Ikviens zina, kādas problēmas rodas, kad divi cilvēki, viņš un viņa, iesaistās dzīvē kopā. Viena no tām, kas bieži izpaužas akūtās formās, ir laulāto attiecības attiecībā uz viņu tiesībām un pienākumiem.
Gan senos laikos, gan arī ne tik tālajos laikos sieviete ģimenē atradās verdzenes stāvoklī, pilnīgā pakļautībā savam tēvam vai vīram, un par kaut kādu vienlīdzību vai vienlīdzīgām tiesībām nebija ne runas. Tradīcija pilnībā pakļauties vecākajam vīrietim ģimenē bija pašsaprotama. Kādas formas tas izpaudās, bija atkarīgs no ģimenes galvas.
Pēdējos divos gadsimtos, īpaši tagad, saistībā ar demokrātijas, emancipācijas, sieviešu un vīriešu līdztiesības un viņu vienlīdzīgu tiesību ideju attīstību arvien vairāk izpaužas otra galējība: sieviete bieži vien vairs nav apmierināta ar vienlīdzību un vienlīdzīgas tiesības, un viņa diemžēl sāk cīnīties par dominējošo stāvokli ģimenē.
Kura ir pareizāka, kura labāka? Kuram modelim ir lielāka jēga no kristiešu viedokļa? Izsvērtākā atbilde: ne viens, ne otrs – abi ir slikti, ja vien darbojas no spēka pozīcijām. Pareizticība piedāvā trešo iespēju, un tas ir patiešām neparasts: šāda izpratne par šo jautājumu iepriekš nav bijusi un nevarēja būt.
Mēs bieži nepiešķiram pienācīgu nozīmi vārdiem, ko sastopam Jaunajā Derībā: evaņģēlijā, apustuliskajās vēstulēs. Un tajā ir ietverta ideja, kas pilnībā maina uzskatu par laulību gan salīdzinājumā ar to, kas bija, gan salīdzinājumā ar to, kas ir kļuvis. Labāk to izskaidrot ar piemēru.
Kas ir automašīna? Kādas ir attiecības starp tā daļām? Ir daudz no tiem, no kuriem tas ir salikts - automašīna ir nekas vairāk kā detaļu kolekcija, kas pareizi savienota vienā veselumā. Tāpēc to var izjaukt, ievietot plauktos un nomainīt ar jebkuru daļu.
Vai cilvēks ir viens un tas pats vai kaut kas atšķirīgs? Galu galā arī viņam, šķiet, ir daudz “detaļu” - locekļi un orgāni, arī dabiski, harmoniski saskaņoti viņa ķermenī. Bet tomēr mēs saprotam, ka ķermenis nav kaut kas tāds, ko var veidot no rokām, kājām, galvas un tā tālāk, tas nav izveidots, savienojot atbilstošos orgānus un locekļus, bet ir vienots un nedalāms organisms, kas dzīvo vienu dzīvi. .
Tātad kristietība apgalvo, ka laulība nav tikai divu "daļu" - vīrieša un sievietes - savienošana, lai iegūtu jaunu "auto". Laulība ir jauns dzīvs ķermenis, vīra un sievas mijiedarbība, kas tiek veikta apzinātā savstarpējā atkarībā un saprātīgā savstarpējā pakļautībā. Viņš nav kaut kāds despotisms, kurā sievai jāpakļaujas vīram vai vīram jākļūst par savas sievas vergu. No otras puses, laulība nav tāda vienlīdzība, kurā jūs nevarat saprast, kuram ir taisnība un kuram nav taisnība, kam būtu jāieklausās, kad katrs uzstāj uz savu - un ko tālāk? Strīdi, pārmetumi, nesaskaņas un tas viss – vai nu uz ilgu laiku, vai drīz – bieži vien noved pie pilnīgas katastrofas: ģimenes izjukšanas. Un kādi pārdzīvojumi, ciešanas un nepatikšanas to pavada!
Jā, laulātajiem jābūt vienlīdzīgiem. Taču vienlīdzība un vienlīdzīgas tiesības ir pilnīgi atšķirīgi jēdzieni, kuru sajukums draud ar katastrofu ne tikai ģimenei, bet arī jebkurai sabiedrībai. Tādējādi ģenerālis un karavīrs kā pilsoņi, protams, ir vienlīdzīgi likuma priekšā, taču viņiem ir dažādas tiesības. Ja viņiem būs vienādas tiesības, armija pārvērtīsies par haotisku, ne uz ko nespējīgu pulcēšanos.
Bet kāda vienlīdzība ir iespējama ģimenē, lai ar pilnīgu laulāto vienlīdzību saglabātos tās vienotība? Pareizticība piedāvā šādu atbildi uz šo svarīgo jautājumu.
Attiecības starp ģimenes locekļiem un galvenokārt starp laulātajiem jāveido nevis pēc tiesību principa, bet gan pēc miesas principa. Katrs ģimenes loceklis nav atsevišķs zirnis starp citiem, bet gan viena organisma dzīva daļa, kurā, dabiski, ir jābūt harmonijai, bet kas nav iespējams tur, kur nav kārtības, kur valda anarhija un haoss.
Es vēlētos sniegt vēl vienu attēlu, kas palīdz atklāt kristīgo skatījumu uz laulāto attiecībām. Cilvēkam ir prāts un sirds. Un tāpat kā prāts nenozīmē smadzenes, bet spēju domāt un lemt, tā arī sirds nozīmē nevis orgānu, kas sūknē asinis, bet gan spēju sajust, piedzīvot un atdzīvināt visu ķermeni.
Šis attēls labi runā par vīriešu un sieviešu dabas īpašībām. Vīrietis tiešām vairāk dzīvo ar galvu. “Attiecība” parasti ir galvenais viņa dzīvē. Gluži pretēji, sieviete vairāk vadās pēc sirds un sajūtas. Bet, tāpat kā prāts un sirds ir harmoniski un nesaraujami saistīti un abi ir nepieciešami, lai cilvēks dzīvotu, tā arī ģimenē tās pilnvērtīgai un veselīgai pastāvēšanai ir absolūti nepieciešams, lai vīrs un sieva nevis pretojas, bet gan savstarpēji papildina viens otru. , kas būtībā ir viena ķermeņa prāts un sirds. Abi “orgāni” ir vienlīdz nepieciešami visam ģimenes “organismam”, un tiem jābūt saistītiem vienam ar otru saskaņā ar nevis subordinācijas, bet komplementaritātes principu. Citādi normālas ģimenes nebūs.
Kā šo tēlu var attiecināt uz reālo ģimenes dzīvi? Piemēram, laulātie strīdas, vai pirkt noteiktas lietas vai nē.
Viņa: "Es gribu, lai viņi būtu!"
Viņš: “Mēs tagad to nevaram atļauties. Mēs varam iztikt bez viņiem!”
Kristus saka, ka vīrietis un sieviete ir precējušies vairs nav divas, bet viena miesa(Mat. 19:6). Apustulis Pāvilsļoti skaidri izskaidro, ko nozīmē šī miesas vienotība un integritāte: Ja kāja saka: es nepiederu ķermenim, jo neesmu roka, vai tad tā tiešām nepieder ķermenim? Un, ja auss saka: es nepiederu ķermenim, jo es neesmu acs, vai tad tā tiešām nepieder ķermenim? Acs nevar pateikt rokai: man tevi nevajag; vai arī no galvas līdz kājām: tu man nevajag. Tāpēc, ja viens loceklis cieš, visi locekļi cieš līdz ar to; ja viens loceklis tiek pagodināts, visi locekļi priecājas par to(1. Kor. 12, 15.16.21.26).
Kā mēs izturamies pret savu ķermeni? Apustulis Pāvils raksta: Neviens nekad nav ienīdis savu miesu, bet gan baro un silda to(Ef. 5:29). Svētais Jānis Hrizostoms saka, ka vīrs un sieva ir kā rokas un acis. Kad tev sāp roka, tavas acis raud. Kad tavas acis raud, tavas rokas noslauka asaras.
Šeit ir vērts atcerēties bausli, kas sākotnēji tika dota cilvēcei un ko apstiprināja Jēzus Kristus. Ja runa ir par galīgā lēmuma pieņemšanu un nav savstarpējas vienošanās, tas prasa, lai kādam būtu morālas, uz sirdsapziņu balstītas tiesības teikt pēdējo vārdu. Un, protams, tai vajadzētu būt prāta balsij. Šo bausli attaisno pati dzīve. Mēs ļoti labi zinām, kā dažreiz kaut ko ļoti gribas, bet prāts saka: "Tas nav iespējams, tas ir bīstami, tas ir kaitīgi." Un mēs, ja pakļaujamies saprātam, to pieņemam. Tāpat arī sirds, saka kristietība, ir jākontrolē prātam. Ir skaidrs, par ko mēs būtībā runājam - galu galā par vīra balss prioritāti.
Bet prāts bez sirds ir briesmīgs. To lieliski parāda slavenais angļu rakstnieces Mērijas Šellijas romāns “Frankenšteins”. Tajā galvenais varonis Frankenšteins ir attēlots kā ļoti inteliģents radījums, taču bez sirds - nevis ķermeņa orgāns, bet gan maņu orgāns, kas spēj mīlēt, izrādīt žēlsirdību, līdzjūtību, augstsirdību utt. Frankenšteins nav cilvēks, bet gan robots, bez emocijām miris akmens.
Tomēr sirds bez prāta kontroles neizbēgami pārvērš dzīvi haosā. Atliek tikai iedomāties nekontrolētu tieksmju, vēlmju, jūtu brīvību...
Tas ir, vīra un sievas vienotība jāveic saskaņā ar prāta un sirds mijiedarbības tēlu cilvēka ķermenī. Ja prāts ir vesels, tas kā barometrs precīzi nosaka mūsu tieksmju virzienu: dažos gadījumos apstiprinoši, citos noraidoši, lai nesagrautu visu ķermeni. Tā mēs esam radīti. Tādējādi vīram, kurš personificē prātu, ir jāorganizē ģimenes dzīve (tas ir normāli, taču dzīve ievieš savas korekcijas, kad vīrs uzvedas traki).
Bet kā vīram jāizturas pret sievu? Kristietība norāda uz principu, kas tai nebija zināms: sieva ir viņaķermeni. Kā jūs jūtaties pret savu ķermeni? Neviens no normāliem cilvēkiem nesit, negriež vai tīši nerada ciešanas savam ķermenim. Tas ir dabisks dzīves likums, ko sauc par mīlestību. Kad mēs ēdam, dzeram, ģērbjamies, dziedinām, tad nez kāpēc mēs to darām – protams, aiz mīlestības pret savu ķermeni. Un tas ir dabiski, tas ir vienīgais veids, kā dzīvot. Tikpat dabiskai vajadzētu būt tādai pašai vīra attieksmei pret sievu un sievai pret vīru.
Jā, tā tam ir jābūt. Bet mēs ļoti labi atceramies krievu sakāmvārdu: "Uz papīra tas bija gludi, bet viņi aizmirsa par gravām un gāja pa tām." Kas tās par gravām, ja šo sakāmvārdu attiecinām uz mūsu tēmu? Gravas ir mūsu kaislības. "Es gribu, bet es negribu" - tas arī viss! Un mīlestības un saprāta beigas!
Kāda ir mūsu laika kopējā laulību un šķiršanās aina, vairāk vai mazāk zina visi. Statistika ir ne tikai skumja, bet arī grūta. Šķiršanos skaits ir tāds, ka tas jau apdraud tautas dzīvību. Galu galā ģimene ir sēkla, šūna, tā ir sociālās dzīves pamats, ieraugs. Ja nebūs normālas ģimenes dzīves, tad par ko pārvērtīsies sabiedrība?!
Kristietība vērš cilvēka uzmanību uz to, ka galvenais laulības iznīcināšanas cēlonis ir mūsu kaislības. Ko nozīmē aizraušanās? Par kādām kaislībām mēs runājam? Vārds "kaislība" ir neskaidrs. Kaisle ir ciešanas, bet kaisle ir arī sajūta. Šo vārdu var lietot gan pozitīvā, gan negatīvā nozīmē. Galu galā, no vienas puses, cildeno mīlestību var saukt arī par kaislību. No otras puses, ar šo pašu vārdu var aprakstīt visneglītāko apburto pievilcību.
Kristietība aicina cilvēku nodrošināt, lai galīgo lēmumu visos jautājumos pieņemtu saprāts, nevis neapzināta sajūta vai pievilcība, tas ir, kaisle. Un tas cilvēku sastopas ar ļoti sarežģītu uzdevumu, proti, cīnīties ar savas dabas spontāno, kaislīgo, egoistisko pusi – patiesībā ar sevi pašu, jo mūsu kaislības, mūsu jutekliskās pievilcības ir būtiska mūsu dabas sastāvdaļa.
Kas viņus var uzvarēt, lai kļūtu par stabilu pamatu ģimenei? Ikviens droši vien piekritīs, ka tikai mīlestība var būt tik spēcīgs spēks. Bet kas tas ir, par ko mēs runājam?
Mēs varam runāt par vairākiem mīlestības veidiem. Saistībā ar mūsu tēmu mēs pievērsīsimies diviem no tiem. Viena mīlestība ir tā pati, par kuru nemitīgi runā TV šovos, raksta grāmatas, uzņem filmas utt. Tā ir vīrieša un sievietes savstarpējā pievilcība vienam pret otru, ko drīzāk var saukt par aizraušanos, nevis mīlestību.
Taču arī pašā šajā atrakcijā ir gradācija – no zemākā līdz augstākajam punktam. Šī pievilcība var iegūt arī zemisku, pretīgu raksturu, bet tā var būt arī cilvēciski cildena, gaiša, romantiska sajūta. Tomēr pat šīs pievilcības spilgtākā izpausme nav nekas vairāk kā iedzimta dzīves turpināšanas instinkta sekas, un tas ir raksturīgs visam dzīvajam. Visur uz zemes visam, kas lido, rāpo un skrien, ir šis instinkts. Ieskaitot cilvēku. Jā, savas dabas zemākajā, dzīvnieciskajā līmenī, arī cilvēks ir pakļauts šim instinktam. Un tas iedarbojas cilvēkā, nepiesaucot viņa prātu. Ne jau prāts ir vīrieša un sievietes savstarpējās pievilcības avots, bet gan dabiskais instinkts. Prāts var tikai daļēji kontrolēt šo pievilcību: vai nu apturēt to ar gribas piepūli, vai dot tai “zaļo gaismu”. Taču mīlestība kā personīga rīcība, ko nosaka brīvprātīgs lēmums, būtībā šajā pievilcībā vēl nav klātesošs. Tas ir no prāta un gribas neatkarīgs elements, tāpat kā bada sajūta, aukstums utt.
Romantiska mīlestība – iemīlēšanās – var negaidīti uzliesmot un tikpat pēkšņi apdzist. Iespējams, gandrīz visi cilvēki ir piedzīvojuši iemīlēšanās sajūtu un daudzi vairāk nekā vienu reizi - un atcerieties, kā tā uzliesmoja un izgaisa. Var būt vēl ļaunāk: šodien mīlestība šķiet mūžīga, un rīt jau valda naids vienam pret otru. Pareizi teikts, ka no mīlestības (no tādi mīlestība) līdz naidam ir viena soļa attālumā. Instinkts - un nekas vairāk. Un, ja cilvēku, veidojot ģimeni, virza tikai viņš pats, ja viņš nenonāk pie mīlestības, par kuru māca kristietība, tad viņa ģimenes attiecībām, visticamāk, draud bēdīgs liktenis.
Kad dzirdat “kristietība māca”, jums nevajadzētu domāt, ka mēs runājam par jūsu pašu izpratni par mīlestību kristietībā. Kristietība šajā jautājumā nenāca klajā ar neko jaunu, bet tikai atklāja, kas ir sākotnējā cilvēka dzīves norma. Tāpat kā tas nebija, piemēram, Ņūtons, kurš radīja universālās gravitācijas likumu. Viņš to vienkārši atklāja, formulēja un publiskoja - tas arī viss. Tāpat arī kristietība nepiedāvā savu specifisko mīlestības izpratni, bet atklāj tikai to, kas piemīt cilvēkam pēc viņa būtības. Kristus dotie baušļi nav Viņa izdomāti juridiski likumi cilvēkiem, bet gan mūsu dzīves dabiskie likumi, kurus cilvēka nevaldāmā spontānā dzīve ir sagrozījusi un no jauna atklāti, lai mēs varētu dzīvot pareizi un nekaitēt sev.
Kristietība māca, ka Dievs ir visa esošā avots. Šajā ziņā Viņš ir visas Esamības primārais Likums, un šis Likums ir Mīlestība. Līdz ar to, tikai ievērojot šo likumu, cilvēks, radīts pēc Dieva līdzības, var normāli pastāvēt un iegūt visa labā pilnību.
Bet par kādu mīlestību mēs runājam? Protams, tas nepavisam neattiecas uz iemīlēšanos, mīlestības aizraušanos, par ko mēs dzirdam, lasām un ko redzam ekrānos un planšetdatoros. Bet par to, par kuru vēsta Evaņģēlijs un par kuru jau ir sīki rakstījuši svētie tēvi – šie cilvēces pieredzējušākie psihologi.
Viņi saka, ka parasta cilvēka mīlestība, kā atzīmēja priesteris Pāvels Florenskis, ir tikai " egoisms maskētā veidā“, tas ir, es mīlu tevi tieši tik ilgi, kamēr tu mani mīli un sagādā man prieku, pretējā gadījumā - uz redzēšanos. Un visi zina, kas ir egoisms. Tas ir cilvēka stāvoklis, kas prasa pastāvīgu iepriecināšanu manam “es”, tā skaidri izteiktu un netiešu prasību: visam un visiem ir jākalpo man.
Saskaņā ar patristisko mācību parastā cilvēka mīlestība, pateicoties kurai tiek noslēgta laulība un izveidota ģimene, ir tikai vāja patiesas mīlestības ēna. Tādu, kas var atdzīvināt visu cilvēka dzīvi. Bet tas ir iespējams tikai sava egoisma un egoisma pārvarēšanas ceļā. Tas ietver cīņu pret verdzību savām kaislībām - skaudībai, iedomībai, lepnumam, nepacietībai, aizkaitinājumam, nosodījumam, dusmām... Jo jebkura šāda grēcīga aizraušanās galu galā noved pie mīlestības atdzišanas un iznīcināšanas, jo kaislības ir nelegāls, nedabisks, kā izteicās svētie tēvi, cilvēka dvēseles stāvoklis, kas to iznīcina, kropļo, sagroza tās dabu.
Mīlestība, par kuru runā kristietība, nav nejauša, īslaicīga sajūta, kas rodas neatkarīgi no cilvēka, bet gan stāvoklis, kas iegūts, apzināti strādājot, lai atbrīvotu sevi, savu prātu, sirdi un ķermeni no visiem garīgajiem netīrumiem, tas ir, kaislībām. Lielais 7. gadsimta svētais, svētais Īzāks Sīrietis rakstīja: “ Dievišķā mīlestība nekādā veidā nevar tikt uzbudināta dvēselē...ja viņa nav pārvarējusi savas kaislības. Jūs teicāt, ka jūsu dvēsele nepārvarēja kaislības un mīlēja Dieva mīlestību; un te nav kārtības. Kas saka, ka nav uzvarējis kaislības un ir iemīlējis Dieva mīlestību, es nezinu, ko viņš saka. Bet jūs teiksiet: es neteicu “Es mīlu”, bet “Es mīlēju mīlestību”. Un tas nenotiek, ja dvēsele nav sasniegusi tīrību. Ja vēlaties to teikt tikai vārda dēļ, tad jūs neesat vienīgais, kas to saka, bet visi saka, ka vēlas mīlēt Dievu...Un katrs šo vārdu izrunā it kā savējo, tomēr izrunājot tādus vārdus tikai mēle kustas, bet dvēsele nejūt ko saka". Tas ir viens no svarīgākajiem cilvēka dzīves likumiem.
Cilvēkam ir izredzes sasniegt vislielāko labumu sev un visiem apkārtējiem – patiesu mīlestību. Galu galā pat parastajā cilvēka dzīvē nav nekā augstāka un skaistāka par mīlestību! Tas ir vēl jo svarīgāk, ja runa ir par dieviem līdzīgas mīlestības iegūšanu, kas tiek iegūta, gūstot panākumus cīņā ar savām kaislībām. To var salīdzināt ar kroplu cilvēku ārstēšanu. Sadziedējot vienai brūcei pēc otras, viņš kļūst labāks, vieglāks un veselāks. Un, kad viņš atveseļosies, lielāka prieka viņam nebūs. Ja jau fiziska atveseļošanās cilvēkam ir tik liels ieguvums, tad ko lai saka par viņa nemirstīgās dvēseles dziedināšanu!
Bet kāds, no kristiešu viedokļa, ir laulības un ģimenes uzdevums? Svētais Jānis Hrizostoms sauc kristiešu ģimeni maza baznīca . Ir skaidrs, ka baznīca šajā gadījumā nenozīmē templi, bet gan tēlu tam, par ko rakstīja apustulis Pāvils: Baznīca ir Kristus miesa(Kol. 1:24). Kāds ir Baznīcas galvenais uzdevums mūsu zemes apstākļos? Baznīca nav kūrorts, Baznīca ir slimnīca. Tas ir, tās primārais uzdevums ir dziedināt cilvēku no kaislīgām slimībām un grēcīgām brūcēm, kas nomoka visu cilvēci. Dziediniet, ne tikai mieriniet.
Bet daudzi cilvēki, to nesaprotot, meklē Baznīcā nevis dziedināšanu, bet gan tikai mierinājums jūsu bēdās. Taču Baznīca ir slimnīca, kuras rīcībā ir nepieciešamie medikamenti cilvēka garīgām brūcēm, nevis tikai pretsāpju līdzekļi, kas sniedz īslaicīgu atvieglojumu, bet nevis dziedē, bet atstāj slimību pilnā spēkā. Tas to atšķir no jebkuras psihoterapijas un visiem līdzīgiem līdzekļiem.
Un tāpēc lielākajai daļai cilvēku vislabākais līdzeklis vai, varētu teikt, labākā slimnīca dvēseles dziedināšanai ir ģimene. Ģimenē saskaras divi “ego”, divi “es”, un, kad bērni aug, vairs nav divi, bet trīs, četri, pieci - un katrs ar savām kaislībām, grēcīgām tieksmēm, egoismu. Šajā situācijā cilvēku sagaida vislielākais un grūtākais uzdevums – ieraudzīt savas kaislības, savu ego un grūtības to uzvarēt. Šis ģimenes dzīves varoņdarbs ar pareizu skatījumu uz to un uzmanīgu attieksmi pret dvēselē notiekošo ne tikai pazemo cilvēku, bet arī padara viņu dāsnu, iecietīgu un piekāpīgu pret citiem ģimenes locekļiem, kas sniedz patiesu labumu ikvienam, ne tikai šajā dzīvē, bet arī mūžīgi.
