstošā Nefertiti nezina, kā palīdzēt savam mīļotajam draugam, kuru atkal piemeklē epilepsijas lēkme vai atkal slimo ar vēderu, drudzi un līdzīgām slimībām; dzīrēs pilī Ehnatons un Nefertiti ēd pīli par diviem, dzer no vienas glāzes, laiza viens otra pirkstus un skaļi smejas, iedzerot pirmo malku reibinošā dzēriena; Ehnatons met šautriņu pa nīlzirgu, un uzticīgā Nefertiti vājām rokām apskauj viņa kājas, lai nemierīgais mantinieks netīšām neizkristu no laivas; un, visbeidzot, topošais reformators un viņa joprojām draudzene tiek “nomazgāti” no dienesta par godu Amonam, kuru viņi tik ļoti ienīda no šūpuļa.

“Paskatoties” uz šiem un līdzīgiem attēliem, kas varētu būt nonākuši karaļa kapā, ja mākslinieks nebūtu aizmirsis tos pavairot, mēs secinām, ka Ehnatonam patika Nefertiti, viņš pieķērās tai un, nobriedis. , iemīlējās, un tas nevienam pilī neizraisīja negatīvu reakciju, īpaši no Ehnatona mātes, kura pati pēc dzimšanas bija Paraša Žemčugova. Kas tik ļoti savaldzināja neatlaidīgo monoteisma radītāju jaunajā Nefertiti? Vai tiešām pa pili un apkārt skraidīja maz skaistu meiteņu, kuras bija gatavas uz brīdi aizmirst par savu meitenības sajūtu prinča dēļ? Atbilde ir ļoti prozaiska: augošais reformators iemīlēja kā dzejnieks (un viņš bija dzejnieks), domājams, Nefertiti, rīkojoties pēc vāji pētītajiem sieviešu loģikas likumiem, viņu stingri ieveda apritē. Galminieki apbēra viņu ar kādiem komplimentiem uz savu kapa sienām ar Ehnatona bezierunu izdabāšanu. Ak, šī Nefertiti, “mīlīgā ar savu balsi pilī”, “pieķeršanās saimniece”, “lieliska ar mīlestību”, “mīlestība mīļa”! Mūsu seksuālo revolūciju sabojātajai apziņai šādas atklāsmes liecinātu, ka Nefertiti nevienam pilī neatteica un visiem tas patika, taču patiesībā tā ir tikai neslēpta, austrumiem raksturīga glaimi. Pat frāzi “Cara Nefertiti sieva ir pasaka gultā” Ehnatons būtu uztvēris kā personīgu komplimentu.

Līdz divdesmit gadu vecumam slimais reformators staigāja pa pili nenobrieduša cienītāja pozīcijā. Iespējams, viņš pārbaudīja dziļas sajūtas, kas viņā bija apmetušās. Vai varbūt viņš baidījās zaudēt troni. Atkal iztēlē parādās ciniskas bildes: nepilnvērtīgs mantinieks ar nūju padzina pusmāsas, kuras vēlas viņu apprecēt un padarīt viņu pilnīgu; izšķīdušais vecais vīrs Amenhoteps III čukst savam dēlam ausī: "Nu, kāpēc jums ir jāpadara Nefertiti par savu galveno sievu? - viņa arī ieies kā blakussēdētājs savā harēmā, bez vilcināšanās tu uzjautrināsi miesu un aizmirsi, un tad tavas māsas pazūd, tāpat viņas nomirs kā meitenes, izvēlies kura patīk, gribi - Satamon, tu gribi - Baketamon, un pārējās ir meitenes - nav kļūda, es pats to izdarīju, ja vēlaties - apprec visus uzreiz, viņi visu darītu ģimeniski, pēc senču tradīcijas, ierēdnis faraona sieva - šī nav plaukstas fane, tā salūza - izmeta, es izdarīju kaut ko līdzīgu stulbi, tagad pēdējos parūkas matiņus noplēsu, atcerieties mani, bet būs par vēlu.

Bet monoteisma pamatlicējs palika spītīgs jauneklis un divdesmit viena gada vecumā nolēma apprecēties. Jāpieņem, ka dižciltīgā karaliene Teje un viņas brālis Ānens, kurš bija pirmais Ra priesteris (“lielākais no gaišreģiem”) un otrais Amona, Ehnatona skolotāja Aje un viņa sieva, medmāsa Nefertiti, veidoja balstu. bloks nemierīgajai dvēselei. Viņi vienkārši noraidīja Amenhotepu III kā ekscentriķi, kurš neko nezināja par mīlestību un dzīvi. Tejs, braucot laivā ar faraonu, apēda viņa plikpaurību, iestājoties par savu dēlu; viņas brālis klaji meloja faraonam, ka laulība jau ir svētīta debesīs; Ajē un viņa sieva, kas līgavu un līgavaini pazina jau no šūpuļa, pils malās čukstēja, ka Ra pats sūtījis topošo karalieni impērijas mieram. Nav kauns parādīt šādu skaistumu ārvalstu vēstniekiem un uzjautrināt savas acis! Amenhoteps III pamāja ar roku

Tātad, kāzas notika, reformatora pirmā aizraušanās tika apdzisusi, Nefertiti ir stāvoklī. Neviens vēl nezina, kas, bet mēs zinām – meitene. Visi ir laimīgi, tikai vecajam faraonam sāp galva: kā nodzīvot līdz trīsdesmitajam valdīšanas gadam, sarīkot tautai heb-sedu un pasludināt dēlu par līdzvaldnieku.

