Apkrāptu lapa: filozofijas būtība, priekšmets un metode. Vispārīgi jēdzieni

Filozofijai, tāpat kā jebkuram zirneklim, ir savs jēdzienu un kategoriju kopums, kas ļauj izprast savas priekšmeta jomas īpašības un īpašības.

Kategorijas (no grieķu valodas. Kategona - apgalvojums, liecība, zīme) sauc par ārkārtīgi vispārīgiem, fundamentāliem jēdzieniem, kas atspoguļo būtiskākās īpašības, pazīmes, kā arī regulāras sakarības un attiecības starp realitātes un izziņas elementiem.

Kategorijas kā domāšanas procesa formas un stabilas organizējošas sastāvdaļas atspoguļo ne tikai objektu īpašības un iezīmes reālajā pasaulē, bet arī palīdz cilvēka racionālajai domāšanai izziņā pilnībā un vispusīgi atklāt šo objektu būtību un būtību, nostiprināt tos zināšanās. Kategorijas ļauj cilvēcei organizēt un veikt savu darbību, veidot cilvēku pasaules uzskatu, domāšanas kultūru un praktisko darbību.

Ir pamats domāt, ka pirmo reizi kategoriju doktrīna tika izklāstīta Aristoteļa traktātā "Kategorijas", kur filozofs vispārināja dažādu sava laikmeta domātāju mēģinājumus izdalīt vispārīgākos pasaules jēdzienus un metodes. tās izziņa un pietiekami visaptveroši aplūkotas šādas kategorijas: būtība, daudzums, kvalitāte, attieksme , vieta, laiks, pozīcija, stāvoklis, darbība, ciešanas.

I. Kants sniedza savu ieguldījumu kategoriju izpratnē, praktiski liekot pamatus jaunam posmam šī zinātnes un prakses fenomena izpētē. Tiesa, kategorijas viņš uzskatīja par saprāta a priori formām, kas raksturo nevis "lietu-sevī" pasauli, bet gan izzinošo subjektu, pētnieku un viņa domāšanas struktūru, t.i. I. Kants izslēgs tādu kategoriju īpašību kā spēju atspoguļot reāli pastāvošo pasauli, to veidojošos elementus.

Būtisku ieguldījumu kategoriju izpratnē sniedza G. Hēgelis, kurš, kategoriju kopsakarības un pārejas uzrādot kā absolūtas idejas produktu, reducēja tās līdz sekojošām:

  • - būtība - kvalitāte, daudzums, mērs;
  • - būtība - pamats, parādība, realitāte;
  • - realitāte - viela, cēlonis, mijiedarbība, kā arī subjekts, absolūta ideja, objekts.

Materiālistiskā filozofija kategorijas uzskata par zināšanu un sociālās prakses vēsturiskās attīstības pieredzes vispārināšanas rezultātu. Saskaņā ar šo pieeju mēs aplūkosim filozofijas kategorijas.

Filozofijas kategorijas ir pamatjēdzieni, vispārīgākie jēdzieni, kas atspoguļo realitātes būtiskās īpašības, objektu un parādību pazīmes, realitātes regulāras sakarības un attiecības, kas ļauj to izzināt un pārveidot.

Filozofiskās kategorijas ir noteiktā sakarībā viena ar otru un pārstāv atvērtu attīstības sistēmu, kas veidota uz vienotības pamata vēsturisks un loģiski. Tāpēc katra filozofiskā kategorija ir saprotama tikai kā visas kategoriju sistēmas elements. Piemēram, kategorijas "matērija" saturu un tajā dabiski atspoguļoto realitāti var atklāt, izmantojot kategorijas "kustība", "attīstība", "telpa", "laiks", "kvalitāte", "daudzums" utt.

Tiesa, pretstatā hēgeliskajai sistēmai, kas atklāja visu lietu attīstību, pamatojoties uz sākotnējo, ko G. Hēgelis sauca par "pasaules garu", materiālistiskajā filozofijā joprojām nav vispāratzītas kategoriju sistēmas.

Priekš filozofiskās kategorijas raksturīga atklāšana kopīgs dabas, cilvēka un sabiedrības rašanās, veidošanās un attīstības likumi. Tā kā to objektu zona ir pasaule, objektīvā realitāte visā tās pastāvēšanas, kustības un attīstības daudzveidībā, šie attīstības likumi ir raksturīgi visiem reālās pasaules objektiem, tomēr ar savām īpašībām. No materiālistiskās dialektikas viedokļa šādi attīstības likumi ietver: a) vienotības un pretstatu cīņas likumu; b) likums par kvantitatīvo izmaiņu savstarpējo pāreju uz kvalitatīvajām; c) nolieguma nolieguma likums.

Uz vispārējiem attīstības likumiem var attiecināt arī filozofijas "pāru saikni": a) "būtības un parādības"; b) "cēlonis un sekas"; c) "iespējas un realitāte"; d) "vajadzība un iespēja"; e) "forma un saturs"; f) "vispārējs - īpašs - vienskaitlis".

Filozofiskās kategorijas, kas atspoguļo objektīvo realitāti, ļauj izdalīt šādas pazīmes un īpašības: esamības vienotība; apkārtējās pasaules strukturētība; objektīvās realitātes attīstības cēloņi un avoti; realitātes tipoloģijas veids; realitātes atspoguļojuma būtība un līmenis cilvēka prātā.

Filozofijas kategorijām raksturīgi, ka tās, sevī uzkrājot atsevišķu zinātņu attīstības rezultātus, fiksē un atspoguļo filozofiskās domas satura pasaules uzskatu un metodiskos aspektus. Taču, tā kā filozofiskās kategorijas pārstāv visvispārīgākos vai universālākos jēdzienus, “aptver” visu pētniekam novērojamo pasauli, tās ir diezgan “nabadzīgas” jēgpilnā nozīmē. Tajā pašā laikā tie ļauj kaut ko izcelt ģenerālis, kas piemīt visām reālās pasaules parādībām. Šādas parādības ir: a) objektīvās realitātes materialitāte; b) visu reālās pasaules objektu universāls savienojums; c) visu reālās pasaules objektu nepārtraukta attīstība.

Filozofisko kategoriju galvenajā sarakstā var ietilpt: "matērija", "apziņa", "realitāte", "būtne", "iespēja", "realitāte", "attīstība", "evolūcija", "revolūcija", "neatgriezeniskums". , " orientācija "," viela "," substrāts "," visums "," telpa "," laiks "," kontinuums "," viens "," īpašs "," vispārīgs "," izziņa "," cēlonis "," efekts " , "forma", "saturs", "nepieciešamība", "likumība", "iespēja", "daba", "sabiedrība", "cilvēks", "struktūra", "komponents", "elements", "priekšmets" , " objekts "," patiesība "," uzticamība "," prakse "," konkrēts "," abstrakts "u.c.

Filozofisko kategoriju saturu vēlams aplūkot konsekventi, mūsu identificētās filozofijas priekšmeta jomas un struktūras ietvaros. Taču, tā kā iekļūšana filozofijas saturā sākas no fenomena fiksācijas un ir nepārtraukts tās būtības un būtības atklāšanas process, aplūkosim filozofijas pāru kategorijas, kas ļauj izprast gan izziņu un attīstību, gan pašu būtību. filozofiju, gan pasaules uzskatu, gan metodoloģiju.

Būtība un parādība ir filozofiskas kategorijas, kas atspoguļo dažādus objektu aspektus, objektīvās realitātes vai realitātes procesus.

Būtība izsaka galveno, kas raksturo objektus, to iekšējo, svarīgāko kvalitatīvo komponentu, kas piešķir objektiem to, kādi tie ir. Ja šo komponentu izslēdzam no konkrēta subjekta, tad pēdējais pārstās tāds būt, t.i. būtība atbilst kategorijai "kvalitāte", bet neizsmeļ to.

Par būtību tiek domāts arī globālā mērogā. Šeit tas tiek interpretēts kā galvenais Visuma pastāvēšanas pamats, taču tas ir noteiktas klases, sugas, ģints robežās. Piemēram, var runāt par dzīvo organismu būtību, par cilvēka kā cilvēku rases pārstāvja būtību, bet kurš tāds ir tikai tāpēc, ka ir sabiedriska būtne. Būtība veido kopīgu pamatu gan daudzām dažādām parādībām, gan arī unikālām. Essence vienmēr specifisks , tur vispār nav nekādas būtības. Objektu būtība ir apslēpta, to nav iespējams atklāt ar vienkāršu kontemplāciju. Tā, piemēram, vienkārši novērojot Sauli, var secināt, ka tā riņķo ap planētu Zeme, lai gan patiesībā visas Saules sistēmas planētas riņķo ap Sauli.

Patiesībā būtība ir nesaraujama ar savu izpausmi. Tādējādi prettiesiska darbība izpaužas subjekta konkrētas darbības vai bezdarbības veidā, ko pavada likumu vai cita veida valstī noteikto sociālo normu pārkāpums un nodarīts kaitējums citiem.

Fenomens ir ārēja būtības izpausme, ārēja forma, kurā realitātes objekti un procesi atrodas uz virsmas, savas esības vidē.

Materiālisma filozofijā kategorijas "būtība" un "parādība" tiek uzskatītas par objektīvās pasaules universālām objektīvām īpašībām. Šo kategoriju vienotība nozīmē pasaules un domāšanas par pasauli vienotību, ontoloģijas un epistemoloģijas vienotību. Taču būtības un parādības vienotība nenozīmē to sakritību, identitāti. Parādība ir bagātāka par būtību, jo ietver ne tikai objekta iekšējā satura, būtisku iekšējo savienojumu atklāšanu, bet arī visa veida nejaušās attiecības, pēdējo īpašās iezīmes. Parādības ir dinamiskas, mainīgas, savukārt būtība veido kaut ko tādu, kas saglabājas visās pārmaiņās. Gan būtība, gan parādība ir jebkura objekta atribūti. Šajā gadījumā parādība ir funkcija, kas ir atkarīga no diviem lielumiem: objekta un tā, kas dots subjektam. Lai izslēgtu subjektīvo komponentu, kas rodas, vērtējot parādību, kas atspoguļo objekta būtību, piemēram, tiesu ekspertīzē, "...no nozieguma būtību atspoguļojošo parādību bezgalīgās daudzveidības, tikai tās, kas ir Cēloņsakarībā ar noziegumu tiek izdalītas tikai tās, kas fiksējušas noziegumu pēdas, informācija par noziegumu”.

Aplūkojot parādības to kopumā, izmantojot prāta abstraktīvās spējas, cilvēks tuvojas objekta būtībai. Izziņa iekļūst objekta būtībā no parādības uz būtību, no pirmās kārtas būtības uz otrās kārtas būtību utt.

Advokātu darbībā, aktu būtības apzināšanas un to vērtējuma kontekstā, korelējot šo vērtējumu ar normatīvajiem aktiem, būtiski ir aplūkot tādu kategoriju attiecības kā "cēlonis un sekas", "vajadzība un nejaušība", " iespēja un realitāte", "forma un saturs" , "vispārējs - īpašs - vienskaitlis".

Cēlonis un sekas - tās ir divas filozofiskas kategorijas, kas atspoguļo pasaulē pastāvošo universālo saikni starp dažādiem objektiem, starp būtību un parādību, starp dažādām parādībām.

Iemesls (lat. cēlonis) - tā ir objektu mijiedarbības alva, kas izraisa, nosaka, maina, rada vai rada kādas izmaiņas pašos šajos objektos, to savienojumu būtībā, citos reālās pasaules objektos vai parādībās, kas izsaka to būtību un būtību. .

Visas izmaiņas, kas notiek reālajā pasaulē, kur izpaudās cēlonis, ir sekas. Pasaulē nav bezcēloņu parādību. Katra parādība dabā, sabiedrībā, pašā cilvēkā ir noteikta iemesla nosacīta. Tās ir viena vai otra iemesla sekas. Cēlonis un sekas mijiedarbojas. Cēlonis rada sekas, bet ietekme nav pasīva, bet ietekmē tās cēloni vai kļūst par cēloni citām parādībām. Reālās pasaules vispārējā mijiedarbībā cēlonis un sekas ir apgriezti. Tas, kas ir ietekme vienā saistībā, var kļūt par cēloni citā saistībā utt.

Piemēram, braukšana reibumā ir ceļu satiksmes noteikumu pārkāpums no vadītāja puses. Ceļu satiksmes noteikumu pārkāpšana izraisa ceļu satiksmes negadījumu rašanos. Ceļu satiksmes negadījumos tiek nodarīts kaitējums citiem utt.