Galu galā, kamēr dzīvojam mierā no ģimenes problēmām un raizēm, bez nepieciešamības katru dienu veidot attiecības ar citiem ģimenes locekļiem, mūsu kaislības nav tik viegli saskatīt – tās šķiet kaut kur paslēptas. Ģimenē pastāv nemitīgs kontakts vienam ar otru, kaislības izpaužas, varētu teikt, ik minūti, tāpēc nav grūti saskatīt, kas mēs patiesībā esam, kas mūsos mīt: aizkaitinājums, nosodījums, slinkums, egoisms. Tāpēc saprātīgam cilvēkam ģimene var kļūt par īstu slimnīcu, kurā atklājas mūsu garīgās un psihiskās slimības, un ar evaņģēlisku attieksmi pret tām – par īstu dziedināšanas procesu. No lepna, sevi slavējoša, slinka cilvēka pamazām izaug kristietis, nevis pēc vārda, bet pēc stāvokļa, kurš sāk redzēt sevi, savas garīgās slimības, kaislības un pazemojas Dieva priekšā – kļūst par normālu cilvēku. Bez ģimenes ir grūtāk sasniegt šo stāvokli, it īpaši, ja cilvēks dzīvo viens un neviens neaiztiek viņa kaislības. Viņam ir ļoti viegli redzēt sevi kā pilnīgi labu, kārtīgu cilvēku, kristieti.
Ģimene ar pareizu, kristīgu skatījumu uz sevi ļauj cilvēkam redzēt, ka it kā atsegti visi nervi: vienalga, kurai pusei pieskaras, ir sāpes. Ģimene sniedz personai precīzu diagnozi. Un tad - vai ārstēties vai nē - viņam pašam jāizlemj. Galu galā vissliktākais ir tad, ja pacients neredz slimību vai nevēlas atzīt, ka ir smagi slims. Ģimene atklāj mūsu slimības.
Mēs visi sakām: Kristus cieta par mums un tādējādi izglāba katru no mums, Viņš ir mūsu Glābējs. Bet patiesībā tikai daži cilvēki to izjūt un izjūt nepieciešamību pēc pestīšanas. Ģimenē, kad cilvēks sāk saskatīt savas kaislības, viņam atklājas, ka, pirmkārt, Glābējs ir vajadzīgs viņam, nevis viņa radiniekiem vai kaimiņiem. Tas ir sākums vissvarīgākā dzīves uzdevuma risināšanai - patiesas mīlestības iegūšanai. Cilvēks, kurš redz, kā viņš pastāvīgi paklūp un krīt, sāk saprast, ka bez Dieva palīdzības viņš nevar izlaboties.
Šķiet, ka es cenšos pilnveidoties, es to gribu, un es jau saprotu, ka, ja tu necīnīsies ar savām kaislībām, par ko dzīve pārvērtīsies! Bet ar visiem saviem mēģinājumiem kļūt tīrākam es redzu, ka katrs mēģinājums beidzas ar neveiksmi. Tikai tad es sāku saprast, ka man ir vajadzīga palīdzība. Un kā ticīgs es vēršos pie Kristus. Un, apzinoties savu vājumu, kļūstot pazemīgam un vēršoties pie Dieva lūgšanā, es pamazām sāku saprast, kā Viņš man patiešām palīdz. To apzinoties vairs ne teorētiski, bet praktiski caur savu dzīvi sāku iepazīt Kristu, griezties pie Viņa pēc palīdzības ar vēl sirsnīgāku lūgšanu nevis par dažādām zemes lietām, bet gan par dvēseles dziedināšanu no kaislībām: “Kungs, piedod man un palīdzi, es nevaru sevi izārstēt, es nevaru sevi dziedināt.
Ne viena cilvēka, ne simta, ne tūkstoša, bet milzīga skaita kristiešu pieredze ir parādījusi, ka patiesa grēku nožēla kopā ar piespiešanu izpildīt Kristus baušļus noved pie sevis izzināšanas, nespējas izskaust kaislības un attīrīties no nemitīgi uzlecošiem grēkiem. Šo apziņu pareizticīgo askētisma valodā sauc pazemība. Un tikai ar pazemību Tas Kungs palīdz cilvēkam atbrīvoties no kaislībām un iegūt to, kas ir patiesa mīlestība pret visiem, nevis īslaicīga sajūta kādam atsevišķam cilvēkam.
Ģimene šajā ziņā ir svētība cilvēkam. Ģimenes dzīves kontekstā lielākajai daļai cilvēku ir daudz vieglāk nonākt pie sevis izzināšanas, kas kļūst par pamatu patiesam aicinājumam pie Kristus Pestītāja. Ieguvis pazemību ar sevis izzināšanu un lūgšanām pie Viņa, cilvēks tādējādi atrod mieru savā dvēselē. Šis mierīgais prāta stāvoklis nevar izplesties uz āru. Tad ģimenē var iestāties ilgstošs miers, kurā ģimene var dzīvot. Tikai šajā ceļā ģimene kļūst par mazu draudzi, kļūst par slimnīcu, kas piegādā zāles, kas galu galā ved uz augstāko labumu – gan uz zemes, gan debesu: stingru, neizskaužamu mīlestību.
Bet, protams, tas ne vienmēr tiek sasniegts. Bieži vien ģimenes dzīve kļūst nepanesama, un ticīgam cilvēkam rodas svarīgs jautājums: kādos apstākļos šķiršanās nekļūs par grēku?
Baznīcā ir atbilstoši baznīcas kanoni, kas regulē laulības attiecības un jo īpaši runā par iemesliem, kuru dēļ šķiršanās ir atļauta. Par šo jautājumu ir vairāki baznīcas noteikumi un dokumenti. Pēdējais no tiem, kas tika pieņemts Bīskapu padomē 2000. gadā ar nosaukumu “Krievijas pareizticīgās baznīcas sociālās koncepcijas pamati”, sniedz sarakstu ar pieņemamiem šķiršanās iemesliem.
1918. gadā Krievijas Baznīcas vietējā padome, definējot Baznīcas apstiprinātās laulības savienības šķiršanas iemeslus, par tādu atzina papildus laulības pārkāpšanu un vienas puses stāšanos jaunā laulībā. , arī šādi:
Nedabiski netikumi [atstāju bez komentāriem];
Nespēja sadzīvot laulībā, kas radusies pirms laulībām vai tīšas pašiznīcināšanās rezultātā;
Lepra vai sifiliss;
Ilga nezināma prombūtne;
Notiesāšana uz sodu kopā ar visu īpašuma tiesību atņemšanu;
Iejaukšanās laulātā vai bērnu [un, protams, ne tikai laulātā, bet arī laulātā] dzīvībā vai veselībā;
Snitching vai sutenerisms;
Dzīvesbiedra nepiedienību izmantošana;
Neārstējama nopietna garīga slimība;
Ļaunprātīga viena laulātā cita laulātā pamešana.
“Sociālās koncepcijas pamatos” šis saraksts ir papildināts ar tādiem iemesliem kā AIDS, medicīniski apliecināts hronisks alkoholisms vai narkomānija, kā arī sieva, kas izdara abortu ar vīra domstarpībām.
Tomēr visus šos šķiršanās iemeslus nevar uzskatīt par nepieciešamām prasībām. Tie ir tikai pieņēmumi, iespēja šķirties, bet galīgais lēmums vienmēr paliek paša cilvēka ziņā.
Kādas ir iespējas apprecēties ar citas ticības cilvēku vai pat neticīgu? “Sociālās koncepcijas pamatos” šāda laulība, kaut arī nav ieteicama, nav bez nosacījumiem aizliegta. Šāda laulība ir likumīga, jo bausli par laulību Dievs ir devis jau no paša sākuma, no paša cilvēka radīšanas, un laulība vienmēr ir pastāvējusi un pastāv visās tautās neatkarīgi no viņu reliģiskās piederības. Tomēr pareizticīgā baznīca nevar iesvētīt šādu laulību kāzu sakramentā.
Ko šajā gadījumā zaudē nekristietis? Un ko cilvēkam dod baznīcas laulība? Varat sniegt vienkāršāko piemēru. Šeit ir divi pāri, kas apprecas un iegūst dzīvokļus. Bet dažiem no viņiem tiek piedāvāta visa veida palīdzība iekārtošanās procesā, bet citiem tiek teikts: "Piedod, mēs jums piedāvājām, bet jūs neticējāt un atteicāties...".
Tāpēc, lai gan jebkura laulība, bet, protams, ne tā sauktā civillaulība, ir likumīga, tikai kāzu sakramentam ticīgajiem tiek dota žēlastības pilnā palīdzības dāvana kristiešu kopdzīvei, bērnu audzināšanai un ģimenes dibināšanai. ģimene kā maza draudze.
Sīrietis Īzāks, Sv. Askētiski vārdi. M. 1858. Sl. 55.
Saskaņā ar Sv. Džons Hrizostoms, laulība ir „maza draudze” mājā, kurā Dieva žēlastība un Dieva brīvība sniedz iespēju cilvēkam izglābties un pilnvērtīgāk dzīvot. Pareizticīgo ģimenē valda skaidra un nemainīga hierarhija. Vīra un tēva neapstrīdama prioritāte ģimenē uzliek viņam lielu garīgu atbildību kā “mazās Baznīcas”, kas ir kristīgās ģimenes, stūrmani. Ģimenes galva ir kā gans, atbildīgs par savu garīgo bērnu likteni. Ģimenes labklājības pamatā ir vīra darbs. Un ģimene ir viņa pirmais pienākums. Par tiem, kam nerūp sava ģimene, apustulis Pāvils runā īsi, bet diezgan saprotami: “Ja kāds nerūpējas par savējiem un jo īpaši par tiem, kas ir mājās, tas ir noliedzis ticību un ir ļaunāks par neticīgo.” (1. Tim. 5:8) .
Garīgajai dzīvei mīlestībā pēc iespējas pilnīgāk jāizpaužas ģimenes dzīvē. Katram ģimenes loceklim jādzīvo otra labā, nesot “viens otra nastas” un tādējādi izpildot “Kristus likumu” (Gal.6:2). Ģimenē jāvalda žēlsirdībai, piedošanai un savstarpējai garīgai bagātināšanai, kā arī visām iespējamām patiesas mīlestības izpausmēm: “Mīlestība ir pacietīga, žēlsirdīga, mīlestība neapskauž, mīlestība nav paaugstināta, nav lepna, nerīkojas nežēlīgi. , nemeklē savu, nav aizkaitināts, nedomā ļaunu. , par nepatiesību priecājas, bet priecājas par patiesību; panes visu, tic visam, cer uz visu, pacieš visu” (1. Kor. 13). Ģimenes dzīve, kuras pamatā ir šāda mīlestība, būs priecīga.
Galvenais nosacījums ģimenes integritātei un bērnos ielikto garīgo pamatu stiprumam ir ģimenes locekļu savstarpējā saikne un mīlestība. Kristīgā ģimene – tēvs, māte, bērni – ir Svētās Trīsvienības tēls uz zemes. Un tāpat kā Svētā Trīsvienība ir viens vesels, tā patiesi kristīgai ģimenei, kas ir saaugusi kopā ar mīlestību, jābūt vienam veselumam garā un mīlestībā. Tas ir viņas spēks un laime šeit uz zemes, un tas ir viņas bezgalīgā prieka garantija mūžībā.
Daudzas ģimenes atzīmē, ka pēc ticības atnākšanas viņi sāka interesēties par saviem senčiem. Dziļā ticībā nonākušo cilvēku vidū vērojama emigrācijas orientācijas samazināšanās vai pilnīga atmešana.
Kādas ir attiecības starp māti un meitu, dēlu un tēvu, piemēram? Protams, ģimenes pamatā ir mīlestība. Ģimene ir skaidrs vairāku cilvēku mīlestības viens pret otru iemiesojums. Juridiskā reģistrācija nerada ģimeni. Viņai nav nozīmes gaumes līdzībai, vecumam, profesijai vai cilvēku skaitam. Par ģimenes pamatu tiek uzskatīta vīra un sievas savstarpējā mīlestība, vecāku un bērnu mīlestība. Ģimenes mīlestībai ir savas atšķirības. Viņa ir unikāla un viņai nav vajadzīgi vārdi. Un absolūti visi par to zina, jo gandrīz katram ir sava ģimene. Ģimene, ko apstiprinājis pats Dievs, laulības savienība ir Dieva svētība. Ja ģimenes dzīvē vīrs un sieva ievēro Dieva baušļus un Dievam piešķirs pirmo vietu, tad ģimenē valdīs miers un saticība. Vēlos novēlēt ikvienam atrast sevī Dieva doto vēlmi pēc lielas un laimīgas ģimenes.
Sagatavoja Jūlija MUSTAEVA
Sekojošais lūgums “Lai notiek Tavs prāts” ir ļoti svarīgs, lai veidotu kristiešu pamata attieksmi pret mūsu dzīvi. Bērni, un ne tikai bērni, bieži vēršas pie Dieva ar konkrētiem lūgumiem, lūdzot, lai Dievs piepilda vienu vai otru viņu svarīgu vai nesvarīgu vēlmi. Spēja apzināties, ka dzīvē jātiecas nevis uz nejaušu vēlmju piepildījumu, bet gan uz Dieva augstākās gribas piepildījumu, Dieva ieceri mums, ir kristīgās attieksmes pret dzīvi pamatā. Man bieži nācās saviem bērniem stāstīt piemēru no divu svēto vientuļnieku dzīves, kuri dzīvoja tuksnesī. Viņi vienojās iestādīt palmu pie savas kameras ieejas, lai tā dotu ēnu dienas karstumā. Pēc kāda laika viņi satiekas, un viens vientuļnieks saka otram: “Šeit, brāli, es lūdzu Dievu, lai Viņš uz manu palmu sūta lietu un katru reizi, kad viņš izpilda manu lūgumu. Es lūdzu par saulainām dienām, un Dievs man sūta sauli. Bet skaties, tava palma aug daudz labāk nekā manējā. Kā jūs lūdzat par viņu?" Un cits vientuļnieks viņam atbildēja: “Un es, brāli, tikai lūdzu: Kungs, liec manai palmai augt. Un Tas Kungs sūta gan sauli, gan lietu, kad nepieciešams.”
Vecākiem bērniem jāpaskaidro, ka lūgums “Lai notiek Tavs prāts” ir ne tikai spēja pieņemt Dieva gribu, bet, vēl svarīgāk, vēlme to īstenot.
Lūgšana “mūsu dienišķā maize” māca mums neuztraukties par daudzām savām vajadzībām, par to, kas, mūsuprāt, ir vajadzīgs. Gan ar piemēru, gan sarunās ar bērniem ir svarīgi iemācīt viņiem saprast, kas mums patiešām ir vajadzīgs mūsu dzīvē “kā dienišķā maize”, un kādas vēlmes ir pārejošas un mazsvarīgas.
"Piedod mums mūsu parādus, kā mēs piedodam saviem parādniekiem." Kad mēs grēkojam, mēs esam vainīgi Dieva priekšā. Un, ja mēs nožēlojam grēkus, Dievs mums piedod mūsu grēkus, tāpat kā tēvs piedod savam dēlam, kurš ir atstājis savas mājas. Bet bieži cilvēki ir negodīgi viens pret otru, aizvaino viens otru un gaida, kad otrs kļūs godīgāks. Bieži vien mēs nevēlamies piedot otram viņa trūkumus, taču ar šiem Tā Kunga lūgšanas vārdiem Dievs mūs māca piedot citu grēkus un trūkumus, jo mēs vēlamies, lai Dievs piedod mūsu grēkus.
Un visbeidzot, pēdējais lūgums “Neieved mūs kārdināšanā, bet atpestī mūs no ļaunuma” augošā bērna priekšā izvirza jautājumu par ļaunumu, kārdināšanu un cīņu pret ļaunumu, kas rodas katra no mums dvēselē. Lai cilvēkā ieaudzinātu kristīgu ļaunuma un labā jēdzienu, nepietiek tikai izskaidrot šī lūguma vārdus lūgšanā “Mūsu Tēvs”. Mēs Svētajos Rakstos atrodam stāstu pēc stāsta, stundu pēc stundas, līdzību pēc līdzības, kas palīdz mums pakāpeniski saprast, ka pasaulē ir ļaunums, ļauns spēks, kas pretojas Dieva radītajam labajam, laipnajam plānam. Šis ļaunais spēks pastāvīgi cenšas mūs piesaistīt, pakļaut, “kārdināt”. Tāpēc mēs bieži vēlamies izdarīt kaut ko sliktu, lai gan zinām, ka tas ir slikti. Bez Dieva palīdzības mēs nevarētu cīnīties ar kārdinājumiem, tāpēc lūdzam Viņa palīdzību, lai nepakļautos sliktajām vēlmēm.
Kristīgā tikumiskā izglītība izpaužas kā spēja atpazīt sevī slikto - slikto.Atzīt sevī ļaunos nodomus un motīvus, rīcību vai jūtas, nožēlojot to, ko viņš domājis vai rīkojies slikti, t.i., nožēlot grēkus. Un, nožēlojot grēkus, ziniet, ka Dievs vienmēr piedod nožēlojamajam, vienmēr sagaida viņu ar mīlestību, priecājas par viņu, tāpat kā tēvs līdzībā par pazudušo dēlu priecājas par sava grēcīgā un nožēlojošā dēla atgriešanos. Kristīgajā morālē nav vietas izmisumam vai izmisumam.
Mācīt bērniem baznīcas lūgšanas
Slāvu valodā šī lūgšana skan šādi: Debesu karalis, Mierinātājs, Patiesības dvēsele, Kurš ir visur un visu piepilda. Labo lietu dārgums un dzīvības devējs, nāc un mājo mūsos un šķīstī mūs no visiem netīrumiem un glāb, ak, Svētais, mūsu dvēseles. Āmen.
Tulkots krieviski: Debesu karalis, Mierinātājs, Patiesības Gars, Kurš ir visur un visu piepilda, Visu labo lietu dārgums, Dzīvības devējs, nāc un mājo mūsos un attīri mūs no visa sliktā un izglāb, Labais, mūsu dvēseles. Āmen.
Ja jums mājās ir Bībele vai kāds pieaugušais, kurš zina šos stāstus, šīs lūgšanas skaidrojumam ir labi pievienot stāstus no Svētajiem Rakstiem. Vecās Derības 1.nodaļā ir teikts, ka pasaules radīšanas laikā “zeme bija bezveidīga un tukša, un tumsa bija pār dziļumiem, un Dieva Gars lidinājās pār ūdeņiem”, un 2. 7-1) - “Un Dievs Tas Kungs radīja cilvēku no zemes putekļiem un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu; un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli.” Evaņģēliji stāsta par Svētā Gara parādīšanos Jāņa Kristītāja Jēzus Kristus kristību laikā, bet Apustuļu darbos - par Svētā Gara nolaišanos uz apustuļiem. Šo stāstu gaismā lūgšana Svētajam Garam kļūst skaidrāka un tuvāka bērniem.
Trešā lūgšana, kas, man šķiet, ir jāmāca bērniem, ir Dievmātes lūgšana. Tas ir balstīts uz evaņģēlija stāstu par to, kā Jaunavai Marijai tika teikts, ka viņa kļūs par Jēzus Kristus Māti:
“Eņģelis Gabriels tika sūtīts no Dieva uz Galilejas pilsētu, ko sauc par Nācareti, pie jaunavas, kas bija saderināta ar vīru vārdā Jāzeps no Dāvida nama; Jaunavas vārds ir: Marija. Eņģelis pienāca pie Viņas un sacīja: Priecājieties, žēlastības pilna! Tas Kungs ir ar Tevi; Esi svētīts starp sievietēm. Kad viņa viņu ieraudzīja, viņa samulsa par viņa vārdiem un prātoja, kāds tas būs sveiciens. Un eņģelis viņai sacīja: Nebīsties, Marija, jo tu esi atradusi žēlastību pie Dieva; un, lūk, tu ieņemsi savās miesās un dzemdēsi dēlu, un tu sauksi Viņa vārdu Jēzus. Viņš būs liels un sauksies Visaugstākā Dēls... Marija sacīja eņģelim: Kā tas būs, ja es nepazīstu savu vīru? Eņģelis viņai atbildēja: Svētais Gars nāks pār tevi, un Visaugstākā spēks tevi apēnos... Tad Marija sacīja: Lūk, tā Kunga kalpone, lai notiek man pēc tava vārda” ( ).
Gaidot bērniņu, Marija devās ciemos pie savas radinieces Elizabetes, kura tobrīd arī bija viņas dēla Jāņa Kristītāja gaidībās. Ieraugot Mariju, Elizabete viņu sveica ar vārdiem: "Svētīta tu esi starp sievietēm, un svētīts ir tavas dzemdes auglis!"
No šiem sveicieniem tika apkopota lūgšana, ar kuru mēs vēršamies pie Dievmātes:
Jaunava Marija, priecājies, svētītā Marija, Kungs ir ar tevi; Svētīts esi starp sievietēm, un svētīts ir Tavas dzemdes auglis, jo Viņa ir dzemdējusi mūsu dvēseļu Pestītāju.
Izprast lūgšanu “Theotokos, Jaunava...” palīdz visi evaņģēlija stāsti par Dievmāti – par Kristus piedzimšanu, par bēgšanu uz Ēģipti, par pirmo brīnumu laulībā Galilejas Kānā, par Dievmāte, stāvot pie Tā Kunga krusta, un par to, kā Jēzus Kristus uzticēja rūpes par Viņu savam mīļajam māceklim Jānim.
Ja mēs spēsim saviem bērniem nodot dzīvu un lūgšanu pilnu izpratni par šīm trim lūgšanām, tiks likts spēcīgs kristīgās pareizticīgās ticības pamats.
Kā bērniem izskaidrot Svētās Komūnijas sakramentu
Jēzus Kristus parādīja, ka fiziska saziņa, fiziska tuvība ar Viņu ir tikpat reāla kā intelektuāla vai garīga komunikācija un ka zīdaiņu izpratnes trūkums par “patiesībām par Dievu” neliedz patiesai tuvībai “ar Dievu”.
Gadsimtiem ilgi pareizticīgās mātes nesa savus mazuļus uz baznīcu un sniedza tiem dievgaldu, un neviens nesamulsināja, kad baznīcā atskanēja mazuļu čīkstēšana un saucieni. Atceros, kā kāda jauna trīs bērnu māmiņa man stāstīja, ka viņas trīs mēnešus vecajai Tanjai ļoti patīk iet uz baznīcu: “Man vienmēr nav laika mājās, es vienmēr steidzos, satraukjos, bet baznīcā uz stundu. vai pusotru stundu viņa mierīgi guļ manās rokās, un neviens mums netraucē.” traucē...”
Bet pienāk brīdis, ap divu gadu vecumu, kad bērnam, īpaši, ja viņš nav pieradis pieņemt komūniju, ir jāpaskaidro, kas ir komūnija un kā sākt svētbrīdi. Man liekas, ka nevajag te šķelt matus, pietiek pateikt: “Tēvs dos svētmaizi, garšīgi...” vai “Tēvs dos dievgaldu - svētu, labu, garšīgu...” Pamazām , pateicoties pieaugušo attieksmei pret komunicējamo bērnu - kā viņu apsveic, slavē, skūpsta, un tāpēc, ka šajā dienā viņu cenšas saģērbt svinīgi, viņš sāk saprast, ka kopība ir priecīga, svinīga, svēta notikumu.
