Muhina B. Attīstības psiholoģija. Attīstības fenomenoloģija

I NODAĻA. GARĪGO ATTĪSTĪBU NOTEIKTIE FAKTORI
§ 1. GARĪGĀS ATTĪSTĪBAS NOSACĪJUMI

I sadaļa Attīstības fenomenoloģija

Attīstības psiholoģija kā psiholoģisko zināšanu nozare pēta cilvēka psihes attīstības faktus un modeļus, kā arī viņa personības attīstību dažādos ontoģenēzes posmos. Saskaņā ar to tiek izdalīta bērnu, pusaudžu un jauniešu psiholoģija, pieaugušo psiholoģija, kā arī gerontopsiholoģija. Katram vecuma posmam ir raksturīgs noteiktu attīstības modeļu kopums - galvenie sasniegumi, pavadošie veidojumi un jaunveidojumi, kas nosaka konkrētas garīgās attīstības stadijas īpašības, tostarp pašapziņas attīstības iezīmes.
Pirms sākt diskusiju par pašiem attīstības likumiem, pievērsīsimies vecuma periodizācijai. No attīstības psiholoģijas viedokļa kritērijus vecuma klasifikācijai galvenokārt nosaka specifiskie audzināšanas un attīstības vēsturiskie, sociālekonomiskie apstākļi, kas korelē ar dažādiem darbības veidiem. Klasifikācijas kritēriji korelē arī ar vecuma fizioloģiju, ar garīgo funkciju nobriešanu, kas nosaka pašu attīstību un mācīšanās principus.
Tātad, L.S.Vigotskis uzskatīja garīgās neoplazmas, raksturīga konkrētam attīstības posmam. Viņš izcēla "stabilos" un "nestabīlos" (kritiskos) attīstības periodus. Izšķirošu nozīmi viņš piešķīra krīzes periodam - laikam, kad notiek kvalitatīva bērna funkciju un attiecību pārstrukturēšana. Tajos pašos periodos tiek atzīmētas būtiskas izmaiņas bērna personības attīstībā. Pēc LS Vigotska domām, pāreja no viena laikmeta uz otru notiek revolucionārā veidā.
A.N.Ļeontjeva vecuma periodizācijas kritērijs ir vadošās aktivitātes. Vadošās darbības attīstība nosaka galvenās izmaiņas garīgajos procesos un bērna personības psiholoģiskajās īpatnībās šajā attīstības stadijā. “Fakts ir tāds, ka, tāpat kā jebkura jauna paaudze, arī katra atsevišķa persona, kas pieder konkrētai paaudzei, jau ir gatavas noteiktas dzīves apstākļus. Tie padara iespējamu šo vai citu viņa darbības saturu ”1.
D. B. Elkonina vecuma periodizācija balstās uz vadošās darbības, kas nosaka psiholoģisko jaunveidojumu rašanos noteiktā attīstības stadijā. Tiek aplūkota saistība starp produktīvo darbību un komunikācijas aktivitāti.
A. V. Petrovskis katram vecuma periodam izceļas trīs fāzes, lai iekļūtu atsauces kopienā: adaptācija, individualizācija un integrācija, kurā notiek personības struktūras attīstība un pārstrukturēšana2.
Faktiski katra atsevišķa cilvēka vecuma periodizācija ir atkarīga no viņa attīstības apstākļiem, par attīstību atbildīgo morfoloģisko struktūru nobriešanas īpašībām, kā arī no paša cilvēka iekšējā stāvokļa, kas nosaka attīstību vēlāk. ontoģenēzes posmi. Katram vecumam ir sava specifiska "sociālā situācija", savas "vadošās garīgās funkcijas" (L. S. Vigotskis) un sava vadošā darbība (A. N. Ļeontjevs, D. B. Elkonins) 3. Ārējo sociālo apstākļu un iekšējo apstākļu attiecība augstāku garīgo funkciju nobriešanai nosaka vispārējo attīstības kustību. Katrā vecuma posmā tiek konstatēta selektīva jutība, uzņēmība pret ārējām ietekmēm - jutīgums. L.S.Vigotskis piešķīra izšķirošu nozīmi jutīgiem periodiem, uzskatot, ka priekšlaicīga vai novēlota mācīšanās saistībā ar šo periodu nav pietiekami efektīva.
Objektīvas, vēsturiski nosacītas cilvēka eksistences realitātes savā veidā ietekmē viņu dažādos ontoģenēzes posmos atkarībā no tā, caur kurām iepriekš attīstītajām garīgajām funkcijām tās tiek lauztas. Tajā pašā laikā bērns “aizņemas tikai to, kas viņam ir piemērots, lepni iet garām tam, kas pārsniedz viņa domāšanas līmeni” 4.
Ir zināms, ka pases vecums un “faktiskās attīstības” vecums ne vienmēr sakrīt. Bērns var būt priekšā, atpalikt un atbilst pases vecumam. Katram bērnam ir savs attīstības ceļš, un tas ir jāuzskata par viņa individuālo īpašību.
Mācību grāmatas ietvaros nepieciešams noteikt periodus, kas reprezentē ar vecumu saistītus sasniegumus garīgajā attīstībā raksturīgākajās robežās. Mēs koncentrēsimies uz šādu vecuma periodizāciju:
I. Bērnība.
Zīdaiņu vecums (no 0 līdz 12-14 mēnešiem).
Agrīnā vecumā (no 1 līdz 3 gadiem).
Pirmsskolas vecums (no 3 līdz 6-7 gadiem).
Jaunākās skolas vecums (no 6-7 līdz 10-11 gadiem).
II. Pusaudža vecums (no 11-12 līdz 15-16 gadiem).
Vecuma periodizācija ļauj aprakstīt bērna garīgās dzīves faktus vecuma ierobežojumu kontekstā un interpretēt sasniegumu un negatīvo veidojumu modeļus konkrētos attīstības periodos.
Pirms mēs pārejam pie garīgās attīstības ar vecumu saistīto īpašību apraksta, ir jāapspriež visi komponenti, kas nosaka šo attīstību: garīgās attīstības nosacījumi un priekšnoteikumi, kā arī jaunattīstības cilvēka iekšējās pozīcijas nozīme. pats cilvēks. Tajā pašā sadaļā īpaši jāapsver cilvēka kā sociālas vienības un unikālas personības duālā daba, kā arī mehānismi, kas nosaka cilvēka psihes un personības attīstību.

I NODAĻA. GARĪGO ATTĪSTĪBU NOTEIKTIE FAKTORI

§ 1. GARĪGĀS ATTĪSTĪBAS NOSACĪJUMI

Vēsturiski nosacītas cilvēka eksistences realitātes.
Papildus pašas Dabas realitātei cilvēka attīstības nosacījums ir viņa radītā kultūras realitāte. Lai saprastu cilvēka garīgās attīstības likumus, ir jānosaka cilvēka kultūras telpa.
Kultūra parasti tiek saprasta kā sabiedrības materiālās un garīgās attīstības sasniegumu kopums, ko sabiedrība izmanto kā nosacījumu cilvēka attīstībai un pastāvēšanai noteiktā vēsturiskā brīdī. Kultūra ir kolektīva parādība, vēsturiski nosacīta, galvenokārt koncentrēta zīmju-simboliskā formā.
Katrs indivīds ieiet kultūrā, piesavinoties tās materiālo un garīgo iemiesojumu apkārtējā kultūrvēsturiskajā telpā.
Attīstības psiholoģija kā zinātne, kas analizē cilvēka attīstības apstākļus dažādos ontoģenēzes posmos, prasa noteikt attiecības starp kultūras apstākļiem un individuālajiem sasniegumiem attīstībā.
Kultūras attīstības noteiktas, vēsturiski nosacītās cilvēka eksistences realitātes var klasificēt šādi: 1) objektīvās pasaules realitāte; 2) figurālo zīmju sistēmu realitāte; 3) sociālās telpas realitāte; 4) dabiskā realitāte. Šai realitātei katrā vēsturiskajā brīdī ir savas konstantes un savas metamorfozes. Tāpēc konkrēta laikmeta cilvēku psiholoģija ir jāskata šī laikmeta kultūras kontekstā, kontekstā ar nozīmi un nozīmi, kas ir saistīta ar kultūras realitātēm konkrētā vēsturiskā brīdī.
Tajā pašā laikā katrs vēsturiskais brīdis ir jāaplūko to aktivitāšu attīstības aspektā, kas ieved cilvēku viņa mūsdienu kultūras telpā. Šīs aktivitātes, no vienas puses, ir kultūras sastāvdaļas un īpašums, no otras puses, tās darbojas kā nosacījums cilvēka attīstībai dažādos ontoģenēzes posmos, nosacījums viņa ikdienas dzīvei.
A. N. Ļeontjevs darbību definēja šaurā nozīmē, t.i. psiholoģiskajā līmenī kā "dzīves vienība, ko veicina mentāla refleksija, kuras patiesā funkcija ir orientēt subjektu objektīvajā pasaulē" 5. Darbība psiholoģijā tiek skatīta kā sistēma, kurai ir struktūra, iekšējie sakari un kura realizē sevi attīstībā.
Psiholoģija pēta konkrētu cilvēku darbību, kas notiek esošas (dotās) kultūras apstākļos divos veidos: 1) “atklātas kolektīvības apstākļos - starp cilvēkiem apkārt, kopā ar viņiem un mijiedarbībā ar tiem”; 2) "aci pret aci ar apkārtējo objektīvo pasauli" 6.
Pievērsīsimies sīkākai diskusijai par vēsturiski nosacītajām cilvēka eksistences realitātēm un darbībām, kas nosaka cilvēka ieiešanas šajās realitātēs raksturu, viņa attīstību un būtību.
7. Objektīvās pasaules realitāte. Priekšmets vai lieta7 cilvēka apziņā ir vienība, eksistences daļa, viss, kam piemīt īpašību kopums, aizņem kādu apjomu telpā un ir attiecībā pret citām eksistences vienībām. Mēs aplūkosim materiālo objektīvo pasauli, kurai ir relatīva neatkarība un pastāvēšanas stabilitāte. Objektīvās pasaules realitāte ietver dabas objekti un cilvēka radīti objekti, ko cilvēks ir radījis savas vēsturiskās attīstības gaitā. Bet cilvēks ne tikai iemācījās radīt, lietot un saglabāt objektus (instrumentus un priekšmetus citiem mērķiem), viņš veidoja attiecību sistēmu ar subjektu.Šīs attiecības ar tēmu atspoguļojas valodā, mitoloģijā, filozofijā un cilvēku uzvedībā.
Valodā kategorijai "priekšmets" ir īpašs apzīmējums. Vairumā gadījumu dabiskajās valodās tas ir lietvārds, runas daļa, kas apzīmē objekta esamības realitāti.
Filozofijā kategorijām “objekts”, “lieta” ir savas hipostāzes: “lieta pati par sevi” un “lieta mums”. "Lieta pati par sevi" nozīmē lietas esamību pati par sevi (vai "sevī"). "Lieta mums" nozīmē lietu tādu, kāda tā atklājas cilvēka izziņas un praktiskās darbības procesā.
Cilvēku ikdienas apziņā priekšmeti, lietas eksistē a priori – kā dota, kā dabas parādības un kā kultūras neatņemama sastāvdaļa.
10
Tajā pašā laikā tie cilvēkam pastāv kā objekti, kas tiek radīti un iznīcināti paša cilvēka mērķa, instrumenta un kopas darbības procesā. Tikai atsevišķos brīžos cilvēks aizdomājas par kantiešu jautājumu par “lietu sevī” - par lietas atpazīstamību, par cilvēka izziņas iespiešanos “dabas iekšienē” 8.
Praktiskajā objektīvajā darbībā cilvēks nešaubās par "lietas" izzināmību. Darba aktivitātēs vienkāršās manipulācijās viņš nodarbojas ar objekta materiālo būtību un pastāvīgi ir pārliecināts par tā īpašību klātbūtni, kas ir pakļauta izmaiņām un izziņai.
Cilvēks rada lietas un apgūst to funkcionālās īpašības. Šajā ziņā F. Engelsam bija taisnība, apgalvojot, ka, “ja mēs varam pierādīt savas izpratnes pareizību par doto dabas parādību ar to, ka mēs paši to radām, saucam no apstākļiem, liekam tai, turklāt, kalpo mūsu mērķiem, tad Kantiešu netveramā lieta sevī "nāk gals" 9.
Patiesībā kantiskā ideja par "lietu sevī" cilvēkam izrādās nevis praktiska neizzināmība, bet gan cilvēka pašapziņas psiholoģiskā būtība. Lieta līdz ar tās funkcionālajām pazīmēm, kuras cilvēks bieži vien uzskata no tās patēriņa viedokļa, citās situācijās iegūst paša cilvēka pazīmes. Cilvēkam ir raksturīga ne tikai atsvešināšanās no lietas tās lietošanai, bet arī lietas garīgums, piešķirot tai īpašības, kas viņam pašam piemīt, identificējoties ar šo lietu kā radniecīgu cilvēka garam. Šeit ir runa par antropomorfismu - dabas objektu un cilvēka radītu objektu piešķiršanu ar cilvēka īpašībām10.
Visa dabiskā un cilvēka radītā pasaule cilvēka attīstības procesā ieguva antropomorfas iezīmes, jo sociālās telpas realitātē attīstījās nepieciešamais mehānisms, kas nosaka cilvēka eksistenci starp citiem cilvēkiem - identifikācija.