Starp cēloni un sekām pastāv iekšēja likumīga saikne. Tātad mijiedarbību starp tām nevar aplūkot atrauti no konkrētās situācijas, kurā šī mijiedarbība notiek. Viens un tas pats cēlonis dažādos apstākļos izraisa dažādas sekas. Ir skaidrs, ka viena un tā pati objekta būtība dažādos apstākļos, cēloņi var izpausties dažādos veidos. Šajā sakarā tiesu darbībā vispārēja izpratne par būtību un parādību, cēloni un sekām ir jānošķir no jurisprudences un juridiskās prakses sasniegtās precizitātes pakāpes, aprakstot cēloņsakarības, kā arī no tā, kādus faktus sniedz izmeklēšana. konkrētajā tiesā izskatāmajā lietā.

Dabā un sabiedrībā pastāv neskaitāmi mijiedarbības veidi un formas, objektu savstarpējā saistība un atkarība, objektu strukturālie elementi, kas nosaka cēloņu un seku attiecības, kļūst par seku cēloni. Tomēr ar visu dažādību iemeslus viņu iekšējā būtība ir pretruna pašā objektā, tajās tendenču, pušu, īpašību neatbilstībās, kas piemīt šī objekta elementiem.

Filozofijā cēloņu un seku attiecību klasifikācija tiek veikta dažādu iemeslu dēļ. Piemēram, ja jūs vēršaties pie īsts mijiedarbības objektu pusē, mēs varam runāt par šādiem cēloņu un seku attiecību veidiem: materiāls un ideāls, informācija un enerģija, fizikālā, ķīmiskā, bioloģiskā, sociālā.

Autors dabu cēloņu un seku attiecību izpausmes var iedalīt dinamiskās un statiskās. Autors numurs un savienojamība cēloņu mijiedarbības tiek iedalītas vienkāršās, saliktās, viendimensiju, daudzfaktoru, sistēmiskās un nesistēmiskās. Autors attieksme cēlonis var būt iekšējs un ārējs. Autors pārklājums pasaules objektiem ir vispārīgi, īpaši un individuāli cēloņi. Autors kvalitāti "tās var būt galvenās un ne galvenās sekas.

Advokāta praksē, pievēršoties cēloņsakarībai, apsverot jebkuru darbību, jēgpilni jāizmanto šāda pāra filozofijas kategorija: "vajadzība un nejaušība".

Vēsturiski kategorijas nepieciešamība un nelaimes gadījumi radās pārdomu rezultātā par cilvēka likteni, "dievišķo aizgādību", brīvību un gribu, cilvēka eksistences iepriekšnoteiktību jeb spontanitāti.

Nepieciešamība ir dabisks saiknes veids starp parādībām, notikumiem, ko nosaka to stabilais iekšējais pamats un to rašanās, pastāvēšanas un attīstības nosacījumu kopums.

Nepieciešamība izsaka galveno tendenci visu dabas, sabiedrības, cilvēka domāšanas komponentu attīstībā, kas nozīmē, ka visu būtisko objektīvajā pasaulē izraisa nepieciešamība, t.i. objektīvie attīstības likumi. Piemēram, Zemes un citu planētu rotācija, dažu organisko sugu attīstība no citām, dažu sociāli ekonomisko veidojumu aizstāšana ar citiem, tehnoloģiju un tehnoloģiju izmaiņas no fundamentālo pētījumu līmeņa - tam visam ir nepieciešams raksturs. . Tomēr nepieciešamība nenovēršas neizbēgamībā. Filozofija nenoliedz un nelaimes gadījums , kam ir sava daļa "tiesību" būt.

Nejaušība ir parādību, notikumu saiknes veids, ko nosaka nevis to iekšējā būtība, bet gan ārēji, nejauši un tāpēc nenozīmīgi iemesli.

Citiem vārdiem sakot, nejaušība ir subjektīvi negaidīta, bet objektīvi iekļauta konkrētā procesā, visa esošā esības sastāvdaļas, tas ir tas, kas konkrētos apstākļos var būt vai var nebūt, var realizēties vienā formā, vai varbūt kādu citu...

Nelaimes gadījums, tāpat kā nepieciešamība, var būt ārējā un iekšējais : ārējie - atrodas ārpus noteikta objektu diapazona; iekšējie - tiek ģenerēti pēc konkrēta objekta vai objektu diapazona rakstura.

Nepieciešamība un iespēja ir savstarpēji saistītas. Ir pamats uzskatīt, ka nejaušība ir tikai papildinājums un nepieciešamības izpausmes veids. Aiz negadījumiem vienmēr slēpjas nepieciešamība, kas nosaka objektu attīstības gaitu gan dabā, gan sabiedrībā un ko zinātnei ir pienākums atklāt. Tas attiecas arī uz tiesību zinātnēm. Diezgan bieži tiesas sēdēs, izskatot lietas, kas saistītas ar cietušo aizsardzības līdzekļu izmantošanu, kad viņš uzbrucējam nodara ar dzīvību nesavienojamus miesas bojājumus, rodas problēmas izvērtēt šo darbību: vai tās ir nejaušas nepieciešamās aizstāvības pārsniegšanas sekas vai apzināta rīcība. .

Protams, atsevišķos gadījumos, piemēram, mātei veicot noteiktas darbības sava bērna aizsardzībai, nav iespējams droši noteikt, vai šīs darbības bijušas nepieciešamas vai veiktas neapzināti (nejauši), jo šeit, papildus saprātam, mātes darbības, ko ietekmē instinkti.

Tiesnešiem jāņem vērā, ka tur, kur laimes spēle notiek ārēji, pēdējā izrādās pakārtota iekšējiem, vēl neatklātiem objektīviem likumiem. Zinātnes uzdevums ir atklāt šos likumus. Tātad izskatāmajā gadījumā, pārkāpjot nepieciešamās aizstāvības robežas, “izlaužas cauri” cilvēku dzīves organizēšanas likuma darbība, ja nav stingru robežnosacījumu.

Cilvēka dzīvē un jurista praksē ir būtiski nepieciešamības un nejaušības ietvaros apzināties tādu parādību kā Brīvība. Jau iepriekš tika atzīmēts, ka nepieciešamība netiek reducēta līdz neizbēgamībai un ne viss ir liktenīgi iepriekš noteikts sabiedrības attīstībā. Cilvēku reālajā dzīvē vajadzības, intereses, aizraušanās, griba, idejas var tikai parādīties kā viņu praktisko pārveidojošo darbību motīvi. Tas nozīmē, ka patiesībā notiek novirze no objektīvajiem likumiem attiecībā uz personas un cilvēku kopienu patstāvīgu pastāvēšanu attiecībā pret nedzīvo un dzīvo dabu. G. Hēgelis, apsverot šo cilvēku dzīves "novirzi" no savas vēstures vispārējā attīstības modeļa, to nosauca viltīgs pasaules prāts. Ārpus nejaušības cilvēces attīstība būtu mehāniska.

Ja izpratnei par indivīda, cilvēku kopienu darbības izpausmēm reālajā dzīvē pieejam no dialektiskā materiālisma viedokļa, tad nepieciešamība un nejaušība nosaka to izskatu un izpausmi. brīvība. Acīmredzot brīvība ir vēsturiski specifiska un relatīva. Tas ir paša cilvēka vēsturiskās attīstības produkts viņa socializācijas kontekstā un cilvēku kopienu vispārējās kultūras attīstības līmenis un cilvēka eksistences veidi attiecībā pret nedzīvu un dzīvo dabu, t.i. Brīvība ir specifisks un raksturīgs tikai socializētam cilvēkam viņa esības veids , izpaudās lēmumu pieņemšanas procesā atbilstoši savām vajadzībām, interesēm, idejām, attieksmēm, kā arī savās īstenošana saskaņā ar zināmajiem cilvēku kopienu pastāvēšanas likumiem, saistībā ar to eksistences specifiskajiem apstākļiem.

Ja augstāk minēto filozofisko brīvības izpratni paužam tiesiskā veidā, tad cilvēka brīvība tur ir lauks iespējamās viņa darbības izpausmes ietvaros saistības attiecībā pret citiem cilvēku kopienas locekļiem un jēgpilnu personīgo kompetenci.

Brīvība ir raksturīga jebkurai mērķtiecīgai, apzinātai cilvēku darbībai, kam pēc būtības piemīt atbildības sajūta par savu rīcību vai bezdarbību. Šis fakts ir ietverts šādā domā: brīvība ir klāt nepieciešamības gadījumā vai nepieciešamība izpaužas tikai caur brīvību pieejamās iespējas izvēlēties mērķus un veidus, kā to sasniegt. Ego nozīmē, ka cilvēku pastāvēšanā nepieciešamība tiek ne tikai realizēta, bet arī radīta brīvības ietvaros.

Taču, lai cilvēku radošajā darbībā, kā arī legālās darbības praksē patiesi iekļautos likumīgā un nejaušā, brīvības un nepieciešamības apzināšana, ir jāsaprot un jāievieš mācībā, reālajā. studentu filozofiskā apmācība, tāds kategoriju pāris kā "iespēja un realitāte". Lieta tāda, ka nepieciešamība, nejaušība un brīvība ir dažādi veidi, kā iespējamo pārvērst realitātē. Šīs kategorijas atspoguļo vienu no svarīgākajiem nedzīvā un dzīvā attīstības modeļiem

daba, sociāli vēsturiskie organismi. Savas attīstības procesā tas, kas rodas, uzreiz neapliecinās realitātē, darbojoties sākumā tikai kā iespēja, t.i. kā pirmais solis priekšmeta attīstībā.

Iespēja var tikt pasniegta kā objektīva, bet līdz noteiktam laikam slēpta tendence objekta kā realitātes fenomena rašanās un veidošanās, kas satur nosacījumus tā izpausmei un apstiprināšanai realitātē.

Kategorija "iespēja" ir rīt šodien. Tas atspoguļo tādu stāvokli, tādu objektu, parādību, cilvēka attīstības stadiju, kad tajos ietvertie potenciāli vēl nav izpaudušies. Piemēram, tiesību augstskolas absolventam ir augsts intelektuālais potenciāls, metodiskā domāšanas un praktiskās darbības kultūra, sociālais briedums un uzticamība, profesionālā sagatavotība – tā ir viņa iespēja apliecināt sevi kā kvalificētu speciālistu, kurš spēj un ir gatavs efektīvi. atrisināt juridiska rakstura problēmas, kas rodas viņa darbībā.

Realitāte - tā ir jau realizēta iespēja, objektīvi eksistējošs objekts, parādība, process kādas iespējas vai iespēju kopuma iemiesošanās realitātē, iespējamā reālās būtnes rezultātā.

Varat arī teikt: realitāte - tā ir pagātne tagadnē, tas ir jaunu iespēju esamības formu pamats. Piemēram, Juridiskās augstskolas absolventa izglītības un audzināšanas potenciāls, kas iemiesojas pieņemamā rezultātā kā iespēja konkrētas juridiska rakstura problēmas risināšanā, ir realitāte, viņa pieredze, kas vienlaikus kļūst par viņa iespēju topošajā profesionālajā. aktivitāte.

Uz to uzmanību vērš ievērojami mūsu valsts tiesu sistēmas pārstāvji. Tā nu jau likvidētās Krievijas Federācijas Augstākās šķīrējtiesas priekšsēdētāja vietnieks Sergejs Mihailovičs Amosovs norādīja, ka "tiesiskuma kvalitātes uzlabošanas virzieniem jābūt tiesnešu un tiesnešu kandidātu apmācībai prasmēs padziļināti, godīgi un likumīgi izvērtēt lietas būtību, ka tiesnesim ir jādarbojas katrā biznesā, izglītojot pašus tiesnešus labāko cilvēcisko īpašību garā.

Acīmredzot, lai iespēja kļūtu par realitāti, ir jāizpaužas vismaz diviem faktoriem: darbība noteikta vajadzība un Pieejamība piemērotus apstākļus un, iespējams, negadījumus. Ja dabā iespējas pārtapšana realitātē notiek neatkarīgi no subjekta, piemēram, ūdens pārtapšana ledū vai tvaikā, tad cilvēces dzīvē iespējas pārtapšana realitātē lielā mērā ir atkarīga no cilvēka darbībām un aktivitātēm. gan indivīdi, gan cilvēku kopienas.

Piemēram, iespēja Lai atbrīvotu planētu no dažāda veida un veida kariem un bruņotiem konfliktiem, ir viss nosacījumiem kļūt par faktiem tikai ar masveida pretkara kustībām, kas spēj uzlabot miera, saprāta un taisnīguma potenciālu.