Ja mazulis nekad nav saņēmis komūniju un, kad viņš tiek atvests pie kausa, viņš baidās no komūnijas kā kaut kā nesaprotama, iespējams, atgādinot par nepatīkamajām sajūtām, kas saistītas ar zāļu lietošanu, man šķiet, ka nevajag viņu piespiest. Labāk ir ļaut viņam skatīties, kā viņi pieņem komūniju citiem bērniem, iedod viņam prosforas gabaliņu, atnes to priesterim svētībai, kad viņi godā krustu, un pastāsta viņam, ka nākamreiz viņš pieņems komūniju.
Līdz 3–4 gadu vecumam ir iespējams un nepieciešams izskaidrot bērniem kopības sakramenta nozīmi. Jūs varat stāstīt bērniem par Jēzu Kristu, par Viņa piedzimšanu, par to, kā Viņš dziedināja slimos, pabaroja izsalkušos un glāstīja mazus bērnus. Un tā, kad Viņš uzzināja, ka drīz mirs, Viņš vēlējās pēdējo reizi sapulcēties kopā ar saviem mācekļiem un kopā ar viņiem vakariņot. Un, kad viņi apsēdās pie galda, Viņš paņēma maizi, lauza to un deva viņiem, sacīdams: "Šī maize esmu es pats, un kad jūs ēdīsit šo maizi, es būšu ar jums." Tad Viņš paņēma vīna kausu un sacīja tiem: "Šajā kausā es jums sevi atdodu, un, kad jūs no tā dzersiet, es būšu ar jums." Tā Jēzus Kristus pirmo reizi dāvāja cilvēkiem komūniju un novēlēja, lai arī visi, kas Viņu mīl, pieņemtu komūniju.
Sākot ar vienkāršu skaidrojumu, augošajiem bērniem var sīkāk un pilnīgāk mācīt par Pēdējo vakarēdienu, sekojot evaņģēlija tekstam. Liturģijas laikā viņi dzirdēs vārdus: “Ņemiet, ēdiet, šī ir Mana Miesa, kas par jums tiek salauzta grēku piedošanai” un “Dzeriet no tās visi, tās ir Manas Jaunās Derības Asinis, tiek izliets par jums un daudziem grēku piedošanai." Un viņiem ir jābūt gataviem tam. Taču, lai kā mēs vienkāršotu evaņģēlija stāstus, ir svarīgi, lai to nozīme netiktu sagrozīta.
Bērniem augot, ir svarīgi viņiem izskaidrot ne tikai evaņģēlija notikumus, kas saistīti ar Svētā Vakarēdiena sakramentu, bet arī to, ko tas nozīmē mums šodien. Liturģijas laikā nesam savas dāvanas – maizi un vīnu. Maize un vīns ir mūsu ēdiens un dzēriens. Cilvēks nevar iztikt bez ēdiena un dzēriena, un mūsu vienkāršās dāvanas nozīmē, ka mēs pateicībā ziedojam Dievam savu dzīvi. Nododot savu dzīvi Dievam, mēs neesam vieni: pats Jēzus Kristus atdod savu dzīvību ar mums un par mums. Izskaidrojot bērniem svētās komūnijas sakramenta nozīmi, var pastāstīt, kā priesteris gatavo mūsu dāvanas: no atnestās prosforas maizes izgriež daļiņas: vienu “Jēra” daļiņu dievgaldam, otru par godu Dievmātei, daļiņas. par godu visiem svētajiem, kā arī mirušo un dzīvo piemiņai, par kuriem viņš tiek lūgts lūgt. Bērniem jāpievērš uzmanība tam, cik svinīgi sagatavotās dāvanas tiek nodotas tronī, skanot lūgšanai “Kā ķerubi”. Nest dāvanas nozīmē pateikties, un liturģijas jēga ir mūsu pateicība Dievam par dzīvības dāvanu, par mūsu pasauli, par to, ka Dievs Jēzus Kristus kļuva par cilvēku, ienāca mūsu dzīvē, uzņēmās uz Sevi mūsu grēkus un ciešanas. Tāpēc liturģijas sakramentu sauc arī par "Euharistiju" - grieķu valodā "pateicība". Liturģijas nozīmes izpratne rodas, iedziļinoties katrā izsaukumā, katrā dievkalpojuma darbībā, katrā dziedājumā. Šī ir labākā skola, kas ilgst visu mūžu, un vecāku uzdevums ir attīstīt bērnos interesi mācīties to, ko viņi redz un dzird templī.
Mums ir uzticēts pienākums mācīt bērniem, kā uzsākt svētās komūnijas sakramentu. Protams, ir jānošķir svarīgākais no nebūtiskā. Uzvedības noteikumus templī zināmā mērā nosaka mūsu dzīves apstākļi. Uz zīdaiņiem noteikumi neattiecas, taču, sākot no septiņu gadu vecuma, Krievijas Pareizticīgās Baznīcas praksē ir iedibināts grēksūdze pirms dievgalda pieņemšanas, gavēt, tas ir, no rīta pirms liturģijas neēst un nedzert. Lūdziet iepriekšējā vakarā visas nakts nomodā un, ja jums ir lūgšanu grāmata, mēģiniet izlasīt vismaz dažas lūgšanas pirms kopības. Parasti priesteris dod mums norādījumus par noteikumiem, kas mums jācenšas ievērot.
Mēs, vecāki, esam aicināti mācīt saviem bērniem tuvoties komūnijai: salieciet rokas uz krūtīm un, tuvojoties krūzei, nelieciet krustu, lai nejauši nepastumtu kausu. Jums vajadzētu pateikt priesterim savu vārdu. Pēc dievgalda mums tiek iedots apēst prosforas gabaliņu un iedzert nedaudz vīna un ūdens – to sauc par “zapivoku”. Tie visi ir ārēji noteikumi, un tos nevar sajaukt ar sakramenta nozīmi un nozīmi, taču liela nozīme ir uzvedībai, ko nosaka tradīcija templī. Bērniem ir svarīgi svinīgos brīžos sajust, ka viņi zina, kā uzvesties kā pieaugušie.
"Es atdodu sevi Kristum, un Kristus ienāk manā dzīvē." Viņa dzīve manī ir tas, no kā sastāv Svētās Komūnijas sakraments, un šeit atklājas mūsu dzīves jēga un mērķis.
Par ticību un māņticību
Jēzus Kristus, izdziedinājis dēmonu apsēstu cilvēku, kuru viņi nevarēja dziedināt, sacīja saviem mācekļiem: “Šī paaudze (t.i., ļaunais gars, kas apsēsis dēmonu) nevar izkļūt ārā, kā vien caur lūgšanu un gavēšanu” ( ).
Mums, pareizticīgajiem lajiem, gavēnis nozīmē kādu laiku pirms lieliem svētkiem atturēties no noteikta veida ēdieniem un piekopt savāktāku, koncentrētāku dzīvesveidu. Gavēt nozīmē atbrīvoties no ēdiena un baudām, kurām mēs kļūstam par vergiem. Mēs vēlamies atbrīvoties no šīs verdzības, lai atrastu dzīvi ar Dievu, dzīvi Dievā, un ticam, ka dzīve Dievā dos mums lielāku prieku, lielāku laimi. Gavēnis nozīmē stiprināt spēkus cīņā ar vājībām, pakārtot savas gaumes un vēlmes savai gribai un kļūt par labu saimnieku savā garīgajā ekonomikā.
Mums, vecākiem, ir svarīgi atcerēties, ka nekādi audzināšanas pasākumi, lai kā mēs censtos, negarantēs, ka mūsu bērni izaugs labi un gudri, tādi, kādus mēs vēlētos, lai viņi būtu laimīgi un pārtikuši. dzīvē. Mēs cenšamies bērnu dvēselēs iedēstīt kristīgās koncepcijas, jūtas, domas un noskaņas. Mēs cenšamies šīs sēklas audzēt. Bet vai bērni tos uztvers, vai viņos attīstīsies šīs jūtas un domas, mēs nezinām. Katrs cilvēks dzīvo un iet savu ceļu.
Kā izskaidrot bērniem, ko nozīmē gavēt? Šeit ir aptuvena bērniem saprotama gavēņa “teoloģijas” diagramma:
- Galvenais dzīvē ir mīlēt Dievu un savus tuvākos.
- Mīlēt ne vienmēr ir viegli. Tas bieži prasa pūles un darbu. Lai mīlētu, tev jābūt stipram. Ir svarīgi kļūt par saimnieku sev. Bieži vien mēs gribam būt labi, bet darām sliktu, gribam atturēties no ļauna, bet nevaram. Man nepietiek spēka.
- Kā jūs varat attīstīt savas stiprās puses? Jums ir jāvingro tāpat kā sportistiem un sportistiem. Baznīca māca mums gavēt un trenēt spēkus. Baznīca laiku pa laikam māca atteikties no kaut kā, kas patīk: garšīga ēdiena vai kāda veida baudas. To sauc par badošanos.
Ģimenes dzīvē gavēni bērni uztver galvenokārt ar vecāku piemēru. Vecāki gavēņa laikā atsakās smēķēt vai iesaistīties kādās izklaidēs. Bērni ievēro atšķirību tajā, ko viņi ēd pie ģimenes galda. Ja nav vienotas ģimenes uzbūves, tad ticīgs tēvs vai ticīga māte var runāt ar saviem bērniem par kādu citiem neredzamu personīgo gavēni: atteikšanos no konfektēm vai saldumiem gavēņa laikā, ierobežot televizora skatīšanās laiku. Badošanās nav saistīta tikai ar maziem trūkumiem. Ir svarīgi stiprināt savu lūgšanu un biežāk doties uz baznīcu. Ja jums mājās ir evaņģēlijs, lasiet to kopā ar bērniem. Ir arī daži mājsaimniecības darbi, kas saistīti ar gavēni: istabu vai mājas sakārtošana pirms svētkiem, sadzīves sakārtošana, iespēja bērniem piedalīties talkā. Katrā ģimenē ir daži labie darbi - pie kāda ciemos, kādam uzrakstīt, sniegt kādu palīdzību. Bieži vien šīs lietas tiek atliktas no mēneša uz mēnesi. Gavējoties jūs varat piepildīt šos labos nodomus.
Baznīcas pieredze mūs brīdina par dažiem gavēņa draudiem. Šīs briesmas pastāv arī bērniem. Pirmais ir “lielīties” ar gavēni, gavēt “par izrādi”. Pastāv māņticīgas attieksmes draudi pret gavēni - jums nevajadzētu piešķirt pārāk lielu nozīmi sīkumiem: "Es to ēdu, bet tas nebija gavēnis!" Mēs varam atkal runāt ar bērniem par gavēņa patieso nozīmi. Protams, nevajadzētu ļaut bērniem badoties, ja tas kaitē viņu veselībai. Pieredzējuši priesteri man stāstīja, ka, mācot bērniem gavēt, ir svarīgi atcerēties divus noteikumus: 1) lai veicinātu bērna garīgās dzīves attīstību, gavēņam ir jābūt brīvprātīgam - paša bērna apzinātai piepūlei; 2) jāmāca gavēt pakāpeniski, sākot no tā garīgās attīstības līmeņa, kurā atrodas bērns. Pareizticīgās baznīcas garīgajā pieredzē “gavēņa kāpnēm” nav gala. Neviens nekad nevar teikt, ka viņš ievēro visas badošanās prasības; neviens nevar uzskatīt sevi par lielu gavēni. Bet, ja mēs, vecāki, spēsim ieaudzināt savā bērnā pieredzi, ka ne vienmēr ir jādara tas, ko vēlies, ka var saglabāt savas vēlmes, lai kļūtu labāks Dieva un Dieva patiesības dēļ, mēs ir paveikuši lielisku darbu.
Gavēnis nenozīmē izmisumu; gavēšana ir darbs, bet gan priecīgs darbs. Matiņos, Lielā gavēņa pirmajā nedēļā, baznīcā dzirdam lūgšanu: “Gavēsimies ar patīkamu gavēni, kas patīk Tam Kungam. Patiess gavēnis ir atsvešināšanās no ļaunuma, mēles atturēšanās, atsacīšanās no dusmām, atbrīvošanās no sliktām sajūtām, no pārmērīgas pļāpības, no meliem...”
Par patiesuma audzināšanu bērnos
Vecāku attieksme pret bērnu nepareizu uzvedību
Droši vien neviens no mums nešaubās, cik ļoti vecāku pasaules uzskats ietekmē bērnus. Vecāku teiktais, viņu rādītais piemērs, savstarpējās attiecības atstāj neizdzēšamu iespaidu uz bērna prātu. Tas, par ko vecāki nerunā, ietekmē arī bērnu. Arī klusēšana par kādu konkrētu tēmu ietekmē bērnu. Ir kāda dzīves joma, par kuru mēs parasti nerunājam ar saviem bērniem, par kuru vecāki gandrīz vienmēr klusē. Šī aizliegtā joma ir vīrišķības un sievišķības attīstība augošajos bērnos. Kaut kas tāds, ar ko noteikti saskaras katrs zēns un meitene vecumā no 9 līdz 11 gadiem. Ir svarīgi pareizi atbildēt uz mazu bērnu jautājumiem par jaunas dzīves sākumu, par jauna cilvēka dzimšanu. Bet ir svarīgi arī palīdzēt augošam bērnam pareizi izprast savu nobriešanas procesu un pareizi attiecināt savu briedumu vai sievišķību. Labāk to darīt pirms pusaudžu vecuma, pirms tas viņus sāk uztraukties, pirms šis jautājums kļūst sāpīgs. Ieaudzinot bērnu prātos pareizu attieksmi, mēs palīdzēsim viņiem droši pārdzīvot nemierīgo nobriešanas periodu. Katrs pusaudzis veidojas, nobriest un piedzīvo viņā notiekošās pārmaiņas. Rodas jautājumi, un dzimumu sfēra, attiecības starp dzimumiem, piesaista ar savu noslēpumainību, viņu satrauc. Parasti vecāki klusē, un viss, ko bērns uzzina, nāk no ārpuses - no draugiem, no ielas, no “nepieklājīgiem” jokiem, anekdotēm, bildēm, no tā, ko bērns nejauši redz pats un izskaidro savā veidā.
Kādu attieksmi pret šo cilvēka dzīves jomu vēlas veidot ticīgie vecāki? Man, pirmkārt, šķiet, ka pieaugušajiem ir svarīgi šo jautājumu atrisināt pašiem. Mēs ticam, ka pasauli ir radījis Dievs. Mūsu fiziskā, ķermeniskā būtne ir Dieva radījums. Svēto Rakstu pirmajā nodaļā teikts: “Un Dievs radīja cilvēku pēc Sava tēla, pēc Dieva tēla Viņš to radīja; vīrieti un sievieti viņš tos radīja. Un Dievs viņus svētīja, un Dievs viņiem sacīja: esiet auglīgi un vairojieties! ).
Pašā cilvēka radīšanas darbībā cilvēka dabā tiek apvienots “Dieva tēls” un vīrišķā un sievišķā principa dualitāte - pievilcība vienam pret otru, lai radītu pēcnācējus. Apustulis Pāvils korintiešiem raksta: “Jūsu miesa ir Svētā Gara templis, kas mājo jūsos.” ). Ar šiem vārdiem Svētie Raksti, šķiet, “nosaka pareizo toni” mūsu attieksmei pret seksuālo dzīvi: to mums ir devis Dievs, tā ir Viņa labā dāvana mums, tāpēc mēs esam aicināti pret šo dāvanu izturēties ar pateicību un cieņu, kā Dieva templis. Un mēs esam aicināti novērtēt un uzturēt sevi tīrus.
Ir vecs labais vārds "šķīstība". Tas nāk no vārdiem "tsel" - "vesels" un "gudrs". Baznīcas slāvu un senkrievu valodās vārds “tsel” nozīmēja “veselīgs” (tātad - dziedinošs). Nešķīstība sākas, kad daļa no mūsu dzīves zaudē saikni ar veselumu, tas ir, ar visu, kas ir veselīgs. Šķīstība ir attieksme pret ķermeni, pret visām tā vajadzībām, kas ir daļa no kopējās izpratnes par mūsu dzīvi, tās nozīmi un mērķi.
Manuprāt, ir svarīgi mācīt bērniem cienīt savu ķermeni. Lai viņi saprot, kas tajā notiek. Lai viņi zinātu, kā mēs dzīvojam, kā ēdam, kā elpojam, kā piedzimstam, kā augam. Tās ir svarīgas, vajadzīgas, tīras zināšanas, un tās māca mums atbildību, pasargājot mūs no daudzām briesmām. Bērniem ir labi zināt, kā viņi augs un attīstīsies, kādas pārmaiņas viņos drīzumā notiks. Ar atvērtu un nopietnu attieksmi pret pārmaiņām vecāki savos bērnos apliecina vienkāršu un šķīstu attieksmi pret savu ķermeni. Ja vecāki klusēs, bērni par to vienalga uzzinās un, visticamāk, visvulgārākajā formā. Varbūt jums nevajadzētu apzināti sākt "izglītojošas" sarunas. Bērni absorbē to, par ko pieaugušie runā savā starpā. Viņi mācās, klausoties viņu runā. Viņi uztver vecāku attieksmi pret jautājumiem, kas saistīti ar mīlestību, laulību un attiecībām starp vīriešiem un sievietēm. Esam aicināti atbildēt uz augošu bērnu jautājumiem. Nemaldiniet sevi: mēs bieži neesam gatavi atbildēt uz bērnu jautājumiem. Bieži viņi paši nav pietiekami informēti vai nav pārdomājuši atbilžu iespējas. Atceros, kad manām vecākajām meitenēm bija 9–10 gadi, man palīdzēja inteliģentas sievietes, ginekoloģes padoms, kā viņām izskaidrot menstruāciju gaitu. Bet pareizais meitenei sniegtais skaidrojums nosaka viņas attieksmi pret mātes stāvokli.
Bet bērni ne vienmēr nāk pie mums ar jautājumiem. Iespējams, vissvarīgākais bērnu audzināšanā ir vienkāršu, atklātu, uzticības pilnu attiecību veidošana ar bērniem. Ja ģimenē valda uzticības gaisotne, visus jautājumus var viegli uzdot. Augošs bērns ir pārliecināts, ka viņu sapratīs, uzklausīs un būs uzmanīgs pret viņu. Ir svarīgi iemācīties runāt ar bērniem, uzklausīt viņus, apspriest ar viņiem to, kas viņus interesē. Saprotiet arī to, ko viņi dažreiz nevar izteikt.
Zināšanas par cilvēka ķermeņa dzīvi, ko bērni saņem skolā, dabaszinātņu, anatomijas vai higiēnas stundās, nevar aizstāt to, ko dod viņu vecāki, pareizāk sakot, to, ko viņi var un ir aicināti dot. Skola sniedz faktiskas zināšanas, bet neaudzina personīgo morālo izjūtu un apziņu. Skola nespēj organiski sapludināt bērna “zināšanas” un “dzīves pieredzi”. Šķīstība slēpjas apstāklī, ka zināšanas kļūst par daļu no holistiskas izpratnes par dzīves jēgu, attiecībām ar cilvēkiem, attieksmi pret sevi, atbildības sajūtu Dieva priekšā par sevi, par citiem - tā ir “gudrība”. Kristietim mīlestība starp vīrieti un sievieti ir Dieva dota spēja, un kristieši ir aicināti to realizēt un izprast kristīgā redzējuma par cilvēka dzīves jēgu gaismā.
Valstīs, kur informācija par seksualitāti un seksuālo attīstību ir iekļauta skolu programmās, skolēnu morāles līmenis nemaz nav cēlies. Slikti vadīta nodarbība var pat sabojāt pusaudžu dabisko nesabojāto pieticību. Tieši ģimenē pusaudzi var izaudzināt veselīgu attieksmi pret visu, kas saistīts ar dzimumattīstību. Ģimenē veidojas izpratne par to, ko mēs saucam par personīgo un intīmo. Bērni mācās sajust, ka dzīvē ir kaut kas personisks, mīļš, bet it kā apslēpts, par ko ne vienmēr, ne ar visiem, ne visiem priekšā runājam. Ne tāpēc, ka tas ir slikti, nepiedienīgi, netīri vai apkaunojoši, bet gan tāpēc, ka tas ir personiski. Mēs cienām šo “savējo” citos, un citi ciena mūsu “savējo” mūsos. Tādai ir jābūt veselīgai ģimenes dzīvei. Mūsdienās tik vecmodīgi šķitušie vārdi “kaunīgums”, “pieticība” atspoguļo cilvēka apziņas dziļu organisku iezīmi, kas vienmēr ir bijusi un pastāvēs. Nobeigumā vēlos uzsvērt vienu lietu - neatsakieties no vecāku atbildības un meklējiet veidus, kā to īstenot paši - veidus, kas vienmēr ir personiski un unikāli.
Kā runāt ar bērniem par jaunu dzīvi
Kad mēs, vecāki, uztraucamies par savu bērnu morālo izglītību, mēs ļoti bieži to darām tā, it kā morāle būtu autonoma dzīves joma vai sava veida “priekšmets”, kas mums jāmāca saviem bērniem. Morāle patiesībā ir tas, kā mēs dzīvojam, kas atdzīvina mūsu dzīvi. Morāles mācība ir efektīva tikai tad, ja tā tiek iemiesota dzīvē. Pieaugušie mēdz runāt par morālajām vērtībām - patiesumu, mīlestību, atbildību, paklausību, labo, ļauno, bet diemžēl kā abstraktiem jēdzieniem. Mēs varam izglītot savus bērnus ar holistisku pasaules uzskatu tikai ar vienu nosacījumu - ja šīs morālās vērtības tiek iemiesotas reālajā bērnu dzīves pieredzē. Bērns ir aicināts piedzīvot savā dzīvē, kas ir patiesums, mīlestība vai paklausība, lai izprastu šo morālo vērtību nozīmi. Tikai reālās dzīves procesā, tikai piedzīvojot visu, no kā sastāv dzīve – dzimšanu un nāvi, badu un sāta sajūtu, viena cilvēka pievilkšanos pie otra vai atgrūšanos, prieku un sāpes – bērns sāk saprast, ko mēs saucam par morālajām vērtībām. .
Viena no kristiešu morāles pamatvērtībām ir cilvēka dzīves nozīmes atzīšana. Nav iespējams būt kristietim un nejust, ka katrs cilvēks ir dārgs, ka Dievs mīl katru cilvēku un ka lielākais cilvēkam dotais bauslis ir mīlēt Dievu un katru cilvēku. Kristīgās izglītības mērķis ir spēt modināt mīlestību un cieņu pret cilvēku ne tikai pret savu, bet arī pret apkārtējiem cilvēkiem. Nav brīnums, ka evaņģēlijs saka: "Mīli savu tuvāko kā sevi pašu."