Antropomorfisms tiek realizēts mītos par saules izcelsmi (saules mīti), mēnesi, mēnesi (mēness mīti), zvaigznēm (astrālie mīti), Visumu (kosmogoniskie mīti) un cilvēku (antropoloģiskie mīti). Pastāv mīti par vienas radības reinkarnāciju citā: par dzīvnieku izcelsmi no cilvēkiem vai cilvēku izcelsmi no dzīvniekiem. Dabisko senču jēdziens bija plaši izplatīts visā pasaulē. Piemēram, ziemeļu tautām šīs idejas ir klātesošs viņu pašapziņā šodien. Mīti par cilvēku pārtapšanu dzīvniekos, augos un objektos ir zināmi daudzām pasaules tautām. Plaši zināmi senie grieķu mīti par hiacinti, narcisi, cipresi, lauru koku. Ne mazāk pazīstams ir Bībeles mīts par sievietes pārtapšanu par sāls stabu.
11
Dabas un cilvēka radītie objekti ietilpst objektu kategorijā, ar kuriem tiek identificēta persona, tiem tiek piešķirta totēma nozīme - objekts, kas atrodas pārdabiskās attiecībās ar cilvēku grupu (klanu vai ģimeni) 11. Tas var ietvert augus, dzīvniekus, kā arī nedzīvus priekšmetus (totēma dzīvnieku galvaskausus - lāci, valzirgu, kā arī vārnu, akmeņus, žāvētu augu daļas).
Objektīvās pasaules animācija ir ne tikai cilvēces senās kultūras daļa ar mitoloģisko apziņu. Animācija ir cilvēka klātbūtnes pasaulē neatņemama sastāvdaļa. Un šodien cilvēka apziņas valodā un tēlainās sistēmās mēs atrodam vērtējošu attiecību attiecībā uz lietu, kam ir vai nav dvēsele. Ir idejas, ka neatsvešināts darbs rada "siltu" lietu, kurā ir ieguldīta dvēsele, un atsvešināts darbs rada "aukstu" lietu, lietu bez dvēseles. Protams, mūsdienu cilvēka radītā lietas "animācija" atšķiras no tā, kā tas notika tālā pagātnē. Bet nevajadzētu steigties ar secinājumiem par fundamentālām izmaiņām cilvēka psihes dabā.
Atspoguļojas atšķirība starp lietām "ar dvēseli" un lietām "bez dvēseles". cilvēka psiholoģija – viņa spēja sajust, identificēties ar lietu un spēja no tās atsvešināties. Cilvēks rada lietu, apbrīno to, daloties savā priekā ar citiem cilvēkiem; viņš arī iznīcina, iznīcina lietu, nolaiž to putekļos, daloties savā atsvešinātībā ar saviem līdzdalībniekiem.
Savukārt lieta reprezentē cilvēku pasaulē: noteiktu, konkrētai kultūrai prestižu lietu klātbūtne liecina par cilvēka vietu cilvēku vidū; lietu neesamība ir cilvēka zemā statusa rādītājs.
Kaut kas var notikt fetišs. Sākumā dabas lietas kļuva par fetišiem, kam tika piedēvētas pārdabiskas nozīmes. Priekšmetu sakralizācija ar tradicionālo rituālu palīdzību piešķīra tiem īpašības, kas aizsargāja cilvēku vai cilvēku grupu un ierādīja tiem noteiktu vietu citu vidū. Tātad kopš seniem laikiem cilvēku savstarpējo attiecību sociālā regulēšana notika caur lietu. Attīstītās sabiedrībās fetiši ir cilvēka darbības produkti. Faktiski daudzi objekti var kļūt par fetišiem: valsts varu personificē zelta fonds, tehnoloģiju attīstība un daudzveidība12, jo īpaši ieroči, derīgie izrakteņi, ūdens resursi, dabas ekoloģiskā tīrība, patēriņa groza noteiktais dzīves līmenis. , mājoklis utt.
Indivīda vietu starp citiem cilvēkiem patiešām nosaka ne tikai viņa personiskās īpašības, bet arī viņam kalpojošās lietas, kas viņu reprezentē sociālajās attiecībās.
12
(māja, dzīvoklis, zeme un citas lietas, kas ir prestižas konkrētā brīdī sabiedrības kultūras attīstībā). Materiālā, objektīvā pasaule ir specifiski cilvēcisks nosacījums cilvēka pastāvēšanai un attīstībai viņa dzīves procesā.
Naturālistiski objektīva un simboliska lietas esamība. G. Hēgelis uzskatīja par iespējamu nošķirt lietas naturālistiski objektīvo esamību un tās semantisko noteiktību13. Ir saprātīgi atzīt šo klasifikāciju par pareizu.
Lietas naturālistiski objektīva esamība ir pasaule, ko cilvēks rada darbam, savas ikdienas sakārtošanai - mājvietai, darba vietai, atpūtai un garīgajai dzīvei. Kultūras vēsture ir arī to lietu vēsture, kas pavadīja cilvēku viņa dzīvē. Etnogrāfi, arheologi, kultūras pētnieki mums sniedz milzīgu daudzumu materiālu lietu attīstībai un kustībai vēsturiskajā procesā.
Lietas naturālistiski objektīva esamība, kļuvusi par cilvēka pārejas pazīmi no evolucionārās attīstības līmeņa uz vēsturiskās attīstības līmeni, ir kļuvusi par instrumentu, kas pārveido dabu un pašu cilvēku, - tā noteica ne tikai cilvēka eksistenci. cilvēku, bet arī viņa garīgo attīstību, viņa personības attīstību.
Mūsdienās līdz ar cilvēkam apgūto un pielāgoto "pieradināto priekšmetu" pasauli parādās jaunas lietu paaudzes: no mikroelementiem, mehānismiem un elementāriem objektiem, kas tieši piedalās cilvēka ķermeņa dzīvē, aizstājot tā dabiskos orgānus, līdz ātrgaitas. laineri, kosmosa raķetes, atomelektrostacijas, radot pavisam citus apstākļus cilvēka dzīvībai.
Mūsdienās ir vispāratzīts, ka lietas naturālistiski objektīva eksistence attīstās pēc saviem likumiem, kurus cilvēkam ir arvien grūtāk kontrolēt. Cilvēku mūsdienu kultūras apziņā parādījusies jauna ideja: objektu intensīva pavairošana, objektīvās pasaules attīstošā industrija līdztekus objektiem, kas simbolizē cilvēces progresu, rada objektu plūsmu masu kultūras vajadzībām. Šī plūsma standartizē cilvēku, pārvēršot viņu par objektīvās pasaules attīstības upuri. Un progresa simboli parādās daudzu cilvēku prātos kā cilvēka dabas iznīcinātāji.
Mūsdienu cilvēka apziņā ir mitoloģizācija aizaugušo un attīstīto objektīvo pasauli, kas kļūst par "lietu sevī" un "lietu sev". Taču objekts izvaro cilvēka psihi, ciktāl cilvēks pats pieļauj šo vardarbību.
Tajā pašā laikā mūsdienu cilvēka radītā objektīvā pasaule nepārprotami atsaucas uz cilvēka garīgo potenciālu.
13
Uzmundrinoši lietas spēks. Lietas naturālistiski objektīvajai eksistencei ir labi zināms attīstības modelis: tā ne tikai palielina tās reprezentāciju pasaulē, bet arī maina objektīvo vidi attiecībā uz tās funkcionālajām īpašībām, objektu darbību izpildes ātrumu. un attiecībā uz prasībām, kas adresētas personai.
Cilvēks ģenerē jaunu objektīvu pasauli, kas sāk pārbaudīt viņa psihofizioloģiju un sociālās īpašības. Problēmas rodas sistēmas "cilvēks-mašīna" projektēšanā, kuras pamatā ir cilvēka spēju palielināšanas principi, cilvēka psihes "konservatīvisma" pārvarēšana, veselīga cilvēka veselības aizsardzība mijiedarbības apstākļos ar super preces.
Bet vai pirmie cilvēka radītie darba instrumenti viņam neizvirza tādas pašas prasības? Vai cilvēkam, pie savu garīgo spēju robežas, nebija jāpārvar psihes dabiskais konservatīvisms, neskatoties uz viņu aizsargājošajiem aizsargrefleksiem? Jaunas lietu paaudzes radīšana un cilvēka atkarība no to motivējošā spēka ir acīmredzama tendence sabiedrības attīstībā.
Jaunās paaudzes objektīvās pasaules mitoloģizācija ir cilvēka latenta attieksme pret lietu kā “lietu sevī”, kā objektu ar patstāvīgu “iekšējo spēku” 14.
Mūsdienu cilvēks nes sevī mūžīgu īpašību – spēju antropomorfizēt lietu, piešķirt tai garīgumu. Antropomorfa lieta ir mūžīgu baiļu avots no tās. Un šī nav tikai spoku māja vai braunijs, tā ir sava veida iekšējā būtība, ko cilvēks apveltī ar lietu.
Tādējādi cilvēka psiholoģija pati pārvērš lietas naturālistiski objektīvo būtni tās simboliskajā būtnē. Tieši šī simboliskā lietas dominēšana pār cilvēku nosaka, ka cilvēku attiecības, kā rādīja K. Markss, ir noteiktas saiknes starpniecību: cilvēks - lieta - cilvēks. Norādot uz lietu dominēšanu pār cilvēkiem, Kārlis Markss uzsvēra zemes kundzību pār cilvēku: “Šķiet, ka starp īpašnieku un zemi ir daudz intīmākas attiecības nekā vienkāršas materiālās bagātības saites. Zemes gabals ir individualizēts kopā ar tā īpašnieku, tam ir viņa īpašumtiesības ... viņa privilēģijas, jurisdikcija, viņa politiskais stāvoklis utt. ”15.
Cilvēku kultūrā rodas lietas, kas parādās dažādās nozīmēs un nozīmēs. Tie ietver lietas-zīmes, piemēram, varas pazīmes, sociālais statuss (kronis, scepteris, tronis utt. cauri sabiedrības slāņiem); lietas-simboli, kas vieno cilvēkus (baneri, karogi) un daudz kas cits.
Īpaša lietu fetišizācija ir viņu attieksme pret naudu. Naudas dominēšana visspilgtāko formu sasniedz tur, kur ir dabiska
14
un subjekta sociālā noteiktība, kur papīra zīmes iegūst fetiša un totēma nozīmi.
Cilvēces vēsturē notiek pretējas situācijas, kad cilvēks pats citu acīs iegūst "animācijas objekta" statusu. Tādējādi vergs darbojās kā "animēts rīks", kā "lieta citam". Un šodien militāru konfliktu situācijās viens cilvēks otra acīs var zaudēt antropomorfās īpašības: pilnīga atsvešināšanās no cilvēka būtības noved pie identifikācijas iznīcināšanas starp cilvēkiem.
Ar visu dažādo cilvēka izpratni par lietu būtību, ar visu dažādo attieksmi pret lietām, tās ir - vēsturiski nosacītā cilvēka eksistences realitāte.
Cilvēces vēsture sākās ar lietu "piesavināšanos" un uzkrāšanu: pirmām kārtām ar instrumentu radīšanu un saglabāšanu, kā arī ar instrumentu izgatavošanas metožu un darbību ar tiem nodošanu nākamajām paaudzēm.
Pat visvienkāršāko rokas instrumentu izmantošana, nemaz nerunājot par mašīnām, ne tikai palielina cilvēka dabiskos spēkus, bet arī dod iespēju veikt dažādas darbības, kas parasti ir nepieejamas neapbruņotai rokai. Instrumenti kļūst it kā par cilvēka mākslīgiem orgāniem, kurus viņš novieto starp sevi un dabu. Instrumenti padara cilvēku stiprāku, varenāku un brīvāku. Bet tajā pašā laikā lietas, kas dzimst cilvēka kultūrā, kalpojot cilvēkam, veicinot viņa eksistenci, var darboties kā fetišs, kas paverdzina cilvēku. Lietu kults, kas ir starpnieks cilvēku attiecībās, var noteikt cilvēka vērtību.
Cilvēces vēsturē ir radušies periodi, kad atsevišķi cilvēces slāņi, protestējot pret lietu fetišizāciju, noliedza pašas lietas. Tātad ciniķi noraidīja visas vērtības, ko radījis cilvēku darbs un kas pārstāvēja cilvēces materiālo kultūru (ir zināms, ka Diogens valkāja lupatas un gulēja mucā). Taču cilvēks, kurš noliedz materiālās pasaules vērtību un nozīmi, būtībā nonāk atkarībā no tās, bet no pretējās puses salīdzinājumā ar naudas grābēju, kurš alkatīgi uzkrāj naudu un īpašumus.
Lietu pasaule ir cilvēka gara pasaule: viņa vajadzību, jūtu, domāšanas un dzīvesveida pasaule. Lietu ražošana un izmantošana radīja pašu cilvēku un vidi viņa eksistencei. Ar instrumentu un citu ikdienai kalpojošu priekšmetu palīdzību cilvēce ir radījusi īpašu pasauli – materiālos apstākļus cilvēka eksistencei. Cilvēks, radot materiālo pasauli, psiholoģiski iekļuva tajā ar visām no tā izrietošajām sekām: lietu pasaule - cilvēka dzīvesvieta - viņa esības stāvoklis, apmierinājuma līdzeklis.