Heb-Seda “svētki”, ko “svinēja” pēc trīsdesmit valdīšanas gadiem un pēc tam atkārtoja ik pēc trim gadiem, bija ļoti seni. Pirmie ēģiptieši skatījās uz vadoni-faraonu, tāpat kā mēs skatāmies uz barometru. Raža, pēcnācēji ganāmpulkā, veiksmīgas medības un militārās uzvaras bija atkarīgas no līdera veselības. Noplicināts vecs vīrs tronī nozīmēja sausumu un cilvēku un mājlopu masveida nāvi. Sagaidījuši “svētkus”, ēģiptieši nogalināja faraonu un, iespējams, pat apēda viņu, priecājoties un priecājoties, ka dēls beidzot ir apvienojies ar savu debesu tēvu. Bet līdz Amenhotepa III laikam kheb-sed bija modernizēts. Tagad faraonam pietika nodemonstrēt tautai virkni vieglatlētikas vingrinājumu, nospēlēt rituālo vingrošanu, lai apliecinātu savu dzīvespriecīgo garu, un veikt krosu. (Šī paraža joprojām ir latenti dzīva. Pietiek atcerēties, kā mums pazīstami gados vecāki politiķi var dejot, cīnoties par balsīm vēlēšanu priekšvakarā.), pēc tam priesteri inscenēja faraona slepkavību un pat apglabāja “nogalināto cilvēku” viltus kaps, kas īpaši būvēts heb-sedam, ko sauc par kenotafu. Tiek uzskatīts, ka lielākā daļa piramīdu ir tieši šādi kenotafi.

Tāpēc, gaidot heb-sedu, veicot rituālus vingrinājumus un “apglabājot” kenotafā, Amenhoteps III publiski pasludināja savu dēlu par faraona līdzvaldnieku. Bet, iespējams, viņš veica vingrinājumus “ar C”, cilvēkiem tas nepatika, cilvēki šaubījās par faraona fizisko sagatavotību. Varbūt bija vēl kāds kurnums: viņš pats nesēdēja pareizi, bet atveda arī savu dēlu! Un tad vecais libertīns pierādīja savas tiesības, apprecot savu meitu Satamonu, tas ir, faraona meitu.

Nu, Nefertiti sāka saukt par “ķēniņa mīļoto sievu, kuras tēls ir iepriecināts abu zemju valdniekam”, tas ir, Augšēģiptes un Lejasēģiptes karali.

Kādu laiku visi bija laimīgi: zeme barojās, lopi vairojās, ķēniņu pavalstnieki sēdēja klusi - bet valstī jau brieda notikumi, kas salīdzināmi tikai ar Lielo Oktobra revolūciju Krievijā. Ieguvis varu, Ehnatons intensīvi sāka gatavot Ēģiptes mēra epidēmiju - monoteisma ieviešanu. Ehnatons ļoti vēlējās, lai visi domātu tāpat kā viņš un rīkotos atbilstoši. Galu galā šādus cilvēkus ir daudz vieglāk pārvaldīt

SEŠI GADI TĒBĀ

Jautājums “kuram kļūt?”, kas mūs mocīja bērnībā, ēģiptiešu meitenēm tika atrisināts caur četrām iespējām: dejotāja, priesteriene, sērotāja vai vecmāte. Taču vīrieši katrai ēģiptietei nevarēja nodrošināt astoņu stundu slodzi savā specialitātē un tāpēc piedāvāja viņām senāko profesiju uz nepilnu slodzi, par ko tad maksāja nevis ar naudu (kuras vēl nebija), bet gan ar rokassprādzēm un gredzeniem. . Vīri dzina vecmātes nepiemērotās stundās, neapdomīgi karājās ar dejotājiem, dievbijības dēļ bildināja priesterienes un devās pie debesu tēva, šņukstošu un drēbju pilsoņu pūļa pavadīti. Tālu no izvirtības lauku sievietes lielāko daļu laika veltīja mājsaimniecības darbiem un bērniem, un sezonas laikā palīdzēja vīram laukos un tikai neregulāri, sociālās nepieciešamības dēļ, pielīdzināja sevi vai nu sērotājam, vai vecmātei. Senās ēģiptiešu sievietes necieta no feminisma infekcijas. Turklāt atšķirībā no mūsu laikabiedriem viņi urinēja stāvot (vīrieši sēž); viņi staigāja pa ielām basām kājām, bet mājā uzvilka tikai apavus; nonākuši izmisumā, viņi turējās nevis pie galvas, bet pie ausīm; visbeidzot, daudzas ēģiptiešu sievietes bija dabiskas alkoholiķes, dzīrēs viņas piedzērās dūmos un bija jānes mājās.

Kļuvusi par faraona sievu, Nefertiti vairs neprātoja, vai kļūt par dejotāju vai priesterieni. Viņai bija tikai viena pozīcija - kalpot faraonam soli priekšā galminiekiem un galma dāmām, būt štata pirmajai sievai, “visu sieviešu saimniecei”, Ra dēla sievai.

Kā jebkurai karalienei, viņai tika piešķirta sava ferma, kuras lielumu mēs nezinām, taču ir skaidrs, ka tā nav seši hektāri vai pat valdības māja ar pievienotu videi draudzīgu sovhozu. Nīlas lejtecē atradās Nefertiti vīna dārzi (spriežot pēc zīmju pārpilnības uz kuģiem, tie bija ļoti cienījami), viņas ganāmpulki ganījās kaut kur tuvumā, viņas pašas kuģi veda preces uz viņas pašas noliktavām, un viņas pašas kasieris un saimniece vienmēr bija pa rokai savu kalpu, rakstu mācītāju un sargu pūlī. Tādējādi dzīve bija sakārtota, miers un kārtība garantēta, pietika pat mīlestības, lai gan vīrs bija ļoti aizņemts ar reliģiskajām reformām un jaunu tempļu celtniecību.