Veidojot izpratni par cilvēka personības nozīmi, ir svarīgi atcerēties, ka bērna dzīvē lielu vietu ieņem jauna cilvēka rašanās. Joprojām ir ģimenes, kurās ar maziem bērniem nav pieņemts runāt par gaidāmo brāļa vai māsas ierašanos. Bieži vien māte cenšas slēpt grūtniecību. Man šķiet, ka tas ir nepareizi. Bērnam instinktīvi rodas aizdomas, ka viņš slēpj kaut ko apkaunojošu vai biedējošu. Jaunas dzīves rašanās ģimenē ir atbildība. Parastā mīlošā ģimenē valda priecīga atbildība. Pat bērni var sajust šo prieku. Māte sevī nēsā jaunu bērnu. Tas ir gan saprotami, gan priecīgi. Tas var noteikt bērna attieksmi pret dzimšanu, pret cilvēka dzīves uztveri, pret cilvēka mīlestību uz visu atlikušo mūžu. Bērni pat var piedalīties šajā priecīgajā gaidībā. Atceros, ka, gaidot trešo bērniņu, man kaut kā nelāgi krita. Manas vecākās meitenes, 4 un 6 gadus vecas, skrēja lūgties, lai “mazulis nesalūst”.
Mātes grūtniecības pieredze saistās ar bērnu jautājumiem, uz kuriem mums dažkārt ir grūti atbildēt. Man šķiet, ka ir gandrīz neiespējami un varbūt arī nevēlami uzņemties pārāk lielu iniciatīvu, mēģinot bērniem izskaidrot ar mazuļa ieņemšanu un piedzimšanu saistīto procesu būtību. Bet ir ļoti svarīgi atbildēt saprātīgi un patiesi, jo bērniem rodas jautājumi. Tajā pašā laikā izprotiet jautājuma nozīmi, tā robežas. Katrā atsevišķā gadījumā bērni nevēlas zināt “visu”, bet tikai to, kas viņus interesē, ņemot vērā viņu dzīves izpratni un zināšanas. Mums ir tendence bērnu jautājumus uztvert mūsu pieaugušo pieredzes robežās.
Piemēram, piecus gadus veca meitene jautā savai mātei, kā tas notika, ka viņas mātes “vēderā” bija mazulis. Māte atbild: "Bet viņš aug manī, kā puķe izaug no sēklas." Šī atbilde bērnu pilnībā apmierināja, un man šķiet, ka viņš ir gudrs un pareizs, jo nebija ne maldināšanas, ne melu. Turklāt viņš bija precīzs. Māte atbildēja tikai to, ko bērns gribēja zināt. Un tajā pašā laikā viņš palīdzēja bērnam savas pieredzes robežās uzzināt, kā sākas cilvēka dzīve.
Ir svarīgi palīdzēt maziem bērniem apgūt to, ko var saukt par bērnu teoloģiju par cilvēka dzīves sākumu: Dievs ir veidojis pasauli tā, lai katrs cilvēks izaugtu no mazas sēkliņas, ko māte nes sevī. Katram mazulim ir svarīgi, lai par viņu rūpētos tētis un mamma. Tētis un mamma mīl viens otru un mīl savus bērnus. Ja bērnam ir ticība tam, un tas ir balstīts uz ģimenes pieredzi, tad viņa morālās apziņas pamats ir ielikts.
Arī lielākiem bērniem, 6–7 gadus veciem, var stāstīt, ka gaidāmajā mazulī ir daudz īpašību, ko viņš pārmantojis no vecākiem - augums, matu un acu krāsa, balss un dotības. Un, izmantojot šo piemēru, mēs varam attīstīt bērnos priekšstatu par ģimenes nozīmi, klanu, visu, ko esam mantojuši no saviem senčiem.
Man šķiet, ka maziem bērniem, kuru ģimene un vide gaida mazuļa piedzimšanu, ir lietderīgi par to zināt iepriekš. Rūpīga gatavošanās jauna ģimenes locekļa piedzimšanai ir mīlestības pilnas un priecīgas attieksmes piemērs pret jaunu cilvēku. Ja māte grūtniecības laikā rūpējas par sevi - viņa nesmēķē, nedzer, atturas no jebkādu medikamentu lietošanas - tas bērnos ieaudzinās vecāku atbildības jēdzienu pret bērniem, vecāku mīlestību.
Ir labi lasīt bērniem Lūkas evaņģēlija pirmo nodaļu, kurā stāstīts, kā Elizabete gaidīja Jāņa Kristītāja dzimšanu. Ģimenē, kurā gaidāms jauns dalībnieks, šis stāsts radīs kristīgu noskaņu un palīdzēs pareizi izprast šo notikumu. Man šķiet, ka šāda nopietna un tajā pašā laikā vienkārša attieksme ir daudz pareizāka, daudz atbilstošāka kristīgajai morālei, nekā stāsti, ka "māte nopirka mazuli veikalā" vai ka "viņa atrada brāli vai māsu kāposti”
Par bērnu radošumu un bērnu spēlēm
Šķiet, kāda saistība bērnu radošumam un bērnu spēlēm ir ar bērnu reliģisko izglītību? Tomēr šāds savienojums pastāv. Kristīgā izglītība ir aicināta izkopt un kopt spējas, ko Dievs ir ielicis cilvēka dvēselē – radošās spējas, talantus. Cik nozīmīga ir Jēzus Kristus līdzība par talantiem, kas stāsta, kā saimnieks, dodoties ceļojumā, kalpiem iedevis dažādas naudas summas – talantus, kādam vairāk, kādam mazāk. (Talanti senatnē bija lielas naudas vienības - parasti sudraba stieņi.) Atgriežoties saimnieks uzteica un apbalvoja tos kalpus, kuri izmantoja šo naudu un ar to pelnīja naudu, bet nosodīja kalpu, kurš, baidoties no atbildības, sudrabu apglabāja zeme.
Spēja mīlēt, līdzjūtība un izpratne par sevi, savām spējām un iespējām, prasme rīkoties ar priekšmetiem, pārdomāt un risināt radušās problēmas, kaut ko radīt – tas viss ir neatņemama bērnu spēļu sastāvdaļa. Tās nav tikai iztēles spēles, bet arī radošums. Visas šīs cilvēka īpašības ir mūsu garīgās dzīves neatņemama sastāvdaļa. Ikviena kristīgā izglītība ir aicināta kļūt pilnasinīgai un vispusīgai, sagatavojot bērnu dzīvei šī vārda vispilnīgākajā nozīmē.
Ko bērni neiedomājas savās spēlēs! Tie ir tēvi un mātes, un ceļotāji, un astronauti, un varoņi, un balerīnas, un ārsti, un ķirurgi, un ugunsdzēsēji un mednieki. Viņi būvē, gatavo, ģērbjas. Sadzīves mēbeles pārvēršas par mašīnām, lidmašīnām, kosmosa kuģiem... Bērnu rotaļu un fantāziju pasaule atgādina pirmatnējo pasauli, par kuru vēsta Svētie Raksti un kuru Dievs uzticēja cilvēkam, lai “iemantotu un valdītu pār to”.
Spēlēs attīstās bērna garīgā dzīve, veidojas viņa personība, pamazām parādās viņa talanti. Bērnu rotaļas ir radošās garīgās dzīves izpausme, ko Dievs ir ieguldījis cilvēkā. Bērni, kuriem atņemtas spēles, apstājas savā garīgajā attīstībā. Šī nav jauna izglītības teorija. Labi pedagogi vienmēr tā ir jutušies un domājuši. Atceros, kā mamma stāstīja par savu mīļo guvernanti, kura pirms vairāk nekā simts gadiem teica: “Bērnu galvenais pienākums ir rotaļāties, prast spēlēties...”
Mūsdienās daudzas lietas traucē attīstīt bērnu radošās rotaļas. Televīzijai ir kaitīga ietekme uz bērnu rotaļām. Bērnu hipnotizē ekrāns, kura priekšā viņš var sēdēt stundām ilgi, nepiedaloties darbībā, pilnībā padodoties tam, ko viņš redz. Dažreiz tas darbojas kā narkotika. Jūs nevarat izmest televīziju no mūsu dzīves, un programmas bieži ir noderīgas, interesantas un mākslinieciskas. Taču ir pārāk vilinoši sēdināt savu bērnu pie televizora, lai viņš būtu aizņemts, lai viņš netraucētu, nekustētos zem kājām! To darot, mēs pakļaujam to valdzinoša spēka varai, kuru pēc tam ir ļoti grūti kontrolēt. Amerikāņu sabiedrībā arvien vairāk tiek runāts par to televīzijas programmu kaitīgo ietekmi, kas veicina vardarbību, noziedzību un pilnīgu izvirtību. Katrs jauns civilizācijas sasniegums uzliek lielu atbildību, prasot, lai mēs spētu izmantot šos sasniegumus, nekļūstot par to vergiem.
Vēl viens šķērslis bērnu spēļu attīstībai, īpaši pilsētas dzīvē Krievijā, ir šauri dzīvokļi un vietas trūkums spēlēm. Kā gan bērns var aizrauties spēlējoties, kaut ko būvējot - ja nav vietas, kad viņam ir ne tikai istaba, bet arī sava stūra, ja galvenais, lai viņš “citiem netraucē”.
Kad mēs, imigrantu ģimene ar 4 bērniem, ieradāmies no Francijas uz Ameriku, mums 8 nedēļas bija jāpavada bez pajumtes. Īsu laiku palikām ostas viesnīcā, gaidot kuģa izbraukšanu, kas aizkavējās streika dēļ. Pēc tam mēs nedēļu pavadījām uz kuģa un pēc ierašanās sešas nedēļas emigrantu hostelī, kamēr mēs ar vīru meklējām darbu un dzīvokli. Un beidzot mēs apmetāmies brīnišķīgā vecā mājā ārpus pilsētas, kurā vēlāk nodzīvojām 35 gadus. Mūsu četrgadīgajam dēlam blakus mūsu guļamistabai bija maza istabiņa. — Lūk, Jurik, šī būs tava istaba! - es viņam priecīgi teicu. "Mans, pilnīgi mans?" - viņš vēlreiz jautāja. "Jā, pilnībā jūsu!" "Un es varu tajā sajaukt?" Man nebija sirds pievilt viņu pēc astoņām nedēļām, kad man nemitīgi tika teikts, lai netaisu putru. “Jā, tu vari...” Viņš iegāja savā mazajā istabā, aizvēra durvis un... izmeta uz grīdas galda un kumodes saturu, kurā es tik rūpīgi biju salikusi viņa lietas. Cik svarīgi, lai mazajam cilvēkam būtu “savs” stūrītis!
Bērnam ne vienmēr ir iespējams nodrošināt atsevišķu istabu, bet man šķiet, ka vienmēr var iedot viņam savu stūrīti, savu kartonu mantām, kuru saimnieks viņš jutīsies un šis viņa “īpašums” jāizturas ar cieņu un rūpību.
Pārslogotas skolas aktivitātes traucē arī bērnu radošajai individuālajai spēlei. Skola ir kolektīvs, un individuālajai radošumam laika atliek maz. Sākot ar bērnudārziem un bērnudārziem, skolotāji visu savu uzmanību velta bērnu disciplīnas mācīšanai. Visas spēles un vingrinājumi māca tieši to. Un ja mamma strādā, tad mazi bērni visu dienu pavada bērnistabā vai dārziņā. Kur šeit var attīstīties personīgais radošums? Vecāki bērni ir aizņemti ne tikai ar mācībām, bet arī ar neskaitāmām ārpusskolas aktivitātēm – brīvprātīgām un obligātajām: sports, tikšanās, pulciņi, papildus nodarbības. Un mūsu bērni aug pilsētas apstākļos, kur nav vietas personīgās iztēles pasaulei, radošai spēlei vai individuālai attīstībai.
Ko mēs, vecāki, varam darīt, lai palīdzētu atrisināt šo problēmu?
Arī pret fantāzijas spēlēm jāizturas ar līdzjūtību un cieņu. Ja bērnam šajā brīdī virtuves krēsls ir kosmosa kuģa nodalījums, tas jāatzīst. No otras puses, svarīgi ir nesabojāt spēli, neiejaukties tajā, uzdodot jautājumus vai izjokojot. Vai, nedod Dievs, pastāstīt citiem pieaugušajiem, kā “Petja spēlēja...”, vai ko viņš teica, vai ko viņš darīja. Bērniem ir tiesības uz savu privātumu, spēli, kurā pieaugušajiem nevajadzētu iejaukties.
Mēs varam veicināt bērnu radošās rotaļas, izvēloties rotaļlietas, ko dāvinām bērniem. Ļoti bieži dārgas mehāniskās rotaļlietas ir vissliktākās. Bērnam tiks uzdāvināts lipīgs klauns, kas pieaugušajiem šķiet tik smieklīgs. Bet kā bērns ar to spēlējas? Uztvert to un skatīties, kā klauns staigā apkārt? Jo vairāk bērns pats var kaut ko darīt ar rotaļlietu, jo labāk. Nav svarīgi, vai bērns viņam dotos kubus neizmantos burtu apguvei - viņš no šiem kubiem būvēs ceļu, tiltu, māju vai uztaisīs sienu. Daudzus gadus mana mīļākā rotaļlieta bija koka kaste, kas attēlota būdiņas iekšpuse, ar lielu krievu krāsni, galdu un soliem. Es atceros, kā kādā brīdī es to nokrāsoju melnu, un tā bija Hangout vieta laupītāju bandai. Cik daudz piedzīvojumu bija saistīti ar šo būdu: mazā Indijas prinča glābšana un četru karavīru piedzīvojumi, kas meklē savu mirušo komandieri! Ja jūs uzdāvināt lelli, labāk ir tāda, kuru var izģērbt, mazgāt, ķemmēt - tas ir daudz interesantāk nekā tad, ja lelle var runāt, kad velkat auklu - “ma-ma”.
Atbildīgākā un grūtākā audzināšanas daļa ir nevis tad, kad cenšamies ielikt savos bērnos kaut ko no sevis, iemācīt viņiem to, ko uzskatām par svarīgu, bet gan tad, kad rūpīgi, ar mīlestību un cieņu cenšamies veicināt to “talantu” izaugsmi, Dievs ir ieguldījis viņos, mūsu bērni, mēs cenšamies viņus atpazīt un nodrošināt viņiem iespēju atvērties ģimenes dzīvē.
Sofija Kulomzina
Sretenskas klostera izdevniecība izdeva arhipriesta Pāvela Gumerova grāmatu “Mazā baznīca. Ģimenes dzīve mūsdienu pasaulē." Šis ir populārā, ļoti svarīgā arhipriesta Pāvila darba atkārtots izdevums.
Grāmatā runāts par to, kā veidot mūsdienīgu ģimeni, lai tā būtu morāli vesela, ilgdzīvota un laimīga. Autore īpaši pievēršas mūsdienu dzīvei un detalizēti runā par to, kā pasargāt ģimeni no briesmām, kas to tik postoši ietekmē.
Tēvs Pāvils raksta: ”Būt vīram ir vīrieša īstais liktenis, un mīlestība un cieņa, kas likumīgi tiek dota ģimenes galvai, ir atlīdzība par viņa darbu. Bībele saka par sievieti: jūsu pievilcība savam vīram(1. Mozus 3:16). Tas ir, sievišķajā dabā mīlestība, cieņa un pievilcība vīram, galvai, ir raksturīga Dievam.
Tēvs bērniem ir tāda autoritāte, kāda māte nevar būt, pat ja bērni mātei ir garīgi tuvāki. Zināms, ja ģimenē tētis tic Dievam, arī bērni 80% gadījumu izaug par ticīgiem, un ja tikai māte, tad tikai 7%.»
“Laulība ir atbildība; Ja uz to netiecies, tad ģimeni labāk nedibināt. Pat cilvēks ar šķietami nelīdera raksturu apstākļu dēļ (ne tikai ģimenē) ir spiests atbildēt un rūpēties par kādu vai kaut ko. Uz to ir aicināts ikviens cilvēks: par vecākiem, kad viņi kļūst veci, par bērniem, par darba kolēģiem, par mājdzīvniekiem, beidzot. Un katram vīram jācenšas būt par atbalstu un nest atbildības nastu par savu ģimeni, pat ja viņam šķiet, ka viņš uz to nav pilnīgi spējīgs. Es pacēlu velkoni — nesakiet, ka tas nav spēcīgs.
“Neviens neapstrīdēs, ka aizkaitināmība, dusmas, izmisums ļoti traucē laulībai, un jums vajadzētu mēģināt mainīt savu raksturu uz labo pusi, pirmkārt, sev. Cilvēks, kurš uzvedas nepareizi un atsakās kaut ko mainīt sevī, riskē palikt viens. Mūsu izdarītais grēks ir vērsts galvenokārt pret mums.
Vai mūsdienās vispār ir iespējama ģimenes laime? Kristīgo ģimeni dažreiz sauc par mazo Baznīcu. Un šīs Baznīcas misija ir nest cilvēkiem gaismu, sludināt patiesību, ka ir spēcīgas, laimīgas ģimenes, kurās cilvēki tic Dievam un mīl viens otru.
Līgava un līgavainis
Mīlestība un aizraušanās. Oriģinālā mīlestība
Dzīves partnera izvēle (vissvarīgākais)
Iepazīšanās, draudzēšanās
Par sieviešu apģērbu
"Civilā laulība"
Leģenda par Pēteri un Fevroniju
Ģimenes hierarhija
Kas ir ģimenes galva?
Par “smago” vīriešu partiju
Ģimenes problēmas
Laulības konflikti un to pārvarēšana
Kāpēc "mīļie rādās"
Trešais ritenis
Rūpējieties par sievietēm!
Novērtē vīriešus!
Manai vīramātei uz pankūkām
Vecāki
Brīvība un aizliegumi
Pacietība un darbs
Māksliniecisko tieksmju attīstība
Vēlreiz par TV
Bērnu baznīcas izglītība
Kristības
Mūsu vecāki
Pusaudzis
Pusaudzis un dators
Vide un draugi
Nopietna saruna
Vai rupja valoda ir nekaitīga? (stunda skolā)
Pusaudžu baznīcas izglītība
Gribas izglītība
Mīlestība pret dzimteni
Jautājumi un atbildes
Pēcvārda vietā
Izteiciens “ģimene ir maza draudze” ir nācis pie mums no kristietības pirmajiem gadsimtiem. Apustulis Pāvils savās vēstulēs piemin sev īpaši tuvos kristiešus, dzīvesbiedrus Akvilu un Priskilu, sveic viņus un “viņu draudzi” (Rom. 16:4).
Pareizticīgajā teoloģijā ir joma, par kuru maz runāts, taču šīs jomas nozīme un ar to saistītās grūtības ir ļoti lielas. Šī ir ģimenes dzīves joma. Ģimenes dzīve, tāpat kā klosteris, ir arī kristīgs darbs, arī “ceļš uz dvēseles pestīšanu”, taču šajā ceļā nav viegli atrast skolotājus.
Ģimenes dzīvi svētī vairāki baznīcas sakramenti un lūgšanas. Liturģiskajā grāmatā "Trebņiks", ko izmanto katrs pareizticīgo priesteris, papildus laulības un kristību sakramentu kārtībai ir īpašas lūgšanas par tikko dzemdējušo māti un viņas mazuli, lūgšana par vārda došanu jaundzimušajam. , lūgšana pirms bērna izglītības uzsākšanas, mājas iesvētīšanas pavēle un īpaša lūgšana par ielīgošanu, slimnieku svētīšanas sakramentu un lūgšanām par mirstošajiem. Tāpēc Baznīca rūpējas par gandrīz visiem galvenajiem ģimenes dzīves mirkļiem, taču lielākā daļa šo lūgšanu tagad tiek lasītas ļoti reti. Svēto un Baznīcas tēvu rakstos liela nozīme ir kristīgai ģimenes dzīvei. Bet tajos ir grūti atrast tiešus, konkrētus padomus un norādījumus, kas attiecināmi uz mūsu laiku ģimenes dzīvi un bērnu audzināšanu.
Mani ļoti pārsteidza stāsts no viena sena tuksneša svētā dzīves, kurš dedzīgi lūdza Dievu, lai Tas Kungs parādītu viņam patiesu svētumu, patiesi taisnīgu cilvēku. Viņam bija vīzija, un viņš dzirdēja balsi, kas lika viņam doties uz tādu un tādu pilsētu, tādu un tādu ielu, tādu un tādu māju, un tur viņš ieraudzīs īstu svētumu. Vientuļnieks priecīgs devās ceļā un, sasniedzis norādīto vietu, atrada tur dzīvojošas divas mazgātājas, divu brāļu sievas. Vientuļnieks sāka jautāt sievietēm, kā viņas tika izglābtas. Sievas bija ļoti pārsteigtas un teica, ka dzīvo vienkārši, draudzīgi, mīlestībā, nestrīdējās, lūdza Dievu, strādāja... Un šī bija mācība vientuļniekam.
“Vecība” kā cilvēku garīgā vadība pasaulē, ģimenes dzīvē ir kļuvusi par mūsu draudzes dzīves sastāvdaļu. Neskatoties uz jebkādām grūtībām, tūkstošiem cilvēku bija un ir piesaistīti šādiem vecākajiem un vecākajiem gan ar parastajām ikdienas rūpēm, gan ar savām bēdām.
Bija un ir sludinātāji, kuri var īpaši skaidri runāt par mūsdienu ģimeņu garīgajām vajadzībām. Viens no tiem bija nelaiķis Prāgas bīskaps Sergijs trimdā un pēc kara - Kazaņas bīskaps. "Kāda ir dzīves garīgā jēga ģimenē?" teica Vladika Sergijs. Neģimenes dzīvē cilvēks dzīvo ārpusē, nevis iekšā. Ģimenes dzīvē katru dienu ir jāreaģē uz notiekošo. ģimenē un tas liek cilvēkam it kā sevi atmaskot.Ģimene-tā ir vide,kas liek neslēpt savas jūtas iekšā.Iznāk gan labais,gan sliktais.Tas dod mums ikdienas morālās izjūtas attīstību .. Pati ģimenes vide mūs it kā glābj. Katra uzvara pār grēku sevī sniedz prieku, apliecina spēku, vājina ļaunumu..." Tie ir gudri vārdi. Es domāju, ka mūsdienās kristīgas ģimenes audzināšana ir grūtāka nekā jebkad agrāk. Iznīcinošie spēki iedarbojas uz ģimeni no visām pusēm, un to ietekme ir īpaši spēcīga uz bērnu garīgo dzīvi. Uzdevums garīgi “auklēt” ģimeni ar padomu, mīlestību, norādījumiem, uzmanību, līdzjūtību un izpratni par mūsdienu vajadzībām ir mūsu laika svarīgākais draudzes darba uzdevums. Palīdzēt kristīgajai ģimenei patiesi kļūt par “mazu baznīcu” ir tikpat liels uzdevums, kā savā laikā bija klosterisma radīšana.
Par ģimenes pasaules uzskatu
Kā ticīgi kristieši mēs cenšamies saviem bērniem mācīt kristīgo doktrīnu un Baznīcas likumus. Mēs mācām viņiem lūgt un doties uz baznīcu. Liela daļa no tā, ko mēs sakām un mācām, vēlāk aizmirsies, aizplūdīs kā ūdens. Varbūt citas ietekmes, citi iespaidi izspiedīs no viņu apziņas bērnībā mācīto.