Šīs funkcijas būtiska iezīme ir mērs tā realitāte, izredzes. Atkarībā no nepieciešamības iekšējā satura, kas ir šādas iespējas pamatā, visas iespējas var iedalīt vairākos veidos: a) daudzsološas (reālas); b) neperspektīvs; c) neperspektīvs (formāls).

Īsts vai daudzsološs, iespēja ir dabisks objektu, parādību, procesu attīstības tendence, kas ir stabili saistīta ar objektīva nepieciešamība. Attiecībā uz bruņotu konfliktu un karu problēmām šāda iespēja nav iespējama. Fakts ir tāds, ka tikmēr, kamēr pasaulē noteicošais ir privātīpašums, kas rada sociālo nevienlīdzību un pretrunas, cilvēces pastāvēšanu pavadīs kari.

Neperspektīvs iespēja ir nenozīmīgs objektu, parādību, procesu attīstības tendence, kas tikai tad, kad nejauši apstākļu sakritība spēj pārvērsties realitātē. Šī iespēja ir tikai racionāli taustāma, pamatojoties uz formāli iedomājamiem nosacījumiem. Tāds ir piemērs, ko mēs apsveram saistībā ar karu un bruņotiem konfliktiem.

Formāls iespēja ir iedomājies iracionāla tendence, ka nav dibināts uz īsta betona nosacījumiem un tāpēc nevar tikt realizēts, pārvērsts par realitāti.

Formālo iespēju masa ir milzīga. Piemēram, iespēja dzīvot apzinīgi nekad nepārvēršas realitātē. Tomēr ļoti reāla iespēja var izrādīties garām vai neizmantota kādu nejaušu apstākļu dēļ. Tad tas faktiski pārvēršas formālā. Tajā pašā laikā formāla iespēja var pārvērsties par reālu. Piemēram, vīrieša lidojuma uz Mēnesi iespēja ne tik sen bija formāla un pēc tam pārvērtās reālā.

Advokātam, kurš izprot filozofijas nosacījumus, ir jāizvairās gan no fatāliskiem priekšstatiem, ka objektīvie likumi paši spēj noteikt cilvēka attīstībai nepieciešamo tendenci, gan no sociālā pesimisma, kam raksturīgs pārliecības trūkums, ka cilvēki spēs sasniegt tādu savas dzīves līmeni. attīstība, kad rodas iespēja.ko var pārvērst realitātē.

Lieta tāda, ka iespēju var pārvērst realitātē, ja cilvēki apgūst tās attīstības objektīvo likumu, formulē šim likumam atbilstošus savas darbības plānus un rada nepieciešamos apstākļus tās pārvēršanai konkrētos objektos, parādībās un procesos.

Tie ļauj atklāt iespējas pārtapšanas procesu realitātē kategorijā "vienskaitlis, konkrēts un vispārīgs". Tie atspoguļo objektīvās pasaules parādību, objektu saistību, savstarpējo atkarību un savstarpējās pārejas.

Mēs visi reālajā pasaulē novērojam ļoti daudz dažādu objektu, kas atšķiras viens no otra un ir unikāli savā būtībā. Piemēram,

visā pasaulē nav iespējams visā atrast absolūti identiskus cilvēkus, kas ir viens otram identiski, jo viena izveidošanā ir iesaistīts milzīgs unikālu apstākļu un negadījumu kopums. Tātad divu cilvēku, pat dvīņu, atšķirība ir saistīta ar to, ka viņu veidošanā un attīstībā vienmēr būs dažādi sociāli, psiholoģiski un bioloģiski faktori. Daba ir neizsmeļama indivīda radošumā. Līdz ar to singls ir reāls objekts (vai tā būtu lieta, parādība, process, veidojums), kas ņemts tā atšķirībā no citiem objektiem to unikālajā specifikā.

Kā noteikta realitātes vienība vienskaitlis kalpo par objektīvu pamatu realitātes kvantitatīvai izpausmei, būdams reāls vienības prototips kā skaitīšanas pamats. Par vienotu var uzskatīt ne tikai atsevišķu objektu, bet arī veselu priekšmetu klasi, ja tos ņem kopumā. Atsevišķa reālās pasaules objektu iezīme var būt arī viena, ja to uztver tās individuālajā unikalitātē.

Vienskaitlis ir relatīvi izolēta, diskrēta, viena no otras telpā un laikā atdalīta lieta, parādība, process, izglītība ar tām raksturīgajām specifiskajām unikālajām iezīmēm, kas veido to unikālo kvalitatīvo un kvantitatīvo noteiktību.

Indivīds neeksistē izolēti, bet gan saistībā ar otru. Ņemot vērā to, ka tam ir kopīgi izcelsmes avoti, kā arī vairāku līdzīgu pazīmju un iekšējās savstarpējās atkarības dēļ, atsevišķi atsevišķi objekti tiek apvienoti grupās, tiem ir atšķirīga kopība. Tā, piemēram, atsevišķi augi, dzīvnieki tiek apvienoti atbilstošās sugās ("īpašā") un ģintīs ("vispārējā"). Katrs atsevišķs objekts ir materiāls, un to kopīgā īpašība, ka tie ir materiāli, tos visus apvieno vienā veselumā. Šis vienotais veselums, "kopējais" ir daba.

Nevar nepiekrist, ka visiem cilvēkiem ar savu individualitāti ir vispārīga būtība. Tādējādi kopā ar to unikalitāti, unikalitāti mēs izceļam kaut ko kopīgu tādā jēdzienā kā "cilvēks".

Citiem vārdiem sakot, mēs to varam teikt vispārējs - tas ir viens daudzos veidos. Tajā pašā laikā izziņa un sociālā prakse ļauj apgalvot, ka tādas individuālas parādības, kas atbilst attīstības tendencei, tiek pārveidotas par kopīgu.

Vispārīgi - tās ir noteiktas pazīmes, sakarības, kas raksturīgas noteiktam objektam vai objektu klasei, notikumiem, veidojumiem, kā arī visu materiālo un garīgo parādību atsevišķu eksistences formu pastāvēšanas un attīstības likums.

Kā visu reālās pasaules parādību pazīmju līdzība, vispārīgais ir pieejams tiešai uztverei, un, būdams arī likumsakarības izpausme, tas izpaužas jēdzienos, kategorijās un tādā zināšanu formā kā teorija. Tas ir svarīgi jebkuram profesionālim reālajā dzīvē. Piemēram, jurists, kas nodarbojas ar konkrēta nelegāla izpēti

aktus, nevar "paļauties" uz vispārējiem noziedzības mehānisma likumiem, uz vispārējo tiesu ekspertīžu metodoloģiju, un tas viņam ļauj kvalitatīvi identificēt un izvērtēt pētāmās darbības pazīmes, izdarīt secinājumu ar neapgāžamiem pierādījumiem pret. nozieguma priekšmets.

Lai gan kategorijas "vienskaitlis" un "vispārējs" savstarpēji saistīti un ir savstarpēji atkarīgi, un vispārējais izpaužas tikai vienskaitlī un caur vienskaitli, singularitātes ir atšķiramas. Šī singularitātes atšķirība ir postulēta īpašs , ko uzskata par specifiku, kaut ko ārkārtēju, kas rodas "īstenošanas", iemiesojuma laikā kopīgs v specifisks priekšmets: lieta, process, notikums, parādība, izglītība, tostarp sociālā.

Īpašais ir vispārīgā iemiesojuma metode un mērs reāli eksistējošā objektā kopumā tā pretējo momentu - individuālā un vispārējā - vienotībā un korelācijā.

Var arī teikt, ka konkrētais ir vienskaitļa un vispārīgā vienojošais princips veselumā. Šajā sakarā konkrētais parasti tiek uzskatīts par kaut ko tādu, kas ir starpnieks attiecībās starp indivīdu un vispārējo. Piemēram, jurists rīkojas kā ģenerālis attiecībā pret ikvienu, kurš absolvējis juridisko augstskolu, un kā speciālists ar augstāko profesionālo izglītību, kas šim jēdzienam ir īpašs.

Ņemot vērā attiecības starp vienskaitli, konkrēto un vispārīgo, ir liela gan kognitīvā, gan praktiskā nozīme. Piemēram, lai uztvertu objektu, ir nepieciešams ne tikai "izvilkt" to no vispārējās saiknes ar citiem objektiem, bet arī identificēt tā īpašās pazīmes, korelēt un salīdzināt ar noteiktas priekšmetu klases vispārīgajām īpašībām. .

Individuālā, konkrētā un vispārējā dialektika tieši izpaužas sabiedrības dzīvē. Tātad ir acīmredzams, ka ar visu individuālo demokrātiskas valsts varas veidošanas veidu daudzveidību valstī šis process ir pakļauts vispārējiem likumiem, no kuriem galvenie ir:

  • - valsts iestāžu veidošana, pamatojoties uz visu pilsoņu brīvu gribas izpausmi, kuriem ir tam atbilstošas ​​pilnvaras;
  • - valsts pilsoņu kontrole pār valsts varas darbību;
  • - iecelt valsts amatā tos, kuriem ir attiecīga kompetence un kuri ir sociāli un morāli nobrieduši cilvēki;
  • - daudzpartiju sistēma;
  • - bezmaksas masu mediji (masu mediji);
  • - likumība un kārtība;
  • - iespēja rīkot referendumus par valstij un iedzīvotājiem nozīmīgiem jautājumiem;
  • - regulāra valsts vadības mainība.

Tādējādi vienskaitļa, īpašā un vispārīgā dialektika palīdz ne tikai atklāt reālās pasaules objektu būtību, bet arī optimizēt cilvēku praktisko pārveidojošo darbību. Tiesa, šī dialektika dos efektīvākus rezultātus, ja sasniegs konkretizāciju ietvaros saturu un veidlapas.

Mūsdienās filozofijā saturs tiek saprasts kā objektam, lietai, parādībai, procesam, veidojumam raksturīgas iezīmes, kas ir raksturīgas visiem aplūkojamo parādību veidojošajiem elementiem un kas, no vienas puses, organizē attiecības starp objektu, lietu, parādību, procesu, veidojumu. elementi, kas veido veselumu un tāpēc ir tieši saistīti ar konkrēta objekta būtību, un, no otras puses, - izpaužas šī objekta redzamā un novērojamā izskatā.

Ir svarīgi saprast sekojošo: tikai tās objekta daļas kopumā, kas darbojas kā tā dalāmības robeža tā konkrētās kvalitatīvās noteikšanas ietvaros, var attiecināt uz saturu veidojošajiem elementiem. Būtu nepareizi uz cilvēka ķermeņa saturu attiecināt atomus, kas veido molekulas, un pēc tam šūnas, kas veido konkrētus orgānus. Tādā veidā mēs nekad nevaram definēt, kas ir cilvēks.

Citiem vārdiem sakot, saturs ir veseluma elementu identitāte ar pašu veselumu, objekta iekšējais stāvoklis, izmaiņu kopums pēdējā, kā arī tā elementu saistība ar tā esības vidi, kas nosaka viena objekta esamību, attīstību un aizstāšanu ar citu.

Jebkura objekta uztvere un izpratne notiek caur un atdalot to no esības vides, caur un caur to fiksējot veidlapas. Izmantota kā objekta ārējā izskata izpausme, forma norāda uz dotā satura atšķirību no visa pārējā, dotā objekta saistību ar citiem.

Forma ir satura eksistences un izpausmes veids, tā iekšējā organizācija, kas satur satura elementus kopā un bez kā nav iespējams saturs pats par sevi.

Formas un satura dialektika paredz to relatīvo neatkarību ar satura vadošo lomu. Svarīgi, lai satura un formas vienotība neizslēdz, bet gan paredz pretrunas starp tām. Fakts ir tāds, ka visu reālās pasaules objektu attīstība sākas ar to satura izmaiņām, kas ir to mobilākā sastāvdaļa, un ego notiek nepārtraukti. Līdz ar to starp

Tajā pašā laikā forma aktīvi ietekmē saturu, veicinot tā attīstību vai kavējot to. Īpaši svarīgi tas ir sociālās politikas organizēšanas un īstenošanas jomā valstī, izglītības reformēšanas u.c. Formas negatīvā ietekme uz saturu var radīt visnegatīvākās sekas. Tātad neprecīzā formas definīcija sociālās politikas ziņā mūsu valstī radīja tik neglītu sociālās vadības satura sastāvdaļu kā birokrātija. Pēdējais ar savām formām praktiski maina valsts sociālo saistību saturu pret pilsoņiem, kas tika noslēgti nacionālajos projektos. Kā redzat, organizācijas forma var diskreditēt pat izcilu ideju.