Ehnatona jaunības ideja (kas jau bija kļuvusi par iedzimtu īpašību) - aizstāt visus dievus ar sauli - joprojām niezēja faraona epilepsijas smadzenes. Tagad, saņēmis reālu varu, viņš devās uzbrukumā pa visu fronti, nepamanot aiz sevis nodedzinātos tiltus. Velti tēvs mēģināja no jauna medīt, velti galminieki, kuriem bija savas "priekšrocības", atrunāja viņu no daudzdievības, velti pat viņa mīļotais tēvocis - otrs Amuna priesteris - pierādīja Ehnatonam stulbumu. šāda apņemšanās.

Padomā par to, Augšēģiptes un LejasĒģiptes kungs, cik tu esi stulbs! Vai bez jums cilvēki nezina, kuri dievi ir izdevīgāki pielūgt? Ir loģiski lūgt krokodilu: viņš var ēst. Ir loģiski nest dāvanas uz Nīlu: viņš to paņems un izžūs. Ir jēga cienīt pat dievu ar auna galvu (kuram es esmu priesteris), kaut vai tāpēc, ka viņš nav no šīs pasaules. Bet kādu racionālu labību var atrast saules pielūgsmē? Vai saule nekad nav uzlēkusi? Vai arī tas neapsēdās? Vai esat pamanījis viņā kādus trikus? Vai tas debesīs iemeta negaidītus līkumus? Aptumsumi?.. Pilnīgas muļķības! Tie tika aprēķināti pirms diviem tūkstošiem gadu diviem tūkstošiem gadu nākotnē. Saule nekad nevienu nav pievīlusi. Tauta tevi nesapratīs, tu paliksi muļķis, un tavs vārds kļūs par tautas vārdu.

Bet jaunais Ehnatons nepieņēma loģiku un iebildumus; bija tikai viena atbilde:

Saule-Šuve. ( Vēl viens no Ra un Atona vārdiem.) , mans tēvs, lai viņš debesīs priecājas par manām dāvanām!)

Pirmajos četros valdīšanas gados reliģiskajam opozicionāram četras reizes izdevās strīdēties ar Tēbas priesterību. Acīmredzot priesteri ieradās pilī un piedraudēja faraonam ar debesu sodiem vai apsolīja atstāt viņa ķermeni bez apbedīšanas, jo iepriekš viņi bija veiksmīgi nobiedējuši Tutmosu VI un Amenhotepu III. (“Partiju karte uz galda!” 37. gadā — sitiens pa galvu blakus šiem draudiem.) Taču tas viss bija bez rezultātiem: Ehnatons tikai sadusmojās un iekļuva nepatikšanās.

Uz svēto vietu - Amuna svētnīcu Tēbās (mūsdienu Karnakā) - faraons lika uzcelt Atona namu austrumu pusē, lai rītausmā ar klusu dziesmu un dārzeņu dāvanām sveiktu sava mīļotā tēva augšāmcelšanos. . Templī tika uzcelti vairāk nekā simts Ehnatona kolosu. Ļaudis, skatoties uz tiem, bija pārsteigti: drēbes, kronis, sakrustotas rokas ar varas simboliem (pātaga un spieķis) - likās tāpat kā agrāk, bet seja un ķermenis! Kur ir redzēts, ka faraons tika attēlots savā dabiskajā veidolā, kā dzīvs un pat ārēji nepatīkams cilvēks?! Kopš neatminamiem laikiem faraoni un dievi ir parādīti vienlīdz skaisti, vienlīdz stilizēti un vienlīdz idealizēti. Ēģiptologs A. Mors mums atstāja šādu faraona izskata aprakstu: “Viņš bija vidēja auguma, trauslas miesasbūves jauns vīrietis ar noapaļotām, sievišķīgām formām. Tā laika tēlnieki mums atstāja patiesus šī androgīna tēlus. (Platona izdomāts radījums, vīrietis un sieviete vienlaikus. Reiz Zevs viņu pārgrieza uz pusēm, kopš tā laika abas pusītes meklē viena otru, un tikai tiem, kas atrod, mīlestība līdz kapam garantēta.), kura. attīstītas krūtis, pārāk pilni gurni, izliekti augšstilbi rada neskaidru un sāpīgu iespaidu. Ne mazāk savdabīga ir arī galva: pārlieku smalks sejas ovāls, šķības acis, gludas gara un tieva deguna aprises, izvirzīta apakšlūpa, iegarens un slīps muguras galvaskauss, kas šķiet pārāk smags to atbalstošajam trauslajam kaklam. ” (Pēc konsultēšanās ar ārstiem ēģiptologi nolēma, ka Ehnatonam ir Froliha sindroms. "Šīs slimības skartajiem cilvēkiem bieži ir liekais svars. Viņu dzimumorgāni paliek nepietiekami attīstīti un var nebūt redzami tauku kroku dēļ (tiešām, daži no Ehnatona kolosiem ir aseksuāli) "Audu aptaukošanās dažādos gadījumos tiek sadalīta atšķirīgi, bet tauku slāņi nogulsnējas sievietes ķermenim raksturīgā veidā: galvenokārt krūškurvja, vēdera, kaunuma, augšstilbu un sēžamvietas zonās." Šīs "diagnozes" dēļ progresīvie zinātnieki vaino Ehnatonu, kurš dzīvoja kopā ar savu pēcteci Smenkhkaru, citi uzskata viņu par sievieti, un viena no ēģiptoloģijas pionierēm Mariete uzskatīja viņu par kastrētu gūstekni no Sudānas.).