15
viņa vajadzībām un garīgās attīstības un personības attīstības stāvoklim ontoģenēzē.
2. Realitāte figurālo zīmju sistēmas. Cilvēce savā vēsturē ir radījusi īpašu realitāti, kas attīstījās kopā ar objektīvo pasauli - figurālo zīmju sistēmu realitāti.
Zīme ir jebkurš materiāls jutekliski uztverts realitātes elements, kas darbojas noteiktā nozīmē un tiek izmantots, lai uzglabātu un pārraidītu ideālu informāciju par to, kas atrodas ārpus šī materiālā veidojuma. Zīme ir iekļauta cilvēka izziņas un radošajā darbībā, cilvēku komunikācijā.
Cilvēks ir radījis zīmju sistēmas, kas ietekmē iekšējo garīgo darbību, definējot to, un tajā pašā laikā nosaka jaunu objektu radīšanu reālajā pasaulē.
Mūsdienu zīmju sistēmas tiek iedalītas lingvistiskajās un nelingvistiskajās.
Valoda ir zīmju sistēma, kas kalpo kā cilvēka domāšanas, pašizpausmes un komunikācijas līdzeklis. Ar valodas palīdzību cilvēks apgūst apkārtējo pasauli. Valoda, darbojoties kā garīgās darbības instruments, maina cilvēka garīgās funkcijas, attīsta viņa refleksīvās spējas. Kā raksta valodnieks A. A. Potebņa, vārds ir "tīšs izgudrojums un valodas dievišķa radīšana". "Vārds sākotnēji ir simbols, ideāls, vārds sabiezina domas" "6. Valoda objektivizē cilvēka pašapziņu, veidojot to atbilstoši tām nozīmēm un nozīmēm, kas nosaka vērtību orientācijas uz valodas kultūru, uzvedību, attiecībām starp cilvēkiem, uz cilvēka personības iezīmju paraugiem." 7.
Katra dabiskā valoda veidojās etnosa vēsturē, atspoguļojot veidu, kā apgūt objektīvās pasaules realitāti, cilvēku radīto lietu pasauli, darba un starppersonu attiecību apguves veidu. Valoda vienmēr piedalās objektu uztveres procesā, kļūst par garīgo funkciju instrumentu specifiski cilvēciskā (mediētā, zīmju) formā, darbojas identifikācijas līdzekļi priekšmeti, jūtas, uzvedība utt.
Valoda attīstās, pateicoties cilvēka sociālajai dabai. Savukārt valoda, kas veidojas vēsturē, ietekmē cilvēka sociālo dabu. I.P.Pavlovs vārdam piešķīra izšķirošu nozīmi cilvēka uzvedības regulēšanā, dominēšanā pār uzvedību. Grandiozā runas signalistika cilvēkam darbojas kā jauna uzvedības apgūšanas regulējoša zīme "8.
Vārdam ir izšķiroša nozīme domāšanā un garīgajā dzīvē kopumā. AA Potebņa norāda, ka vārds "ir domu orgāns un neaizstājams nosacījums visai vēlākai pasaules un sevis izpratnes attīstībai". Tomēr, kā jūs izmantojat, kā jūs pērkat
16
nozīmes un nozīmes, vārds "zaudē savu konkrētību un tēlainību". Tā ir ļoti svarīga ideja, ko apliecina mēles kustības prakse. Vārdi ne tikai apvienojas, noplicina, bet, zaudējuši sākotnējās nozīmes un nozīmes, pārvēršas par atkritumi, kas aizsprosto mūsdienu valodu. Apspriežot cilvēku sociālās domāšanas problēmu ikdienas dzīvē, M. Mamar-dašvili par valodas problēmu rakstīja: “Mēs dzīvojam telpā, kurā ir uzkrāta zvērīga domu un valodas ražošanas atkritumu masa” 19. Patiešām, valodā kā neatņemamā parādībā, kā cilvēka kultūras pamatā līdzās vārdiem-zīmēm, kas darbojas noteiktās nozīmēs un nozīmēs, vēsturiskās attīstības procesā rodas novecojušu un novecojušu zīmju fragmenti. Šie "atkritumi" ir dabiski jebkurai dzīvai un attīstās parādībai, ne tikai valodai.
Franču filozofs, sociologs un etnogrāfs L. Levijs-Brūls rakstīja par lingvistiskās realitātes būtību: kolektīvs, ja tos definē tikai vispārīgi, nepadziļinot jautājumu par to būtību, tos var atpazīt pēc šādām pazīmēm, kas raksturīgas visiem noteiktās sociālās grupas locekļiem: tie tiek tajā nodoti no paaudzes paaudzē. Tās tajā tiek uzspiestas atsevišķiem indivīdiem, atbilstoši apstākļiem rosinot viņos cieņas, baiļu, pielūgsmes sajūtu utt. attiecībā pret saviem objektiem viņi savā būtībā nav atkarīgi no atsevišķās personības. Tas nav tāpēc, ka reprezentācijas paredz kolektīvu subjektu, kas atšķiras no indivīdiem, kas veido sociālo grupu, bet gan tāpēc, ka tiem piemīt iezīmes, kuras nevar saprast un saprast, vienkārši uzskatot indivīdu par tādu. Piemēram, valoda, lai gan tā eksistē, stingri ņemot, tikai to indivīdu prātos, kuri to runā, tomēr tā ir neapšaubāma sociālā realitāte, kuras pamatā ir kolektīvu ideju kopums... Valoda uzspiež sevi katrai no šīm personībām, tā ir pirms tās un piedzīvo to.(slīpraksts mans .- V. M.) 20. Tas ir ļoti būtisks skaidrojums tam, ka sākumā kultūra satur zīmju sistēmas lingvistisko matēriju - “ir pirms” atsevišķai personai, bet pēc tam “valoda uzspiež sevi” un to piesavinās cilvēks.
Un tomēr valoda ir galvenais nosacījums cilvēka psihes attīstībai. Pateicoties valodai un citām zīmju sistēmām, cilvēks ir atradis līdzekli garīgai un garīgai dzīvei, dziļas reflektīvas komunikācijas līdzekli. Protams, valoda ir īpaša realitāte, kurā cilvēks attīstās, kļūst, tiek realizēts un pastāv.
Valoda ir kultūras attīstības līdzeklis; turklāt viņš ir avots dziļu attieksmju veidošanai pret vērtību attieksmi pret apkārtējo pasauli: cilvēkiem, dabu, objektīvo pasauli, pašu valodu. Emocionāli-vērtības attieksme, sajūta
17
Ir daudz verbālo analogu, bet agrāk lingvistisko zīmju daudzumā bija kaut kas, kas tikai tad kļūst par konkrētas personas attiecībām. Valoda ir cilvēka un viņa laikabiedru priekšteču kolektīvo ideju, identifikāciju un atsvešinātības koncentrācija.
Ontoģenēzē, piešķirot valodai tās vēsturiski noteiktās nozīmes un nozīmes, ar tās saistību ar kultūras parādībām, kas iemiesotas cilvēka eksistenci noteicošajās realitātēs, bērns kļūst par tās kultūras laikabiedru un nesēju, kurā valoda veidojas.
Atšķirt dabiskās valodas(runa, sejas izteiksmes un pantomīma) un mākslīgs(datorzinātnēs, loģikā, matemātikā u.c.).
Zīmju nelingvistiskās sistēmas: zīmes-zīmes, zīmes-kopijas, autonomas zīmes, zīmes-simboli u.c.
Zīmes-zīmes- pamanīs, atzīmēs, atšķirs, atbalsos, visu, pēc kā kaut ko atpazīst. Šī ir ārēja kaut kā noteikšana, apzīmēšana ar konkrēta objekta vai parādības klātbūtnes zīmi.
Zīme signalizē par objektu, parādību. Zīmes-zīmes veido cilvēka dzīves pieredzes saturu, ir visvienkāršākās un primārākās attiecībā uz cilvēka zīmju kultūru.
Senos laikos cilvēki jau ir identificējuši zīmes-zīmes, kas palīdzēja orientēties dabas parādībās (dūmi nozīmē uguni;
koši vakara rītausma - rīt vējš; zibens Pērkons). Caur zīmēm-zīmēm, ko izteica dažādu emocionālo stāvokļu ārējās izteiksmīgās izpausmes, cilvēki mācījās pārdomas viens no otra. Vēlāk viņi apguva smalkākas zīmes-zīmes.
Zīmes-zīmes ir bagātākā cilvēces kultūras joma, kas tajā atrodas ne tikai priekšmetu jomā, ne tikai cilvēku attiecību ar pasauli, bet arī valodas jomā.
Kopijas(ikoniskās zīmes — ikoniskās zīmes) ir reprodukcijas, kurās ir līdzības elementi ar apzīmēto. Tie ir cilvēka vizuālās darbības rezultāti - grafiskie un gleznieciskie attēli, skulptūra, fotogrāfijas, diagrammas, ģeogrāfiskās un astronomiskās kartes uc Zīmes-kopijas savā materiālajā struktūrā atveido svarīgākās jutekliski uztveramās objekta īpašības - formu, krāsu, proporcijas. utt.
Klanu kultūrā kopiju zīmēs visbiežāk tika attēloti totēma dzīvnieki - vilks, lācis, briedis, lapsa, vārna, zirgs, gailis vai antropomorfie gari, elki. Dabas elementi - saule, mēnesis, uguns, augi, ūdens - ir izpaudušies arī kopiju zīmēs, ko izmanto rituālās darbībās, un pēc tam kļuva par tautas vizuālās kultūras elementiem (rotājumi mājokļu celtniecībā, dvieļu, gultas pārklāju, apģērbu izšuvumi, kā arī kā visas šķirnes amulets).
18
Atsevišķu neatkarīgu ikonisko zīmju kultūru pārstāv lelles, kuri ir pilni ar īpaši dziļām iespējām ietekmēt pieaugušā un bērna psihi.
Lelle ir ikoniska cilvēka vai dzīvnieka zīme, kas izdomāta rituāliem (izgatavota no koka, māla, graudaugu kātiem, garšaugiem utt.).
Cilvēku kultūrā lellei ir bijusi daudz nozīmju.
Lellei sākotnēji piemita dzīva cilvēka kā antropomorfas būtnes īpašības un viņa palīdzēja kā starpnieks, piedaloties rituālos. Rituālā lelle parasti bija skaisti saģērbta. Valodā palika izteicieni: “lelle-lelle” (par stulbu, bet stulbu sievieti), “lelle” (pieķeršanās, slavēšana). Valodā ir liecības par iepriekš iespējamo lelles animāciju. Mēs sakām "kuklin" - lelle, kas pieder, mēs dodam lellēm vārdu - zīme viņas izņēmuma stāvoklim cilvēku pasaulē.
Lellei, kas sākotnēji bija nedzīva, bet pēc izskata identiska cilvēkam (vai dzīvniekam), bija īpašība piesavināties citu cilvēku dvēseles, atdzīvojoties paša cilvēka nāves dēļ. Šajā ziņā lelle bija melnā spēka pārstāve. Krievu runā saglabājās arhaisks izteiciens: "Labi: lelle velna priekšā." Izteiciens "Sasodītā lelle!" kā briesmu zīme. Mūsdienu folklorā ir daudz stāstu, kad lelle kļūst naidīga pret bīstamu cilvēku.
Lelle aizņem bērnu rotaļu darbības telpu un ir apveltīta ar antropomorfām īpašībām.
Lelle ir aktīvs leļļu teātra tēls.
Lelle ir simboliska zīme un antropomorfs priekšmets leļļu terapijā.
Zīmju kopijas kļuva par sarežģītu maģisku darbību dalībniekiem, kad tika mēģināts atbrīvoties no burvju, raganu un dēmonu ļaunajām burvestībām. Daudzu pasaules tautu kultūrās ir zināms, ka izgatavo izbāzeņus, kas ir biedējošu radījumu zīmes-kopijas rituālai dedzināšanai, lai atbrīvotos no reālām briesmām. Lellei ir daudzkomponentu ietekme uz garīgo attīstību.
Cilvēces kultūras vēsturiskās attīstības procesā tieši ikoniskās zīmes ieguva tēlotājmākslas ekskluzīvo telpu.
Autonomās zīmes tā ir specifiska individuālo zīmju pastāvēšanas forma, kuru pēc radošās radošās darbības psiholoģiskajiem likumiem rada atsevišķa persona (vai cilvēku grupa). Autonomās zīmes ir subjektīvi brīvas no stereotipiem par vienas kultūras pārstāvju sociālajām cerībām ar radītāju. Katrs jauns mākslas virziens dzima pionieriem, atklājot jaunu redzējumu, jaunu prezentāciju
19
reālās pasaules jaunu ikonisku zīmju un zīmju-simbolu sistēmā. Jaunās zīmēs iestrādātā sistēma, cīnoties ar jaunām zīmēm un zīmēm, vai nu tika apstiprināta un pieņemta kultūrā kā patiešām nepieciešama, vai arī pazuda aizmirstībā un kļuva interesanta tikai speciālistiem - zinātņu pārstāvjiem, kuri interesējas par zīmju maiņas vēstures izsekošanu. sistēmas21.
Zīmes-simboli- tās ir zīmes, kas apzīmē tautu, sabiedrības slāņu vai grupu attiecības, kaut ko apgalvo. Tātad ģerboņi - valsts, šķiras, pilsētas atšķirības zīmes - materiāli attēloti simboli, kuru attēli atrodas uz karogiem, banknotēm, zīmogiem utt.