Citiem vārdiem sakot, ne vienu realitātes fenomenu, ne vienu dabas vai sociālu parādību nevar pētīt vienas nakts laikā, nav iespējams uzreiz atklāt tās būtību un būtību. Izziņas un zinātniskās izpētes process ietver pētnieka, pirmkārt, noteiktu izmantošanu metodes.

Etimoloģiski metode ir definēta šādi: "Metode (no grieķu val. metodes , lat. metode) - šī vārda plašā nozīmē tas ir darbības veids jebkurā no tās jomām. "Formāli, loģiski tas nav gluži pareizi, jo tulkojumā no latīņu valodas metode - tas ir ceļš.

Šeit ir jāpievērš uzmanība tam, ka, izmantojot šo jēdzienu zinātnē, rodas zināmas domstarpības. Lai gan gandrīz visi zinātnieki atzīst, ka metode ir sava veida universāls zinātnisko zināšanu un realitātes pārveidošanas līdzeklis, viņi tajā pašā laikā tās definīcijas kontekstā ievieš daudzas nianses, kas rada daudzas pretrunas un pat neatbilstības.

Savulaik G.Hēgelis pareizi atzīmēja, ka "metode ir pašas zināšanas, kurām jēdziens dots ne tikai kā objekts, bet arī kā izziņas darbības instruments un līdzeklis."

Lielais filozofs norādīja uz zināšanu teorētisko formu saistību ar pētniecību ar metodēm un vienlaikus vērsa uzmanību uz šo zināšanu un pētījumu formu transformāciju metodēs kā izziņas un pētnieciskās darbības instrumentos un līdzekļos.

G. Hēgeļa doma tika attīstīta zinātnieku secinājumos, kuri nodarbojās ar zinātniskās metodoloģijas jautājumiem. Vispārīgākajā izteiksmē to var attēlot šādi: "Metode ir nesaraujami vienota ar teoriju: jebkura objektīvu zināšanu sistēma var būt metode."

Ideja par metodi kā veidu, metodi, kaut kā teorētiskas un praktiskas īstenošanas metodi ir diezgan izplatīta. Šis secinājums ir konkretizēts apgalvojumā, ka metode ir realitātes praktiskās un teorētiskās apgūšanas paņēmienu un operāciju kopums.

Kopumā, ja mēs vispārinām visas jēdziena "metode" pamatdefinīcijas, mēs varam atšķirt šādu jēdzienu kopu, caur kuru un caur kuru metode tiek definēta. Tajos ietilpst: ceļš uz mērķi, izzināšanas veids, instruments, izpētes metožu kopums; uzņemšana, metode un darbības virziens; teorija, mācīšana, veids, kā sasniegt konkrētu mērķi, veids, kā veidot un pamatot filozofisko zināšanu sistēmu; realitātes praktiskās un teorētiskās apgūšanas paņēmienu un operāciju kopums; noteikums, tehnika, pazīšanas veids; ceļš, paņēmienu un darbību kopums; būtības izzināšanas veidu kopums; dibināšanas metode, secība; pieņemtais pārvietošanās ceļš, kaut ko panākot vispārīgu noteikumu veidā; instrumentu kopums, pētniecības metodes, zinātniskās analīzes metode, datu apstrādes metode.

Kā redzams, jēdzienu definēšanas diapazons no loģikas prasību viedokļa līdz jēdziena eksplicītai definīcijai ir diezgan plašs un ne visai pamatots.

Esošo uzskatu analīze par metodes būtību un saturu ļauj apgalvot, ka metode ir likumam līdzīga savstarpēji atkarīgu un koordinētu kognitīvu darbību un praktisku darbību secība, ko izstrādājusi zinātne un sociālā prakse un kas ļauj subjektam sasniegt mērķis, virzoties uz to ar noteiktu personīgo kultūras potenciālu.

Operācijas ir stabilas darbību integrācijas formas, kas izpaužas cilvēku dzīvē, pateicoties viņu kultūras līmenim.

Tie ļauj mainītajos apstākļos nodrošināt cilvēkam tādu pašu rezultātu vai tā daļu.

Darbības ir samērā patstāvīgas, elementāras, stabilas cilvēka darbības darbības. Tie ļauj cilvēkam atrisināt starpproblēmu kā vienu no gala rezultāta sastāvdaļām. Viena un tā pati darbība var tikt iekļauta dažādu darbības veidu saturā, sniedzot cilvēkam viņam nepieciešamo un noteiktā veidā motivētu uzdevumu risinājumu.

Metodes ir specifisks instruments cilvēka kā dabas, sabiedrības un sevis izziņas un transformācijas subjekta izziņas un transformācijas darbībai. Turklāt metodes, kas veidojas uz zinātnes un prakses sasniegumu bāzes, izpaužas konkrētu zinātņu un konkrētas prakses izziņas un transformācijas interesēs. Tā kā katra zinātne un reāla prakse ir daudzkonceptuāla, metožu palete tiek veidota, pamatojoties uz to saturu.

Zinātniskā metodoloģija un pētījumu metodoloģija nav iedomājama bez metodēm kā dabas, sabiedrības un paša cilvēka zināšanu un pārveidošanas līdzekļiem. To saturs ir izteikts zinātniskās pētniecības principos, noteikumos, tehnikās, normās, tiek īstenots ar konkrētu pētnieku prasmēm, iemaņām un kompetencēm un nodrošināts ar atbilstošiem instrumentiem. Zinātniskā pētnieka pieturēšanās pie konkrētas metodes nosaka viņam loģiku, noteiktu darbību un darbību algoritmu, nodrošina izziņas jeb transformācijas regulējumu, kā arī rezultātu kontroli pētniecības un transformācijas darbībās.

Pašlaik zinātnē nav vispārpieņemtas izziņas un zinātniskās pētniecības metožu klasifikācijas. Katra zinātne kopā ar izmantotajām universālajām zinātniskās izpētes metodēm rada savu "specifisko", kas zināmā mērā ir atkarīga no šīs konkrētās zinātnes pētniecības priekšmeta.

Tajā pašā laikā filozofiskās metodes, kuras zinātnieki ne vienmēr skaidri saprot, nosaka pētījuma vispārējo virzienu, pieejas principus pētāmajam objektam, iegūto rezultātu interpretācijas raksturu. Visnozīmīgākā no visām filozofiskajām metodēm ir dialektiski materiālistiskā metode. Apsvērsim, kāda ir tā priekšrocība salīdzinājumā ar citām metodēm un kāda ir tā būtība.

Dialektiskā metode ir likumam līdzīga pētnieka darbību un darbību secība, ko nosaka dabas, sabiedrības un domāšanas attīstības dialektika, kas ļauj viņam izdalīt galveno saikni pētījuma priekšmeta būtībā. Pamats, lai identificētu tajā esošās pretrunas, kas kā iekšējs avots un cēlonis pēc būtības nosaka un nosaka visas izmaiņas jebkurā sociālajā veidojumā.

Ievērojot pretrunu meklēšanas loģiku, to aprakstu, izpēte pasargā jebkuru speciālistu no subjektīvas patvaļas faktu atlasē un skaidrošanā, no to izskatīšanas vienpusības un maksimāli izslēdz iespēju nepamanīt cilvēka pazīmju un īpašību identificēšanu. objektu, kas raksturo tā būtību un būtību.

Pētot konkrētu priekšmetu jomu, dialektiski materiālistiskā metode orientē pētnieku uz šādu loģiku un pētījuma algoritmu:

  • - priekšmeta aplūkošana kā objektīva realitāte, secināta praksē un dialektisko likumu kontekstā pretstatu vienotība un cīņa, savstarpēja kvantitatīvo izmaiņu pāreja uz kvalitatīvām, noliegšanas noliegšana:
  • - pretrunu identificēšana mācību priekšmetā kā tās attīstības avots un cēlonis;

realitātes faktu identificēšana un aprakstīšana un to pārvēršana zinātniskos faktos, pamatojoties uz filozofiskām kategorijām vispārīgs, īpašs un individuālais, saturs un forma, būtība un parādība, iespēja un realitāte, nepieciešamais un nejaušais, cēlonis un sekas;

Zinātnisko faktu apsvēršana un izpēte vispusīgi un vispusīgi ", visu parādību, īstenības faktos atspoguļoto procesu universālajā saistībā un savstarpējā atkarībā", visu parādību nepārtrauktā maiņā, realitātes faktos atspoguļotos procesos, "konkrēti vēsturiski",

iegūto un dažādās formās atspoguļoto zināšanu pārbaude praksē.

Tādējādi dialektiskā metode ļauj pētniekam ne tikai apzināt pētāmās tēmas būtību, bet arī sniegt pietiekami pamatotu prognostisku vērtējumu tās iespējamajai attīstībai, formulēt konkrētus sociālo situāciju attīstības vadības mehānisma variantus, pamatojoties uz par "tipiskai" sociālajai situācijai raksturīgo elementu attīstības "modeli" ...

Tipiska situācija ir sociālās situācijas variants, kas izvēlēts no iespējamo situāciju klasifikācijas. Citiem vārdiem sakot, ego ir tāds sociālo situāciju variants, kurā var iekļūt vai izveidoties jebkurš sociālo attiecību subjekts, ja viņš dzīvo un rīkojas saskaņā ar racionālās domāšanas prasībām.

Attiecībā uz citām metodēm, kas augstskolu absolventiem būs nepieciešamas, lai izprastu juridisko praksi, aplūkojot tās pa empīriskā un teorētiskā pētījuma posmiem, var izdalīt trīs grupas:

Kriminālistika: lekciju kurss. M., 2003. S. 8. Filozofija / red. V.N. Lavrinenko. 3. izd. rev. un pievienot. M .: Yunost, 2007.S. 10.

  • Filozofiskā enciklopēdiskā vārdnīca. 362. lpp.

    • Ievads

    Filozofijas jēdziens

    Metodes koncepcija

    Filozofijas metodes

    Secinājums

    Bibliogrāfija


    Ievads


    Pašreizējo Krievijas sabiedrības garīgās dzīves stāvokli raksturo tā radikāla atjaunošanās, visa mūsu mantotā mantojuma pārvērtēšana. Tieši šādos kritiskos laikmetos saasinās nepieciešamība pēc filozofiskas izpratnes gan par pasauli kopumā, gan par cilvēka sabiedrisko dzīvi, viņa dzīves jēgu. Līdz ar to pieaug interese par filozofiju, dažādos iedzīvotāju slāņos sākas jaunu vērtību un ideālu meklējumi, kas varētu palīdzēt izvest valsti no ieilgušās krīzes.

    Mūsdienās filozofijas nozīmi arvien vairāk novērtē pasaules uzskats un metodiskā loma, kas tai ir, iepazīstinot cilvēku ar izpratni par viņu kā par vispārēju būtni, kas dzīvo sarežģītā un strauji mainīgā pasaulē. Tieši šī filozofijas loma vienmēr ir noteikusi tās ārkārtīgi lielo nozīmi jaunākās paaudzes sociālās un humanitārās izglītības sistēmā.

    Mūsu sabiedrības radikālas un visaptverošas reformas kontekstā īpaši aktuāli rodas jautājumi par tiesiskā pasaules uzskata un tiesiskās apziņas veidošanos. Šis apstāklis ​​lielā mērā nosaka juridisko profesionāļu filozofiskās izglītības specifiku. Šeit noder filozofija. Filozofija ir plaša zināšanu joma, kuras vēsture mērāma tūkstošgadēs. Tajā ir daudz virzienu, skolu, tendenču, problēmu, teoriju. Galvenais, lai filozofija mums paver ceļus izprast tādas grandiozas realitātes kā daba, sabiedrība, pasaule, gars, cilvēks, meklēt to iekšējo nozīmi.

    Filozofijas attīstība tiek aplūkota kā sarežģīts, daudzlīniju process, kas tiek veikts konkrētās dažādu vēsturisku tautu radītās kultūrās. Filozofijas vēsture pārliecinoši parāda, ka filozofisko zināšanu attīstība ir cieši saistīta ar šo tautu dzīvi, ar to kāpumiem un kritumiem dažādos laikmetos. Tātad daudzas filozofiskas koncepcijas, it īpaši austrumos, bija valsts struktūras un pārvaldības pamatā.

    Viena no nozīmīgākajām un noteicošākajām filozofijas funkcijām ir pasaules uzskats un humānistiskās funkcijas. Savā dziļumā un patiesajā vērtībā bagātākais vēsturiskais un filozofiskais materiāls ļauj iegūt ne tikai informāciju par noteiktu filozofisko mācību būtību, bet arī veido mūsu pasaules uzskatu.