Uz visiem Atona nama apmeklētāju apmulsušajiem jautājumiem tēlnieks Beks tikai paraustīja plecus: “Mani mācīja pats karalis”, lai gan viņš lieliski zināja, kur suns apbedīts: ja Ehnatons nebūtu mainījis attēlu kanonu un stilu, analfabētiskais ēģiptietis nebūtu sapratis atšķirību starp Amunu un Atēnu. Jaunā reliģija prasīja jaunas gleznieciskas formas, un, tā kā saule tagad tiek attēlota nevis kā piekūns, bet gan tās dabiskajā formā – visapkārt, tad kāpēc gan lai saules dēls izskatītos nekrietns?

Pa ceļam reformators sapulcināja līdzstrādnieku komandu. Gudrie paši skrēja, jūtot, ka atonisms ir nopietns un vismaz līdz mūža galam. Galvenās vijoles laukumā spēlēja Tejas māte, Ei skolotājs un Aanena onkulis. Vezīrs Ramess, kurš bija kalpojis Ehnatona tēvam, palika tajā pašā stāvoklī. Tēbu princis Parennefers (iespējams, tāls radinieks) tika iecelts par zīmoga glabātāju un visa darba uzraudzītāju Atona namā. Vadījis ekspedīciju, lai iegūtu akmeni šim templim, viņš devās uz krācēm un godam izpildīja savu uzdevumu. Tomēr starp vecajiem paziņām, kas apmeklēja visas svinīgās brīvdienas un oficiālās dzeršanas balles pilī, starp priesteriem un rakstu mācītājiem, izrādījās grūti atrast vajadzīgo cilvēku skaitu, kas būtu veltīti Atona idejai; vienkārši sakot , Ehnatons neticēja viņu sirsnībai. Un reformators “devās pie cilvēkiem”, piedāvājot amatus maziem zemes īpašniekiem un pat talantīgiem amatniekiem, kas nebija tieši saistīti ar Amonas priesterību un pili. Spilgts piemērs tam ir Meja, galvenais arhitekts, vēdekļa nesējs pa labi no karaļa, kurš par sevi teica šādi: “Es esmu nabags pēc tēva un mātes, karalis mani radīja (un pirms tam). ) Es prasīju maizi.

Protams, starp tādiem kā Mai bija daudz trakulīgo, kuri “ticēja” monoteistiskās revolūcijas ideāliem tikai materiālo labumu un varas sajūtas dēļ. Tā tas bija ar visām revolūcijām un apvērsumiem. Bet kuru noteikti nevar apvainot nepatiesībā, ir Nefertiti. Negaidīti viņa izrādījās teju kvēlākā Atena un viņa mīļākā atbalstītāja. Ejot aiz vīra, saullēktā un saulrietā, viņa pilda saules kalpošanu, nekādā veidā nemazinot savu cieņu blakus Atona dēlam. Turklāt dažreiz Nefertiti kalpo saulei vienatnē vai kopā ar meitu, no kā izriet, ka faraons un karaliene dzīvoja atsevišķi, katrs savā kambarī ar savām lūgšanu istabām, un meita (un pēc tam meitas) bija kopā ar Nefertiti.

Acīmredzot pirmajos sešos Tēbās pavadītajos valdīšanas gados Ehnatons bija aizņemts ar jaunas reliģijas izstrādi, tāpēc mēs nezinām, vai viņš šajā laikā nenogurstoši dievināja Nefertiti. Tās mīlestības izpausmes, kas dziedātas simts gadus, nav uz pieminekļiem Tēbās. Viss ir ļoti stingri un šķīsti. To, ka Ehnatons, dodoties apbalvot ierēdņus, ņem līdzi Nefertiti, diez vai var uzskatīt par dziļu sajūtu izpausmi – tāda ir etiķete. Bet publiski samīļot vienam otru, skūpstīties, apskaut un samīļot - Tēbās nekā tāda nav, visā iepriekšējā Ēģiptes vēsturē nekā tāda nebija. Turklāt Nefertiti ārzemēs pieņem kā faraona rotaļlietu, nekas vairāk. Tušrata, Mitanni karalis. (Valsts mūsdienu Sīrijas teritorijā, tolaik Hetu karaļvalsts dienvidu nomalē.), vēstulēs viņš sūta sveicienus Tejai un viņa meitai Taduhepei, kura dzīvo karaliskajā harēmā, un par Nefertiti - ne vienam vien. ķīļraksta ikona. To var norādīt tikai tādos izteicienos kā: "Un sirsnīgi sveicieni visām pārējām sievām." Tushratta vai nu neko nezina par Nefertiti (kas ir maz ticams), vai arī neuztver viņu nopietni.

Kaut kā nespēju noticēt, ka pirmajos savas valdīšanas gados faraonam nebija pietiekami daudz spēka, lai publiski nostādītu sievu vienā līmenī ar sevi; Es nespēju tam noticēt, zinot Ehnatona raksturu: narcistisku un savtīgu. Faraons varēja izturēt pļaukus, ko Tushratta Nefertiti dzina tikai vienā gadījumā - viņš nekad nelasīja vasaļu karaļu vēstules, lai netiktu apbēdināts ar lūgumiem nosūtīt zelta vai spiegu ziņas par ienaidnieka militāro sagatavošanos. Iesūcas ideoloģiskajā cīņā par Atona tiesībām tikt sauktam par Ēģiptes un viņam pakļauto teritoriju galveno dievu, Ehnatons nemaz nevēlējās zināt, kas notiek uz impērijas robežām. Kāpēc velti novērst uzmanību? Likme tika likta uz Atēnu kā visu vienojošo un samierinošo spēku. Ja cilvēkiem ir viens dievs, viņiem nebūs ar ko dalīties, sprieda mistiskais faraons. Bet tajā pašā laikā tika prasīts dievs, kas būtu saprotams visiem: ēģiptiešiem, semītiem un nūbiešiem Amons ar auna galvu vai Ra ar piekūna galvu tam noteikti nebija piemērots: dažas ciltis aunus neredzēja, savukārt citi piekūnu uzskatīja par kaitīgu putnu. Tāpēc Ehnatons izvēlējās dievu, kuru visi saprata – sauli. Viņš arī izvēlējās atbilstošu izskatu, kam nebija nekā kopīga ar antropomorfiem elkiem: Atons tika attēlots diska formā, no kura izplūda roku stari, kas cilvēkiem sniedza visdažādākos labumus.