Pie zīmēm-simboliem pieder zīmotnes (ordeņi, medaļas), zīmotnes (nozīmītes, svītras, plecu siksnas, pogcaurumi uz formas tērpiem, kas kalpo dienesta pakāpes, dienesta veida vai nodaļas apzīmēšanai). Tas ietver arī moto un emblēmas.
Starp simboliem-simboliem ir arī tā saucamās nosacītās zīmes (matemātiskās, astronomiskās, mūzikas zīmes, hieroglifi, labojumu zīmes, preču zīmes, preču zīmes, kvalitātes zīmes); dabas objekti un cilvēka radīti priekšmeti, kas pašas kultūras kontekstā ieguva ekskluzīvas zīmes vērtību, kas atspoguļo šīs kultūras sociālajai telpai piederīgo cilvēku pasaules uzskatu.
Zīmes-simboli parādījās tādā pašā veidā kā citas zīmes vispārīgajā kultūrā. Totēmi, amuleti, amuleti ir kļuvuši par simboliem-zīmēm, kas pasargā cilvēku no briesmām, kas slēpjas ārpasaulē. Cilvēks visam dabiskajam, patiesi esošajam piešķīra simbolisku nozīmi.
Zīmju-simbolu klātbūtne cilvēka kultūrā ir neskaitāma, tie veido zīmju telpas realitātes, kurā cilvēks dzīvo, nosaka cilvēka garīgās attīstības specifiku un viņa uzvedības psiholoģiju mūsdienu sabiedrībā.
Viena no arhaiskākajām zīmju formām ir totēmi. Totēmi līdz mūsdienām ir saglabājušies dažu etnisko grupu vidū ne tikai Āfrikā, Latīņamerikā, bet arī Krievijas ziemeļos.
Vispārējo uzskatu kultūrā īpaša nozīme ir cilvēka simboliskai reinkarnācijai ar īpaša simboliska līdzekļa - maskas palīdzību.
Maska ir īpašs pārklājums ar dzīvnieka sejas, cilvēka sejas u.c. attēlu, ko nēsā cilvēks. Maska kā maskēšanās maskē cilvēka seju, veicina jauna tēla veidošanu. Reinkarnācija tiek veikta ne tikai ar masku, bet arī ar atbilstošu kostīmu, kura elementi ir paredzēti, lai "piesegtu pēdas". Katrai maskai ir savas raksturīgās kustības, ritms, dejas. Maskas burvība ir atvieglot cilvēka identifikāciju
20
gadsimtā ar tajā norādīto masku. Maska var būt veids, kā ietērpt kāda cita maskas, un veids, kā parādīt savas patiesās īpašības.
Atbrīvošanās no normativitātes ierobežojošā principa izpaužas gan cilvēka smieklu kultūras simbolos, gan dažādās familiārās runas formās un žanros (lāsts, Dievs, zvērests, kaprīze), kas arī ieņem simboliskas funkcijas.
Smiekli, būdami cilvēka jūtu izpausmes forma, darbojas attiecībās starp cilvēkiem un kā zīme. Kā rāda smieklu kultūras pētnieks M. Bahtins, smiekli asociējas “ar gara brīvību un vārda brīvību” 22. Protams, šāda brīvība parādās cilvēkā, kurš var un vēlas pārvarēt esošo zīmju (lingvistisko un nelingvistisko) kontrolējošo kanonizāciju.
Runas kultūrā īpaša nozīme ir lamāšanai neķītrā valodā, lamuvārdiem, lamuvārdiem. Mat nes sevī savu simboliku un atspoguļo sociālus aizliegumus, kurus dažādos kultūras slāņos ikdienā pārvar apvidus vardarbība vai arī ir daļa no dzejas kultūras (A.I.Poļežajevs, A.S.Puškins). Bezbailīgs, brīvs un atklāts vārds cilvēka kultūrā parādās ne tikai otra pazemināšanas nozīmē, bet arī cilvēka simboliskā atbrīvošanās no sociālās atkarības kultūras attiecību konteksta. Mātes kontekstam ir nozīme valodā, kuru tas pavadījis vēsturē23.
Starp zīmēm un simboliem žestiem vienmēr ir bijusi īpaša nozīme.
Žesti ir ķermeņa kustības, galvenokārt ar roku, pavadot vai aizstājot runu, kas ir specifiskas pazīmes. Senču kultūrās žestus izmantoja kā valodu rituālās darbībās un saziņas nolūkos.
Čārlzs Darvins lielāko daļu cilvēka netīši lietoto žestu un izteicienu skaidroja ar trim principiem: 1) noderīgu saistīto paradumu principu; 2) antitēzes princips; 3) nervu sistēmas tiešas darbības princips24. Papildus pašiem žestiem, kas atbilst bioloģiskajai dabai, cilvēce attīsta sociālo žestu kultūru. Cilvēka dabiskos un sociālos žestus "lasa" citi cilvēki, vienas etniskās grupas, valsts un sociālā loka pārstāvji.
Zīmju kultūra ir ļoti specifiska dažādu tautu vidū. Tātad kubietis, krievs un japānis var ne tikai nesaprast viens otru, bet arī nodarīt morālu kaitējumu, mēģinot pārdomāt viens otra žestus. Žestu pazīmēm vienas kultūras ietvaros, bet dažādās sociālajās un vecuma grupās, arī ir savas īpatnības (pusaudžu25, likumpārkāpēju, semināra audzēkņu žesti).
Vēl viena strukturētu simbolu grupa ir tetovēšana.
Tetovējums - simboliskas aizsargājošas un biedējošas zīmes, kas tiek uzklātas uz cilvēka sejas un ķermeņa, iedurot ādu un
21
ieviešot tajos krāsu. Tetovējumi ir vispārējas personas izgudrojums26, kas saglabā savu vitalitāti un ir plaši izplatīts dažādās subkultūrās (jūrnieki, kriminālā vidē27 u.c.). Mūsdienu jauniešiem no dažādām valstīm ir modē savas subkultūras tetovējumi.
Tetovējumu valodai ir savas nozīmes un nozīmes. Kriminālā vidē tetovējuma zīme parāda noziedznieka vietu viņa pasaulē: zīme var "pacelt" un "pazemināt" cilvēku, demonstrējot stingri hierarhisku vietu viņa vidē.
Katram laikmetam ir savi simboli, kas atspoguļo cilvēka ideoloģiju, pasaules uzskatu kā ideju un uzskatu kopumu, cilvēku attieksmi pret pasauli: pret apkārtējo dabu, objektīvo pasauli, vienam pret otru. Simboli kalpo, lai stabilizētu vai mainītu sociālās attiecības.
Laikmeta simboli, kas izteikti priekšmetos, atspoguļo šim laikmetam piederoša cilvēka simboliskās darbības un psiholoģiju. Tātad daudzās kultūrās priekšmetam, kas apzīmē karavīra varonību, spēku, drosmi – zobenam, bija īpaša nozīme. Ju.M. Lotmans raksta: “Arī zobens nav nekas vairāk kā priekšmets. Kā lieta to var viltot vai salauzt ... bet ... zobens simbolizē brīvu cilvēku un ir “brīvības zīme”, tas jau parādās kā simbols un pieder pie kultūras ”28.
Kultūras joma vienmēr ir simboliska joma. Tātad zobens kā simbols savos dažādos iemiesojumos var būt gan ierocis, gan simbols, bet par simbolu tas var kļūt tikai tad, kad tiek izgatavots īpašs zobens parādēm, kas izslēdz praktisku izmantošanu, patiesībā kļūstot par tēlu (ikoniska zīme ) no ieroča. Ieroča simboliskā funkcija tika atspoguļota arī Veckrievijas likumdošanā ("Krievu patiesība"). Kompensācija, kas uzbrucējam bija jāsamaksā cietušajam, bija proporcionāla ne tikai materiālajam, bet arī morālajam kaitējumam:
brūce (pat smaga), kas gūta ar zobena aso daļu, rada mazāku viru (sodu, kompensāciju) nekā mazāk bīstami sitieni ar neapbruņotu ieroci vai zobena rokturi, bļodu mielastā vai ar muguru. dūre. Kā raksta Ju. M. Lotmans: “Notiek militārās šķiras morāles veidošanās, tiek izstrādāta goda koncepcija. Brūce, kas gūta ar aukstā ieroča asu (kaujas) daļu, ir sāpīga, bet nedara negodu. Turklāt viņa ir pat godājama, jo viņi cīnās tikai ar līdzvērtīgu. Tā nav nejaušība, ka Rietumeiropas bruņniecības ikdienā atdevība, t.i. "zemākā" pārtapšana par "augstāko" prasīja īstu un pēc tam simbolisku sitienu ar zobenu. Ikviens, kurš tika atzīts par brūces (vēlāk simboliskā sitiena) cienīgu, vienlaikus tika atzīts par sociāli vienlīdzīgu. Sitiens ar kailu zobenu, rokturi, nūju - nemaz nav ierocis - apkauno, jo šādi tiek piekauts vergs ”29.
22
Atcerēsimies, ka līdz ar fizisku izrēķināšanos pret 1825. gada dižciltīgās decembra kustības dalībniekiem (pakarot) daudzi muižnieki piedzīvoja apkaunojošu simbolisku (civilu) nāvessoda pārbaudi, kad pār viņu galvām tika salauzts zobens, pēc kura viņi tika izsūtīti smagajiem darbiem un apmetnēm.
NG Černiševskis arī cieta pazemojošu civilās nāvessoda rituālu 1864. gada 19. maijā, pēc kura viņš tika nosūtīts katorgajos darbos Kadajā.
Ierocis visā tā kā simbola izmantošanas daudzpusībā, kas iekļauts konkrētas kultūras pasaules uzskatu sistēmā, parāda, cik sarežģīta ir kultūras simboliskā sistēma.
Konkrētas kultūras zīmēm-simboliem ir materiāla izpausme priekšmetos, valodā utt. Zīmēm vienmēr ir laikam atbilstoša nozīme un tās kalpo kā līdzeklis dziļu kultūras nozīmju nodošanai. Zīmes-simboli, tāpat kā ikoniskas zīmes, veido mākslas jautājumu.
Zīmju klasifikācija kopiju zīmēs un zīmēs-simbolos ir diezgan patvaļīga. Daudzos gadījumos šīm pazīmēm ir diezgan izteikta atgriezeniskums. Tātad zīmes var iegūt simbola-zīmes nozīmi - Dzimtenes-Mātes statuja Volgogradā, Kijevā, Brīvības statuja Ņujorkā utt.
Nav viegli noteikt zīmju specifiku mums jaunā, tā sauktajā virtuālajā realitātē, kas paredz daudzas dažādas "pasaules", reprezentējot ikoniskas zīmes un tās jaunā veidā pārveidotus jaunus simbolus.
Zīmju kopiju un simbolu-zīmju konvencionalitāte atklājas īpašu zīmju kontekstā, kuras zinātnē uzskata par standartiem.
Zīmes-standarti. Cilvēka kultūrā ir zīmes-krāsu, formas, mūzikas skaņu, mutvārdu runas standarti. Dažas no šīm zīmēm var nosacīti saukt par kopīgām zīmēm (krāsu, formas standarti), citas - par zīmēm-simboliem (piezīmēm, burtiem). Tajā pašā laikā šīs zīmes ietilpst vispārējā standartu definīcijā.
Standartiem ir divas nozīmes: 1) paraugmērs, paraugmērīšanas ierīce, ko izmanto, lai ar visaugstāko precizitāti reproducētu, uzglabātu un pārsūtītu jebkura lieluma vienības (standarta metrs, standarta kilograms); 2) mērs, standarts, paraugs salīdzināšanai.
Īpašu vietu šeit ieņem tā sauktie sensorie standarti.
Sensorie standarti ir objektu ārējo īpašību galveno paraugu vizuāli attēlojumi. Tie tika izveidoti cilvēces izziņas un darba aktivitātes procesā - pakāpeniski cilvēki izolēja un sistematizēja dažādas objektīvās pasaules īpašības ar praktiskiem, bet pēc tam zinātniskiem mērķiem. Tiek izdalīti sensorie krāsu, formu, skaņu u.c. standarti.
23
Cilvēku runā standarti ir fonēma, t.i. skaņu modeļi, kas tiek uzskatīti par līdzekli vārdu nozīmes un morfēmu (vārda daļas: sakne, sufikss vai priedēklis) nošķiršanai, no kuriem ir atkarīga runāto un dzirdēto vārdu nozīme. Katrai valodai ir savs fonēmu kopums, kas atšķiras viena no otras noteiktos veidos. Tāpat kā citi sensorie standarti, fonēmas valodā tika piešķirtas pakāpeniski, sāpīgi meklējot to standartizācijas līdzekļus.
Šodien mēs varam novērot lielu standartu diferenciāciju, ko cilvēce jau ir pietiekami apguvusi. Zīmju sistēmu pasaule arvien vairāk atšķir dabiskās un cilvēka radītās (vēsturiskās) realitātes,
Īpaši svarīgs ir vārds, kas mākslas darbā vai aprakstā var vienlaikus izmantot vairākas maņu modalitātes. Romānists, kurš lasītāju atsaucas uz krāsu un skaņu, uz smaržām un pieskārienu, parasti izdodas panākt lielāku izteiksmīgumu, aprakstot visa darba vai atsevišķas epizodes sižetu.