    1.Filozofijas jēdziens


    Filozofija (no grieķu — mīlestība uz patiesību, gudrību) ir sociālās apziņas forma; doktrīna par vispārējiem esības un izziņas principiem, cilvēka attiecībām ar pasauli, zinātne par universālajiem dabas, sabiedrības un domāšanas attīstības likumiem. Filozofija veido vispārinātu uzskatu sistēmu par pasauli, cilvēka vietu tajā; viņa pēta cilvēka kognitīvās vērtības, sociāli politisko, morālo un estētisko attieksmi pret pasauli.

    Filozofijas priekšmets ir realitātes universālās īpašības un sakarības (attiecības) - daba, cilvēks, objektīvās realitātes attiecības un pasaules, materiāla un ideāla, esības un domāšanas subjektīvisms. Kur universālais ir īpašības, sakari, attiecības, kas raksturīgas gan objektīvajai realitātei, gan cilvēka subjektīvajai pasaulei. Kvantitatīvā un kvalitatīvā noteiktība, strukturālās un cēloņu-seku attiecības un citas īpašības, attiecības attiecas uz visām realitātes sfērām: dabu, apziņu. Filozofijas priekšmets ir jānošķir no filozofijas problēmām, jo Filozofijas problēmas pastāv objektīvi, neatkarīgi no filozofijas. Universālās īpašības un sakarības (ražošana un laiks, kvantitāte un kvalitāte) pastāvēja tad, kad filozofijas zinātne kā tāda vēl nepastāvēja.

    Filozofijas galvenās funkcijas ir: 1) zināšanu sintēze un noteiktam zinātnes, kultūras un vēsturiskās pieredzes attīstības līmenim atbilstoša vienota pasaules attēla veidošana; 2) pasaules uzskata pamatojums, pamatojums un analīze; 3) vispārējās izziņas un cilvēka darbības apkārtējā pasaulē metodoloģijas izstrāde. Katra zinātne pēta savu problēmu loku. Šim nolūkam viņš izstrādā savus jēdzienus, kas tiek piemēroti stingri noteiktā jomā vairāk vai mazāk ierobežotam parādību lokam.

    Filozofija ir specifisks pasaules skatījuma veids, kas ir daudzdimensionāla garīgā izglītība. Šī daudzdimensionalitāte izpaužas, pirmkārt, tādu pasaules atspoguļojuma līmeņu klātbūtnē sociāla cilvēka apziņā kā pasaules uzskats un teorētiskais pasaules uzskats. Pasaules uzskatu attēlo šādas formas: pasaules uztvere, pasaules uztvere un pasaules uztvere. Teorētiski formalizētais filozofiskais pasaules uzskats ietver pasaules uzskatu, pasaules uzskatu, pasaules uzskatu.

    Pirmais pasaules refleksijas filozofiskais līmenis ir kontemplatīvais pasaules uzskats, kur estētiskā attieksme pret pasauli, universālā, universālā, integrālā izpratne tiek veikta sociāla cilvēka jūtās un emocijās. Šis līmenis tiek pasniegts tādos filozofijas virzienos kā dzīves filozofija, eksistenciālisms, fenomenoloģija. Piemēram, S. Kierkegaard grāmatā "Bailes un bijība" jebkura cilvēka universālās apziņas formas ir bailes, bijība, izmisums.

    Ar abstrakto domāšanu un teorētiskajām zināšanām saistītais konceptuālais pasaules atspoguļojums ir otrais līmenis, ko var saukt par racionālu pasaules uzskatu. Tieši pasaules konceptuālās izpratnes līmenī atklājas principiālā atšķirība starp filozofiju un citiem pasaules uzskatu veidiem, un pati filozofija parādās kā teorētiski veidots, sistēmiski racionāls pasaules uzskats. Tas paredzēts, lai atklātu pasaules un cilvēka pastāvēšanas un attīstības racionālo nozīmi un vispārīgos likumus, kā arī attiecības starp tiem. Racionālo pasaules uzskatu, pirmkārt, pārstāv tādas jomas kā zinātniskā filozofija un hermeneitika.


    2. Metodes koncepcija


    Pirms noskaidrot jautājumu par filozofijas saistību ar citām sociālās apziņas formām, īpaši ar zinātni, vismaz aptuvenā veidā ir jāmēģina noteikt, kas ir filozofijas priekšmets pats par sevi, nesalīdzinot to ar citām formām. par cilvēka garīgo darbību.

    Filozofija ir tāda cilvēka garīgās darbības joma, kas balstās uz īpašu, filozofisku domāšanas veidu, kas ir tieši filozofisko zināšanu pamatā, un uz filozofijas priekšmeta neatkarību.

    Jā, filozofijā tiešām nav tāda paša priekšmeta kā, piemēram, dabaszinātnēm, tādā ziņā, ka filozofisko zināšanu priekšmets nav lokalizēts kādā noteiktā zināšanu un realitātes jomā, piemēram, fizikā, bioloģijā utt. Tomēr filozofijai ir priekšmets, un tās lokalizācijas principiālā neiespējamība ir tās specifiskā iezīme. Tātad, kas ir iekļauts koncepcijā filozofijas priekšmets ? Filozofijas priekšmets ir realitātes universālās īpašības un sakarības (attiecības) - daba, sabiedrības, cilvēks, attiecības starp realitātes objektiem un pasaules subjektiem, materiālu un ideālu, esību un domāšanu. Universālais ir īpašības, savienojumi, attiecības, kas raksturīgas gan realitātes objektiem, gan cilvēka subjektīvajai pasaulei. Kvantitatīvā un kvalitatīvā noteiktība, struktūra un cēloņu-seku attiecības un citas īpašības, attiecības attiecas uz visām realitātes sfērām: dabu, sabiedrību, apziņu. Filozofijas subjekts ir nevis individuālais subjekts ar tā īpašajām kvalitātēm, bet gan subjekts kā vispārējs, subjekts kā universāla kategorija, pretstatā tikpat universālajai objekta kategorijai. Šajā ziņā filozofija aplūko ne tikai, teiksim, problēmu i ", bet šī attiecība problēma ES esmu ar citiem Es ", izpratnes problēma, kā viena no centrālajām zināšanu teorijas problēmām. Filozofijas priekšmets ir jānošķir no filozofijas problēmām. Filozofijas priekšmets pastāv objektīvi, neatkarīgi no filozofijas. Universālās īpašības un sakarības (telpa) un laiks, kvantitāte un kvalitāte) pastāvēja, kad arī filozofija bija. Šī ir cilvēka garīgās darbības joma, kuras pamatā ir pašas šīs darbības pārdomas un līdz ar to arī tās nozīme, mērķis un formas, un galu galā – noskaidrošana. paša cilvēka kā kultūras subjekta būtība, tas ir, cilvēka būtiskās attiecības ar pasauli Cilvēks, viņa unikālā personība, kas, pirmkārt, ir filozofijas subjekts un, otrkārt, vienīgais visu zināšanu priekšmets vispār, un pat jo vairāk filozofisks, ir arī neaizstājams filozofijas atribūts.

    Atšķirībā no mitoloģijas, filozofija kā cilvēka garīgās darbības forma radās, parādoties jaunam objektam un jaunam domāšanas veidam - ar galvenās uzmanības pārnešanu no Dieva idejas uz cilvēku viņa attiecībās ar pasauli, tas ir, , cilvēkam, kurš apzinās, pārveido un rada šo pasauli, vai to pašu uz cilvēku, kurš apzinās, piepilda vai protestē pret dievišķo ideju. Vēstures gaitā šīs filozofiskā priekšmeta vispārējās specifikas konkrētais saturs ir vairākkārt aktualizēts, piepildīts ar arvien vairāk semantisku niansēm, taču vienmēr filozofisko zināšanu dziļumos slēpjas tieši šis sākotnējais uzstādījums, lai noskaidrotu saikni starp cilvēku un pasauli, tas ir, identificēt cilvēka iekšējos mērķus, cēloņus un metodes pasaules izziņai un pārveidošanai.

    Tāpēc filozofija ir ne tikai īpaša zinātniska disciplīna, bet arī īpašs domāšanas veids un pat sava veida filozofisks emocionālais noskaņojums, pasaules uzskatu jūtu sistēma, kad cilvēks it kā iegrimst šajā filozofisks prāta stāvoklis, pārdomā Visumu, labo un ļauno, skaisto un neglīto, sociālo taisnīgumu, patiesību un melus, cilvēces vēstures nozīmi un mērķi.

    Filozofiskās jaunrades process apmierina cilvēka dziļo vajadzību pēc saprātīga attaisnojuma savai vietai esības plūsmā, dzīves jēgai, vēsturiskajam mērķim, personiskajai brīvībai un vides būtībai.


    Filozofijas metodes

    filozofija pasaules refleksija apziņa

    Savu problēmu risināšanā filozofija vienmēr izmanto noteiktas metodes un līdzekļus. Taču to specifika un mērķi apzinājās diezgan vēlu. Metodes problēma ar īpašu aktualitāti filozofijā radās tikai no 17. gadsimta. saistībā ar nepieciešamību izprast filozofēšanas metodi un mēģinājumu apbruņot topošo zinātni ar jauniem kognitīviem līdzekļiem. Racionālisma metafizika mēģināja atrisināt tradicionāli filozofiskus jautājumus, izmantojot stingru matemātisko metodi. Tātad Hobss centās veidot ētiku pēc matemātiskas, "deduktīvi demonstratīvas zinātnes" parauga, un Spinoza savu filozofiju izklāstīja "ģeometriskā veidā", kas tika iemiesota viņa darbā "Ētika". Tomēr šī pieeja filozofiskās metodes definēšanai tiek arvien vairāk kritizēta par tās vienpusību un neatbilstību.

    Filozofiskās metodes specifikas noskaidrošana bija cieši saistīta ar filozofijas kā zinātnes veidošanos vispirms vācu klasiskajā, pēc tam marksistiskajā filozofijā. Šo kustību aizsāka Kants un Džeikobi, kuri noraidīja vecās metafizikas domāšanas veidu, tajā izmantoto metodi. Veidojot savu filozofisko sistēmu, Kants izmantoja paša radīto transcendentālo metodi, kuras būtība ir to vai citu zināšanu slēpto priekšnoteikumu apzināšana, zināšanu pamatu refleksija. Hēgels gāja vēl tālāk šajā virzienā, paziņojot, ka "filozofija, tā kā tai jābūt zinātnei, nevar ... šim nolūkam aizņemties savu metodi no tādas pakārtotas zinātnes kā matemātika". Apzinoties, ka filozofijas metode nav identiska speciālās zinātnes metodei, Hēgels ķērās pie tās izstrādes. Pēc viņa domām, filozofijas zinātnes metode "ir tās satura iekšējās paškustības formas apzināšanās". Tajā pašā laikā metodes saturiskās nosacītības pamatojumu Hēgelis sniedza, pamatojoties uz panloģismu. Tās absolūtā metode izpaužas no paša objekta, jo šī metode pati par sevi ir imanents princips un dvēsele.

    Lai gan Hēgelis savu domāšanas veidu sauc par "spekulatīvu", patiesībā hēgeliskā metode bija dialektiska, un tās darbības stils absolūtā ideālisma sistēmā bija spekulatīvs. Markss rakstīja, ka viņa dialektiskā metode ne tikai būtiski atšķiras no Hēgeļa metodes, bet arī ir tās pretstats, jo tā ir materiālistiska, nevis tikai dialektiska. Turklāt hēgeliskā metode ir vērsta uz pagātni, bet marksistiskā metode, pirmkārt, uz tagadni un nākotni. Ja hēgeliskajā filozofijā metode darbojas kā pasaules konstruēšana no absolūtas idejas, tad marksistiskajā filozofijā metode kalpo kā līdzeklis, realitātes izziņas un transformācijas instruments. Tajā pašā laikā dažas dialektiskās metodes kopīgās iezīmes ir raksturīgas tās ideālistiskajām un materiālistiskajām formām. Jo īpaši tas attiecas uz viņa interpretāciju par savstarpējās savienojamības un attīstības jautājumiem.

    Dialektiskais domāšanas veids filozofijā izpaužas noteiktā tās attīstības stadijā vecās, metafiziskās metodes dzīlēs. Pāreja uz jaunu filozofisku metodi aptver veselu vēsturisku laikmetu. Pirmo reizi dialektikas opozīciju metafizikai kā domāšanas veidam uz ideālisma pamata īstenoja Hēgelis. Metafizika tika saprasta kā metode, saskaņā ar kuru visas lietas un parādības ir jāaplūko ārpus saiknes viena ar otru un ārpus attīstības.