Ceturtajā savas valdīšanas gadā Ehnatons saņēma trešo visjutīgāko nūju no Amona priesteriem. Nav zināms, par ko tieši priesteri viņu nomāca, taču faraons bija nopietni nobijies: viņš jau iztēlojās vīnā indi vai algotu slepkavu aiz priekškara. Un “dzīvais Ra iemiesojums” nolēma rīkoties. Turklāt viņam un Nefertiti bija otrā meita Maketaten.

Redzot, ka visa dzīve Tēbās ir caurstrāvota ar Amona kultu, kuru viņš nevar uzvarēt šajā pilsētā, Ehnatons nolēma uzcelt jaunu galvaspilsētu, lai viņš un priesteri atstātu viens otru mierā. Tas bija vispareizākais gājiens, jo līdz tam laikam dievi jau bija “sadalījuši” lielāko daļu Ēģiptes, un viņus padzīt no mājām būtu zaimošana. Ehnatonam bija vajadzīga vieta, kas brīva no neviena dieva ietekmes, un viņš to atrada – vai arī viņi to atrada viņam.

Nobraucis 300 kilometrus lejup pa Nīlu, Ehnatons nokļuva ērtā ielejā, ko amfiteātriski ieskauj kalni un upe. Otrā krastā, 15 kilometrus tālāk, atradās Hermopolis – gudrības dieva Tota svētā pilsēta. (Grieķi savu Hermeju pielīdzināja Totam, tāpēc arī nosaukums Hermopolis - Hermesa pilsēta. Ēģiptiešu valodā to sauca par Šmunu. Starp citu, Thebes ir Ne ēģiptiešu valodā, un Heliopolis ir He.). Šeit Ehnatons nolēma dibināt jaunu galvaspilsētu. Platība 180 kv. km apkārtnē tika pasludināts par Atonas īpašumu. Ahetatenas – Atonas debesu – robežas iezīmēja milzīgas tēles. Jaunās Solņečnogorskas dibināšanas ceremonijā Ehnatons, Nefertiti un Meritatons pacēla rokas un zvērēja Atenam. Ehnatons kā galvenais pamudinātājs teica īsu runu, kas vēlāk tika iemūžināta pierobežas stēlās un izskanēja brīvā atstāstījumā apmēram šādi:

Lai es savam tēvam Atonam radītu Akhetatenu tieši šajā austrumu pusē (Nīlas kreisajā krastā), kuru viņš pats ieskauj kalni, un nekur citur. Un es šeit atnesīšu Atonam upurus. Un lai Nefertiti man nesaka: "Ahetatenam ir laba vieta citā vietā," es viņā neklausīšos. Un lai neviens augstais cilvēks visā Ēģiptes zemē līdz galam man nesaka to pašu. Un es pats nekad neteikšu: "Es pametīšu Akhetatenu šeit un uzcelšu to citā vietā." Bet es šeit izveidošu Atona namu (tas ir, templi) un Atona pili, un pili sev un pili savai sievai. Un kapenes, lai kur mēs nomirtu, lai mums austrumu kalnos tās izgrebj – man, manai sievai, bērniem un visiem septiņiem, augstmaņiem un militārajiem vadītājiem. Un, ja tas viss netiks izdarīts, tas būs ļoti slikti.

Acīmredzot, izvēloties vietu jaunajai galvaspilsētai, Ehnatons atklāti neuztraucās par savas sievas un augsto amatpersonu viedokļiem, no kuriem var secināt, ka tajā bija viedokļi, kas atšķiras no viņa. Bet dīvaini, ka Nefertiti pat bija savs viedoklis; galu galā viņa ir austrumnieciska sieviete un viņai jāpakļaujas. Varbūt šie septiņi – augstākās amatpersonas – meklēja galvaspilsētai citu vietu un mudināja Nefertiti pačukstēt Ehnatonam, kas viņiem vajadzīgs un ērts?

Vēsturnieki joprojām strīdas, nonākot nepieņemamās galējībās, vai Nefertiti ietekmēja Ehnatonu, vai arī viņa katru reizi paklausīgi pamāja ar galvu, un tā ir Berlīnes muzeja lepnums? Daži uzskata, ka pašu Atona kultu iedvesmoja Nefertiti, ka Ehnatons sēdēja tronī un kā ēzelis muļķis atkārtoja pavēles pēc savas sievas. Vismaz tā bija pirmajos sešos Ehnatona valdīšanas gados. Interesanti atzīmēt, ka izrakumos Karnakā ir atklāti desmitiem tūkstošu celtniecības akmeņu, kas datēti ar Ehnatona valdīšanas sākuma gadiem. Un pārsteidzoši ir tas, ka Nefertiti attēli uz tiem ir atrodami divreiz biežāk nekā viņas precētais vīrs. Uz viena no blokiem trauslā Nefertiti ar nūju sit ieslodzītos, kas nometušies ceļos viņas priekšā. Aina ir gandrīz klasiska Ēģiptes mākslai, bet sieviete parādās