Nevalodas zīmes pašas par sevi nepastāv, tās tiek iekļautas lingvistisko zīmju kontekstā. Visa veida zīmes, kas attīstījušās cilvēces kultūras vēsturē, veido ļoti sarežģītu tēlaino zīmju sistēmu realitāti, kas cilvēkam ir visuresoša un visu caurstrāvojoša.
Tieši viņa aizpilda kultūras telpu, kļūstot par tās materiālo pamatu, īpašumu un vienlaikus par nosacījumu atsevišķa cilvēka psihes attīstībai. Zīmes kļūst par īpašiem garīgās darbības instrumentiem, kas pārveido cilvēka garīgās funkcijas un nosaka viņa personības attīstību.
L.S. psiholoģiskā puse pārstāv b viena rindkopa līdzība ar izgudrojumu un instrumentu izmantošanu ”30. Zīme sākotnēji iegūst instrumentālā funkcija, viņu sauc rīks("Valoda ir domāšanas instruments"). Tomēr nevajadzētu izdzēst visdziļāko atšķirību starp objektu-rīku un zīmes rīku.
L. S. Vigotskis ierosināja diagrammu, kas attēlo saistību starp zīmju izmantošanu un rīku izmantošanu:

24
Diagrammā abi adaptācijas veidi ir parādīti kā atšķirīgas starpniecības darbības līnijas. Šīs shēmas dziļais saturs slēpjas būtiskā atšķirība starp zīmi un instrumentu-objektu.
“Visbūtiskākā atšķirība starp zīmi un instrumentu un abu līniju reālās atšķirības pamatā ir abu dažādā orientācija. Instrumentam ir savs mērķis kalpot kā cilvēka ietekmes vadītājs uz viņa darbības objektu, tas ir vērsts uz āru, tam ir jāizraisa noteiktas izmaiņas objektā, tas ir cilvēka ārējās darbības līdzeklis, kura mērķis ir iekarot dabu. Zīme ... ir psiholoģiskas ietekmes līdzeklis uz uzvedību - kāds cits vai savējais, iekšējās darbības līdzeklis, kura mērķis ir apgūt pašu cilvēku; zīme ir vērsta uz iekšu. Abas darbības ir tik atšķirīgas, ka izmantoto līdzekļu būtība abos gadījumos nevar būt vienāda ”31. Zīmes lietošana nozīmē iziet ārpus katras garīgās funkcijas organiskās aktivitātes robežām.
Zīmes kā specifiski palīglīdzekļi ieved cilvēku īpašā realitātē, kas nosaka garīgo darbību reinkarnāciju un paplašina garīgo funkciju darbības sistēmu, kas, pateicoties valodai, kļūst augstāka.
Zīmju kultūras telpa pārvērš ne tikai vārdus, bet arī idejas un sajūtas zīmēs, kas atspoguļo cilvēka attīstības sasniegumus un pārveido nozīmes un nozīmes cilvēces kultūras vēsturiskajā apjomā. Zīme, "neko nemainot pašā psiholoģiskās operācijas objektā" (LS Vigotskis), vienlaikus nosaka psiholoģiskās operācijas objekta izmaiņas cilvēka pašapziņā - ne tikai valoda ir cilvēks. instruments, bet arī cilvēks ir valodas rīks. Cilvēka kultūras, cilvēka gara vēsturē notiek nepārtraukta objektīvās, dabiskās un sociālās pasaules sakņošana figurālo zīmju sistēmu realitātes kontekstā.
Tēlainu zīmju sistēmu realitāte, kas nosaka cilvēka kultūras telpu un darbojas kā cilvēka dzīvotne, no vienas puses, dod viņam līdzekļus psihiskai ietekmei uz citiem cilvēkiem, no otras puses, līdzekļus, lai pārveidotu savu psihi. . Savukārt personība, atspoguļojot attīstības apstākļus un atrodoties figuratīvo zīmju sistēmu realitātē, kļūst spējīga radīt un ieviest jaunus zīmju veidus. Tādā veidā tiek veikta cilvēces virzība uz priekšu. Tēlainu zīmju sistēmu realitāte darbojas kā nosacījums cilvēka garīgajai attīstībai un dzīvei visos viņa vecuma posmos.
3. Dabiskā realitāte. Dabiskā realitāte visās tās hipostāzēs cilvēka apziņā nonāk objektīvās pasaules realitātē un kultūras tēlaini-simbolisko sistēmu realitātē.
Mēs zinām, ka cilvēks ir iznācis no dabas un, ciktāl viņš var atjaunot savu vēsturisko ceļu, viņš atrodas "vaigu sviedros".
25
viņš deva sev barību no dabas augļiem, radīja instrumentus no dabas matērijas un, iedarbojoties uz dabu, radīja jaunu lietu pasauli, kuras uz Zemes līdz šim nebija - cilvēka radītu pasauli.
Dabiskā realitāte cilvēkam vienmēr ir bijusi viņa dzīves un darbības nosacījums un avots. Cilvēks dabu un tās elementus ieviesa paša radītās figurālās-zīmju sistēmas realitātes saturā un veidoja attieksmi pret to kā uz dzīvības avotu, attīstības, zināšanu un dzejas nosacījumu.
Daba ir pārstāvēta parasta cilvēka prātā kā kaut kas nemainīgi dzīvojošs, vairojošs un dodošs - kā dzīvības avots. Gada ciklos augi nesa augļus, sēklas, saknes, un dzīvnieki dzemdēja pēcnācējus, upes nesa zivis. Dabas nodrošinātie materiāli mājoklim, apģērbs; tās zarnas, upes un saule ir siltumenerģijas viela. Cilvēks arvien efektīvāk izmantoja savu intelektu, ņemot un paņemot no dabas, no sava viedokļa.
Milzīgas cilvēku civilizācijas attīstības rezultātā cilvēka eksistences dabiskie apstākļi piedzīvo kardinālas izmaiņas. Jau vairākus gadu desmitus vides speciālisti ir nopietni brīdinājuši:
uz mūsu planētas bija ekoloģiskā līdzsvara pārkāpuma problēma. Šie pārkāpumi, kas uzkrājas pakāpeniski, nemanāmi, šķietami ekonomiski pamatotas personas saimnieciskās darbības rezultātā, tuvākajā laikā draud ar katastrofu. Ekoloģiskās krīzes stress pieaug arī cilvēku skaita pieauguma dēļ. Pēc ANO aplēsēm, līdz 2025. gadam pasaulē būs 93 pilsētas, kurās iedzīvotāju skaits pārsniedz 5 miljonus cilvēku (1985. gadā - 34 pilsētas, kurās iedzīvotāju skaits pārsniedz 5 miljonus). Šādas apdzīvotas vietas nosaka īpašos cilvēka veidošanās apstākļus - atrauts no dabiskās dabas, viņš nepārprotami urbanizējas, viņa attieksme pret dabu kļūst arvien atsvešinātāka. Šī atsvešinātība veicina to, ka cilvēks nemitīgi "palielina" savu ietekmi uz dabu, tiecas pēc šķietami attaisnojamiem mērķiem: iegūt pārtiku, dabīgas izejvielas, darbu, kas nodrošina iztikas līdzekļus. Sakarā ar neatbilstību starp pieaugošo cilvēku skaitu un zemes auglību, šodien miljoniem iedzīvotāju plašās teritorijās hroniski cieš badu. Saskaņā ar UNESCO datiem daudzu valstu bērni cieš badu. Pasaulē puse bērnu, kas jaunāki par sešiem gadiem, cieš no nepietiekama uztura. Trīs kontinentu bērni galvenokārt cieš no smaga vai daļēja olbaltumvielu trūkuma uzturā: Latīņamerikā, Āfrikā un Āzijā.
Badošanās rezultātā palielinās zīdaiņu mirstība. Turklāt olbaltumvielu bads noved bērnus līdz tā sauktajam vispārējam vājprātam, kas izpaužas pilnīgā bērna apātijā un nekustīgumā, kontakta zaudēšanā ar ārpasauli.
Smok - neatņemama lielo pilsētu atmosfēras sastāvdaļa - izraisa anēmijas, plaušu slimību attīstību. Kodolavārijas
26
niedres noved pie vairogdziedzera darbības traucējumiem. Urbanizācija rada ārkārtēju stresu cilvēka psihei.
Pārkāpjot vides likumus, kas nosaka visu biosfēras saišu ilgtspējīgu darbību, cilvēks tiek atsvešināts no nepieciešamības ņemt vērā šos likumus un saudzēt dabu. Rezultātā apzināti vai neapzināti biosfēras saglabāšanas problēma kļūst sekundāra.
Ar visu racionalitāti attiecībā uz teorētisko esības izpratni cilvēks faktiski patērē dabu ar bērna egoismu.
Cilvēces vēsturē jēdziens "Zeme" ir ieguvis daudzas nozīmes un nozīmes.
Zeme ir planēta, kas riņķo ap Sauli, Zeme ir mūsu pasaule, globuss, uz kura mēs dzīvojam, elements starp citiem elementiem (uguns, gaiss, ūdens, zeme). Cilvēka ķermeni sauc par Zemi (putekļiem) 32. Zemi sauc par valsti, telpu, ko aizņem cilvēki, par valsti. Jēdziens "zeme" tiek identificēts ar jēdzienu "daba". Daba ir daba, viss materiālais, Visums, viss Visums, viss redzamais, pakļauts piecām maņām, bet vairāk mūsu pasaule. Zeme.
Saistībā ar dabu cilvēks sevi nostāda īpašā vietā.
Pievērsīsimies dabas realitātes nozīmēm un nozīmēm, kas atspoguļojas cilvēka zīmju sistēmā. Tas ļaus mums pietuvoties izpratnei par cilvēka attiecībām ar dabu.
Vēsturiskās attīstības procesā cilvēks savā attiecībās ar dabu pamazām pagāja no pielāgošanās viņai piešķirot tai antropomorfas īpašības tās īpašumā, kas izteikts labi zināmā ikoniskā tēlā "Cilvēks ir dabas karalis." Karalis vienmēr ir zemes, tautas vai valsts augstākais valdnieks. Zemes karalis. Karaļa funkcijās ietilpst valdība, būt karalim nozīmē valdīt valstī. Taču karalis arī apkārtējos pakļauj savai ietekmei, savai gribai, pavēlei. Caram ir neierobežota autokrātiska valdības forma, viņš valda pār visiem.
Tēlaini-simboliskas sistēmas attīstība attiecībā pret cilvēku pamazām viņu izvirzīja visa esošā priekšgalā. Bībele ir piemērs.
Savas Būtnes radīšanas pēdējā, sestajā dienā Dievs radīja cilvēku pēc Sava tēla un līdzības un deva cilvēkam tiesības valdīt pār visu: “... un lai tie valda pār jūras zivīm un pāri. pār putniem debesīs un pār zvēriem, un pār liellopiem, un pār visu zemi, un pār visiem rāpuļiem, kas rāpo virs zemes. Un Dievs radīja cilvēku pēc sava tēla, pēc Dieva tēla Viņš to radīja;
vīrieti un sievieti viņš tos radīja. Un Dievs viņus svētīja, un Dievs viņiem sacīja: esiet auglīgi un vairojieties, piepildiet zemi un pakļaujiet to, un valdiet pār zivīm jūrā un pār zvēriem, un pār putniem debesīs, un pār visiem liellopiem. , un pār visu zemi, un pār katru dzīvnieku.rāpuļi uz Zemes. Un Dievs sacīja: redzi, es jums esmu devis katru augu, kas sēj sēklu, kas ir uz visas zemes, un katru koku, kam ir koka augļi, kas sēj sēklu. - tas tev būs ēdiens; bet visiem zaļajiem zvēriem un visiem debess putniem un visiem rāpuļiem, kas ložņā pa zemi un kuriem ir dzīva dvēsele,
27
Es iedevu pārtikai visus ārstniecības augus. Un tā kļuva. Un Dievs redzēja visu, ko Viņš bija radījis, un, lūk, tas bija ļoti labi ”33.
Cilvēks ir ordinēts valdīt. Zīmju sistēmu struktūrā, kas veido valdīšanas nozīmes un nozīmes, ir pārstāvēts Dievs, cars un cilvēks kopumā. Šī saikne ir ļoti labi atspoguļota sakāmvārdos.
Debesu karalis (Dievs). Zemes karalis (monarhs, kas pārvalda valsti). Zemes ķēniņš staigā zem debesu ķēniņa (zem Dieva). Karalim, kurš valda (Dievam), ir daudz ķēniņu. Karalis glābj no Dieva. Bez Dieva gaisma nav tā vērta – bez karaļa zeme nevalda. Kur ir karalis, te ir patiesība.
Valstību grāmatas, Vecās Derības grāmatas, ķēniņu dzīve un Dieva tauta - apgaismoto kristiešu galda grāmatas. Krievijā ir pagājusi otrā tūkstošgade, jo cilvēka pašapziņā dominē Bībeles tēli - galu galā visa krievu kultūra radās no kristietības, tāpat kā citām pasaules tautām ir savi priekšteči.