    Raksturojot metafizisko domāšanas veidu, ir svarīgi atzīmēt, ka tas atspoguļo īpašu vēsturisku posmu domāšanas loģiskās kultūras attīstībā, noteiktu jēgpilnu loģiku, kas atbilst pārsvarā analītiskajam zinātnes attīstības posmam. Metafiziskā domāšanas metode savu teorētisko izpausmi atrada dažādās 17.-18.gadsimta filozofiskās koncepcijās. Metafiziskā domāšana noteiktās jomās ir leģitīma un pat nepieciešama, uz tās pamata zinātnē ir gūti zināmi panākumi. Tajā pašā laikā, sasniedzot robežu, tās pielietojuma robežas, tas kļūst vienpusējs, ierobežots.

    Krievu filozofijā filozofiskās metodes problēma tika attīstīta galvenokārt saistībā ar dialektikas pretstatīšanas metafizikai izpēti. Dialektika tika uzskatīta par mūsdienu zinātnei un sociālajai attīstībai vispiemērotāko domāšanas veidu. Tajā pašā laikā filozofiskās metodes būtība tika saprasta kā rezultāts, cilvēces vēsturiskās pieredzes secinājums. Šī pieredze tika uzkrāta konkrētos jēdzienos, likumos un principos kā filozofisko zināšanu līdzeklis.

    Vispārīgākajā formā metodi var definēt kā pārveidojošās darbības regulējošo principu un noteikumu sistēmu, ko subjekts izstrādā, pamatojoties uz pētāmā objekta likumiem. Krievu filozofiskajā literatūrā atšķirību starp filozofijas metodi un zinātnes metodi galvenokārt nosaka to likumu raksturs, uz kuriem tie ir balstīti. Filozofiskā metode no šī viedokļa rodas kā visu citu metožu vispārinājums. Viņš nav līdzvērtīgs nevienam no viņiem, ieskaitot viņu bagātību, tāpat kā universālais absorbē konkrēto un individuālo. Tā kā filozofiskā metode nav īpašu metožu summa, tā rodas neatkarīgi, ņemot vērā to rezultātus.

    Lai saprastu filozofisko metodi, ir svarīgi uzskatīt šādu filozofiskās spriešanas veidu kā refleksiju. Refleksijas metode kā filozofijas pašapziņa veicina jebkādu priekšnosacījumu kritisku izpratni, to derīguma pakāpi un "galējo pamatu" identificēšanu. Galvenie refleksijas metodes paņēmieni ir sadalīšana, sadalīšana, salīdzināšana, analīze un kritiskais novērtējums. Taču filozofēšanas process paredz arī sintēzi, jaunu teorētisko konstrukciju, principu, koncepciju radīšanu. Šo problēmu risināšanu veicina spekulācijas metode, kuras vadošā metode ir sintēze, kas veic pētījumus, galvenokārt balstoties uz intuīciju un radošo iztēli. Teorētiskās spekulācijas metode, tāpat kā refleksija, ir tā pati tradicionālā vispārīgā filozofiskā metode.

    Dialektika nekad nav bijusi vienīgā vispārpieņemtā metode. Līdz ar to pasaules filozofijas vēsturē pastāvēja arī citas filozofiskas izziņas metodes. Tie kopā ar metafiziku ietver sofismu, eklektismu, hermeneitiku un citus.

    Mūsdienu Rietumu filozofijā aktīvi tiek izmantota hermeneitika, kas ir teksta jēgas lasīšanas un interpretācijas metode. Hermeneitiku, kas radās kā filozofēšanas veids viduslaikos, pārņēma mūsdienu pozitīvisti, kas savu uzmanību pievērsa lingvistiskās, loģiskās un semantiskās analīzes problēmām. Tiesa, zināmā mērā šī metode tika izmantota arī krievu filozofijā marksisma-ļeņinisma klasiķu tekstu izpētē un interpretācijā. Hermeneitiskā metode ir vērsta uz dažādu tekstu, to iekšējās nozīmes atklāšanu. Caur tekstu atklājas mērķi, autora iecere, viņa iekšējā garīgā pasaule, sajūtas, attieksme pret apkārtējo pasauli, dzīves pasauli, viņa darbības kultūrvēsturiskais fons u.c.

    Mūsdienās var runāt par tendenci pārvērtēt eklektismu kā metodisku līdzekli. To sāk uzskatīt par pozitīvu zinātnisku fenomenu ar savu specifiku. Nepieciešamība pēc šī metodiskā līdzekļa rodas noteiktos apstākļos un tiek izmantota izziņas sākumposmā. Ir ļoti svarīgi izprast šīs metodes pielietojamības robežas, jo, tās ignorējot, konkrēta pētījuma gaitā var rasties būtiski trūkumi un kļūdas.

    Dažkārt viņi ķērās pie eklektikas kā īpašas domu kustības metodes, kad citām metodēm darbības lauks vēl nebija parādījies. Aleksandrijas un vēlīnās Romas filozofijas attīstības periodos dominēja eklektika. Kā īpašu metodi to aktīvi izmantoja Cicerons. Eklektika mehāniski sasaista visus pētāmā priekšmeta aspektus, vēl nespējot izdalīt būtiskās sakarības un attiecības. Eklektiķis argumentē pēc principa: "no vienas puses", "no otras puses", "no trešās puses" utt. Neiedziļinoties realitātes būtībā un neatklājot tās likumus, šī metode likumu zināšanas aizstāj ar eklektisku parādību un faktu aprakstu.

    Ja agrāk šim terminam tika piešķirta galvenokārt negatīva nozīme, tad tagad eklektika tiek uzskatīta par pirmo grandiozo mēģinājumu radīt sava veida filozofiju. Pie viņas nopelniem jāmin cītīgā patiesības graudu ieliktāja vākšana kultūrvēstures laukā, pirmais posms nodrošinājuma unifikācijā.

    Diez vai eklektiku vajadzētu izslēgt no izziņas procesa, un ir pietiekams pamats to uzskatīt par pozitīvu zinātnisku parādību. Tiesa, nepieciešamība pēc šī metodiskā instrumenta rodas noteiktos sociokulturālajos apstākļos.

    Kolekcionējot un saglabājot dažādas lietas, eklektika radīja iespēju veidot vienotu teorētisko pamatu. Viņai bija pozitīva loma dažādu senatnes filozofu oriģināltekstu saglabāšanā, kuru oriģināli dažādu iemeslu dēļ tika iznīcināti. Tādējādi sengrieķu filozofu Sextus Empiricus un Diogenes Laertius teksti atspoguļo daudz vēsturiskas informācijas par sengrieķu filozofiju.

    Sofistika ir svarīga filozofiskās izpētes metode. Sofistika ir daudzveidīgu argumentācijas veidu kopums, kas balstīts uz loģisko secinājumu noteikumu subjektīvistisku izmantošanu, lai saglabātu un apstiprinātu esošos noteikumus un teorijas. Sofizmi, kā atzīmēja Hēgelis, rūpīgāk izpētot, izrādās primārais pretrunu teorētiskās asimilācijas veids, kas parasti izpaužas aporiju un paradoksu veidā. Kā sava veida metafiziskā domāšana, sofistika sakņojas zināšanu relativitātes absolutizācijā.

    Krievu literatūrā plaši izplatītie filozofiskās metodes jēdzieni ir formulēti, balstoties uz hēgeliski-marksisma tradīciju. To zināmā nepietiekamība vai pat novecošanās mūsdienu filozofisko problēmu risināšanai nebūt nenozīmē, ka tās būtu mehāniski jāatmet. Tikmēr šādi mēģinājumi bijuši gan pagātnē, gan tagadnē. Tātad K. Popers ierosina dialektisko metodi aizstāt ar vispārējo zinātnisko izmēģinājumu un kļūdu metodi. Mūsdienās šādu filozofiskās metodes reducēšanu uz vispārīgo zinātnisko veic ne tikai filozofi, bet arī daži speciālo zinātņu pārstāvji. Saistībā ar sinerģētikas attīstību daži tās atbalstītāji apgalvo, ka dialektika ir īpašs sinerģētikas gadījums. Diez vai var piekrist šai pieejai, jo ir ārkārtīgi nepieciešams ņemt vērā filozofiskās un zinātniskās metodes specifiku.

    Filozofiskā metode nevar novest pie panākumiem zinātniskajā pētniecībā, ja atsevišķu problēmu risināšanā to pielieto izolēti no vispārējām zinātnes un speciālajām zinātniskajām metodēm. Tā nav sava veida universāla galvenā atslēga, kas pati par sevi ļauj veikt atklājumus privātajās zinātnēs. Filozofiskajai metodei, tāpat kā jebkurai zinātnes metodei, ir savas teorētiskās, kognitīvās un loģiskās iespējas, kuras pārsniedzot, tās efektivitāte tiek samazināta vai vispār tiek novērsta. K. Markss atzīmēja, ka "dialektiskā pasniegšanas forma ir pareiza tikai tad, ja tā zina savas robežas". Tas nozīmē, ka dialektikas, kā arī jebkuras filozofiski zinātniskas metodes iespējas ierobežo zināšanu attīstības līmenis.

    Mūsdienu Rietumu filozofijā ir divi galēji uzskati par filozofijas metodi. No vienas puses, filozofijas specifika tiek skaidrota ar tīri filozofisku domāšanas metožu izmantošanu, no otras puses, uz zinātnieku orientēti filozofi (K. Popers) uzskata, ka filozofija nevar izmantot nekādas citas pētniecības metodes, izņemot loģiku un speciālās zinātnes. . Izziņas metode marksistiskajā filozofijā tiek saprasta divējādi: līdzās specifiski filozofiskai metodei izziņas procesā tiek izmantotas arī citu zinātņu metodes, tajā skaitā vispārīgās zinātniskās metodes. Līdz ar to filozofisko problēmu izpratnes oriģinalitāte slēpjas tajā, ka tās risinot līdzās pašas filozofiskās metodes pielietošanai tiek izmantotas arī citas metodes.

    Tajā pašā laikā abi virzieni filozofijā un filozofiskajās metodēs ir: materiālisms, ideālisms, empīrisms un racionālisms.

    Ar materiālistisku metodi realitāte tiek uztverta kā reāli eksistējoša, matērija - kā primārā substancē, bet apziņa - tās moduss - ir mātes izpausme. (Padomju filozofijā dominēja materiālistiski-dialektiskā metode, kas ir plaši izplatīta mūsdienu krievu valodā.)

    Ideālistiskās filozofiskās metodes būtība ir idejas atzīšana par izcelsmi un noteicošo spēku, bet matēriju kā idejas atvasinājumu, tās iemiesojumu. Ideālistiskā metode ir īpaši izplatīta ASV vairākās Rietumeiropas valstīs (piemēram, Vācijā).

    Empīrisms ir izziņas metode un virziens, saskaņā ar kuru izziņas procesa pamats, zināšanas ir pieredze, kas iegūta galvenokārt sensorās izziņas rezultātā. ("Domās nav nekā tāda, kas iepriekš nebūtu bijis pieredzē un maņu sajūtās.")

    Racionālisms ir filozofiska metode un virziens filozofijā, ar kuru palīdzību patiesas, absolūti uzticamas zināšanas var iegūt tikai ar saprāta (tas ir, no paša saprāta) palīdzību bez pieredzes un sajūtu ietekmes. (Visu var apšaubīt, un jebkuras šaubas jau ir domu, saprāta darbs.)


    Secinājums


    Mūsdienu pasaule ir sarežģīta dinamiska integrāla sistēma, kuras pareiza un visaptveroša izpratne nav iespējama bez noteiktiem filozofiskiem jēdzieniem. Tie palīdz labāk izprast realitāti visu sfēru, partiju un savienojumu mijiedarbībā, attīstībā, visu likumu un pretrunu vienotībā, izmantošanas vietu mūsdienu pasaulē, viņa dzīves jēgu un virkni citu sarežģītu problēmu. .

    Filozofiskā kultūra ir svarīga cilvēka vispārējās kultūras sastāvdaļa, kuras veidošana mūsdienās ir neatliekama nepieciešamība. Mūsdienu sabiedrībā notiekošo pamatīgo pārmaiņu kontekstā ārkārtīgi nepieciešams atteikties no novecojušiem stereotipiem, iesaldētām dogmām un spekulatīvām shēmām ne tikai domāšanā, bet arī praktiskajā darbībā. Jāprot domāt un rīkoties konstruktīvi un kritiski, radoši, konstruktīvi, dialektiski. Lai apgūtu šo mākslu, ir nepieciešams daudz patstāvīga darba, lai visaptveroši attīstītu visas pasaules filozofijas bagātības kopumā un tās svarīgākās metodes.