Tomēr daudzi ēģiptologi šādu iespēju nepieļauj. "Būtu grūti sagaidīt, ka blakus tik autokrātiskam un mērķtiecīgam valdniekam varētu stāvēt kāda cita kronēta persona un ietekmēt valsts dzīves gaitu," raksta viens no šī perioda lielākajiem Krievijas ēģiptologiem Ju. Perepelkins. . Pēc citu pieņēmuma, Ehnatona apziņā viņa izvirzītais dievs Atons, visa dzīvā radītājs, it kā bija biseksuāls, tāpēc pats Ehnatons viņā personificēja vīrišķo principu, bet Nefertiti - sievišķais. Līdz ar to faraona “privilēģijas”, kas viņai attiecās. Vēl citi uzskatīja, ka tas notika vēlāk, Akhetatonā, savukārt Tēbās Ehnatons uzskatīja sevi par Ra iemiesojumu uz Zemes, bet viņa sievu - par sievu Hatoru. Galu galā vienu no Hatora hipostāzēm sauca “Skaistā ir atnākusi” - Nefertiti. Visbeidzot, ne pati Nefertiti, ne viņas vīrs ne tikai nekad ar nūjām nepārspēja sagūstītos ienaidniekus, viņi pat neredzēja gūstekņus savas dzīves laikā, un viņi centās ieturēt cieņpilnu distanci no saviem ienaidniekiem vai izlikties, ka visvarenā Atona varā bija vienkārši ienaidnieki tas nevar būt.

Bet pat ja pieņemam, ka pirms pārcelšanās uz Ahetatenu Nefertiti patiešām bija liela ietekme un viņa vadīja Ehnatonu ideoloģiskajā cīņā, tad, tiklīdz laivas izbrauca no Tēbu mola un pēdējais Amuna priesteris pazuda no redzesloka, Ehnatons parādīja savu sieva "kas ir boss." Vienā no uzrakstiem viņš saka:

Tātad vienā uzrakstā faraons aprakstīja visus savas sievas funkcionālos pienākumus. Nefertiti liktenis ir viņas vīra mīlestība, viņas vieta ir ģimene. Tiesa, vēlāk viņa tika dievišķota, un Ehnatons viņai pat piešķīra titulu “zemes saimniece līdz galam”, taču tās bija tikai piespiedu sekas viņa titulam – “zemes kungs līdz galam”.

ATONA UN NEFERTITI DEBESIS

Lai īstenotu bērnībā iecerēto un valsts līmenī izplatītu pēdu aptinumus, Ļeņinam bija jākļūst par komunistu caru. Ehnatons bija karalis. Spēku, ko Iļjičs nopelnīja ar savu kupri, Ehnatons saņēma dāvanā mantojumā. Turklāt viņš neizvirzīja sev Ļeņina mērķus: nebija jēgas visu socializēt valstī, kas viņam jau piederēja. Tiesa, Ehnatons izturējās pret tempļiem tāpat kā Iļjičs pret baznīcu. Šeit viņu līdzība beidzas, lai gan tieši tas ir būtisks abās mācībās - atonismā un marksismā.

Atgriežoties no izlūkošanas, kurā faraons novietoja robežas stelles un iesvētīja Atonas debesis, Ehnatons attīstīja enerģisku darbību. Viņš steidzās, jo viņa plānos bija vēl divu Akhetatonu celtniecība: otrā Nūbijā un trešā Palestīnā vai Sīrijā. Arhitekti, akmeņkaļi, tēlnieki, mākslinieki, amatnieki un visa veida strādnieki tika izsaukti no visas Ēģiptes (“refuseniks” tika noapaļots). Joprojām dzīvs, bet jau savas bezspēcības un dīkdienības salauzts pāvests Amenhoteps III, kurš izrādījās “vilts” (īstais ir dievs Atens!), ar pārmetumiem raudzījās uz sava dēla muļķībām, taču aktīvi neiejaucās. . Viņam pat patika, ka dumpīgais bērns izvācās no pagalma: galu galā Ehnatons apsolīja neaiztikt Amunu un citus Ēģiptes dievus, viņa mērķis bija tikai atgriezties pie saules dievu triādes (Ra, Horus un Akhtu), tagad parādās vienā Atona formā, viņu diženumā, ko satricināja Amons

Divu līdz trīs gadu laikā uzbūvējiet pilsētu 100 kvadrātmetru platībā. km senajiem ēģiptiešiem nebija grūti. Viņiem jau bija pieredze piramīdu būvniecībā, kuras nav ātrāk uzbūvējamas pat ar moderno tehnoloģiju palīdzību. Un, protams, (gandrīz pēc Majakovska teiktā), nav pagājis daudz laika, un no mīlestības pret faraonu lojālie pavalstnieki ir kaili. (Šī vārda tiešajā nozīmē, jo viņi strādāja kaili. Ehnatons un Nefertiti paši bija dedzīgi nūdisma cienītāji. Daudzos attēlos viņi staigā pa pili kaili un pat klausās septiņu ziņojumus, it kā tas notiktu kādā pirts.Tomēr valdošā pāra nūdismā, acīmredzot, slēpās reliģiska nozīme.) Ēģiptes entuziasms uzcēla īstu dārzu pilsētu ar tempļiem, pilīm, īpašumiem, mājām, oficiālajām iestādēm, noliktavām, staļļiem, tirdzniecības pasāžām un darbnīcām. Pa ceļam tika izraktas akas, ierīkoti dīķi, ielikti kanāli un ielas, ievesti koki ar augsni un katrs iestādīts personīgā kublā. Visus darbus uzraudzīja karaliskie arhitekti, kuri mums ir zināmi pēc vārda, jo faraons par viņu centību piešķīra viņiem pašiem savas kapenes Akhetatonas kalnos - Parennefer, Mai (tas pats, kurš iepriekš lūdza maizi) , Bek, Tutu, Hatiai, Maanakhtutef.