Pašu dabu esošajās zīmju sistēmās izsaka trīs valstību tēli: dzīvnieki – augi – fosilijas. Bet visas dabas karalis ir cilvēks. Visās zīmju sistēmās, kas atspoguļo jēdzienus "valdīt", "valdīt", cilvēks ir ierādījis sev ļoti nozīmīgu vietu, dēvējot sevi par "Homo sapiens", "dabas karali". Bet vārds "valdīt" nozīmē ne tikai valdīt, bet arī valdīt, valdīt pār savu valstību. Cilvēka parastā apziņa, pirmkārt, ir ieguvusi jēgu, kas neuzliek atbildību par dabas esamību. Cilvēks pret dabu ir kļuvis par agresijas avotu: viņš ir izstrādājis trīs attieksmes pret dabu principus: “ņem”, “atstāj novārtā”, “aizmirst”, kas demonstrē pilnīgu atsvešināšanos no dabas.
Daba bija pirmais un vienīgais seno cilvēku zināšanu avots. Visa figurālo zīmju sistēmu telpa ir piepildīta ar priekšmetiem un dabas parādībām. Grūti uzskaitīt visas zinātnes, kuru mērķis ir izprast dabu, jo sākotnējās zinātnes dzemdē meitu, tad tās atkal diferencē.
Zinātne ir vissvarīgākais garīgās kultūras elements, cilvēka zināšanu augstākā forma. Zinātne cenšas sistematizēt faktus, noteikt dabas matērijas attīstības modeļus, klasificēt dabu. Zinātnes attīstībā īpaša nozīme ir zīmju sistēmām, īpašai valodai, kuru katra zinātne veido uz saviem pamatiem. Zinātnes valoda jeb tēzaurs ir jēdzienu sistēma, kas atspoguļo galveno zinātnes priekšmeta redzējumu, zinātnē dominējošo teoriju. Tāpēc zinātni var attēlot kā jēdzienu sistēmu par dabas parādībām un likumiem, kā arī par cilvēka eksistenci.
Dabas izzināšana, sākot ar cilvēka praktisko dzīvi un pārejot cilvēces vēsturē līdz instrumentu un citu priekšmetu ražošanas līmenim, prasīja teorētisku izpratni
28
dabu. Dabaszinātnei ir divi mērķi: 1) atklāt dabas parādību būtību, zināt to likumus un uz to pamata paredzēt jaunas parādības; 2) norāda apgūto dabas likumu izmantošanas iespējas praksē.
Krievu filozofs, zinātnes vēsturnieks B. M. Kedrovs rakstīja: "Caur zinātni cilvēce īsteno savu kundzību pār dabas spēkiem, attīsta materiālo ražošanu, pārveido sociālās attiecības."
Tas, ka zinātne ilgu laiku īstenoja "kundzību" un "pareizu dabas ekspluatāciju" un nepietiekami koncentrējās uz dziļajiem dabaszinātņu likumiem, ir cilvēka apziņas dabiska attīstības gaita. Tikai XX gadsimtā. - tehniskās ražošanas straujās attīstības gadsimtā rodas un tiek realizēta jauna cilvēces problēma: aplūkot dabu kontekstā ar Zemes esamību Visumā35. Rodas jaunas zinātnes, kas apvieno dabu un sabiedrību vienotā sistēmā36. Ir cerības novērst visas cilvēku kopienas un dabas nāves draudus.
70. un 80. gados daudzi zinātnieki visā pasaulē, vienoti, uzrunāja cilvēka prātu. Tā A. Ņūmens rakstīja: “Mēs ceram, ka mūsu gadsimta 80. gadi ieies vēsturē kā zinātniskās apgaismības desmitgade vides aizsardzības jomā, kā globālās ekoloģiskās domāšanas atmodas laiks un cilvēka skaidra izpratne par viņa vietas loma Visumā” 37. Patiešām, sabiedriskajai apziņai, kas ir cilvēku sociālās psiholoģijas kopums, mūsdienās būtu jāiekļauj tādi jēdzieni kā "ekoloģiskā domāšana", "ekoloģiskā apziņa", uz kuru pamata cilvēks rada jaunu tēlu un zīmju sistēmu, kas ļauj pāriet no izziņas un dominēšanas pār dabas spēkiem.uz dabas izzināšanu un vērtību attieksmi pret to, uz izpratni par rūpīgas attieksmes un atpūtas nepieciešamību. Pasaules zinātnieki daudzus gadu desmitus ir mudinājuši cilvēci pāriet uz jaunu psiholoģiju un jaunu domāšanu, kuras mērķis ir glābt cilvēku kopienu, meklējot jaunu ētiku attiecībā uz eksistenci kopumā un jo īpaši ar dabu.
Pateicoties zinātnēm, cilvēks sāka veidot attiecības ar dabu kā subjektu ar objektu. Viņš fiksēja sevi kā subjektu un dabu kā objektu. Bet cilvēka harmoniskai eksistencei dabā ir nepieciešams ne tikai prast no tās atsvešināties, bet arī saglabāt spēju ar to identificēties. Cilvēka gara attīstībā fundamentāla nozīme ir spējas saglabāt dabas objektus kā „nozīmīgo citu”38. Cilvēks, būdams viens ar dabu, var piedzīvot īpašu vienotības sajūtu ar to. Protams, cilvēks nevar atbrīvoties no zīmju sistēmu mantojuma kultūras apguves, bet, identificējoties ar dabu caur tās kontemplāciju, caur izšķīšanu
29

to, viņš to var uztvert dažādu nozīmju oreolā ("Daba ir dzīvības avots", "Cilvēks ir daļa no dabas", "Daba ir dzejas avots" u.c.). Izturēšanās pret dabu kā objektu ir pamats atsvešinātībai no tās; attieksme pret dabu kā subjektu ir pamats identificēties ar to.
Dabiskā realitāte pastāv un tiek atklāta cilvēkam viņa apziņas kontekstā. Būdama cilvēka eksistences sākotnējais nosacījums, daba līdz ar viņa apziņas attīstību uzņemas dažādas funkcijas, ko cilvēki viņai piedēvē.
Cilvēka garīguma attīstībai ir ļoti svarīgi neaizmirst par iespēju piešķirt dabai dažādas nozīmes, kas attīstījušās kultūras vēsturē: no tās idealizācijas līdz dēmonizācijai;
no subjekta stāvokļa uz objekta stāvokli, no attēla uz nozīmi.
Analizējot tēlu un nozīmi kā galvenās mākslas sastāvdaļas, slavenais valodnieks A.A. Potebņa norādīja uz valodas polisemantisko raksturu un ieviesa tā saukto dzejas formulu, kur A - attēls, X- nozīmē. Dzejas formula [A< Х\ apgalvo attēlu skaita nevienlīdzību to iespējamo nozīmju kopumam un paaugstina šo nevienlīdzību mākslas specifikā39. Dabas nozīmju paplašināšanās cilvēka pašapziņā ir viņa kā dabiskas un sociālas eksistences attīstības pamatā. To nevajadzētu aizmirst, organizējot apstākļus indivīda audzināšanai un attīstībai.
4. Sociālās telpas realitāte. Sociālā telpa ir jāsauc par visu cilvēka eksistences materiālo un garīgo pusi līdz ar komunikāciju, cilvēka darbību un tiesību un pienākumu sistēmu. Tam jāietver visas cilvēka eksistences realitātes. Tomēr mēs izcelsim un īpaši ņemsim vērā objektīvās pasaules neatkarīgās realitātes, tēlaino zīmju sistēmas un dabu, kas ir diezgan leģitīmi.
Tālāk mūsu diskusijas tēma būs tādas sociālās telpas realitātes kā komunikācija, cilvēku darbības daudzveidība, kā arī cilvēka pienākumu un tiesību realitāte sabiedrībā.
Komunikācija - cilvēku savstarpējās attiecības. Krievu psiholoģijā komunikācija tiek uzskatīta par vienu no aktivitātēm.
Cilvēks ir iegrimis sabiedrībā, kas nodrošina viņa dzīvi un attīstību, sazinoties ar savējiem. Šī uzturēšana tiek veikta, pateicoties komunikācijas sistēmas stabilitātei sabiedrībā un "personiskās sistēmas stabilitātei eksistences formā, publiska rakstura, attiecību vai attiecību, kas realizēta komunikācijā" 40.
Attiecību un attiecību saturs galvenokārt atspoguļojas valodā, valodas zīmē. Lingvistiskā zīme ir saziņas instruments, izziņas līdzeklis un personiskās nozīmes kodols cilvēkam.
30
Valoda kā saziņas instruments uztur līdzsvaru cilvēku sociālajās attiecībās, apzinoties viņu sociālās vajadzības ikvienam nozīmīgas informācijas apguvē.
Tajā pašā laikā valoda ir izziņas līdzeklis – apmainoties vārdiem, cilvēki apmainās ar nozīmēm un nozīmēm. Valodas nozīmes-satura puse4. "Valodu veidojošā verbālo zīmju sistēma parādās dzimtās valodas runātājiem saprotamās nozīmēs, kas atbilst konkrētam tās attīstības vēsturiskajam momentam.
Loģikā, loģiskajā semantikā un valodas zinātnē termins “nozīme” tiek lietots kā “nozīme” sinonīms. Nozīme kalpo, lai apzīmētu šo garīgo saturu, informāciju, kas ir saistīta ar konkrētu lingvistisko izteiksmi, kas ir objekta īstais nosaukums. Nosaukums ir valodas izteiksme, kas apzīmē objektu (īpašvārds) vai objektu kopu (parastais nosaukums).
Jēdziens "jēdziens" papildus filozofijai, loģikai un valodniecībai tiek lietots psiholoģijā personiskās nozīmes apspriešanas kontekstā.
Valoda kā personīgās nozīmes kodols piešķir īpašu nozīmi katras personas tēlainajām un zīmju sistēmām. Katrai zīmei, kam ir daudz nozīmju un sociāli nozīmīgas nozīmes, indivīdam ir sava individuālā nozīme, kas veidojas, pateicoties individuālajai pieredzei, ienākot sociālās telpas realitātē, pateicoties sarežģītām individuālām asociācijām un individuālām integrējošām saiknēm, kas rodas smadzeņu garozā. . AN Ļeontjevs rakstīja par nozīmju un personisko nozīmju attiecībām cilvēka darbības kontekstā un motīviem, kas to motivē: “Atšķirībā no nozīmēm, personiskajām nozīmēm ... nav savas" supra-individuālās ", to" ne- psiholoģiskā ”esamība. Ja ārējā juteklība subjekta apziņā saista nozīmes ar objektīvās pasaules realitāti, tad personiskā nozīme tās saista ar pašas viņa dzīves realitāti šajā pasaulē, ar tās motīviem. Personiskā nozīme rada arī cilvēka apziņas neobjektivitāti ”42.
Sociālās telpas realitāte attīstās cilvēces vēsturiskās kustības procesā: zīmju valoda kļūst arvien attīstītāka un arvien daudzveidīgāk atspoguļo cilvēka eksistenci noteicošās sistēmas objektīvo realitāti. Valodas sistēma nosaka cilvēku savstarpējās saziņas būtību, kontekstu, kas ļauj saziņas vienas valodas kultūras pārstāvjiem noteikt vārdu, frāžu nozīmes un nozīmes un saprast vienam otru.
Valodai ir savas īpatnības: 1) individuālā psiholoģiskā eksistencē, kas izpaužas personīgās nozīmēs; 2) subjektīvās grūtībās nodot stāvokļus, jūtas un domas.
Psiholoģiski, t.i. apziņas sistēmā nozīmes pastāv caur saziņu un dažādām darbībām, kas atbilst cilvēka personiskajai nozīmei. Personiskā nozīme ir cilvēka subjektīvā attieksme pret to, ko viņš pauž ar valodas zīmju palīdzību. "Nozīmēs nozīmes iemiesojums ir dziļi intīms, psiholoģiski nozīmīgs, nekādā gadījumā automātisks un momentāns process" 43.
Tieši personiskās nozīmes pārveido valodas zīmes individuālajā apziņā, kas pārstāv cilvēku kā unikālu dzimtā valoda. Tāpēc komunikācija kļūst ne tikai par komunikāciju,
31

komunikācija, ne tikai darbības, kas saistītas ar citām aktivitātēm, bet arī poētiskas, radošas darbības, kas nes "saziņas prieku" (Sent-Ekziperī) no cilvēka uztveres jaunas, viņam līdz tam nezināmas nozīmes un nozīmes, no cita mutes. persona.
Neformālā saziņā var būt brīži, kad cilvēkam ir grūti izteikt kaut ko tādu, kas viņam šķita pilnībā nobriedis, kam ir noteiktas lingvistiskas nozīmes. "Ir grūti atrast vārdus" - tas parasti ir nosaukums stāvoklim, kad apziņa ir gatava veidot radušos attēlus vārdos, bet tajā pašā laikā cilvēkam ir grūtības realizēt savus motīvus (atgādināt no Fjodora Tjutčeva: " Es aizmirsu vārdu, ko gribēju teikt, un doma par bezķermeni atgriezīsies ēnu pilī." Pastāv arī tāds stāvoklis, kad runātājs atlasītos un izrunātos vārdus atpazīst kā "nemaz nav vienāds". Atcerēsimies Fjodora Tjutčeva dzejoli "Silentium!" 44.
... Kā sirds var izpausties? Kā cits var tevi saprast? Vai viņš sapratīs, kā tu dzīvo? Izrunāta doma ir meli. Eksplodējot, jūs traucēsit atslēgas, - Ēd tās - un klusē! ..
Protams, šim dzejolim ir savas nozīmes un nozīmes, taču paplašinātā interpretācijā tas lieliski der kā apspriežamās problēmas ilustrācija.