    "Jaunuma gars", kas arvien pilnīgāk iesakņojas mūsu realitātē, padara stagnāciju un stagnāciju neiecietīgu, veicina cilvēka pašpilnveidošanos, darbības formu un metožu atjaunošanos un progresīvu sabiedrības attīstību. Jaunās sociālās struktūras un cilvēka dzīves formas, kas veidojas mūsu acu priekšā, var kļūt dzīvotspējīgas tikai tad, ja tās pārmanto visu to labāko, ko paveikusi vēsture, absorbē visu sociālās attīstības pieredzi un pilnībā paļaujas uz sasniegumiem sadzīves un pasaules kultūra.

    Plaša vispārināšanas filozofija un pareiza metodoloģija palīdz virzīt meklējumus uz jaunākā vēstures posma pareizu atspoguļojumu, atklāt dažādu sociālo veidojumu iezīmes, dot cilvēkam vērtību un pasaules skatījuma orientācijas pamatus mūsdienu sarežģītajā pasaulē un prognozēt viņa turpmāko attīstību.


    Bibliogrāfija


    Antonovs E.A., Voroņina M.V. Filozofija: mācību grāmata. - Belgoroda, 2000. - 1. tēma.

    Bībele B.C. Kas ir filozofija // Filozofijas jautājumi. - 1995. - Nr.1.

    Bobkovs A.N. Mūsdienu pieejas pasaules uzskata izpratnei // Filozofijas zinātnes. - 2005. - Nr.3.

    Ievads filozofijā: 2 sējumos. 1. sējums. / Red. I.T. Frolovs. - M., 1989 .-- 1.nodaļa.

    Zotovs A. Filozofijas fenomens: par ko saka filozofisko mācību plurālisms // Filozofijas problēmas. - 1991. - 12.nr.

    Mamardašvili M.K. Kā es saprotu filozofiju. - M., 1980. gads.

    Ortega y Gasset X. Kas ir filozofija? - M., 1991. gads.

    A.A. Radugins Filozofija: Lekciju kurss. - M., 1996. - 1.-2.tēma.

    Sūti pieteikumu, norādot tēmu jau tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.

    Galvenās metodes šajā gadījumā ietver:

    • dialektika;

    · Metafizika;

    · Dogmatisms;

    · Eklektika;

    • sofistika;

    · Hermeneitika.

    Apsvērsim šīs filozofijas metodes sīkāk.

    Dialektika ir filozofiskās izpētes metode, kurā parādības, kā arī lietas tiek aplūkotas kritiski, elastīgi, ļoti konsekventi. Tas ir, ar šādu pētījumu tiek pievērsta uzmanība visām izmaiņām, kas notiek. Tiek ņemti vērā notikumi, kas izraisīja izmaiņas. Liela uzmanība tiek pievērsta attīstības jautājumam.

    Tiek saukta filozofijas metode, kas ir tiešs pretstats dialektikai metafizika... Ar to tiek uzskatīti objekti:

    · Statiskā - tas ir, izmaiņas, kā arī attīstība, pētījuma laikā nespēlē nekādu lomu;

    • atsevišķi, neatkarīgi no citām lietām un parādībām;

    · Viennozīmīgi – proti, meklējot absolūto patiesību, netiek pievērsta uzmanība pretrunām.

    Filozofijas metodes ietver arī dogmatisms... Tās būtība ir saistīta ar apkārtējās pasaules uztveri caur savdabīgu dogmu prizmu. Šīs dogmas ir pieņemti uzskati, no kuriem nevar atkāpties ne soli. Tie ir absolūti. Atzīmēsim. Ka šī metode galvenokārt bija raksturīga viduslaiku teoloģiskajai filozofijai. Šodien gandrīz nelietots.

    Eklektika, kas ir daļa no filozofijas metodēm, balstās uz patvaļīgu dažādu, atšķirīgu, pilnīgi bez vienotu faktu, jēdzienu, jēdzienu principu kombināciju, kā rezultātā var nonākt pie virspusējiem, bet samērā ticamiem, šķietami ticamiem secinājumiem. . Šo metodi bieži izmanto, lai radītu privātas idejas, kas palīdz mainīt masu apziņu. Šīm idejām ir maz sakara ar realitāti. Iepriekš šī metode tika izmantota reliģijā, taču šodien tā ir ļoti populāra reklāmdevēju vidū.

    Metode, kas balstīta uz viltus atvasināšanu, iesniegta patiesu, jaunu premisu aizsegā, kas loģiski būs patiesa, bet ar sagrozītu nozīmi. Tajos tvertās domas neatbilst realitātei, bet ir izdevīgas personām, kuras izmanto šo metodi. Citiem vārdiem sakot, sofisti pētīja veidus, kā dialoga laikā maldināt cilvēku. Izplatīts sofistika bija Senajā Grieķijā. Tie, kas tajā bija pieredzējuši, strīdā bija praktiski neuzvarami.

    Filozofijas beigu pamatmetodes hermeneitika... Šīs metodes pamatā ir pareiza tekstu lasīšana un jēgas interpretācija. Hermeneitika ir izpratnes zinātne. Metode tika plaši izmantota Rietumu filozofijā.

    Ir arī papildu filozofijas metodes. Tie ir arī viņas norādījumi. Mēs runājam par materiālismu, ideālismu, racionālismu, empīrismu.

    3. Sabiedrības garīgās dzīves struktūra un saturs. Individuālā un sociālā apziņa. Vērtības un ideāli

    Sabiedrības garīgā dzīve ietver sociālās dzīves ideālās parādības, proti, sabiedrisko un individuālo apziņu, kā arī tās sociālās institūcijas, kas nodrošina garīgās dzīves veidošanos, funkcionēšanu un attīstību (izglītības sistēma, baznīca, audzināšana, kultūras institūcijas, mediji) .

    Sociālā institūcija ir stabila jebkuras dzīves sfēras vai darbības veida organizācijas forma. Sociālās institūcijas var būt formālas vai neformālas.

    Sabiedrības apziņa ir jāskata no trim pusēm:

    1) Attiecības ar individuālo apziņu. Sabiedrības apziņa izpaužas tikai caur indivīdu.

    2) No sabiedrības apziņas subjekta vai nesēja viedokļa. Sabiedrības apziņas nesēji - lielas vai masīvas sociālās grupas (nacionāli etniskā, sociālā šķira)

    Sabiedrības apziņas struktūra:

    1) tā līmeņi (līmeņi atspoguļo ideju paušanas veidu)

    2) Sabiedrības apziņas formas (atspoguļo sabiedriskās dzīves apjomu)

    Sabiedrības apziņas līmeņi:

    1) Teorētiskā apziņa (veidi: zinātne un ideoloģija). Ideoloģija ir ideju un uzskatu sistēma, kas atspoguļo indivīdu un grupu sociālo stāvokli un intereses un pauž viņu mērķus un centienus politikā, ekonomikā un kultūrā. Ideoloģiju veido inteliģences pārstāvji un ievērojami politiķi.

    2) Parastā apziņa. Tas izpaužas masu apziņas, sabiedriskās domas, jūtu, emociju un noskaņu veidā. Būtisks sabiedrības apziņas elements ir mentalitāte.

    1) Politiskā apziņa (politiskā psiholoģija un ideoloģija)

    2) Juridiskā apziņa (ideoloģija un sociālā psiholoģija)

    3) Morāle (psiholoģiskais līmenis)

    4) Reliģija (reliģiskā ideoloģija un psiholoģija)

    5) Filozofija (zinātniskā forma)

    6) Ekonomiskā apziņa (psiholoģija)


    © 2015-2019 vietne
    Visas tiesības pieder to autoriem. Šī vietne nepretendē uz autorību, bet nodrošina bezmaksas izmantošanu.
    Lapas izveides datums: 2016-07-22

    Filozofiskās metodes, starp kurām senākās ir dialektiskās un metafiziskās. Būtībā katrai filozofiskai koncepcijai ir metodoloģiska funkcija, tas ir sava veida domāšanas veids. Tāpēc filozofiskās metodes neaprobežojas tikai ar divām nosauktajām. Tie ietver arī tādas metodes kā analītiskā (raksturīga mūsdienu analītiskajai filozofijai), intuitīvā, fenomenoloģiskā, hermeneitiskā (izpratne) utt.

    Bieži vien filozofiskās sistēmas (un attiecīgi arī to metodes) tika apvienotas un "savītas" viena ar otru dažādās "proporcijās". Tātad Hēgeļa dialektiskā metode tika apvienota ar ideālismu, ar Marksu (kā, starp citu, ar Heraklitu) - ar materiālismu. Gadamers mēģināja apvienot hermeneitiku ar racionālistisko dialektiku utt.

    Filozofiskās metodes nav stingri fiksētu noteikumu "kopums", bet gan "mīksto" principu, darbību, paņēmienu sistēma, kam ir vispārējs, universāls raksturs, t.i. atrodas uz augstākajiem (ierobežojošajiem) abstrakcijas "līmeņiem". Tāpēc filozofiskās metodes nav aprakstītas stingri loģikas un eksperimenta izteiksmē, tās nav piemērotas formalizācijai un matematizācijai.

    Ir skaidri jāsaprot, ka filozofiskās metodes nosaka tikai vispārīgākos pētījumu noteikumus, tā vispārējo stratēģiju, bet neaizstāj īpašas metodes un nenosaka izziņas gala rezultātu tieši un tieši. Pieredze rāda, ka "jo vispārīgāka ir zinātnisko zināšanu metode, jo neskaidrāka tā ir attiecībā uz konkrētu izziņas soļu priekšrakstu, jo lielāka ir tās neskaidrība pētījuma gala rezultātu noteikšanā."

    Bet tas nenozīmē, ka filozofiskas metodes vispār nav vajadzīgas. Kā liecina izziņas vēsture, kļūda augstākajos izziņas līmeņos var novest veselu pētniecības programmu strupceļā. Piemēram, kļūdainas vispārējās sākotnējās attieksmes (mehānisms-vitalisms, empīrisms-a priorisms) jau no paša sākuma nosaka objektīvās patiesības sagrozīšanu, noved pie ierobežota metafiziskā skatījuma uz pētāmā objekta būtību.

    Mūsdienu zinātnes atziņās arvien lielāku lomu spēlē dialektiskā materiālistiskā metodoloģija. Tā faktiski funkcionē nevis stingra un nepārprotama normu, "recepšu" un paņēmienu kopuma formā, bet gan kā dialektiska un elastīga universālu principu un cilvēka darbības regulējumu sistēma, ieskaitot domāšanu kopumā.

    Tāpēc svarīgs dialektiski materiālistiskās metodoloģijas uzdevums ir izstrādāt universālu darbības veidu, tādu kategorisku formu izstrādē, kas būtu maksimāli adekvātas pašas objektīvās realitātes universālajiem eksistences likumiem. Tomēr katra šāda forma nav pēdējās spoguļattēls, un tā automātiski nepārvēršas par metodoloģisku principu.



    Lai par tādu kļūtu, universālajiem dialektiskajiem noteikumiem jāizpaužas kā normatīvu prasību, savdabīgu priekšrakstu veidā, kas (kombinācijā ar citu līmeņu noteikumiem) nosaka subjekta rīcību reālās pasaules izziņā un izmaiņās. Dialektiski-loģisko principu objektīvais determinisms, tāpat kā visas sociālās normas kopumā, kalpo par pamatu to turpmākai subjektīvai izmantošanai kā realitātes izziņas un praktiskas apguves līdzeklim.

    Dialektisko metodi, protams, nevar reducēt uz universālām loģiskām shēmām ar iepriekš noteiktiem un garantētiem domu virzieniem. Taču zinātniekus, stingri ņemot, neinteresē kategorijas "attīstība", "pretruna", "cēlonība" utt., bet gan uz to pamata formulētie regulējošie principi. Tajā pašā laikā viņi vēlas skaidri zināt, kā pēdējie var palīdzēt reālos zinātniskos pētījumos, kā tie var veicināt adekvātu izpratni par attiecīgo priekšmetu jomu un patiesības izzināšanu. Tāpēc joprojām dzirdam zinātnieku aicinājumus radīt lietišķo filozofiju – sava veida tiltu starp universālajiem dialektiskajiem principiem un metodisko pieredzi, risinot konkrētas problēmas konkrētajā zinātnē.