Akmens celtnēm vests no Ēģiptes tālākajām robežām: granīts no Asuānas, alabastrs no Hatnubas, smilšakmens no Silsiles. Bet, tā kā laika bija maz un cilvēku nebija daudz, lielākā daļa pilsētas tika celta nevis no akmens, bet no neapstrādātiem ķieģeļiem, tikai galvenās ēkas no ārpuses apšūta ar akmeni. Lidojumā bija jāizdomā jauni dekoratīvi motīvi, kas Atenam patiktu. Parasti tās bija ainavas, no kurām visievērojamākais ir skats uz mosto un gavilējošu dabu - augiem un dzīvniekiem, kas sveic Atona parādīšanos austrumos. Bet meistari uzdevumu izpildīja.

Sestajā valdīšanas gadā Ehnatons lika tiesai iekraut kuģus un pārcelties uz vēl nepabeigto galvaspilsētu. Maz ticams, ka daudziem cilvēkiem bija jāpamet savas mājas. Piemēram, tas pats Parennefers, kuram izdevās uzcelt sev kapenes Tēbu nekropolē, kas nebija lēts. (Viņš, protams, nevarēja to pārdot, jo tas bija viņam uzgleznots.) Bet faraons neatstāja izvēli. Simtiem, pareizāk sakot, tūkstošiem garo kuģu un liellaivu iekrauja faraona “ekonomiku”, valsts arhīvus, muižnieku, kalpu, harēmu mantas un uz pusotru gadu desmitu pazuda no atlikušo tēbiešu redzesloka. Tiem, kas nozāģēja karavānas, bija dalītas jūtas. No vienas puses, viņi priecājās, ka ķeceris būs tālu, bet, no otras puses, baidījās, ka viņš no tālienes dos "savām rokām brīvu vaļu". Visbeidzot, gadu tūkstošiem ilgi viņi bija pieraduši uz faraonu raudzīties kā uz savas dzīvības garantu un Dieva dēlu, tāpēc daudzi pēkšņi jutās kā bāreņi.

Kopā ar savu galmu viņa uzkāpa uz pašas zeltītā kuģa, un Nefertiti, kas jau bija stāvoklī ar savu trešo meitu Ankhesenpaaton, sēdēja zem nojumes, kas viņu attēloja visneiedomājamākajās situācijās (piemēram, medībās), apskāva savus divus meitas un aizgāja, lai nekad vairs neatgrieztos .

Pilsēta ar 40-50 tūkstošiem iedzīvotāju stiepās 12 kilometru garumā, un ar neapbūvētiem brīviem zemes gabaliem visiem 30. Galvenā Akhetaton iela, kuras malās atradās Lielais templis, faraona pils, priesteru savrupmājas. un valdības iestādes, skrēja gar Nīlu.

Protams, pilsētas centrālā ēka bija galvenais templis - “Atona māja Akhetatenā”, kuras garums bija aptuveni 800 metri. Tā bija orientēta no rietumiem uz austrumiem, lai satiktu un sveicinātu Atēnu. Dabiski, ka šai ēkai nebija jumta, lai Atons varētu pastāvīgi uzturēties savā mājā. Tempļa centrālajā daļā arheologi atklāja trīssimt sešdesmit (!) altārus un ātri atrada izskaidrojumu šim atradumam. Ēģiptes gads sastāvēja no tieši šāda dienu skaita. (Plus piecas papildu dienas, kas nepiederēja nevienam gadalaikam, paliekot “bāreņiem”), tāpēc katrs altāris atbilda noteiktai gada dienai. Altāru skaitam bija sakrāla nozīme, savienojot laiku un telpu. Katra diena dzīvē, saskaņā ar Ehnatona reliģisko doktrīnu, bija viena un vienīgā, un tāpēc tā ir attiecīgi jāsvin. Rītausmā sveicot Atēnu ar sievu, bērniem un priesteriem, Ehnatons katrai dienai pat sagatavoja īpašu dziesmas tekstu, kas nekad netika atkārtots. (Patiesībā bija “tukšs”, kam dažas rindas vai nu pievienoja, vai citas atņēma.), jo iepriekšējā diena atšķiras no tā, ko sev līdzi nes no aiz Nīlas paceļamais Atēns. Ēģiptieši šo stāvokli sauca par Čūskas likumu, tas ir, par nepārtrauktu pārmaiņu likumu. (Arī senajiem grieķiem bija līdzīga doktrīna, kas izteikta frāzē: “Tu nevari ieiet vienā upē pat vienu reizi”, jo, kamēr tu ieiesi, upe plūdīs un nestāvēs uz vietas.) Izrunājot (vai dziedot) himnu Atonam, faraons veica dieva reanimācijas rituālu, lai dzīvība uz zemes turpinātu pastāvēt. Droši vien Nefertiti arī kratīja sistrus (grabuļus) un dziedāja: ne velti daudzos uzrakstos viņa tiek saukta par "saldbalsīgo", viņi saka, ka "pēc viņas balss skaņas visi priecājas". Atbildot uz to, Atons ar roku stariem atnesa Ehnatonam un Nefertiti nāsīm dzīvības simbolu ankh.

Akhetatenā atradās arī tempļi – “Atona redzēšana atpūtai” un “Atona pils Akhetatenā” un trīs svētnīcas, kas vienādi sauktas par “Ra ēnu” un piederēja karaliskās ģimenes sievietēm: Nefertiti, viņas meitai Meritatenai un Ehnatona mātei. Teye. Izņemot “Atonas pili”, neviena no šīm sakrālajām celtnēm vēl nav atklāta. Un, runājot par akhetatoniešu kulta dzīvi, atliek tikai piebilst, ka katrā mājā, pat visnabadzīgākajā, vienmēr bija lūgšanu nams. Tajā pašā laikā, neskatoties uz Atona “nepacietību” pret citiem dieviem, ko atkārto vēsturnieki, daudzi lūgšanu nami tika veltīti Amonam, Isisam vai Besam.