Bet ir vārdos grūti definējams pamats, uz kura tiek veidota katras ģimenes dzīve, zināma atmosfēra, ko elpo ģimenes dzīve. Un šī atmosfēra ļoti ietekmē bērna dvēseles veidošanos, nosaka bērnu jūtu un bērnu domāšanas attīstību. Šo vispārējo atmosfēru, ko grūti definēt vārdos, var saukt par "ģimenes skatījumu". Man šķiet, ka, lai arī kā veidotos vienā ģimenē augušu cilvēku likteņi, viņiem vienmēr ir kaut kas kopīgs attieksmē pret dzīvi, pret cilvēkiem, pret sevi, pret priekiem un bēdām.
Vecāki nevar izveidot sava bērna personību, noteikt viņa talantus, gaumi vai ielikt viņa raksturā tās īpašības, kuras viņi vēlas. Mēs “neradām” savus bērnus. Bet ar mūsu pūlēm, mūsu pašu dzīvi un to, ko mēs paši esam saņēmuši no saviem vecākiem, veidojas noteikts pasaules uzskats un attieksme pret dzīvi, kuras ietekmē katra mūsu bērna personība augs un attīstīsies savā veidā. Uzaudzis noteiktā ģimeniskā gaisotnē, viņš kļūs par pieaugušo, ģimenes cilvēku un, visbeidzot, vecu vīru, kas visu mūžu nes tās nospiedumus.
Kādas ir šī ģimenes pasaules uzskata galvenās iezīmes? Man šķiet, ka būtiskākais ir tas, ko var saukt par “vērtību hierarhiju”, tas ir, skaidra un patiesa apziņa par to, kas ir svarīgāks un kas mazāk svarīgs, piemēram, peļņa vai aicinājums.
Sirsnīgs, neiebiedēts patiesums ir viena no visvērtīgākajām īpašībām, kas nāk no ģimenes atmosfēras. Bērnu nepatiesību dažkārt izraisa bailes no soda, bailes no kāda nodarījuma sekām. Taču ļoti bieži bērni ar tikumīgiem, attīstītiem vecākiem ir nepatiesi savu jūtu paušanā, jo baidās neatbilst augstajām vecāku prasībām. Liela vecāku kļūda ir pieprasīt, lai viņu bērni jūtas tā, kā vēlas viņu vecāki. Var prasīt ārējo kārtības noteikumu ievērošanu un pienākumu pildīšanu, taču nevar prasīt, lai bērns pieskaras tam, kas viņam šķiet smieklīgs, apbrīno to, kas viņam neinteresē, vai mīl tos, kurus mīl vecāki.
Man šķiet, ka ģimenes pasaules skatījumā ļoti svarīga ir atvērtība apkārtējai pasaulei un interese par visu. Dažas laimīgas ģimenes ir tik noslēgtas sevī, ka apkārtējā pasaule - zinātnes, mākslas, cilvēku attiecību pasaule - viņiem šķiet neinteresanta, viņiem neeksistē. Un jaunie ģimenes locekļi, izejot pasaulē, neviļus jūt, ka tām vērtībām, kas bija daļa no viņu ģimenes pasaules uzskata, nav nekāda sakara ar ārpasauli.
Ļoti nozīmīgs ģimenes pasaules uzskata elements, man šķiet, ir izpratne par paklausības nozīmi. Pieaugušie bieži sūdzas par bērnu nepaklausību, taču viņu sūdzībās ietilpst arī nepareiza izpratne par paklausības jēgu. Galu galā paklausība ir atšķirīga. Ir paklausība, kas jāieaudzina mazulī viņa drošības labad: “Neaiztiec, ir karsts!” "Nekāp, tu nokritīsi." Bet astoņus deviņus gadus vecam bērnam jau ir svarīga cita veida paklausība – nedarīt neko sliktu, kad neviens tevi neredz. Un vēl lielāks briedums sāk izpausties tad, kad bērns pats jūt, kas ir labs un kas slikts, un apzināti iegrožos.
Es atceros, kā mani pārsteidza septiņgadīga meitene, kuru kopā ar citiem bērniem aizvedu uz baznīcu uz ilgu dievkalpojumu, lasot 12 evaņģēlijus. Kad es viņu uzaicināju apsēsties, viņa nopietni paskatījās uz mani un teica: "Tev vienmēr nav jādara tas, ko vēlaties."
Disciplīnas mērķis ir iemācīt cilvēkam kontrolēt sevi, būt paklausīgam tam, ko viņš uzskata par augstāku, rīkoties tā, kā viņš uzskata par pareizu, nevis tā, kā viņš vēlas. Šim iekšējās disciplīnas garam vajadzētu caurstrāvot visu ģimenes dzīvi, vecākiem pat vairāk nekā bērniem, un laimīgi ir tie bērni, kuri aug apziņā, ka viņu vecāki ir paklausīgi viņu sludinātajiem noteikumiem, paklausīgi savai pārliecībai.
Vēl vienai iezīmei ir liela nozīme kopējā ģimenes dzīvē. Saskaņā ar pareizticīgo baznīcas svēto mācībām vissvarīgākais tikums ir pazemība. Bez pazemības jebkurš cits tikums var “sabojāties”, tāpat kā sabojājas ēdiens bez sāls. Kas ir pazemība? Tā ir spēja nepiešķirt pārāk lielu nozīmi sev un tam, ko saki un dari. Šai spējai redzēt sevi tādu, kāds jūs esat, nepilnīgu, dažreiz pat smieklīgu, spējai dažreiz pasmieties par sevi, ir daudz kopīga ar to, ko mēs saucam par humora izjūtu. Un man šķiet, ka ģimenes pasaules skatījumā tieši šādai viegli uztveramai “pazemībai” ir ļoti svarīga un labvēlīga loma.
Kā nodot mūsu ticību bērniem
Mēs, vecāki, saskaramies ar grūtu, bieži vien sāpīgu jautājumu: kā nodot saviem bērniem savu ticību? Kā viņos ieaudzināt ticību Dievam? Kā runāt ar saviem bērniem par Dievu?
Dzīvē mums apkārt ir tik daudz ietekmju, kas atved bērnus no ticības, noliedz to un izsmej to. Un galvenā grūtība ir tā, ka mūsu ticība Dievam nav tikai dārgums vai bagātība, vai kaut kāds kapitāls, ko mēs varam nodot saviem bērniem, tāpat kā mēs varam nodot tālāk naudas summu. Ticība ir ceļš pie Dieva, ticība ir ceļš, pa kuru iet cilvēks. Pareizticīgo bīskaps Kallists (Ware), anglis, savā grāmatā “Pareizticīgo ceļš” lieliski raksta par to: “Kristietība nav tikai teorija par Visuma dzīvi, ne tikai mācība, bet arī ceļš, pa kuru mēs ejam. vārda vispilnīgākajā nozīmē ir ceļš uz dzīvi. Kristīgās ticības patieso nozīmi mēs varam uzzināt, tikai ejot pa šo ceļu, tikai pilnībā padodoties tam, un tad mēs paši to redzēsim." Kristīgās izglītības uzdevums ir parādīt bērniem šo ceļu, likt uz šī ceļa un mācīt no tā nenomaldīties.
Pareizticīgo ģimenē parādās bērns. Man šķiet, ka pirmie soļi ceļā uz ticības atklāšanu Dievam mazuļa dzīvē ir saistīti ar viņa dzīves uztveri caur maņām - redzi, dzirdi, garšu, ožu, tausti. Ja mazulis redz savus vecākus lūdzam, krustojam, kristām, dzird vārdus “Dievs”, “Kungs”, “Kristus ir ar tevi”, pieņem Svēto Komūniju, sajūt svētā ūdens lāses, pieskaras un skūpsta ikonu, krustu. , viņa apziņa pakāpeniski ieiet jēdzienā, ka "Dievs pastāv". Bērnam nav ne ticības, ne neticības. Bet viņš aug pie ticīgiem vecākiem, ar visu savu būtību uztverot viņu ticības realitāti, tāpat kā viņam pamazām kļūst skaidrs, ka deg uguns, ka ūdens ir slapjš un grīda ir cieta. Mazulis intelektuāli maz saprot par Dievu. Bet no tā, ko viņš redz un dzird no citiem, viņš uzzina, ka Dievs pastāv, un pieņem to.
Nākamajā bērnības periodā bērniem var un vajag stāstīt par Dievu. Visvieglāk ar bērniem runāt par Jēzu Kristu: par Ziemassvētkiem, par evaņģēlija stāstiem, par Kristus bērnību; par burvju pielūgsmi, par mazuļa tikšanos ar vecāko Simeonu, par bēgšanu uz Ēģipti, par Viņa brīnumiem, par slimo dziedināšanu, par bērnu svētīšanu. Ja vecākiem nav gleznu un ilustrāciju par sakrālo vēsturi, ir labi mudināt bērnus pašiem zīmēt šādas ilustrācijas; un tas viņiem palīdzēs reālistiskāk uztvert stāstus. Un septiņu, astoņu, deviņu gadu vecumā sākas process, kas turpināsies daudzus gadus: vēlme saprast redzēto un dzirdēto, mēģinājumi nodalīt “pasakaino” no “īstā”, saprast “kāpēc tas tā ir ?” "Kāpēc ir šis?." Bērnu jautājumi un atbildes atšķiras no pieaugušo jautājumiem un atbildēm un bieži mūs mulsina. Bērnu jautājumi ir vienkārši, un viņi gaida tikpat vienkāršas un skaidras atbildes. Joprojām atceros, ka, kad man bija kādi astoņi gadi, Dieva likuma stundā jautāju tēvam, kā saprast, ka pirmajā dienā radās gaisma, bet ceturtajā – saule? No kurienes nāca gaisma? Un priesteris, tā vietā, lai man paskaidrotu, ka gaismas enerģija neaprobežojas tikai ar vienu spīdekli, atbildēja: "Vai jūs neredzat, ka, saulei rietot, visapkārt joprojām ir gaišs?" Un es atceros, ka šī atbilde man šķita neapmierinoša.
Bērnu ticības pamatā ir bērnu uzticēšanās jebkurai personai. Bērns tic Dievam, jo tic viņa māte, vai tēvs, vai vecmāmiņa, vai vectēvs. Uz šīs paļāvības veidojas paša bērna ticība, un uz šīs ticības pamata sākas viņa paša garīgā dzīve, bez kuras nevar būt ticības. Bērns kļūst spējīgs mīlēt, žēlot un just līdzi; bērns var apzināti darīt to, ko viņš uzskata par sliktu, un piedzīvot grēku nožēlas sajūtu, viņš var vērsties pie Dieva ar lūgumu, ar pateicību. Un visbeidzot, bērns kļūst spējīgs domāt par apkārtējo pasauli, par dabu un tās likumiem. Šajā procesā viņam nepieciešama pieaugušo palīdzība.
Kad bērns sāk interesēties par skolas stundām par dabu, kurās tiek runāts par pasaules rašanos un tās attīstību utt., ir labi šīs zināšanas papildināt ar pasaules radīšanas stāstu, kas izklāstīts Bībeles pirmās rindiņas. Pasaules radīšanas secība Bībelē un mūsdienu priekšstati par to ir ļoti tuvi. Visa sākums - enerģijas sprādziens (Lielais sprādziens) - Bībeles vārdi "Lai top gaisma!" un pēc tam pakāpeniski sekojoši periodi: ūdens stihijas rašanās, blīvu masu (“firmamentu”) veidošanās, jūru un sauszemes parādīšanās. Un tad ar Dieva vārdu dabai tiek dots uzdevums: “...lai zeme rada zaļumus, zāli, kas dod sēklu...” “lai ūdens iznes rāpojošas lietas...” “lai zeme ražo dzīvās radības pēc to veida, liellopi un rāpuļi, un zemes zvēri pēc to veida..." Un procesa pabeigšana ir cilvēka radīšana... Un tas viss tiek darīts ar Dieva vārdu, saskaņā ar Radītāja gribu.
Bērns aug, viņam rodas jautājumi un šaubas. Bērna ticību stiprina arī jautājumi un šaubas. Ticība Dievam nav tikai ticība, ka Dievs eksistē, tā nav teorētisku aksiomu sekas, bet tā ir mūsu attieksme pret Dievu. Mūsu attiecības ar Dievu un mūsu ticība Viņam ir nepilnīgas, un tām pastāvīgi jāattīstās. Mums neizbēgami radīsies jautājumi, neskaidrības un šaubas. Šaubas nav atdalāmas no ticības. Tāpat kā slima zēna tēvs, kurš lūdza Jēzum dziedināt viņa dēlu, mēs, iespējams, visu atlikušo mūžu sacīsim: "Kungs, es ticu!" Tas Kungs uzklausīja tēva vārdus un dziedināja viņa dēlu. Cerēsim, ka Viņš uzklausīs mūs visus, kas mazticīgi lūgs Viņu.
Sarunas ar bērniem par Dievu
Atbildība par ticības Dievam ieaudzināšanu bērnos vienmēr ir gulējusi uz ģimeni, uz vecākiem un vecvecākiem, nevis uz skolas Dieva likuma skolotājiem. Un liturģiskā valoda un sprediķi baznīcā parasti bērniem ir nesaprotami.
Bērnu reliģiskajai dzīvei ir nepieciešama virzība un audzināšana, kam vecāki ir maz sagatavoti.
Man šķiet, ka mums, pirmkārt, ir jāsaprot bērnu domāšanas, bērnu garīgās dzīves atšķirīgā iezīme: bērni nedzīvo ar abstraktu domāšanu. Varbūt šajā viņu domāšanas reālistiskajā raksturā slēpjas viena no tām bērnības īpašībām, par kuru Kristus teica, ka “tādiem pieder Debesu Valstība”. Bērniem ir viegli iedomāties, ļoti reālistiski iztēloties to, par ko mēs runājam abstrakti - labā un ļaunā spēku. Viņi ar īpašu spilgtumu un pilnīgumu uztver visdažādākās sajūtas, piemēram, ēdiena garšu, intensīvu kustību baudu, lietus lāses fizisku sajūtu uz sejas, siltas smiltis zem basām kājām... Daži agrās bērnības iespaidi ir atceras visu mūžu, un tieši pārdzīvojums ir tas, kas bērniem ir īsts sajūtas, nevis spriedelēšana par to... Mums, ticīgajiem vecākiem, galvenais jautājums ir, kā tādā sajūtu valodā nodot tālāk. konkrētības valoda, domas par Dievu, par ticību Viņam. Kā mēs varam likt bērniem sajust Dieva realitāti bērnišķīgā veidā? Kā mēs varam sniegt viņiem Dieva pieredzi mūsu dzīvē?
Es jau teicu, kā mēs ieviešam Dieva jēdzienu ar parastajiem dzīves izteicieniem - "Gods Dievam!" "Dievs pasarg!" "Lai Dievs tevi svētī!" "Kungs apžēlojies!" Bet ir ļoti svarīgi, kā mēs tos sakām, vai mēs ar viņiem izpaužam patiesu sajūtu, vai mēs patiešām piedzīvojam to nozīmi. Bērns redz ikonas un krustus sev apkārt: viņš tām pieskaras, skūpsta. Pirmais, ļoti vienkāršais Dieva jēdziens slēpjas šajā apziņā, ka Dievs eksistē, tāpat kā ir karstums un aukstums, bada vai sāta sajūta.Pirmā apzinātā doma par Dievu rodas, kad bērns spēj saprast, ko nozīmē darīt. kaut ko - locīt, formēt, būvēt, līmēt, zīmēt... Aiz katra priekšmeta stāv kāds, kas šo priekšmetu izgatavojis, un priekšstats par Dievu kā Radītāju bērnam kļūst pieejams diezgan agri. Tieši šajā laikā, man šķiet, ir iespējamas pirmās sarunas par Dievu. Jūs varat pievērst bērna uzmanību apkārtējai pasaulei - kukaiņiem, ziediem, dzīvniekiem, sniegpārsliņām, mazajam brālim vai māsai - un modināt viņā Dieva radītā brīnuma sajūtu. Un nākamā tēma par Dievu, kas ir pieejama bērniem, ir Dieva līdzdalība mūsu dzīvē. Četrus un piecus gadus veci bērni mīl klausīties stāstus, kas ir pieejami viņu reālistiskajai iztēlei, un Svētajos Rakstos ir daudz šādu stāstu.
Jaunās Derības stāsti par brīnumiem pārsteidz mazus bērnus nevis ar savu brīnumainību - bērni maz atšķir brīnumu no ne-brīnuma, bet gan ar priecīgu līdzjūtību: “Šeit ir cilvēks, kurš neredzēja, neko neredzēja, nekad neko nav redzējis. Aizveriet acis un iedomājieties, ka jūs neko neredzējāt." ", jūs neko neredzat. Un Jēzus Kristus pienāca, pieskārās viņa acīm, un viņš pēkšņi sāka redzēt... Kā jūs domājat, ko viņš redzēja? Kā tas likās viņam?" "Bet cilvēki brauca ar Jēzu Kristu laivā, un sāka līt lietus, cēlās vējš, vētra... Tas bija tik biedējoši! Bet Jēzus Kristus aizliedza vēju un ūdens viļņus, un pēkšņi kļuva kluss. ...” Jūs varat pastāstīt, kā cilvēki, kas bija sapulcējušies, klausījās Jēzu Kristu, bija izsalkuši un neko nevarēja nopirkt, un Viņam palīdzēja tikai viens mazs zēns. Un šeit ir stāsts par to, kā Jēzus Kristus mācekļi neļāva maziem bērniem redzēt Glābēju, jo viņi bija trokšņaini, un Jēzus Kristus bija sašutis un pavēlēja ļaut mazajiem bērniem nākt pie Viņa. Un, viņus apskaudams, viņš tos svētīja..."
Tādu stāstu ir daudz. Varat viņiem pateikt noteiktā laikā, piemēram, pirms gulētiešanas, parādīt ilustrācijas vai vienkārši “kad nāk vārds”. Protams, tas prasa, lai ģimenē būtu cilvēks, kurš ir pazīstams ar vismaz svarīgākajiem evaņģēlija stāstiem. Jaunajiem vecākiem varētu būt noderīgi pašiem pārlasīt Evaņģēliju, meklējot tajā stāstus, kas būs saprotami un interesanti maziem bērniem.
Astoņu vai deviņu gadu vecumā bērni jau ir gatavi uztvert kaut kādu primitīvu teoloģiju, to pat veido paši, izdomājot sev pārliecinošus paskaidrojumus, ko ievēro. Viņi jau kaut ko zina par apkārtējo pasauli, viņi redz tajā ne tikai labu un priecīgu, bet arī sliktu un skumju. Viņi vēlas dzīvē atrast kaut kādu sev saprotamu cēloņsakarību, taisnīgumu, atlīdzību par labo un sodu par ļauno. Pamazām viņi attīsta spēju izprast līdzību simbolisko nozīmi, piemēram, līdzību par pazudušo dēlu vai žēlsirdīgo samarieti. Viņus sāk interesēt jautājums par visas pasaules izcelsmi, kaut arī ļoti primitīvā formā.
Ir ļoti svarīgi nedaudz vēlāk novērst konfliktu, kas bieži rodas bērnos - konfliktu starp “zinātni” un “reliģiju” bērnu izpratnē par šiem vārdiem. Ir svarīgi, lai viņi saprastu atšķirību starp skaidrojumu, kā notikums notika, un kāda ir notikuma nozīme.
Es atceros, kā man nācās saviem deviņus līdz desmit gadus vecajiem mazbērniem izskaidrot grēku nožēlas nozīmi, un es aicināju viņus iztēloties savās sejās dialogu starp Ievu un čūsku Ādamu un Ievu, kad viņi pārkāpa Dieva aizliegumu. ēst augļus no labā un ļaunā atziņas koka. Un tad viņi cēla sev priekšā līdzību par pazudušo dēlu. Cik precīzi meitene atzīmēja atšķirību starp “viens otra vainošanu” un pazudušā dēla nožēlu.
Tajā pašā vecumā bērnus sāk interesēt tādi jautājumi kā Svētās Trīsvienības doktrīna, dzīve pēc nāves vai kāpēc Jēzum Kristum bija tik šausmīgi jācieš. Mēģinot atbildēt uz jautājumiem, ir ļoti svarīgi atcerēties, ka bērni mēdz savā veidā “aptvert” ilustrācijas, piemēra, stāsta nozīmi, nevis mūsu skaidrojumu, abstraktu domu gājienu.
Pieaugot, ap vienpadsmit vai divpadsmit gadu vecumu, gandrīz visi bērni saskaras ar grūtībām pārejā no bērnības ticības Dievam uz nobriedušāku, garīgāku domāšanu. Vairs nepietiek tikai ar vienkāršiem un izklaidējošiem stāstiem no Svētajiem Rakstiem. Tas, kas tiek prasīts no vecākiem un vecvecākiem, ir spēja sadzirdēt šo jautājumu, domu, šaubas, kas dzima zēna vai meitenes galvā. Bet tajā pašā laikā nav nepieciešams uzspiest viņiem jautājumus vai paskaidrojumus, kas viņiem vēl nav vajadzīgi, kuriem viņi nav nobrieduši. Katrs bērns, katrs pusaudzis attīstās savā tempā un savā veidā.
Man šķiet, ka desmit līdz vienpadsmit gadus veca bērna “teoloģiskajā apziņā” jāietver jēdziens par redzamo un neredzamo pasauli, par Dievu kā pasaules un dzīvības Radītāju, par to, kas ir labs un ļauns, ka Dievs mūs mīl un vēlas, lai mēs būtu laipni, ja nu
mēs izdarījām kaut ko sliktu, tad varam to nožēlot, nožēlot grēkus, lūgt piedošanu, labot problēmu. Un ir ļoti svarīgi, lai Kunga Jēzus Kristus tēls būtu pazīstams un mīlēts bērniem.
Es mūžīgi atcerēšos vienu mācību, ko man deva ticīgi bērni. Viņi bija trīs: astoņus, desmit un vienpadsmit gadus veci, un man bija viņiem jāpaskaidro Tēvreize - "Mūsu Tēvs". Mēs runājām par to, ko nozīmē vārdi “kas ir debesīs”. Tās debesis, kur lido astronauti? Vai viņi redz Dievu? Kas ir garīgā pasaule – debesis? Mēs par to visu runājām, spriedām, un es ieteicu katram uzrakstīt vienu frāzi, kas izskaidrotu, kas ir “debesis”. Viens zēns, kuram nesen nomira vecmāmiņa, rakstīja: “Debesis ir tur, kur mēs ejam, kad mirstam...” Kāda meitene rakstīja: “Debesis ir pasaule, kuru mēs nevaram pieskarties vai redzēt, bet tā ir ļoti reāla...” jaunākais neveikliem burtiem rakstīja: "Debesis ir laipnība...."
Īpaši svarīgi mums ir saprast, sajust un iekļūt pusaudža iekšējā pasaulē, viņa interesēs, pasaules skatījumā. Tikai iedibinot šādu simpātisku sapratni, es teiktu cieņu pret viņu domāšanu, varam mēģināt parādīt, ka kristīga dzīves uztvere, attiecības ar cilvēkiem, mīlestība, radošums tam visam piešķir jaunu dimensiju. Jaunās paaudzes briesmas slēpjas viņu sajūtā, ka garīgā dzīve, garīgā ticība Dievam, baznīca, reliģija - kaut kas cits, neattiecas uz "īsto dzīvi". Labākais, ko varam dot pusaudžiem un jauniešiem – un tikai tad, ja ar viņiem ir patiesa draudzība – ir palīdzēt viņiem domāt, mudināt meklēt jēgu un iemeslu visam, kas notiek viņu dzīvē. Un labākās, noderīgākās sarunas par Dievu, par dzīves jēgu ar mūsu bērniem rodas nevis pēc plāna, nevis no pienākuma apziņas, bet gan nejauši, negaidīti. Un mums, vecākiem, ir jābūt tam gataviem.