    Ilustrēsim teikto ar dažu svarīgāko dialektiskās metodes principu piemēru:

    1. Objektivitāte ir filozofisks, dialektisks princips, kura pamatā ir realitātes atzīšana tās reālajos likumos un universālajās formās. Šī principa galveno saturu var izklāstīt šādu prasību veidā:

    Iziet no sensoriski objektīvās darbības (prakses) visā tās apjomā un attīstībā;

    Apzināties un realizēt zināšanu un darbības subjekta aktīvo lomu;

    Iziet no faktiem to kopumā un prast lietu loģiku izteikt jēdzienu loģikā;

    Atklājiet objekta iekšējo vienotību (substanci) kā visu tā veidojumu dziļo pamatu;

    Prasmīgi izvēlēties konkrētajam priekšmetam adekvātu metožu sistēmu un apzināti, konsekventi to īstenot;

    Apskatīt priekšmetu atbilstošā sociokulturālā kontekstā, noteiktu pasaules uzskatu ieviržu ietvaros;

    Pieejiet visiem procesiem un parādībām konstruktīvi un kritiski un rīkojieties saskaņā ar šī priekšmeta loģiku.

    2. Vispusība - filozofisks, dialektisks izziņas un citu darbības formu princips, paužot visu realitātes parādību universālo saistību. Ietver šādas pamatprasības:

    Pētījuma priekšmeta un tā robežu izolēšana;

    Tā holistiskā "daudzdimensionālā" apsvēršana;

    Studijas tīrā veidā par katru no priekšmeta pusēm;

    Izziņas kā procesa realizācija, kas izvēršas dziļumā un plašumā, tās intensīvās un ekstensīvās puses vienotībā;

    Būtības izolēšana, objekta galvenā puse, tā būtiskās īpašības.

    Vispusīguma princips ir visciešāk saistīts ar filozofisko konkrētības principu un vispārējo zinātnisko konsekvences principu.

    3. Konkrēts (konkrētums) (no latīņu concretus — saīsināts) ir filozofiska kategorija, kas izsaka lietu vai savstarpēji saistītu lietu sistēmu visu tās pušu un savienojumu kopumā, kas atspoguļojas kā jutekliski konkrēts (empīriskā stadijā). ) vai garīgi konkrēti (teorētiskajā posmā). Pamatojoties uz šo kategoriju, tiek izstrādāts konkrētības dialektiskais princips, kas ietver vairākas prasības:

    "secināt" doto parādību no tās substantīvās pazīmes (galvenās, būtiskās puses) un atveidot to kā dialektiski sadalītu veselumu;

    Izsekot vispārīgā refrakcijai indivīdā, būtībai parādībās, likumam tā modifikācijās;

    Ņem vērā daudzveidīgos vietas, laika un citus apstākļus, kas maina šī objekta pastāvēšanu;

    Atklājiet vispārīgā un vienskaitļa attiecību specifisko mehānismu;

    Apsveriet šo tēmu kā daļu no plašāka veseluma, kura sastāvdaļa tas ir.

    4. Vēsturisms ir filozofisks, dialektisks princips, kas ir realitātes pašattīstības metodoloģiska izpausme tās virziena virzienā pa laika asi tādu stāvokļu (laika periodu) kā pagātnes, tagadnes integrālas nepārtrauktas vienotības veidā. un nākotne. Šis princips ietver šādas pamatprasības:

    Pētījuma priekšmeta pašreizējā, mūsdienu stāvokļa izpēte;

    Pagātnes rekonstrukcija - ģenēzes apsvēršana, pēdējās rašanās un tās vēsturiskās kustības galvenie posmi;

    Nākotnes paredzēšana, tendenču prognozēšana priekšmeta tālākajā attīstībā.

    5. Pretrunu princips - dialektiskais princips, kas balstās uz reālām lietu pretrunām un ir reducēts līdz šādām pamatprasībām:

    Priekšmeta pretrunas atklāšana;

    Visaptveroša vienas no šīs pretrunas pretējām pusēm analīze;

    Izpētīt otru pretējo;

    Priekšmeta aplūkošana kā pretstatu vienotība (sintēze) kopumā, pamatojoties uz zināšanām par katru no tiem;

    Pretrunas vietas noteikšana citu subjekta pretrunu sistēmā;

    Šīs pretrunas attīstības posmu izsekošana;

    Pretrunu risināšanas mehānisma analīze kā process un tās attīstības un saasināšanās rezultāts.

    Dialektiskās pretrunas domāšanā, kas atspoguļo reālas pretrunas, ir jānošķir no tā sauktajām "loģiskajām" pretrunām, kas pauž apjukumu un domāšanas nekonsekvenci un ir aizliegtas ar formālās loģikas likumiem.

    Nepareizi īstenojot un pielietojot dialektikas principus, ir iespējami daudzi to prasību izkropļojumi, kas nozīmē novirzes no ceļa uz patiesību un maldu rašanos. Tie jo īpaši ir objektivisms un subjektīvisms (to dažādās formās); vienpusība vai subjektīvistiska nejauši "izplēstu" objekta malu apvienošana; ignorējot tā būtību vai aizvietojot to ar sekundāriem, nenozīmīgiem momentiem; abstrakta pieeja priekšmetam, neņemot vērā noteiktus vietas, laika un citus apstākļus; nekritiska tā izskatīšana; pagātnes modernizācija vai arhaizācija; objekta rašanās priekšnosacījumu identificēšana (sajaukšana) ar sevi; izprotot pretrunas atrisināšanu kā savu pušu un vairāku citu "neitralizāciju".

    2... Vispārējās zinātniskās metodes

    Vispārīgās zinātniskās pieejas un pētījumu metodes, kas ir plaši izstrādātas un pielietotas mūsdienu zinātnē. Tie darbojas kā sava veida "starpmetodoloģija" starp filozofiju un speciālo zinātņu fundamentālajiem teorētiskajiem un metodiskajiem noteikumiem. Vispārīgi zinātniskie jēdzieni visbiežāk ietver tādus jēdzienus kā "informācija", "modelis", "struktūra", "funkcija", "sistēma", "elements", "optimitāte", "varbūtība" utt.

    Vispārīgo zinātnisko jēdzienu raksturīgās iezīmes, pirmkārt, ir atsevišķu īpašību, atribūtu, vairāku speciālo zinātņu jēdzienu un filozofisko kategoriju "saplūšana" to saturā. Otrkārt, iespēja (atšķirībā no pēdējās) to formalizēt, precizēt ar matemātiskās teorijas, simboliskās loģikas palīdzību.

    Ja filozofiskās kategorijas iemieso maksimāli iespējamo vispārīguma pakāpi - konkrēto-universālo, tad vispārīgajiem zinātniskajiem jēdzieniem lielākoties ir raksturīgi abstrakti-vispārīgi (tie paši), kas ļauj tos izteikt ar abstrakti-formāliem līdzekļiem. Svarīgs kritērijs vienas vai otras "garīgās formācijas" "filozofiskajai", "dialektiskajai" dabai ir tā nepieciešamā "līdzdalība" galvenā filozofijas jautājuma risināšanā (kopumā).

    Pamatojoties uz vispārīgiem zinātniskiem jēdzieniem un jēdzieniem, tiek formulētas atbilstošās izziņas metodes un principi, kas nodrošina filozofijas saikni un optimālu mijiedarbību ar īpašām zinātnes atziņām un to metodēm. Vispārējie zinātniskie principi un pieejas ietver sistēmiskus un strukturāli funkcionālus, kibernētiskos, varbūtības, modelēšanas, formalizācijas un virkni citu.

    Pēdējā laikā īpaši strauji attīstās tāda vispārēja zinātniska disciplīna kā sinerģētika - jebkura rakstura - dabas, sociālo, kognitīvo (kognitīvo) - atvērto holistisko sistēmu pašorganizēšanās un attīstības teorija. Starp sinerģētikas pamatjēdzieniem ir tādi jēdzieni kā "kārtība", "haoss", "nelinearitāte", "nenoteiktība", "nestabilitāte", "izkliedējošas struktūras", "bifurkācija" utt. Sinerģētiskie jēdzieni ir cieši saistīti un savstarpēji saistīti ar filozofisko kategoriju skaits, īpaši tādas kā "būtne", "attīstība", "kļūšana", "laiks", "veselums", "iespēja", "iespēja" utt.

    Vispārīgo zinātnisko pieeju svarīga loma ir tāda, ka tās sava "starpposma rakstura" dēļ ir starpnieks filozofisko un specifisko zinātnisko zināšanu (kā arī atbilstošo metožu) savstarpējā pārejā. Fakts ir tāds, ka pirmais nav uzlikts uz chi T simts ārēji, tieši uz otro. Tāpēc mēģinājumi nekavējoties, "tukšu punktu" paust īpašu zinātnisku saturu filozofisko kategoriju valodā, kā likums, ir nekonstruktīvi un neefektīvi.

    Loģika un filozofija

    Dažādas filozofiskās metodes. Galvenās filozofijas metodes, ar kurām tiek veikta filozofiskā izpēte, ir: dialektika; metafizika; dogmatisms; eklektika; sofistika; hermeneitika. Dialektika ir filozofiskās izpētes metode, kurā fenomena lietas tiek aplūkotas elastīgi kritiski konsekventi, ņemot vērā to iekšējās pretrunas, izmaiņas pretstatu vienotības un cīņas cēloņu un seku attīstībā.


    Un arī citi darbi, kas varētu jūs interesēt
    755. Pašvaldības un sociālās vadības organizācijas iezīmes Krievijā 287 KB
    Pašvaldības pārvaldes organizācijas iezīmes. Sociālās sfēras nozaru un teritoriālā vadība. Pašvaldība un tās loma sociālās sfēras pārvaldībā.
    756. Budžeta analīze 103 KB
    Apgūstiet Krievijas Federācijas budžeta sistēmas analīzes un novērtēšanas metodes, piemēram, Orenburgas apgabala 2009. gada budžeta piemēru. Orenburgas apgabala budžeta ieņēmumu galvenā daļa (vairāk nekā 75%) ir nodokļu ieņēmumi.
    757. Aizsardzība pret Krieviju un Tureččinu, cīņas Balkānos (19. gs. Perša) 305 KB
    Balkāni kā ģeopolitiskā amatpersona Krievijas un Turechchini zovnіshnoi politikā XVIII - XIX gs.mijā. Krievijas un Turcijas karš 1806 - 1812 gadi. Krievu-turku vēstures 1828-1829 gadu uzvaras iemesli, vēsture un mantojums.
    758. Mikroprocesori. DCT vadības sistēmas statiskā analīze 135,5 KB
    DCT vadības sistēmas statiskā analīze. Mikroprocesoru (MP) un mikrodatoru izmantošana rūpnieciskā aprīkojuma sastāvā. DCT vadības sistēmas dinamiskā analīze. MP kā ierīces ar programmatūru daudzpusība un elastība, kā arī augsta uzticamība un zemas izmaksas.
    759. Krimas Autonomās Republikas Krasnogvardeisky rajona PJSC Crimean Fruit Company ekonomiskās darbības ekonomiskā analīze 143,73 KB
    Krimas Krasnogvardeisky rajona PJSC Crimean Fruit Company organizatoriskās un ekonomiskās īpašības un resursu potenciāla analīze. Ražošanas izmaksu un ražošanas izmaksu analīze uzņēmumā. Ražošanas analīze Krimas Autonomās Republikas Krasnogvardeisky rajona Krimas augļu uzņēmumā PrJSC.
    760. Izpildvaras sistēma. Krievijas Federācijas izpildvaras uztvere un atzīšana 313,5 KB
    Krievijas Federācijas izpildvaras izpratne un atzīšana. Valsts pārvaldes institūcijas centrā un uz vietas bija galvenie administratīvo tiesību subjekti jeb administratīvās varas sievietes. Izpildvaras mehānisms. Krievijas Federācijas izpildvaras sistēma un struktūra.
    761. Gribas personības iezīmju attīstība ontoģenēzē 132,5 KB
    Vispārējais gribas jēdziens psiholoģijas zinātnē. Gribas personības iezīmes: īpašības, attīstība ontoģenēzē. Nosacījumi spēcīgas gribas personības iezīmju efektīvai attīstībai. Sniedziet gribas jēdziena raksturojumu, apsveriet gribas teoriju. Patvaļīgu garīgo procesu pārvēršana brīvprātīgos.
    762. Tipisku kombinēto ierīču dekodētājs-demultipleksers izpēte 125,5 KB
    Klasiskā dekodera ar strobo ieeju darbības principu izpēte un tā funkcijas apgriešanas iespēja multipleksora realizācijai.
    763. Informācijas sistēmas servera daļas izstrāde video nomas procesa atbalstam 116 KB
    0 līmeņa konceptuālā modeļa izveide. Datu bāzes loģiskā un fiziskā realizācija. Video nomas punkta klientu saraksts. Klienta X skatīto filmu skaits. Filmas žanrs, kuram ir vismazākais pieprasījums.
    Notiek ielāde...Notiek ielāde...