Kā jebkurai pilsētai, kas pēkšņi celta pēc vienas personas gribas, arī Akhetatenai nebija vēsturiski izveidota centra. Tas sastāvēja no atsevišķām slēgtām telpām, kurās dzīvoja noteiktas profesijas cilvēki. Tāpēc, piemēram, pēc tēlnieku kvartāla izrakumiem praktiski nav cerību, ka tiks atklāti Nefertiti bistei līdzvērtīgi pieminekļi. Interesanti, ka, plānojot pilsētu, tajā jau bija noteikta sociālā diferenciācija: ziemeļu daļā dzīvoja tirgotāji, mazāki ierēdņi un amatnieki, bet dienvidos – augstas amatpersonas un tēlnieki.

Pilsētas galvenais rotājums (bez tempļiem) bija trīs pilis. Divas no tām - Ziemeļu pils un Maru-Aten (dienvidu pils) - bija izklaides un vasarnīcas un atradās Atonas debesu nomalē. Starp tiem pašā pilsētas centrā, blakus "Atona namam Akhetatenā", atradās Lielā pils. Tā bija lieliska ēka 262 metru garumā, ko galvenais ceļš sadalīja divās daļās: faraona ģimenes oficiālajos un privātajos dzīvokļos. Tos savā starpā savienoja segts ķieģeļu tilts, kuram bija trīs laidumi (kas radīja modernu triumfa arku izskatu): cauri plašajai centrālajai daļai brauca rati un rati, bet sānu tilti bija paredzēti gājējiem. Nosegtās ejas otrajā stāvā atradās “parādīšanos logs”. No tā brīvdienās tautas un armijas priekšā stājās valdošais pāris, kas īpaši izcilus priekšmetus apbalvoja ar zelta rotām. Protams, pils oficiālā daļa bija lielāka un labāk dekorēta, taču no tās ir palicis maz. Bet Ehnatena Amenhotepoviča un viņa sievas personīgajos dzīvokļos arheologi varēja identificēt istabu, kas gandrīz noteikti bija Nefertiti guļamistaba, jo tuvumā bija vēl sešas mazākas guļamistabas - atbilstoši karalienes meitu skaitam. “Laupījums” no Nefertiti guļamistabas izrādījās ne tik bagāts: gaitenī arheologi atrada karaliskās ģimenes attēlu, bet pašā guļamistabā bija izlietne un akmens plātnes gulta, no kuras bija noteka. Vai Nefertiti peldējās gultā!?

Augsto cienītāju mājokļi bija īpašumi, kurus no visām pusēm ieskauj žogs un dārzs, kurā noteikti bija dīķis un lapene. Paša mājokļa platība pārsniedza 500 kvadrātmetrus. metri. Virs muižas ieejas bija izgrebts īpašnieka vārds un tituli, kā arī lūgšanas Atenam. Pēc tam hieroglifus piepildīja ar zilu pastu, kas radīja neparastu harmoniju ar dzelteno kaļķakmeni. Šie uzraksti dažkārt tika mainīti, un pēc tiem var izsekot ierēdņa karjerai vai viņa negodam. Daudzi valdības jaunbagātnieki nāca no nabadzīgākajiem slāņiem, tie ir tie, "kuriem viņš (Akhenatons) ļāva attīstīties". Vienas amatpersonas vārds pat tiek tulkots kā “Akhenatons mani radīja”. Lingvisti ir ievērojuši, ka klasiskā ēģiptiešu valoda Ahetatonā ir stipri atšķaidīta ar tautas valodu, un tajā parādās neoloģismi. Tomēr labais karalis prata izrādīt bardzību, kad tas bija nepieciešams. Tāds liktenis, piemēram, piemeklēja jau pieminēto Mai. Mēs nezinām, kādu noziegumu vai nodevību viņš pastrādājis, taču viņa vārds no visur tika izdzēsts, un kapā esošie attēli bija pārklāti ar biezu ģipša kārtu.

Nabadzīgākie slāņi dzīvoja mājās ar platību 80 kvadrātmetri. metri. Tāda bija nabadzība Akhetatonā!

Visbeidzot, vēl viena pilsētas daļa bija nekropole, trīs kapu grupas, kas atrodas kalnu austrumu smailēs. No šejienes nāk iespaidīgākie reljefi ar valdošā pāra un viņu radinieku attēliem: katrs cienītājs uzskatīja par nepieciešamu šādā veidā uzsvērt savu lojalitāti. Tieši šie reljefi stāstīja par Nefertiti privāto dzīvi. Reljefs no karaliskās kapa attēlo šņukstošo Nefertiti un Ehnatonu: viņi sēro par savu otro meitu Maketatonu, kura nelaikā pameta pasauli. Viens no vadošajiem Krievijas mākslas vēsturniekiem un ēģiptologiem M. Matjē pat nespēja atturēties, sacīdams: “Maketonas nāves aina pēc izteikto jūtu stipruma pārspēj visu, kas tika radīts pirms un pēc tās; Mēs nekur neatradīsim tādus ciešu vecāku attēlus. Mums ir grūti spriest, taču ir viedoklis un netieši pierādījumi, ka tieši pēc šīs nāves Ehnatona mājā viss nogāja greizi.

Šādā pilsētā Nefertiti bija jāsasniedz briedums, iespējams, vecums un jāmirst.

Patiesībā Ehnatons nekad nedomāja ieviest monoteismu ēģiptiešu un pakļauto tautu vidū. Viņa ideja bija daudz vienkāršāka. Viņš mēģināja projicēt savas impērijas struktūru debesīs. Tāpat kā uz zemes ir faraons un viņu pašu ķēniņi sēž pārvaldītajās valstīs, tāpat debesīs valda Atons, un “apvidos” var pastāvēt arī citi dievi, kas atzīst Atona pārākumu.