Par bērnu morālās apziņas attīstību
Līdz ar jēdzieniem, ar domām par Dievu, par ticību bērnos attīstās arī viņu morālā apziņa.
Daudzas infantilas sajūtas, lai gan tās nav morālas pieredzes šī vārda tiešajā nozīmē, kalpo kā “ķieģeļi”, no kuriem vēlāk tiek veidota morālā dzīve. Mazulis izjūt vecāku uzslavas un prieku, kad viņš mēģina spert pirmo soli, kad viņš izrunā ko līdzīgu pirmajam vārdam, kad viņš pats tur karoti; un šī pieaugušā piekrišana kļūst par svarīgu viņa dzīves elementu. Bērna morālās apziņas attīstībai būtiska ir sajūta, ka par viņu rūpējas. Vecāku aprūpē viņš piedzīvo baudu un drošības sajūtu: aukstuma sajūtu nomaina siltums, izsalkums tiek apmierināts, sāpes remdētas - un tas viss ir saistīts ar pazīstamu, mīlošu pieauguša seju. Un arī zīdaiņa apkārtējās pasaules “atklāšanai” ir liela nozīme morālajā attīstībā: visam ir jāpieskaras, viss jāizmēģina... Un tad mazulis caur pieredzi sāk apzināties, ka viņa griba ir ierobežota, ka viņš nevar sasniegt visu.
Mēs varam runāt par patiesi morālas dzīves sākumu, kad bērns pamostas apziņai par sevi, apziņai, ka "šeit esmu es" un "šeit neesmu es" un ka "es" to gribu, daru, varu, sajust. vai tas saistībā ar faktu, ka "ne es". Mazi bērni līdz četru piecu gadu vecumam ir egocentriski un ļoti spēcīgi izjūt tikai savas jūtas, vēlmes, dusmas. Tas, ko citi jūt, viņiem ir neinteresants un nesaprotams. Viņiem mēdz šķist, ka viņi ir visa apkārt notiekošā cēlonis, katras nelaimes vaininieki, un pieaugušajiem ir jāpasargā mazi bērni no šādām traumām.
Man šķiet, ka bērnu morālā audzināšana agrā bērnībā sastāv no tā, lai attīstītu un veicinātu viņos spēju just līdzi, tas ir, spēju iedomāties, ko un kā jūt citi, “ne es”. Tam noder daudzas labas pasakas, kas izraisa līdzjūtību; un rūpēties par saviem mīļajiem dzīvniekiem, gatavot dāvanas citiem ģimenes locekļiem, rūpēties par slimajiem bērniem ir ļoti svarīgi... Es atceros, kā viena jauna māte mani izbrīnīja: kad starp viņas mazajiem bērniem izcēlās kautiņi, viņa tos nelamāja, nedusmojās uz likumpārkāpēju, un sāka aizvainoto mierināt, glāstīt, līdz pašam likumpārkāpējam kļuva neērti.
Mēs ļoti agri ieaudzinām bērnos jēdzienu “labs” un “ļauns”. Cik uzmanīgi jāsaka: "tu esi slikts" - "tu esi labs..." Mazi bērni vēl nedomā loģiski, viņi var viegli inficēties ar jēdzienu "Es esmu slikts", un cik tas ir tālu no Kristiāna morāle.
Mazi bērni ļauno un labo parasti identificē ar materiālo kaitējumu: lielas lietas salauzt ir sliktāk nekā kaut ko mazu. Un morālā izglītība sastāv tieši no tā: dot bērniem sajūtu par motivācijas nozīmi. Kaut ko lauzt tāpēc, ka mēģinājāt palīdzēt, nav ļaunums; un, ja tu to salauzi tāpēc, ka gribēji sāpināt, sarūgtināt, tas ir slikti, tas ir ļauni. Ar savu attieksmi pret bērnu nedarbiem pieaugušie pamazām ieaudzina bērnos izpratni par labo un ļauno un māca viņiem būt patiesam.
Nākamais bērnu morālās attīstības posms ir viņu spēja veidot draudzību un personiskas attiecības ar citiem bērniem. Spēja saprast, kā jūtas tavs draugs, just viņam līdzi, piedot vainu, ļauties viņam, priecāties par viņa prieku, prast pēc strīda samierināties - tas viss ir saistīts ar pašu morālās attīstības būtība. Vecākiem jāraugās, lai viņu bērniem būtu draugi, biedri un attīstītos draudzība ar citiem bērniem.
Deviņu vai desmit gadu vecumā bērni jau labi saprot, ka ir uzvedības noteikumi, ģimenes un skolas likumi, kas viņiem jāievēro un kurus viņi dažkārt apzināti pārkāpj. Viņi arī saprot taisnīgu sodu nozīmi par noteikumu pārkāpšanu un diezgan viegli tos iztur, taču ir jābūt skaidrai taisnīguma apziņai. Es atceros, ka viena veca aukle man stāstīja par ģimenēm, kurās viņa strādāja:
“Viņiem bija gandrīz viss “iespējamais”, bet, ja tas ir “neiespējami”, tad tas nav iespējams. Bet tiem viss bija "neiespējami", bet patiesībā viss bija "iespējams".
Bet kristiešu izpratne par grēku nožēlu, grēku nožēlu un spēju patiesi nožēlot grēkus netiek dota uzreiz. Mēs zinām, ka personīgās attiecībās ar cilvēkiem nožēlot grēkus nozīmē būt patiesi sarūgtinātam par to, ka esat radījis sāpes, aizvainojis cita cilvēka jūtas, un, ja nav tik patiesas skumjas, tad nav jēgas lūgt piedošanu. tas būs nepatiess. Un kristietim grēku nožēlošana nozīmē sāpes par to, ka tu sarūgtināji Dievu, bijāt neuzticīgs Dievam, neuzticīgs tēlam, ko Dievs tevī ielicis.
Mēs nevēlamies audzināt savus bērnus par likumīgiem, ievērot likuma vai noteikumu burtu. Mēs vēlamies viņos ieaudzināt vēlmi būt labiem, būt uzticīgiem labestības, patiesuma, sirsnības tēlam, kas ir daļa no mūsu ticības Dievam. Gan mūsu bērni, gan mēs, pieaugušie, izdarām apvainojumus un grēkojam. Grēks, ļaunums pārkāpj mūsu tuvību ar Dievu, mūsu saziņu ar Viņu, un grēku nožēlošana paver ceļu uz Dieva piedošanu; un šī piedošana dziedē ļaunumu, iznīcina visus grēkus.
Līdz divpadsmit vai trīspadsmit gadu vecumam bērni sasniedz to, ko var saukt par pašapziņu. Viņi spēj pārdomāt sevi, savas domas un noskaņojumu, kā arī to, kā pieaugušie pret viņiem izturas godīgi. Viņi apzināti jūtas nelaimīgi vai laimīgi. Var teikt, ka līdz tam laikam vecāki bija ieguldījuši visu, ko varēja ieguldīt savu bērnu audzināšanā. Tagad pusaudži saņemto morālo un garīgo mantojumu salīdzinās ar savu vidi, ar vienaudžu pasaules uzskatu. Ja pusaudži ir iemācījušies domāt un mums ir izdevies viņos ieaudzināt labestības un grēku nožēlas sajūtu, varam teikt, ka esam ielikuši viņos pareizos pamatus tikumiskajai attīstībai, kas turpinās visu mūžu.
Protams, no neskaitāmiem mūsdienu piemēriem mēs zinām, ka cilvēki, kuri bērnībā neko nezināja par ticību, nonāk pie tās jau pieauguši, dažreiz pēc ilgiem un sāpīgiem meklējumiem. Bet ticīgie vecāki, kuri mīl savus bērnus, vēlas ienest savā dzīvē jau no mazotnes žēlastības pilno, visu atdzīvinošo mīlestības spēku pret Dievu, ticības spēku Viņam, tuvības sajūtu Viņam. Mēs zinām un ticam, ka bērnu mīlestība un tuvība Dievam ir iespējama un patiesa.
Kā iemācīt bērniem apmeklēt dievkalpojumus
Mēs dzīvojam tādā laikā un tādos apstākļos, ka nevar runāt par bērnu apmeklēšanu baznīcā kā vispārpieņemtu tradīciju. Dažas pareizticīgo ģimenes gan mājās, gan ārzemēs dzīvo vietās, kur nav pareizticīgo baznīcas un bērni uz baznīcu dodas ļoti, ļoti reti. Templī viņiem viss ir dīvains, svešs un dažreiz pat biedējošs. Un tur, kur ir baznīca un nekas neliedz visai ģimenei apmeklēt dievkalpojumus, ir vēl viena grūtība: bērni garos dievkalpojumos ir kūtri, dievkalpojumu valoda viņiem ir nesaprotama, stāvēšana nekustīgi ir nogurdinoša un garlaicīga. Ļoti mazus bērnus izklaidē dievkalpojuma ārējā puse: spilgtas krāsas, cilvēku pūlis, dziedāšana, neparasts priesteru apģērbs, cenzūra, garīdznieku svinīgā iziešana. Mazie bērni parasti saņem komūniju katrā liturģijā un mīl to. Pieaugušie ir piekāpīgi pret savu satraukumu un spontanitāti. Un nedaudz vecāki bērni jau ir pieraduši pie visa, ko viņi redz templī, tas viņus neizklaidē. Viņi nevar saprast dievkalpojuma nozīmi, pat slāvu valoda viņiem ir vāji saprotama, un no viņiem tiek prasīts mierīgi, pieklājīgi stāvēt... Pusotra līdz divas stundas nekustīgums viņiem ir grūts un garlaicīgs. Tiesa, bērni var stundām sēdēt pie televizora, bet pēc tam seko programmai, kas viņus aizrauj un saprot. Kas viņiem jādara, par ko jādomā baznīcā?
Ļoti svarīgi ir censties radīt svētku, dzīvespriecīgu atmosfēru ap baznīcas apmeklējumu: vakarā sagatavot svētku drēbes un iztīrītus apavus, īpaši rūpīgi izmazgāt, iztīrīt istabu svinīgi, iepriekš sagatavot vakariņas, kuras viņi darīs. apsēsties pēc atgriešanās no baznīcas. Tas viss kopā rada bērniem tik ļoti mīļu svētku noskaņu. Lai šiem gatavošanās darbiem bērniem ir savi mazie darbiņi – savādāki nekā darba dienās. Protams, šeit vecākiem ir jāpilnveido iztēle un jāpielāgojas situācijai. Atceros, kā viena mamma, kuras vīrs negāja uz baznīcu, ar mazo dēliņu, braucot mājās no baznīcas, devās uz kafejnīcu un tur dzēra kafiju un garšīgas bulciņas...
Ko mēs kā vecāki varam darīt, lai mūsu bērnu pavadītais laiks baznīcā būtu „jēgpilns”? Pirmkārt, vairāk jāmeklē iemesli, kādēļ bērni paši kaut ko darītu: septiņus astoņus gadus veci bērni paši var sagatavot piezīmes “veselībai” vai “atpūtai”, pievienojot tur tuvinieku vārdus, mirušos vai dzīvs, par kuru viņi vēlas lūgt. Bērni paši var iesniegt šo piezīmi; Jūs varat viņiem paskaidrot, ko priesteris darīs ar "viņu" prosforu: viņš izņems daļiņu piemiņai tiem, kuru vārdus viņi pierakstīja, un pēc tam, kad visi būs pieņēmuši komūniju, viņš ieliks šīs daļiņas kausā un tādējādi. visi tie cilvēki, kuriem mēs pierakstījām, kā viņi pieņems komūniju.
Ir labi ļaut bērniem pašiem nopirkt un aizdegt sveci (vai sveces), pašiem izlemt, kurai ikonai to likt priekšā, un ļaut viņiem godināt ikonu. Bērniem ir labi pēc iespējas biežāk pieņemt komūniju, mācīt, kā to darīt, kā salikt rokas un nosaukt savu vārdu. Un, ja viņi nepieņem komūniju, viņiem ir jāmāca, kā tuvoties krustam un saņemt prosforas gabalu.
Īpaši noderīgi ir atvest bērnus uz vismaz daļu dievkalpojuma tajos svētkos, kad baznīcā tiek veikts īpašs rituāls: ūdens svētīšana Epifānijas svētkos, iepriekš sagatavojot tīru trauku svētītajam ūdenim, Visas nakts vigīlija Pūpolsvētdienā, kad baznīcā stāv ar svecēm un vītoliem, īpaši Klusās nedēļas svinīgos dievkalpojumus - 12 evaņģēliju lasīšanu, Vanšu noņemšanu Lielajā sestdienā, vismaz tajā daļā no plkst. dievkalpojums, kad tiek nomainīti visi tērpi templī. Lieldienu nakts dievkalpojums atstāj neaizmirstamu iespaidu uz bērniem. Un kā viņiem patīk iespēja “kliegt” baznīcā “Patiesi Viņš ir augšāmcēlies!” Ir labi, ja bērni ir klāt baznīcā kāzās, kristībās un pat bērēs. Es atceros, kā mana trīsgadīgā meita pēc bēru dievkalpojuma manas mātes baznīcā redzēja viņu sapnī priecīgu, stāstot, cik ļoti viņa bija gandarīta, ka viņas mazmeita tik labi stāv baznīcā.
Kā pārvarēt to bērnu garlaicību, kuri pieraduši iet uz baznīcu? Varat mēģināt ieinteresēt bērnu, piedāvājot viņam dažādas novērošanas tēmas, kas viņam pieejamas: “Paskaties apkārt, cik Dievmātes, Jēzus Kristus Mātes ikonas atradīsi mūsu baznīcā?” "Cik daudz Jēzus Kristus ikonu?" "Un tur uz ikonām ir attēloti dažādi svētki. Kurus no tiem jūs zināt?" "Cik durvju jūs redzat tempļa priekšpusē?" “Mēģiniet pamanīt, kā templis ir uzbūvēts, un, kad mēs atgriezīsimies, jūs uzzīmēsiet tempļa plānu”, “Pievērsiet uzmanību tam, kā ir ģērbies priesteris un kā ģērbjas diakons un kā ģērbjas altāra zēni; kādas atšķirības jūs redzat?" utt., utt. Pēc tam mājās varat sniegt paskaidrojumus par to, ko viņi pamanīja un atcerējās; un bērniem augot, var sniegt pilnīgākus paskaidrojumus.
Mūsdienu dzīvē gandrīz vienmēr pienāk brīdis, kad pusaudžu bērni sāk sacelties pret uzvedības noteikumiem, ko vecāki cenšas viņiem ieaudzināt. Tas bieži attiecas uz baznīcu, it īpaši, ja to izsmej draugi. Piespiest pusaudžus iet uz baznīcu, manuprāt, nav jēgas. Ieradums apmeklēt baznīcu nesaglabās ticību mūsu bērniem.
Un tomēr bērnībā iekrātā baznīcas lūgšanas un piedalīšanās dievkalpojumos pieredze nepazūd. Tēvs Sergijs Bulgakovs, brīnišķīgs pareizticīgo priesteris, teologs un sludinātājs, dzimis nabadzīga provinces priestera ģimenē. Viņa bērnība pagāja baznīcas dievbijības un dievkalpojumu gaisotnē, kas garlaicīgā dzīvē ienesa skaistumu un prieku. Jaunībā tēvs Sergijs zaudēja ticību, palika neticīgs līdz trīsdesmit gadu vecumam, sāka interesēties par marksismu, kļuva par politiskās ekonomijas profesoru un tad... atgriezās ticībā un kļuva par priesteri. Savos memuāros viņš raksta: "Būtībā es vienmēr, pat būdams marksists, esmu bijis reliģiski ilgojos. Sākumā ticēju zemes paradīzei, bet pēc tam, atgriežoties pie ticības personīgam Dievam, bezpersoniska progresa vietā ticēju Kristum, kuru bērnībā mīlēju un nēsāju savā sirdī. Spēcīgi un neatvairāmi vilka mani uz dzimto baznīcu.Kā apaļa debesu ķermeņu deja, manā bērnišķīgā dvēselē reiz iedegās gavēņa dievkalpojumu iespaidu zvaigznes. un viņi neizgāja pat manas bezdievības tumsā..." Un lai Dievs dod mums savos bērnos ielikt tādas neremdināmas mīlestības un ticības Dievam liesmas.
Bērnu lūgšana
Bērna piedzimšana vienmēr ir ne tikai fizisks, bet arī garīgs notikums vecāku dzīvē... Kad tu jūti no tevis dzimušo mazo cilvēciņu, “miesu no tavas miesas”, tik perfektu un tajā pašā laikā. laiks tik bezpalīdzīgs, kura priekšā paveras bezgala garš ceļš uz dzīvi, ar visiem priekiem, ciešanām, briesmām un sasniegumiem - sirds ir saspiesta mīlestības, deg ar vēlmi aizsargāt savu bērnu, stiprināt viņu, dot viņam visu, ko viņš vēlas. vajadzībām... Es domāju, ka tā ir dabiska nesavtīgas mīlestības sajūta. Vēlme piesaistīt mazulim visas labās lietas ir ļoti tuva lūgšanas impulsam. Lai Dievs dod, lai katru mazuli dzīves sākumā ieskauj šāda lūgšanu pilna attieksme.
Ticīgiem vecākiem ir ļoti svarīgi ne tikai lūgt par mazuli, ne tikai lūgt Dieva palīdzību, lai pasargātu viņu no visa ļaunuma. Mēs zinām, cik grūta var būt dzīve, cik daudz briesmu, gan ārēju, gan iekšēju, jaundzimušajam radījumam būs jāpārvar. Un visdrošākais ir iemācīt viņam lūgt, izkopt viņā spēju rast palīdzību un spēku, lielāku, nekā var atrast sevī, vēršoties pie Dieva.
Lūgšana, prasme lūgt, ieradums lūgt, tāpat kā jebkura cita cilvēka spēja, nedzimst uzreiz, pati no sevis. Tāpat kā bērns mācās staigāt, runāt, saprast, lasīt, viņš mācās lūgt. Lūgšanas mācīšanas procesā ir jāņem vērā bērna garīgās attīstības līmenis. Galu galā pat runas attīstības procesā nav iespējams iemācīties dzeju no galvas, kad bērns var izrunāt tikai “tētis” un “mamma”.
Pati pirmā lūgšana, ko mazulis neapzināti uztver kā barību, ko viņš saņem no mātes, ir mātes vai tēva lūgšana par viņu. Bērns tiek kristīts, kad viņš tiek likts gulēt; lūdzieties par viņu. Pat pirms viņš sāk runāt, viņš atdarina savu māti, mēģinot šķērsot sevi vai noskūpstīt ikonu vai krustu virs gultiņas. Nekautrēsimies, ka šī viņam ir "svēta rotaļlieta". Sevis krustošana, nomešanās uz ceļiem viņam savā ziņā arī ir spēle, bet tāda ir dzīve, jo mazulim spēlei un dzīvībai nav atšķirības.
Ar pirmajiem vārdiem sākas pirmā verbālā lūgšana. “Kungs, apžēlojies...” jeb “Glāb un saglabā...” saka māte, krustojoties un saucot tuviniekus. Pamazām bērns sāk uzskaitīt visus, kurus viņš pazīst un mīl; un šajā vārdu sarakstā viņam būtu jādod lielāka brīvība. Ar šiem vienkāršajiem vārdiem sākas viņa saskarsmes ar Dievu pieredze. Atceros, kā mans divus gadus vecais mazdēls, pabeidzis vārdu uzskaitīšanu vakara lūgšanā, izliecās pa logu, pamāja ar roku un sacīja debesīm: "Ar labu nakti, Dievs!"
Bērns aug, attīstās, vairāk domā, labāk saprot, labāk runā... Kā mēs varam viņam atklāt lūgšanu dzīves bagātību, kas glabājas baznīcas lūgšanās? Tādas lūgšanas kā Kunga lūgšana “Mūsu Tēvs” paliek ar mums visu mūžu, mācot pareizu attieksmi pret Dievu, pret sevi, pret dzīvi. Mēs, pieaugušie, turpinām “mācīties” no šīm lūgšanām līdz pat nāves dienai. Kā padarīt šo lūgšanu bērnam saprotamu, kā šo lūgšanu vārdus ielikt bērna apziņā un atmiņā?
Šeit, man šķiet, jūs varat mācīt Tēvreizi četrus līdz piecus gadus vecam bērnam. Jūs varat pastāstīt savam bērnam, kā Viņa mācekļi sekoja Kristum, kā Viņš tos mācīja. Un tad kādu dienu mācekļi lūdza Viņu iemācīt viņiem lūgt Dievu. Jēzus Kristus deva viņiem "Mūsu Tēvs...", un Tēva lūgšana kļuva par mūsu pirmo lūgšanu. Pirmkārt, lūgšanas vārdi ir jāizrunā pieaugušajam - mātei, tēvam, vecmāmiņai vai vectēvam. Un katru reizi jums ir jāpaskaidro tikai viens pieprasījums, viens izteiciens, darot to ļoti vienkārši. "Mūsu Tēvs" nozīmē "Mūsu Tēvs". Jēzus Kristus mūs mācīja saukt Dievu par Tēvu, jo Dievs mūs mīl kā labāko tēvu pasaulē. Viņš uzklausa mūs un vēlas, lai mēs Viņu mīlētu tā, kā mēs mīlam mammu un tēti. Citreiz mēs varam teikt, ka vārdi “kas esat debesīs” nozīmē garīgās neredzamās debesis un nozīmē, ka mēs nevaram redzēt Dievu, mēs nevaram Viņam pieskarties; kā mēs nevaram pieskarties savam priekam, kad mēs jūtamies labi, mēs jūtam tikai prieku. Un vārdus “svētīts lai ir tavs vārds” var izskaidrot šādi: kad mēs esam labi, laipni, mēs “slavinām”, “svētām Dievu” un vēlamies, lai Viņš kļūtu par ķēniņu mūsu un visu cilvēku sirdīs. Mēs sakām Dievam: "Lai notiek nevis tā, kā es gribu, bet kā tu gribi!" Un mēs nebūsim mantkārīgi, bet lūgsim, lai Dievs mums dod to, kas mums šodien patiešām ir nepieciešams (to ir viegli ilustrēt ar piemēriem). Mēs lūdzam Dievu: "Piedod mums visu slikto, ko mēs darām, un mēs paši visiem piedosim. Un atpestī mūs no visa sliktā."
Pamazām bērni iemācīsies pēc pieaugušā atkārtot lūgšanas vārdus, kas ir vienkārši un saprotami. Pamazām viņu prātos sāks rasties jautājumi. Jāprot šos jautājumus “sadzirdēt” un uz tiem atbildēt, padziļinot – bērna izpratnes robežās – vārdu nozīmes interpretāciju.