Sociālās telpas realitāte komunikācijas sfērā parādās atsevišķa cilvēka priekšā caur unikālu nozīmju iemiesojumu kompleksu viņam nozīmīgā individuālā nozīmju kombinācijā, kas pārstāv viņu pasaulē kā, pirmkārt, īpašu cilvēku, atšķiras no citiem; otrkārt, kā cilvēks, kas līdzīgs citiem un tādējādi spēj saprast (vai tuvināties izpratnei) citu cilvēku vispārējās kultūras nozīmes un individuālās nozīmes.
Sociālās telpas realitāte tiek asimilēta arī tad, kad cilvēks savā individuālajā attīstībā iziet cauri dažāda veida darbības pārbaudījumiem. Īpaši svarīgas ir darbības, ar kurām cilvēkam jānokļūst no dzimšanas līdz pilngadībai.
Darbības, kas nosaka bērna ienākšanu cilvēka realitātē. Cilvēka vēsturiskās attīstības procesā no sinkrētiskas darbības vienkāršāko instrumentu radīšanā un imitējošās pavairošanas no modeļa izcēlās darba un izglītības aktivitātes. Šos darbības veidus pavadīja rotaļas, kas, ņemot vērā bioloģiskos priekšnosacījumus mazuļu un jauno antropoīdu senču fiziskajai aktivitātei un pakāpeniski mainoties, sāka reprezentēt rotaļīgu attiecību atveidojumu un simboliskas rīku darbības.
32
Mūsdienu cilvēka individuālajā ontoģenēzē sabiedrība viņam sniedz iespēju iet pilngadības un pašnoteikšanās ceļu caur vēsturiski iedibinātām un mūsdienās kā pašsaprotamām tā sauktajām vadošajām aktivitātēm. Ontoģenēzē cilvēkiem tie parādās šādā secībā.
Rotaļu aktivitātes. Spēlē (tās attīstošajā daļā) pirmām kārtām tiek meklēti objekti - aizvietotāji attēlotajiem objektiem un simbolisks tēls objektīvām (instrumentālām un radniecīgām) darbībām, kas demonstrē cilvēku attiecību raksturu utt. Spēles darbība trenē zīmju funkciju: aizstāšana ar zīmēm un zīmju darbības; tas rodas pēc manipulācijām un ar priekšmetu saistītās darbības un kļūst par stāvokli, kas nosaka bērna garīgo attīstību. Rotaļdarbība mūsdienās ir tās teorētiskās un praktiskās izpratnes priekšmets, lai organizētu apstākļus bērna attīstībai pirms skolas.
Izglītojošas aktivitātes. Izglītības aktivitātes priekšmets ir pats cilvēks, kurš cenšas sevi mainīt. Kad primitīvais cilvēks centās atdarināt savu cilts biedru, kurš apguva vienkārša darbarīka izgatavošanu, viņš iemācījās izgatavot tādus pašus instrumentus kā viņa veiksmīgākais brālis.
Mācību darbība vienmēr ir darīšana, sevis mainīšana. Bet, lai katra jaunā paaudze mācīšanos veiktu efektīvi, atbilstoši jaunajiem progresa sasniegumiem, bija nepieciešama īpaša cilvēku kategorija, nododot mācību līdzekļus jaunajai paaudzei. Tie ir zinātnieki, kas izstrādā mācīšanās atvieglošanas metožu teorētiskos pamatus; metodiķi, kuri empīriski pārbauda metožu efektivitāti; skolotāji, kas nosaka veidu, kā veikt garīgās un praktiskas darbības, kas veicina skolēnu attīstību.
Mācību darbība nosaka iespējamās izmaiņas cilvēka kognitīvajā un personiskajā sfērā.
Darba aktivitāte radās kā lietderīga darbība, pateicoties kurai notika, notiek un notiks dabas un sociālo spēku attīstība, lai apmierinātu vēsturiski izveidojušās indivīda un sabiedrības vajadzības.
Darba aktivitāte ir sociālās attīstības noteicošais spēks; darbs ir galvenā dzīves forma cilvēku sabiedrībā, cilvēka eksistences sākotnējais nosacījums. Pateicoties instrumentu radīšanai un saglabāšanai, cilvēce izcēlās no dabas, izveidojot cilvēka radītu priekšmetu pasauli - cilvēka eksistences otro dabu. Darbs kļuva par visu sociālās dzīves aspektu pamatu.
Darba aktivitāte ir apzināti veikta instrumenta ietekme uz darba objektu, kuras rezultātā darba objekts tiek pārveidots par darba rezultātu.
33

Darba aktivitāte sākotnēji bija saistīta ar cilvēka apziņas attīstību, kas radās un veidojās dzemdībās, cilvēku attiecībās par darba instrumentiem un priekšmetu. Cilvēka apziņā tika izveidots noteikts darba rezultāta tēls un priekšstats par to, ar kādām darba darbībām šo rezultātu varētu sasniegt. Darba instrumentu ražošana un izmantošana ir "īpaša cilvēka darba procesa iezīme..." 45.
Darba instrumenti ir cilvēka mākslīgie orgāni, caur kuriem viņš iedarbojas uz darba tēmu. Tajā pašā laikā vēsturiski attīstītās vispārinātās darba metodes un cilvēku objektīvās darbības, kas izteiktas valodas zīmēs, tiek iemiesotas darba rīku un priekšmetu formā un funkcijās.
Mūsdienu apstākļos cilvēka un darba subjekta mediētās mijiedarbības pakāpe ir ievērojami palielinājusies. Zinātne iekļūst darba aktivitātē, visos tās parametros: darba instrumentu un patēriņa preču ražošanas procesā, kā arī darba organizatoriskajā kultūrā.
Darba organizatoriskajā kultūrā izpaužas attiecību sistēma un darba kolektīva pastāvēšanas nosacījumi, t.i. kas būtiski nosaka organizācijas (komandas) funkcionēšanas un izdzīvošanas panākumus ilgtermiņā.
Organizācijas kultūru nes cilvēki. Taču kolektīvos ar iedibinātu organizatorisko kultūru pēdējais it kā tiek atdalīts no cilvēkiem un kļūst par kolektīva sociālās atmosfēras atribūtu, kas aktīvi ietekmē tā dalībniekus. Organizācijas kultūra ir vadības filozofijas un ideoloģijas, organizācijas mitoloģijas, vērtību orientāciju, uzskatu, gaidu un normu kompleksa mijiedarbība. Darba aktivitātes organizatoriskā kultūra pastāv lingvistisko zīmju sistēmā un komandas "garā", atspoguļojot tās gatavību attīstībai, simbolu pieņemšanai, caur kuru vērtību orientācijas tiek "pārsūtītas" komandas locekļiem. Ražošanas attiecības, kurās cilvēki iesaistās, nosaka viņu darba aktivitātes raksturu, saziņas raksturu par darba aktivitātes saturu un ir starpnieks komunikācijas stilā. Darba aktivitāte ir vērsta uz galaproduktu, kā arī uz naudas ekvivalenta saņemšanu par darbu. Bet pašā darba aktivitātē tiek radīti nosacījumi cilvēka pašattīstībai. Katrs cilvēks, kurš ir motivēti iesaistīts pašā darba aktivitātē, cenšas būt profesionālis un radītājs.
Tādējādi galvenie cilvēka darbības veidi - komunikācija, rotaļas, mācīšanās, darbs - veido sociālās telpas realitāti.
Cilvēku attiecības saziņas, darba, mācību un spēļu jomā ir starpnieks ar sabiedrībā valdošiem noteikumiem, kas sabiedrībā tiek pasniegti pienākumu un tiesību veidā.
34
Pienākumi h cilvēktiesības. Sociālās telpas realitātei ir organizēta cilvēka uzvedība, viņa domāšanas veids un motīvi, sākums, kas izpaužas pienākumu un tiesību sistēmā. Katrs cilvēks sociālās telpas realitātes apstākļos jutīsies pietiekami aizsargāts tikai tad, ja par savas būtības pamatu ņems esošo pienākumu un tiesību sistēmu. Protams, pienākumu un tiesību nozīmei ir tāda pati pulsējoša mobilitāte cilvēku sabiedriskajā apziņā vēstures procesā, kā jebkurai citai nozīmei. Taču individuālo nozīmju sfērā pienākumi un tiesības var iegūt cilvēka dzīves orientācijas atslēgas pozīcijas.
Savulaik Č.Darvins rakstīja: “Cilvēks ir sabiedrisks dzīvnieks. Visi piekritīs, ka cilvēks ir sabiedrisks dzīvnieks. Mēs to redzam viņa nepatikā pret vientulību un tieksmi pēc sabiedrības... ”46 Cilvēks ir atkarīgs no sabiedrības un bez tās nevar iztikt. Cilvēks kā sociāla būtne savā vēsturiskajā attīstībā ir veidojis spēcīgu sajūtu – savas sociālās uzvedības regulatoru, tas ir apkopots īsā, bet iedarbīgā, tik augstas nozīmes pilnā vārdā "must". "Mēs viņā saskatām cildenāko no visām cilvēciskajām īpašībām, kas liek viņam bez mazākās vilcināšanās riskēt ar savu dzīvību sava tuvākā vai pēc pienācīgas apspriešanas ziedot savu dzīvību kādam lielam mērķim tikai vienas dziļas pienākuma apziņas dēļ. vai taisnīgums." Šeit Čārlzs Darvins atsaucas uz I. Kantu, kurš rakstīja: “Pienākuma apziņa! Brīnišķīgs jēdziens, kas iedarbojas uz dvēseli, izmantojot aizraujošus glaimi vai draudu argumentus, bet ar neizrotāta, nemainīga likuma spēku un tāpēc vienmēr iedveš cieņu, ja ne vienmēr paklausību ... "
Cilvēka sociālā kvalitāte - pienākuma apziņa veidojās ideālu veidošanas un sociālās kontroles īstenošanas procesā.
Ideāls ir norma, noteikts priekšstats par to, kā cilvēkam dzīvē jāizpaužas, lai sabiedrība viņu atzītu. Tomēr šis tēls ir ļoti sinkrētisks, to ir grūti aizdot verbālai konstrukcijai. I. Kants savulaik ļoti noteikti izteicās: “... Tomēr jāatzīst, ka cilvēka prāts satur ne tikai idejas, bet arī ideāli(slīpraksts mans .- V.M.), kam ... piemīt praktisks spēks (kā regulējošie principi) un kas ir pamatā noteiktu darbību pilnveidošanas iespējamībai... Tikums un līdz ar to cilvēka gudrība visā savā tīrībā ir idejas būtība. Bet gudrais (no stoiķiem) ir ideāls, t.i. cilvēks, kurš pastāv tikai domās, bet pilnībā sakrīt ar gudrības ideju. Kā ideja dod noteikumus, tā ideāls kalpo par prototipu tā kopiju pilnīgai definīcijai; un mums nav neviena cita mūsu rīcības mēraukla, izņemot šī dievišķā cilvēka uzvedību mūsos, ar
35

ar ko mēs sevi salīdzinām, novērtējam un pateicoties tam labojam sevi, tomēr nekad nespējot viņam līdzināties. Lai gan nav iespējams atzīt šo ideālu objektīvo realitāti (esamību), tomēr uz šī pamata tos nevar uzskatīt par himerām: tie nodrošina nepieciešamo mēru prātam, kuram ir nepieciešams jēdziens par to, kas ir savā veidā ideāls, lai ar to novērtētu un izmērītu pakāpi un trūkumus.nepilnīgs "48. Cilvēce, radot un apgūstot sociālās telpas realitāti, ar savu domātāju starpniecību vienmēr ir centusies radīt morālu ideālu.
Morālais ideāls ir ideja par universālu normu, cilvēka uzvedības modeli un attiecībām starp cilvēkiem. Morālais ideāls aug un attīstās ciešā saistībā ar sociālajiem, politiskajiem un estētiskajiem ideāliem. Katrā vēsturiskā brīdī, atkarībā no sabiedrībā radušās ideoloģijas, sabiedrības kustības virziena, morālais ideāls maina savas nokrāsas. Taču gadsimtu gaitā izstrādātās universālās vērtības savā nominālajā daļā paliek nemainīgas. Cilvēku individuālajā apziņā tie parādās sajūtā, ko sauc par sirdsapziņu, nosaka cilvēka uzvedību ikdienā.
Morālais ideāls ir vērsts uz lielu skaitu ārējo komponentu: likumi, konstitūcija, pienākumi, kas ir nemainīgi konkrētai iestādei, kurā cilvēks mācās vai strādā, dzīves noteikumi ģimenē, sabiedriskās vietās un daudz kas cits. Tajā pašā laikā morālajam ideālam ir individuāla orientācija katrā atsevišķā cilvēkā, tas iegūst viņam unikālu nozīmi.
Sociālās telpas realitāte ir viss objektīvās un dabiskās pasaules zīmju sistēmu, kā arī cilvēku attiecību un vērtību nedalāms komplekss. Tieši cilvēka eksistences realitātē kā individuālo attīstību un individuālo cilvēka likteni noteicošā stāvoklī katrs cilvēks ienāk no dzimšanas brīža un paliek tajā savas zemes dzīves laikā.
2. §.PSIHES ATTĪSTĪBAS PAMATOJUMS
Bioloģiskie priekšnoteikumi. Psihes attīstības priekšnoteikumus sauc par attīstības priekšnoteikumiem. Priekšnosacījumos ietilpst cilvēka ķermeņa dabiskās īpašības. Bērns iziet dabisku attīstības procesu, pamatojoties uz noteiktiem priekšnoteikumiem, ko radījusi viņa senču iepriekšējā attīstība daudzu paaudžu garumā.