Ja ģimenes situācija atļauj, jūs varat apgūt citas lūgšanas tādā pašā veidā, piemēram, "Jaunava Dievmāte, priecājies", parādot bērniem Pasludināšanas ikonu vai attēlu, "Debesu karalis..." - lūgšana Svētajam Gars, kuru Dievs mums sūtīja, kad Jēzus Kristus atgriezās debesīs. Jūs varat pateikt mazam bērnam, ka Svētais Gars ir Dieva elpa. Protams, jaunas lūgšanas nevajadzētu ieviest uzreiz, ne vienā dienā, ne mēneša vai gada laikā, bet man šķiet, ka vispirms mums ir jāpaskaidro konkrētās lūgšanas vispārējā nozīme, vispārīgā tēma un tad pakāpeniski jāpaskaidro. atsevišķi vārdi. Un pats galvenais, lai šīs lūgšanas būtu patiess aicinājums Dievam tam, kurš tās lasa kopā ar bērniem.
Grūti pateikt, kad bērna dzīvē pienāk tas brīdis, kad bērni sāk lūgties paši, neatkarīgi, bez vecāku līdzdalības. Ja bērni vēl nav stingri iedibinājuši ieradumu lūgt, kad viņi iet gulēt vai pieceļas no rīta, tad vispirms ir labi viņiem to atgādināt un pārliecināties, ka ir iespēja šādai lūgšanai. Galu galā ikdienas lūgšana kļūs par augošā bērna personīgo atbildību. Mums, vecākiem, nav dots zināt, kā izvērtīsies mūsu bērnu garīgā dzīve, bet, ja viņi dzīvē ienāks ar reālu ikdienas vēršanās pie Dieva pieredzi, tad tā viņiem paliks nesalīdzināma vērtība, lai kas arī notiktu. viņiem.
Ir ļoti svarīgi, lai bērni, augot, sajustu lūgšanas realitāti savu vecāku dzīvē, vēršanās pie Dieva realitāti dažādos ģimenes dzīves brīžos: krustu aizejošajam, saki “Slava Dievam!” ar labām ziņām vai "Kristus ir ar jums!" - tas viss var būt īsa un ļoti dedzīga lūgšana.
Ģimenes brīvdienas
Man šķiet, ka mūsu mēģinājumos veidot kristīgu ģimenes dzīvi vienmēr ir kāds “cīņas par prieku” elements.
Vecāku dzīve nav viegla. Tas bieži vien asociējas ar nogurdinošu darbu, ar rūpēm par bērniem un citiem ģimenes locekļiem, ar slimībām, finansiālām grūtībām, konfliktiem ģimenē... Un tie izgaismo mūsu dzīvi, dod iespēju ieraudzīt to tās patiesajā, gaišajā tēlā, īpaša prieka brīži, īpaši spēcīga mīlestība. Šie “labās iedvesmas” mirkļi ir kā kalnu virsotnes mūsu dzīves ceļā, tik grūti un reizēm nesaprotami. Tās ir kā virsotnes, no kurām pēkšņi labāk un skaidrāk redzam, kurp ejam, cik tālu jau esam nogājuši un kas mūs ieskauj. Šie mirkļi ir mūsu dzīves svētki, un bez tādiem būtu ļoti grūti iztikt, lai gan zinām, ka pēc svētkiem ikdiena atkal pienāks. Šādas brīvdienas ir priecīga tikšanās, priecīgs notikums ģimenē, sava veida ģimenes jubileja. Bet viņi arī dzīvo pie mums gadu no gada un baznīcas svētki vienmēr atkārtojas.
Baznīca nav ēka, nevis institūcija, ne partija, bet dzīve – mūsu dzīve kopā ar Kristu. Šī dzīve ir saistīta ar darbu, ar upuriem un ciešanām, taču tai ir arī svētki, kas izgaismo tās nozīmi un iedvesmo mūs. Ir grūti iedomāties pareizticīgā kristieša dzīvi bez gaišām, priecīgām Lieldienu svinībām, bez aizkustinošā prieka par Kristus piedzimšanu.
Bija laiks, kad cilvēku dzīve bija saistīta ar kristiešu svētkiem, kad viņi noteica lauksaimniecības darba kalendāru un iesvētīja šī darba augļus. Senās, pirmskristietības svētku paražas savijas ar kristīgajiem svētkiem, un baznīca tos svētīja, kaut arī centās šīs paražas attīrīt no pagāniskajiem māņticības elementiem. Bet mūsu laikos ir grūti svinēt baznīcas svētkus. Mūsu dzīve šajā ziņā ir kļuvusi tukša, un baznīcas svētki no tās ir pazuduši. Paldies Dievam, mūsu dievkalpojumos svētki ir saglabāti, un Baznīca sagatavo par tiem aizlūdzējus un ievēro svētku piemiņu vairākas dienas. Daudzi dievbijīgi, bezdarbnieki pieaugušie dodas uz baznīcu brīvdienās.
Bet vai mēs savā ģimenes dzīvē ienesam svētku noskaņu? Vai mēs zinām, kā nodot svētku noskaņu saviem bērniem? Vai baznīcas svētki viņiem var kļūt par dzīvu pieredzi?
Es atceros brīnišķīgu mācību, ko man mācīja mana divpadsmitgadīgā meita. Francija. Mēs tikko esam pārdzīvojuši vācu okupācijas gadus, un pārdzīvojām tos lielā trūkumā un pat briesmās. Un tā, atgriežoties no skolas, mana Olga man saka: "Zini, mammu, man šķiet, ka mūsu ģimenē ir vairāk "garīgās dzīves" nekā maniem draugiem! "Kas tas par nebērnīgu izteicienu?" - ES domāju. Jā, es domāju, ka es nekad neesmu teicis šādus vārdus bērniem. "Ko jūs vēlaties teikt?" - ES jautāju. “Nu, es zinu, cik jums bija grūti dabūt ēdienu, cik bieži visa nebija pietiekami, un tomēr katru reizi vārda dienās, Lieldienās, vienmēr paspējāt mums uzcept kliņģeri vai Lieldienu kūku, uztaisīt Lieldienas. .. Cik ilgi tu esi tādu Es krāju un dienām rūpējos par pārtiku..." Nu, es nodomāju, ne velti es mēģināju. Tā Tas Kungs sasniedz bērnu dvēseles!
Lai Dievs dod, lai mūsu bērniem būtu iespēja svētkos apmeklēt dievkalpojumus. Taču mēs, vecāki, lieliski saprotam, ka bērnu prieku un svētkus bērniem sniedz nevis bieži vien nesaprotami lūgšanu vārdi, bet gan priecīgas paražas, spilgti iespaidi, dāvanas un jautrība. Kristīgā ģimenē svētkos ir jārada šī svētku noskaņa.
Visu savu mātes laiku es dzīvoju ārzemēs, un man vienmēr bija grūtības ar Kristus dzimšanas svinēšanu. Franči Ziemassvētkus svin pēc jaunā kalendāra, bet krievu pareizticīgā baznīca – pēc vecā. Un tā Ziemassvētki tiek svinēti gan skolās, gan iestādēs, kur strādā vecāki, tiek kārtotas eglītes ar Ziemassvētku vecīti, izrotāti veikali vai Jaunais gads tiek svinēts vēl pirms mūsu baznīcas Ziemassvētkiem. Nu, mūsu Ziemassvētkos viņi dodas uz baznīcu. Kādi būs īstie svētki bērniem, kurus viņi gaida un par kuriem sapņo? Es negribēju atstāt savus bērnus kā trūcīgus, kad visi viņu franču biedri saņēma Ziemassvētku dāvanas, bet es arī gribēju, lai viņu galvenais prieks būtu saistīts ar Kristus Piedzimšanas svētkiem baznīcā. Un tā “franču Ziemassvētkos” ievērojām franču paražas: pagatavojām kūku, ko sauca par “Ziemassvētku baļķi”, bērnu gultiņās karinājām zeķes, kuras naktī piepildījām ar mazām dāvaniņām, un dārzā iedegām elektriskās laternas. Vecgada vakarā viņi Jauno gadu sagaidīja ar komisku zīlēšanu un spēlēm: lēja vasku, ar sveci pludināja uz ūdens riekstu, kas aizdedzināja notis ar "likteni". Tas viss bija ļoti jautri un jutās kā spēle.
Bet mūsu mājas egle tika iedegta pareizticīgo Ziemassvētkos, pēc svinīgās vigīlijas visas nakts garumā, un zem egles tika noliktas īstas, “lielas” dāvanas no vecākiem. Šajā dienā visa ģimene, radi un draugi pulcējās uz svinīgām vakariņām vai tējas vakariņām. Šajā dienā tika iestudēta Ziemassvētku luga, kurai tik ilgi gatavojāmies, tik rūpīgi apgūstot lomas, veidojot tērpus un dekorācijas. Es zinu, ka mani sen augušie mazbērni nav aizmirsuši prieku un sajūsmu par šīm "vecmāmiņas priekšnesumiem".
Ikvienus baznīcas svētkus var kaut kā nosvinēt mājas dzīvē ar paražām, kas pēc būtības ir dievbijīgas, bet svētku nozīmi tulko bērnu iespaidojamības valodā. Epifānijas svētkos no baznīcas var atnest pudeli “svēta ūdens”, iedot bērniem padzerties svēto ūdeni un svētīt istabu ar ūdeni. Var jau iepriekš sagatavot īpašu pudeli, izgriezt to un uzlīmēt krustiņu. Sveču dienā, 14. februārī, atceroties, kā uz templi atvesto bērniņu Jēzu Kristu atpazina tikai senais vecākais Simeons un vecene Anna, var godāt savus vecvecākus vai kādu citu padzīvojušu ģimenes draugu - lai godinātu vecumdienas. . Pasludināšanas svētkos, 25. martā, kad senos laikos bija paraža laist vaļā putnu par piemiņu erceņģeļa Jaunavai Marijai atnestās labās vēsts piemiņai, par to var vismaz pastāstīt bērniem un cept “cīruļu” maizītes. putna formā šīs paražas piemiņai. Pūpolsvētdienā bērniem no baznīcas var atnest iesvētītu vītola zariņu, piestiprināt virs gultiņas un pastāstīt, kā bērni sveica Kristu ar prieka saucieniem, vicinot zarus. Cik daudz bērniem nozīmēja atnest mājās “svēto gaismu” no 12 evaņģēlijiem, iedegt lampu un pārliecināties, ka tā nenodziest pirms Lieldienām. Atceros, cik sarūgtināts bija mans piecus gadus vecais mazdēls, jo viņam izdzisa lampa, un, kad tēvs atkal gribēja to iedegt ar sērkociņu, viņš sašutis protestēja: “Vai tu nesaproti, tēt, tā ir svēta gaisma. ..” Paldies Dievam, vecmāmiņai ir lampa.neizdzisa, un mazdēls tika mierināts, atkal saņemot “svēto gaismu”. Ir tik daudz Lieldienu paražu, tik daudz labuma, kas saistīti ar svētkiem, ka nav vērts tos uzskaitīt. Atmiņa par "olu ripināšanu" joprojām ir dzīva. Krāsojiet olas, paslēpiet Lieldienu olas vai dāvanas dārzā un lai tās meklē... Un kādreiz senos laikos Lieldienu svētdienā puikām ļāva visu dienu zvanīt. Varbūt to var atjaunot. Un Trīsvienības dienā, 50 dienas pēc Lieldienām, kad uz apustuļiem nolaidās Svētais Gars, Dieva Gars, kurš visam dod dzīvību, pēc vecās krievu paražas var izrotāt istabas ar zaļumiem vai vismaz izlikt ziedu pušķi. Augusta mēnesī Apskaidrošanās dienā ir ierasts nest uz mājām augļus, augļus svētīt baznīcā.
Tas viss, protams, ir sīkumi, mūsu mājas dzīve. Taču šiem sīkumiem un šai ikdienai ir jēga, ja paši vecāki saprot un ar prieku piedzīvo svētku jēgu. Tādā veidā mēs varam nodot bērniem valodā, kurā viņi saprot svētku nozīmi, ko mēs uztveram kā pieaugušie, un bērnu prieks par svētkiem ir tikpat liels un patiess kā mūsu prieks.
Es nevaru nepieminēt vēl vienu gadījumu no mūsu ģimenes dzīves. Tas bija Amerikā, Vissvētākās Jaunavas Marijas dzimšanas dienā. Bija darba diena, mana meita un znots bija darbā, sešus un astoņus gadus vecie mazbērni bija skolā. Mēs, vecvecāki, gājām uz baznīcu uz misi. Atgriežoties nodomāju: “Kungs, kā es varu likt bērniem sajust, ka šodien ir svētki, lai viņus sasniegtu šīs dienas prieks?” Un tā, mājupceļā, nopirku mazu kūciņu - tādu, kādu Amerikā taisa dzimšanas dienās, ieliekot tajā svecītes pēc gadu skaita. Es noliku kūku virtuvē uz galda ikonu priekšā un piekāru Dievmātes ikonu. Kad bērni ieradās, un viņi vienmēr ienāca mājā caur virtuvi, viņa kūkā ievietoja aizdegtu sveci. — Kura dzimšana? - viņi kliedza ienākot. "Viņas dzimšanas diena!" - es atbildēju, norādot uz ikonu. Un iedomājieties, nākamajā gadā mana mazmeita atgādināja, ka man ir jācep pīrāgs Dievmātei, un pēc diviem gadiem viņa to izcepa pati un devās ar mani uz visu nakti nomodā.
Un kā (!) par prieku runāja viens no dzīvespriecīgākajiem cilvēkiem, ko pazinu, nelaiķis Vladika Sergijs (Prāgas un pēc tam Kazaņas trimdā): “Katra diena mums ir dota, lai iegūtu vismaz minimumu no šī labuma. , tas prieks, kas pēc būtības ir mūžība un kas ies mums līdzi turpmākajā dzīvē... Ja es savu iekšējo aci virzīšu uz gaismu, tad es to ieraudzīšu.Cīnieties, stipriniet sevi, piespiediet sevi atrast gaismu un tu to redzēsi..."
Mīlestības audzināšana bērnos
Neviens neapstrīdēs, ka mīlestība ir vissvarīgākā lieta ģimenes dzīvē. Mātes mīlestības tēma, bērna mīlestība pret māti un tēvu, brāļu un māsu mīlestība vienam pret otru, kā arī šīs mīlestības pārkāpuma tēma nereti iedvesmojusi rakstniekus un māksliniekus. Bet katrs no mums, vecāki, paši un savā veidā piedzīvo mīlestību ģimenes dzīvē un domā par to, kas ir mīlestība un kā izaudzināt bērnos spēju mīlēt. Un šī mīlestība mums ir jāīsteno praktiski savā ģimenes dzīvē, konkrētās attiecībās ar tiem cilvēkiem, pieaugušajiem un bērniem, ar kuriem esam saistīti savā ģimenē.
Mīlestība starp cilvēkiem ir spēja just līdzi, priecāties un ciest kopā ar otru. Mīlestība ir pieķeršanās, draudzība, savstarpēja uzticēšanās. Mīlestība var iedvesmot cilvēku uz pašatdevi, uz varonību. Vecāku priekšā ir uzdevums izveidot tādu ģimenes dzīvi, kurā bērnus ieskauj mīlestība un kurā attīstās viņu mīlestības spēja.
Bērni nemācās mīlēt uzreiz, nevis “pats par sevi”, tāpat kā viņi nemācās uzreiz runāt, sazināties ar cilvēkiem un tos saprast. Protams, katram no mums ir raksturīga vajadzība sazināties ar citiem cilvēkiem. Bet izglītība ir nepieciešama, lai šī vajadzība pārvērstos apzinātā un atbildīgā mīlestībā pret citiem. Šāda mīlestība cilvēkā veidojas pakāpeniski, daudzu gadu laikā.
Cik agri sākas bērna morālā attīstība? Mūsu gadsimta 30. gados Šveices psihologs Žans Pjažē sastādīja veselu cilvēka intelektuālās attīstības diagrammu, kas saistīta ar cilvēka pielāgošanos videi, ar viņa pakāpeniski attīstošo izpratni par notikumu cēloņsakarībām un to loģisko saistību, ar cilvēka attīstību. persona, kas spēj analizēt konkrētas situācijas. Piažē nonāca pie secinājuma, ka vairumā gadījumu skolotāji un vecāki bērniem uzspiež morāles jēdzienus, kurus bērni joprojām absolūti nespēj uztvert, ko viņi vienkārši nesaprot. Protams, tajā ir zināma patiesība: bērni bieži sauc kaut ko par "sliktu" vai "labu" tikai tāpēc, ka pieaugušie tā saka, nevis tāpēc, ka viņi paši to saprot. Bet man šķiet, ka ir vienkārši morāles jēdzieni, kurus bērns uztver ļoti agri: “Es esmu mīlēts”, “Es mīlu”, “Es priecājos”, “Man ir bail”, “Es jūtos labi” un bērns. uztver tās nevis kā kaut kādas morāles kategorijas, bet vienkārši kā sajūtu. Tāpat kā viņš uztver sajūtu “man ir auksti”, “man ir silti”. Bet tieši no šīm sajūtām un jēdzieniem pamazām veidojas morālā dzīve.Nesen ar interesi izlasīju kādā amerikāņu zinātniskā žurnālā rakstu par emociju un jūtu pirmo izpausmi zīdaiņiem. Pētījumi par šo tēmu tika veikti Nacionālā garīgās veselības institūta laboratorijās. To autori lika secināt, ka zīdainis jau no pirmajiem dzīves gadiem spēj emocionāli iejusties cita sajūtās un jūtās. Mazulis reaģē, kad kāds raud no sāpēm vai ciešanām, un reaģē, kad citi strīdas vai kaujas.
Atceros kādu gadījumu no saskarsmes ar bērniem. Trīs gadus vecs zēns, spēlējoties mājā, iebāza galvu starp kāpņu telpas margu balusters un pagrieza to tā, ka nevarēja izvilkt. Nobijies zēns sāka skaļi kliegt, taču pieaugušie viņu uzreiz nedzirdēja. Kad vecmāmiņa beidzot pieskrēja un atbrīvoja zēna galvu, viņa tur atrada viņa divus gadus veco māsu: meitene sēdēja blakus brālim, skaļi raudāja un glāstīja viņa muguru. Viņa juta līdzi: viņa nevarēja darīt neko citu. Vai tā nebija īstas mīlestības zīme? Un cik lielu lomu vēlāk dzīvē spēlē brāļu un māsu mīlestība.
Mīlestības spējas kopšana ir saistīta ar bērnos spēju just līdzi, ciest un pat priecāties kopā ar citiem. Pirmkārt, to audzina apkārtējo pieaugušo piemērs. Bērni redz, kad pieaugušie pamana viens otra nogurumu, galvassāpes, sliktu veselību, vecuma nespēku un to, kā viņi cenšas palīdzēt. Bērni neapzināti absorbē šos empātijas piemērus un atdarina tos. Šajā līdzjūtības spēju attīstībā ļoti noderīgas ir rūpes par mājdzīvniekiem: suni, kaķi, putnu, zivi. Tas viss māca bērniem būt vērīgiem pret citas būtnes vajadzībām, rūpēties par citiem un apzināties atbildību. Šajā attīstībā noderīgas ir arī ģimenes dāvināšanas tradīcijas: ne tikai saņemt dāvanas svētkos, bet arī gatavot dāvanas, ko bērni dāvina citiem ģimenes locekļiem.
Mīlestības audzināšanas procesā ļoti svarīga ir ģimenes vide, jo šajā pasaulē dzīvo vairāki dažāda vecuma cilvēki, dažādās attīstības stadijās, dažādi raksturi, dažādās savstarpējās attiecībās, ar dažādiem pienākumiem vienam pret otru. Labā ģimenē starp cilvēkiem veidojas labas attiecības, un šajā labestības gaisotnē iedarbojas vēl neatklātie cilvēka garīgie spēki. Iepriekš pieminētais Vladika Sergijs teica, ka no vientulības cilvēks gandrīz vienmēr kļūst nabags, viņš ir it kā atrauts no visa organisma vispārējās dzīves un izžūst šajā “patībā”...
Diemžēl ģimenes dzīvē ir arī mīlestības deformācija. Vecāku mīlestība dažkārt pārvēršas vēlmē iegūt bērnus. Viņi mīl bērnus un vēlas, lai bērni pilnībā piederētu viņiem, taču jebkura izaugsme, jebkura attīstība vienmēr ir pakāpeniska atbrīvošanās, sava ceļa meklējumi. No mātes dzemdes atstāšanas brīža bērna attīstība vienmēr ir process, kurā viņš izkļūt no atkarības stāvokļa un soli pa solim virzās uz lielāku neatkarību. Pieaugot, bērns sāk draudzēties ar citiem bērniem, pamet ģimenes slēgto loku, sāk domāt un spriest savā veidā... Un pēdējais viņa attīstības posms ir pamešana no vecākiem un sava, patstāvīga radīšana. ģimene. Laimīgas ir tās ģimenes, kurās mīlestība, kas saista visus tās locekļus, kļūst nobriedusi, atbildīga un nesavtīga. Un ir vecāki, kuri savu bērnu pieaugošo neatkarību izjūt kā mīlestības pārkāpumu. Kamēr bērni ir mazi, viņi pārspīlēti rūpējas par viņiem, pasargā bērnu no visdažādākajām reālām un iedomātām briesmām, baidās no jebkādas ārējās ietekmes, un, kad bērni aug un sāk meklēt mīlestību, kas viņus novedīs pie savas dzīves radīšanas. pašu ģimene, tādiem vecākiem ir grūti to pārdzīvot kā kaut kādu nodevību pret viņiem.
Ģimenes dzīve ir mīlestības skola bērniem, laulātajiem un vecākiem. Mīlestība ir darbs, un par spēju mīlēt ir jācīnās. Ģimenes dzīvē mums katru dienu vienā vai otrā veidā ir jāreaģē uz visu, kas notiek, un mēs atveramies viens otram tādi, kādi esam, nevis tikai tādi, kādus sevi rādām. Ģimenes dzīvē atklājas mūsu grēki, visi mūsu trūkumi, un tas palīdz ar tiem cīnīties.
Lai iemācītu saviem bērniem mīlēt, mums pašiem jāiemācās patiesi mīlēt. Apustulis Pāvils vēstulē korintiešiem sniedz pārsteidzoši dziļu patiesas mīlestības aprakstu: “Ja es runātu cilvēku un eņģeļu mēlēs, bet man nebūtu mīlestības, es būtu kā dārdojošs varš... Ja man ir dāvana par pravietojumiem un zinu visus noslēpumus, un man būtu visas zināšanas un visa ticība, lai es varētu kalnus pārvietot, bet man nav mīlestības, es neesmu nekas...” (1. Kor. 13:1-2).
Apustulis Pāvils runā par mīlestības īpašībām, par to, kas ir mīlestība: “Mīlestība ir pacietīga, laipna, mīlestība nav skaudīga, mīlestība nelepojas, nav lepna, nerīkojas rupji, nemeklē savu, nav viegli aizkaitināms, nedomā ļaunu, nepriecājas par netaisnību, bet priecājas par patiesību, panes visu, tic visam, cer uz visu, pacieš visu...” (1. Kor. 13:4-5).
Man šķiet, ka mūsu galvenais uzdevums ir strādāt, lai šīs definīcijas, šīs mīlestības īpašības piemērotu katrai mūsu ikdienas ģimenes dzīves sīkumam, kā mēs mācām, kā mēs audzinām, sodām, piedodam savus bērnus un kā mēs izturamies viens pret otru. .draugam.
Par paklausību un brīvību bērnu audzināšanā
Cik bieži mēs dzirdam vārdu “paklausība” sarunās par bērnu audzināšanu? Vecās paaudzes cilvēki bieži saka, ka mūsu bērni ir nepaklausīgi, ka viņi ir slikti audzināti, jo nepakļaujas, ka par nepaklausību ir nepieciešami sodi, ka paklausība ir visas izglītības pamatā.
Tajā pašā laikā mēs no pieredzes zinām, ka spējas un talanti netiek attīstīti paklausībā, ka visa izaugsme, gan garīgā, gan fiziskā, ir saistīta ar zināmu brīvību, ar iespēju izmēģināt savus spēkus, izpētīt nezināmo un meklēt savus ceļus. Un brīnišķīgākie un labie cilvēki nerodas no paklausīgākajiem bērniem.
Lai cik grūts būtu šis jautājums, vecākiem tas ir jāatrisina, jānosaka paklausības un brīvības mērs bērnu audzināšanā. Ne velti saka, ka cilvēkam nav dots neizšķirties. Lai ko mēs darītu, neatkarīgi no tā, kā mēs rīkotos, vienmēr ir lēmums vienā vai otrā virzienā.
Man šķiet, ka, lai saprastu jautājumu par paklausību un brīvību bērnu audzināšanā, ir pašam jāpadomā, kāda ir paklausības jēga, kāds ir tās mērķis, kam tā kalpo, kādā jomā piemērojama. Un mums arī jāsaprot, ko cilvēka attīstībā nozīmē brīvība.
Paklausība agrā bērnībā, pirmkārt, ir drošības pasākums. Mazam bērnam ir jāiemācās paklausīt, kad viņš saka: "Neaiztiec mani!" vai "Stop!" un katra māte bez vilcināšanās piespiedīs mazu bērnu uz šādu paklausību, lai izvairītos no nepatikšanām. Cilvēks jau no agras bērnības mācās ierobežot savu gribu. Piemēram, mazulis sēž savā augstajā krēslā un nomet karoti uz grīdas. Tik smieklīgi! Kāds troksnis! Māte vai vecmāmiņa paceļ karoti. Drīz vien mazulis viņu atkal pamet. Šī ir viņa radošā darbība: viņš radīja šo brīnišķīgo troksni! Un katrs saprātīgs pieaugušais sapratīs šo radošuma prieku un ļaus atkal un atkal nomest karoti. Bet pienāks brīdis, kad pieaugušajam apniks to audzināt, un viņš to noņems, atņems šo infantīlās jaunrades objektu. Kliedz! Rūk! Taču šajā un simtiem līdzīgu gadījumu mazulis saprot, ka viņa gribu ierobežo apkārtējo griba, ka viņš nav visvarens. Un tas ir ļoti svarīgi.
Paklausība ir nepieciešama. Bez zināmu noteikumu ievērošanas nav iespējama ne mierīga ģimenes dzīve, ne kāda sociālā struktūra, ne valsts vai baznīcas dzīve. Bet paklausībā ir jābūt zināmai hierarhijai, pakāpeniskumam: kam jāpakļaujas, kura autoritāte ir augstāka. Morālā audzināšana ir tieši bērnā spējas attīstīšana apzināti pakļauties - nevis vardarbībai, bet gan brīvi atzītai autoritātei, galu galā savai ticībai, pārliecībai. Spēju atpazīt augstāku autoritāti dod tikai uz brīvību vērsta izglītība, tas ir, izvēles brīvības izglītība, izglītība par spēju pašam izlemt: “Tas ir labi!” vai tas ir slikti!" un "Es to darīšu, jo tas būs labi!"
Es atceros, kā mani pārsteidza incidents ar četrus vai piecus gadus vecu zēnu. Viņa vecāki gaidīja ciemiņus, un ēdamistabā bija klāts galds ar atspirdzinājumiem. Pa nedaudz pavērtajām durvīm redzēju, kā puika, viens pats stāvēdams istabā, vairākas reizes pastiepj roku, lai paņemtu no galda kaut ko garšīgu un katru reizi atvilka. Pieaugušo tur nebija. Zinot viņa vecākus, biju pārliecināta, ka viņam nenāks nekāds sods, ja kaut ko paņems, taču viņam likās, ka nevajag ņemt, un viņš to arī nekad neņēma.
Mums, vecākiem, ir jāstrādā, lai iemācītu saviem bērniem ievērot zināmos noteikumus. Taču vēl vairāk jāstrādā, lai bērnos attīstītu spēju saprast, kuri noteikumi ir vissvarīgākie, kam un kas viņiem jāpakļaujas. Un bērni to vislabāk mācās no savu vecāku piemēra. Jums jāpakļaujas nevis tāpēc, ka "es tā gribu!" bet tāpēc, ka "tas ir nepieciešams!" un šādu noteikumu saistošo raksturu atzīst vecāki un viņi paši. Viņi paši rīkojas tā vai citādi: "Tāpēc, ka tas ir nepieciešams", "Tāpēc, ka Dievs to pavēlēja!" — Jo tas ir mans pienākums!
Paklausība un sodi par nepaklausību ir ļoti ierobežoti. Tā ir ārējo darbību sfēra: kaut ko nelikt vietā, paņemt aizliegtu lietu, sākt skatīties televizoru, kad nav sagatavots mājasdarbs utt. Un sods ir jābūt noteikumu pārkāpšanas sekas - tūlītēja, ātra un protams, godīgi. Bet paklausība neattiecas uz bērnu gaumi un jūtām. Nevar prasīt, lai bērniem patīk grāmata vai programma, kas patīk viņu vecākiem, lai viņi būtu priecīgi vai bēdīgi pēc vecāku lūguma; nevar dusmoties uz bērniem, ja tas, kas vecākiem šķiet aizkustinošs, viņiem šķiet smieklīgs.
Kā izglītot bērnus ar šo morālo gaumi? Man šķiet, ka to dod tikai piemērs, tikai pieredze dzīvojot ģimenē, tuvinieku tēls un uzvedība ap bērnu. Atceros, kā mans dēls, toreiz vesels trīspadsmitgadīgs puika, reiz palīdzēja vecai amerikānietei, mūsu kaimiņienei, uzvilkt smago koferi uz augšējo stāvu. Pateicībā par to viņa gribēja viņam iedot dolāru un tad smejoties stāstīja, cik nopietni viņš atteicās pieņemt naudu, sakot: "Pie mums, krieviem, tas nav pieņemts!" - Ak, kā bērni uzņem gan labo, gan slikto, ko ģimenē “nepieņem”.
Katru reizi mani pārsteidz evaņģēlista Lūkas stāsts par divpadsmitgadīgo zēnu Jēzu (Lūkas 2:42-52). Viņa vecāki devās kopā ar Viņu uz Jeruzalemi uz svētkiem. Svētku beigās viņi atgriezās mājās, nepamanot, ka Jēzus Kristus palika Jeruzalemē – domāja, ka Viņš iet kopā ar citiem. Viņi meklēja Viņu trīs dienas un beidzot atrada Viņu runājam ar mācekļiem templī. Viņa māte Viņam sacīja: "Bērns! Ko tu mums esi nodarījis? Lūk, tavs Tēvs un es ar lielām skumjām esam tevi meklējuši." Un Jēzus Kristus atbildēja: "Vai arī jūs nezinājāt, ka man jārūpējas par to, kas pieder Manam Tēvam?"
Paklausība Debesu Tēvam bija augstāka par paklausību zemes vecākiem. Un papildus tam ir vārdi, kas tūlīt seko Evaņģēlijā: “Viņš gāja viņiem līdzi un nonāca Nācaretē un bija viņiem pakļauts... un pieauga gudrībā un augumā, un Dieva un cilvēku labvēlībā.”
Šie daži vārdi satur cilvēka audzināšanas dziļāko nozīmi.
Par vecāku autoritāti un draudzību ar bērniem
Kā mūsdienās mēdz teikt par ģimenes pārdzīvoto krīzi mūsdienu sabiedrībā. Mēs visi sūdzamies par ģimenes sabrukumu, par mūsu vecāku autoritātes samazināšanos. Vecāki sūdzas par savu bērnu nepaklausību un necieņu pret vecākiem. Patiesību sakot, visos gadsimtos, visās valstīs ir bijušas vienas un tās pašas sūdzības un sarunas... Un tās pašas domas savos sprediķos atkārto arī svētais Jānis Hrizostoms, 4. gadsimta dižais sludinātājs.
Man šķiet, ka mūsu laikos šai mūžīgajai problēmai ir pievienots vēl kāds apstāklis, kas īpaši skar ticīgos vecākus. Tas ir konflikts starp ticīgo vecāku autoritāti un skolas, valsts un sabiedrības autoritāti. Rietumu pasaulē mēs redzam konfliktu starp ticīgo vecāku morālo pārliecību un nereliģiozo, es teiktu utilitāro attieksmi pret morālo dzīvi, kas dominē skolā un mūsdienu sabiedrībā. Ļoti spēcīgs ir arī konflikts starp vecāku autoritāti un vienaudžu ietekmi, t.s. jauniešu kultūra.
Bijušās Padomju Savienības dzīves apstākļos konflikts starp ticīgo vecāku autoritāti un skolas un valsts autoritāti bija vēl asāks. Jau no pirmajiem dzīves gadiem bērnam - bērnistabā, bērnudārzā, skolā - tika ieaudzināti vārdi, jēdzieni, jūtas, tēli, kas noliedz pašus reliģiskās dzīves izpratnes pamatus. Šie antireliģiskie priekšstati un tēli bija cieši saistīti ar skolas gaitu, ar uzticēšanos un cieņu pret skolotājiem, ar vecāku vēlmi, lai viņu bērni labi mācītos, ar bērnu vēlmi gūt panākumus skolā. Es atceros, kā mani pārsteidza viens stāsts. Kāda maza meitene bērnudārzam stāstīja, ka bijusi pie vecmāmiņas baznīcā. To dzirdot, skolotāja sapulcināja visus bērnus un sāka viņiem skaidrot, cik stulbi un apkaunojoši bija padomju meitenei iet uz baznīcu. Skolotāja aicināja bērnus izteikt nosodījumu savam draugam. Meitene klausījās un klausījās un beidzot teica: "Stulbi, bet es nebiju baznīcā, bet cirkā!" Patiesībā meitene bija pie vecmāmiņas baznīcā;
un līdz kādai izsmalcinātai viltībai konflikts starp ģimenes autoritāti un skolas autoritāti samazināja piecus gadus vecu bērnu.
Un vecāki bieži saskaras ar šausmīgu jautājumu: vai nav labāk atteikties no savas varas, vai nav labāk neapgrūtināt bērnu prātus ar šādu konfliktu? Man šķiet, ka mums, vecākiem, ir dziļi jāpārdomā jautājums: "Kāda ir vecāku varas būtība?"
Kas ir autoritāte? Vārdnīcā tas ir definēts kā "vispārpieņemts viedoklis", bet man šķiet, ka šī jēdziena nozīme ir daudz dziļāka. Autoritāte ir morālā spēka avots, pie kura vērsies neskaidrības, vilcināšanās gadījumos, kad nezini, kādu lēmumu pieņemt.
Autoritāte ir cilvēks, autors, grāmata, tradīcija, tā ir kā pierādījums vai patiesības pierādījums. Mēs kaut kam ticam, jo uzticamies cilvēkam, kurš mums to stāsta. Nezinot, kā kaut kur nokļūt, lūdzam ceļu cilvēkam, kurš zina ceļu un kuram šajā ziņā uzticamies. Šādas uzticamas personas klātbūtne bērna dzīvē ir nepieciešama normālai bērna attīstībai. Vecāku autoritāte vada bērnu cauri visam šķietamajam haosam, visam apkārtējās jaunās pasaules neizprotamībai. Dienas režīms, kad celties, kad iet gulēt, kā nomazgāties, ģērbties, apsēsties pie galda, kā sasveicināties, atvadīties, kā kaut ko palūgt, kā pateikties - to visu nosaka un atbalsta vecāku autoritāte, tas viss rada to stabilo pasauli, kurā mazs cilvēks var mierīgi augt un attīstīties. Kad bērna morālā apziņa attīstās, vecāku autoritāte nosaka robežas starp to, kas ir "slikts" un kas ir "labs", starp nejaušiem impulsiem, nejaušiem "Un es gribu!" un prātīgs "Tagad tu nevari!" vai "Tā tam ir jābūt!"
Bērna laimīgai un veselīgai attīstībai ģimeniskā vidē ir jābūt vietai brīvībai, radošumam, taču bērnam ir nepieciešama arī šīs brīvības saprātīgu ierobežojumu pieredze.
Bērns aug, morāli attīstās, un arī autoritātes jēdziens iegūst pilnīgāku un dziļāku nozīmi. Vecāku autoritāte pusaudžiem paliks efektīva tikai tad, ja viņi sajutīs, ka viņu vecāku dzīvē ir nesatricināma autoritāte - viņu uzskati, pārliecība, viņu morāles likumi. Ja bērns jūt un redz, ka vecāki savā ikdienā ir godīgi, atbildīgi, patiesi patiesi, pienākumam, mīlestībai, viņš saglabās uzticību un cieņu pret vecāku autoritāti, pat ja šī autoritāte ir pretrunā ar apkārtējās vides autoritāti. Piemērs viņu patiesajai paklausībai augstākajai iestādei, ko viņi atzīst, tas ir, viņu ticībai, ir vissvarīgākā lieta, ko vecāki var dot saviem bērniem.
Taču varas konflikts vienmēr ir bijis un būs. Jēzus Kristus zemes dzīves dienās, kad ebreju tauta ar tik rūgtumu piedzīvoja savu pakļaušanos Romas varai, Jēzum Kristum reiz tika jautāts: "Vai ir atļauts dot ķeizaram nodevas?" tas ir, Romas imperatoram: "Viņš sacīja: "Kāpēc tu Mani kārdini? Atnes man denāriju, lai es to redzu. Viņi to atnesa. Tad Viņš tiem sacīja: "Kam ir šis attēls un uzraksts?" Tie sacīja: Viņam, ķeizaram." Jēzus atbildēja un sacīja viņiem: "Atdodiet ķeizaram, kas ķeizaram, un Dievam Dievam." (Marka 12:15-17).
Šī Jēzus Kristus atbilde joprojām ir mūžīga un derīga norāde uz to, kā mums vajadzētu noteikt robežas starp saviem pienākumiem pret sabiedrību, kurā dzīvojam, un mūsu pienākumu pret Dievu.
Mums, vecākiem, ir nepieciešams vienmēr atcerēties vecāku autoritātes otru pusi - draudzību ar bērniem. Mēs varam ietekmēt savus bērnus tikai tad, ja mums ir dzīva saziņa ar viņiem, dzīva saikne, tas ir, draudzība. Draudzība ir spēja saprast draugu, spēja redzēt bērnu tādu, kāds viņš ir, spēja just līdzi, būt līdzjūtīgam un dalīties gan priekos, gan bēdās. Cik bieži vecāki grēko, redzot savu bērnu nevis tādu, kāds viņš ir, bet tādu, kādu viņi vēlas redzēt. Draudzība ar bērniem sākas jau no agras bērnības, un bez šādas draudzības vecāku autoritāte paliek virspusēja, bez saknēm, paliek tikai “spēks”. Mēs zinām piemērus par dziļi reliģioziem, ļoti izciliem cilvēkiem, kuru bērni nekad “neiegāja vecāku ticībā” tieši tāpēc, ka ne tēvs, ne māte nespēja nodibināt ar bērniem patiesu draudzību.
Mēs nevaram uzspiest saviem bērniem “jūtas”, izmantojot savu vecāku varu.
Mums, vecākiem, Dievs ir devis pienākumu būt par savu bērnu audzinātājiem. Mums nav tiesību atteikties no šīs atbildības, atteikties nest vecāku varas nastu. Šī atbildība ietver spēju redzēt un mīlēt savus bērnus tādus, kādi viņi ir, izprast apstākļus, kādos viņi dzīvo, prast atšķirt “ķeizargriezienu” no “Dieva”, ļaut viņiem piedzīvot labu kārtību ģimenes dzīvē. un noteikumu nozīme. Galvenais ir būt uzticīgiem mūsu dzīves Augstākajai Autoritātei, kurai mēs apliecinām ticību.
Bērnu neatkarība
Parasti, kad runa ir par savu bērnu audzināšanu, mūs visvairāk uztrauc tas, kā iemācīt viņiem būt paklausīgiem. Paklausīgs bērns ir labs, nepaklausīgs ir slikts.Protams, šīs bažas ir diezgan pamatotas. Paklausība pasargā mūsu bērnus no daudzām briesmām. Bērns nepazīst dzīvi, nesaprot daudz no tā, kas notiek mums apkārt, nevar pats domāt un saprātīgi izlemt, ko var un ko nevar. Viņa paša drošībai ir nepieciešams noteikts apmācības apjoms.
Bērniem augot, vienkāršo paklausības prasību nomaina apzinātāka, patstāvīgāka pakļaušanās vecāku, audzinātāju un vecāku biedru autoritātei.
Bērnu morālā izglītība sastāv tieši no šādas pakāpeniskas attīstības vai, drīzāk, atdzimšanas.
Shematiski šo procesu var iedomāties šādi: pirmkārt, mazs bērns no pieredzes uzzina, ko nozīmē paklausīt, ko nozīmē “tu vari” un ko nozīmē “tu nevari”. Tad bērnam sāk rasties jautājumi: kam jāpakļaujas un kam nepakļaujas? Un visbeidzot, bērns pats sāk saprast, kas ir slikti un kas ir labi un kam viņš paklausīs.
Mums visiem, vecākiem, jācenšas pasargāt savus bērnus no reālajām briesmām, kas pastāv mūsu sabiedrībā. Bērnam jāzina, ka ne vienmēr var paklausīt viņam nepazīstamiem pieaugušajiem, pieņemt no viņiem gardumus vai doties kopā ar viņiem. Mēs viņam to mācām un tādējādi uzliekam viņam atbildību par patstāvīga lēmuma pieņemšanu – kam viņam jāpakļaujas un kam nē. Ar gadiem konflikts starp varas iestādēm kļūst arvien spēcīgāks. Kam jums jāpakļaujas - biedriem, kuri māca smēķēt un dzert, vai vecākiem, kuri to aizliedz, bet kuri paši smēķē un dzer? Kurā būtu jāieklausās - ticīgos vecākus vai bērnu cienītā skolotāja, kura saka, ka Dieva nav, ka baznīcā iet tikai sirmi, atpalikuši cilvēki? Bet vai mēs reizēm nedzirdam par pretēju varas konfliktu, kad pārliecinātu komunistu bērni, ateismā audzināti, augot, sastopas ar reliģiskās ticības izpausmēm un sāk neatvairāmi vilkt uz viņiem vēl nezināmu garīgo pasauli?
Kā praktiski var pāriet no “aklas” paklausības uz paklausību uz pašapzītu autoritāti?
Man šķiet, ka jau no agras bērnības ir jānošķir divas jomas bērna dzīvē. Viena no tām ir obligāto uzvedības noteikumu sfēra, kas nav atkarīga no bērna vēlmēm vai noskaņojuma: jātīra zobi, jāiedzer zāles, jāsaka “paldies” vai “lūdzu”. Vēl viena joma ir viss, kurā bērns var parādīt savu gaumi, savas vēlmes, savu radošumu. Un vecākiem vajadzētu nodrošināt, lai šai zonai tiktu piešķirta pietiekama brīvība un uzmanība. Ja bērns zīmē vai glezno, ļaujiet viņam pilnībā vadīt savu iztēli un nevajag viņam teikt, "ka nav zilo zaķu", kā Ļevs Tolstojs atgādina "Bērnībā un pusaudža gados". Ir nepieciešams visos iespējamos veidos veicināt bērnu iztēles attīstību viņu spēlēs, nodrošināt viņiem iespēju īstenot savas idejas un projektus, kas ne vienmēr ir veiksmīgi no pieaugušo viedokļa. Mums ir jāveicina viņu spēja izvēlēties starp vairākiem lēmumiem, uzklausīt viņu viedokļus, apspriest tos, nevis vienkārši tos ignorēt. Un mums jācenšas izprast viņu gaumi. Ak, cik grūti var būt mātei samierināties ar negaidītām fantāzijām, kad runa ir par viņas pusaugu meitas frizūru, apģērbu vai pat grimu. Taču jāatceras, ka šie ir pirmie meitenes mēģinājumi atrast sevi, “atrast savu tēlu”, savu stilu, un nevar vien just līdzi šai vēlmei “izplest spārnus”.
Mēs vēlamies, lai mūsu bērni aug laipni un atsaucīgi, bet ne laipnība, ne atsaucība neveidojas pēc pasūtījuma. Varat mēģināt radīt spēju just līdzi, iesaistot bērnus dzīvnieku aprūpē, dāvanu gatavošanā vai palīdzot slimam vai vecam ģimenes loceklim. Un tas būs patiesi tikai tad, ja nodrošināsim bērniem lielāku patstāvību, ja ļausim viņiem pašiem domāt, pašiem izlemt, ko viņi vēlas darīt. Mums ir nepieciešams, lai viņi redzētu sev apkārt paraugu rūpēm par citiem, empātijai pret citiem cilvēkiem, un tajā pašā laikā mums ir jāiesaista bērni domāšanā un pārrunās, ko viņi vēlas darīt. Tāpēc sarunām ar bērniem ir jāvelta gan laiks, gan uzmanība, vienmēr atceroties, ka saruna ir dialogs, nevis monologs. Mums ir jāspēj klausīties savos bērnos, nevis tikai lasīt viņiem lekcijas. Mums ir jāaicina viņi domāt, uz "spriedumu": "Ko jūs domājat?" "Jā, bet jūs varat arī teikt..." "Vai varbūt tā nav pilnīgi taisnība?"
Šādas sarunas ir īpaši svarīgas mūsu ticības jomā. Nesen kādā grāmatā izlasīju teicienu, kas man ļoti patika: "Ticību dod tikai ticības pieredze." Bet pieredze ir jūsu personīgā, tiešā, neatkarīgā pieredze. Šādas patiesas garīgās dzīves neatkarības attīstība ir kristīgās izglītības mērķis. Varbūt mērķis ir nesasniedzams? Neviens no mums, vecākiem, nevar būt
pārliecināti, ka spēsim nodrošināt šādu izglītību. Mani vienmēr ir atbalstījuši Nikolaja Gumiļova brīnišķīgās dzejas uzmundrinošie vārdi:
Ir Dievs, ir miers, viņi dzīvo mūžīgi,
Bet cilvēku dzīve ir acumirklīga un nožēlojama.
Bet cilvēks sevī satur visu,
Kas mīl pasauli un tic Dievam.
Notiek ielāde...