XIX gadsimta otrajā pusē. un pirmajā pusē XX v. filozofu, biologu, psihologu zinātnisko apziņu sagrāba E. Hekela (1866) formulētais bioģenētiskais likums. Saskaņā ar šo likumu katra organiskā forma savā individuālajā attīstībā
36
(ontoģenēze) zināmā mērā atkārto to formu pazīmes un īpašības, no kurām tā radusies. Likums skan šādi: "Ontoģenēze ir īsa un ātra filogēniju atkārtošana" 49. Tas nozīmē, ka ontoģenēzē katrs atsevišķais organisms tieši reproducē filoģenētiskās attīstības ceļu, t.i. notiek senču attīstības atkārtošanās no kopīgās saknes, pie kuras pieder dotais organisms.
Pēc E. Hekela domām, strauja filoģenēzes atkārtošanās (rekapitulācija) ir saistīta ar iedzimtības (reprodukcijas) un pielāgošanās (uztura) fizioloģiskajām funkcijām. Šajā gadījumā indivīds atkārto svarīgākās formas izmaiņas, kurām tās senči izgāja lēnas un ilgstošas ​​paleontoloģiskās attīstības laikā saskaņā ar iedzimtības un adaptācijas likumiem.
E. Hekels sekoja Čārlzam Darvinam, kurš pirmais "1844. gada kontūrā" izvirzīja ontoģenēzes un filoģenēzes attiecību problēmu. Viņš rakstīja: "Pašlaik esošo mugurkaulnieku embriji atspoguļo dažu šīs lielās klases pieaugušo formu struktūru, kas pastāvēja agrākos Zemes vēstures periodos." Tomēr Čārlzs Darvins atzīmēja arī faktus, kas atspoguļo heterohronijas parādības (varoņu parādīšanās laika izmaiņas), jo īpaši gadījumus, kad daži varoņi pēcnācēju ontoģenēzē parādās agrāk nekā senču formu ontoģenēzē.
E. Hekela formulēto bioģenētisko likumu laikabiedri un nākamās zinātnieku paaudzes uztvēra kā nemainīgu5 ".
E. Hekels analizēja cilvēka ķermeņa uzbūvi visas dzīvnieku pasaules evolūcijas kontekstā. E. Hekels aplūkoja cilvēka ontoģenēzi un viņa rašanās vēsturi. Atklājot cilvēka ģenealoģiju (filoģenēzi), viņš rakstīja: "Ja neskaitāmas augu un dzīvnieku sugas nav radušās ar pārdabisku" brīnumu ", bet" attīstījušās "dabiskā transformācijā, tad to" dabiskā sistēma "būs ģenealoģisks koks" 52 . Pēc tam E. Hekels sāka aprakstīt dvēseles būtību no tautu psiholoģijas, ontoģenētiskās psiholoģijas un filoģenētiskās psiholoģijas viedokļa. “Bērna dvēseles individuālo izejvielu,” viņš rakstīja, “pēc iedzimtības jau kvalitatīvi iepriekš dod vecāki un vecvecāki;
audzināšanai tiek izvirzīts brīnišķīgs uzdevums ar intelektuālās apmācības un morālās izglītības palīdzību pārvērst šo dvēseli par lielisku ziedu, t.i. ar adaptāciju "53. Vienlaikus viņš ar pateicību atsaucas uz V. Preinera darbu par bērna dvēseli (1882), kurā analizētas bērna pārmantotās tieksmes.
Sekojot E. Hekelam, bērnu psihologi sāka veidot individuālās attīstības ontoģenēzes posmus no visvienkāršākajām formām līdz mūsdienu cilvēkam (St Hall, W. Stern, K. Buhler u.c.). Tātad,
37

K. Buhlers norādīja, ka "indivīdi nes sev līdzi radījumus, un to īstenošanas plāns sastāv no likumu summas" 54. Vienlaikus K. Koffka, pētot nobriešanas fenomenu saistībā ar mācīšanos, atzīmēja: “Izaugsme un nobriešana ir tādi attīstības procesi, kuru norise ir atkarīga no indivīda iedzimtajām īpašībām, kā arī pabeigtās morfoloģiskās pazīmes. piedzimstot... Izaugsme un nobriešana tomēr nav pilnībā neatkarīga no ārējām ietekmēm... "55
E. Hekela ideju attīstīšana Ed. Claperede rakstīja, ka bērna dabas būtība ir “tiekšanās pēc tālākas attīstības”, savukārt “jo garāka bērnība, jo garāks attīstības periods” 56.
Zinātnē jebkuras jaunas idejas lielākās dominēšanas periodā parasti notiek novirze tās virzienā. Tā tas notika ar bioģenētisko likumu pamatprincipu - rekapitulācijas principu (no lat. recapitulatio - īss iepriekšējā atkārtojums). Tādējādi S. Hols mēģināja skaidrot attīstību ar rezumējumu. Viņš atrada daudzus atavismus bērna uzvedībā un attīstībā: instinktus, bailes. Senatnes pēdas - bailes no atsevišķiem priekšmetiem, ķermeņa daļām utt. "...Bailes no acīm un zobiem... daļēji izskaidrojamas ar atavistiskām pēdām, to garo laikmetu atbalsīm, kad cilvēks cīnījās par savu eksistenci ar dzīvniekiem, kuriem bija lielas vai dīvainas acis un zobi, kad tālāk notika ilgs karš. vērsta pret visiem cilvēku rasē." 57. S. Hols radīja riskantas analoģijas, kuras neapstiprināja reāla ontoģenēze. Tajā pašā laikā viņa tautietis D. Bal-duins skaidroja kautrības rašanos bērniem no tādas pašas pozīcijas.
Daudzi bērnības psihologi nosauca posmus, caur kuriem bērnam jāiziet viņa ontoģenētiskās attīstības procesā (S. Hols, V. Šterns, K. Būlers).
F. Engelss bija inficēts arī ar E. Hekela ideju, kurš arī pieņēma ontoģenēzi kā faktu par strauju filoģenēzes pāreju psihiskā jomā.
Savā veidā bioloģisko priekšnoteikumu spēku izprata Z. Freids, kurš sadalīja cilvēka pašapziņu trīs sfērās: "Tā", "Es" un "Super-Es".
Saskaņā ar 3. Freidu, "Tā" ir iedzimtu un apspiestu impulsu krātuve, kas uzlādēta ar psihisko enerģiju un kam nepieciešama izeja. “Tā” vadās pēc iedzimta baudas principa. Ja “es” ir realizētā sfēra, “super-es” ir sociālās kontroles sfēra, kas izpaužas cilvēka sirdsapziņā, tad “Tas, būdams iedzimta dāvana, spēcīgi ietekmē pārējās divas sfēras58. .
Ideja, ka iedzimtas iezīmes, iedzimtība ir cilvēka zemes likteņa atslēga, sāk pārpludināt ne tikai zinātniskos traktātus, bet arī cilvēku ikdienas apziņu.
38
Bioloģiskā vieta attīstībā ir viena no galvenajām attīstības psiholoģijas problēmām. Šī problēma joprojām tiks pētīta zinātnē. Tomēr šodien mēs varam ar pārliecību runāt par daudziem priekšnoteikumiem.
Vai jūs varat kļūt par cilvēku bez cilvēka smadzenēm?
Kā zināms, mūsu tuvākie "radinieki" dzīvnieku valstībā ir lielie pērtiķi. Paklausīgākās un paklausīgākās no tām ir šimpanzes. Viņu žesti, sejas izteiksmes, uzvedība dažkārt ir pārsteidzoša līdzība ar cilvēkiem. Šimpanzēm, tāpat kā citiem pērtiķiem, piemīt neizsīkstoša zinātkāre. Viņi var pavadīt stundas, pētot priekšmetu, kas iekritis viņu rokās, vērojot rāpojošos kukaiņus un vērojot cilvēka darbības. Viņu imitācija ir ļoti attīstīta. Pērtiķis, atdarinot cilvēku, var, piemēram, slaucīt grīdu vai samitrināt lupatu, izgriezt to un noslaucīt grīdu. Cita lieta, ka pēc tam grīda gandrīz noteikti paliks netīra – viss beigsies ar gružu pārvietošanos no vietas uz vietu.
Novērojumi liecina, ka šimpanzes dažādās situācijās izmanto lielu skaitu skaņu, uz kurām reaģē radniecīgās vielas. Eksperimentālos apstākļos daudziem zinātniekiem ir izdevies panākt, ka šimpanzes risina diezgan sarežģītas praktiskas problēmas, kas prasa domāšanu darbībā un ietver pat priekšmetu izmantošanu kā vienkāršākos rīkus. Tātad pērtiķi, veicot virkni testu, uzbūvēja piramīdas no kastēm, lai banānu piekārtu pie griestiem, apguva spēju ar nūju notriekt banānu un šim nolūkam pat izveidot vienu garu nūju no diviem īsiem, atveriet kastes slēdzeni ar ēsmu, izmantojot vajadzīgās formas "nagu" (nūju ar trīsstūrveida, apaļu vai kvadrātveida sekciju). Un šimpanzes smadzenes pēc savas struktūras un atsevišķu daļu izmēru attiecības ir tuvākas cilvēka smadzenēm nekā citu dzīvnieku smadzenes, lai gan svara un tilpuma ziņā tās ir daudz zemākas par tām.
Tas viss ierosināja domu: kā būtu, ja šimpanzes mazulim mēģinātu dot cilvēcisku audzināšanu? Vai viņš spēs viņā attīstīt kaut kādas cilvēciskas īpašības? Un šādi mēģinājumi ir bijuši vairākkārt. Pakavēsimies pie viena no tiem.
Mājas zoopsiholoģe N.N.Ladinina-Kote savā ģimenē izaudzināja mazo šimpanzi Joni no pusotra līdz četriem gadiem. Mazulis izbaudīja pilnīgu brīvību. Viņš tika apgādāts ar visdažādākajām cilvēku lietām un rotaļlietām, "adoptētāja" visos iespējamos veidos centās viņu iepazīstināt ar šo lietu lietošanu, iemācīt viņam sazināties ar runas palīdzību. Visa pērtiķa attīstības gaita tika rūpīgi ierakstīta dienasgrāmatā.
Desmit gadus vēlāk Nadeždai Nikolajevnai piedzima dēls, kuru sauca par Rūdolfu (Rudi). Rūpīgi tika uzraudzīta arī tā attīstība līdz četru gadu vecumam. Rezultātā,
39

Dzimusi grāmata Šimpanzes bērns un cilvēka bērns (1935). Kas noskaidrots, salīdzinot pērtiķa attīstību ar bērna attīstību?
Vērojot abus mazuļus, tika konstatētas lielas līdzības daudzās rotaļās un emociju izpausmēs. Bet tajā pašā laikā parādījās arī būtiska atšķirība. Izrādījās, ka šimpanzes nevar apgūt vertikālo gaitu un atbrīvot rokas no staigāšanas pa zemi funkcijas. Lai gan viņš atdarina daudzas cilvēka darbības, šī imitācija nenoved pie pareizas asimilācijas un prasmju uzlabošanas, kas saistītas ar sadzīves priekšmetu un instrumentu lietošanu: tiek fiksēts tikai darbības ārējais modelis, nevis tā nozīme. Tātad, Joni, atdarinot, bieži mēģināja ar āmuru iesist naglu. Tomēr viņš reizēm nepielika pietiekami daudz spēka, reizēm nenoturēja naglu vertikālā stāvoklī, reizēm trāpīja pa naglu ar āmuru. Rezultātā, neskatoties uz daudzo praksi, Ioni nekad nespēja iesist nevienu naglu. Pērtiķa mazulim nav pieejamas arī spēles, kas ir radošas un konstruktīvas. Visbeidzot, viņam trūkst tendences atdarināt runas skaņas un apgūt vārdus pat ar neatlaidīgu īpašu apmācību. Apmēram tādu pašu rezultātu ieguva arī citi pērtiķa mazuļa "adoptīvie vecāki" - Kelloggs.
Tas nozīmē, ka cilvēka garīgās īpašības nevar rasties bez cilvēka smadzenēm.
Vēl viena problēma ir cilvēka smadzeņu spējas ārpus dabiskajiem dzīves apstākļiem sabiedrībā.
20. gadsimta sākumā indiešu psihologs Rīds Sings saņēma ziņas, ka pie viena ciema manītas divas noslēpumainas būtnes, līdzīgas cilvēkiem, bet pārvietojas četrrāpus. Viņi tika izsekoti. Reiz Sings un mednieku grupa paslēpās pie vilku bedres un ieraudzīja vilku, kas veda pastaigā savus mazuļus, starp kuriem bija divas meitenes, viena apmēram astoņus gadus veca, otra pusotru gadu veca. Sings paņēma meitenes sev līdzi un centās viņas izglītot. Viņi skraidīja četrrāpus, nobijās un mēģināja paslēpties cilvēku redzeslokā, cirta, gaudoja kā vilks naktī. Jaunākā Amala nomira gadu vēlāk. Vecākā Kamala nodzīvoja septiņpadsmit gadu vecumu. Deviņus gadus viņa galvenokārt spēja atradināt viņu no vilku ieradumiem, taču, neskatoties uz to, steidzoties, viņa nogrima četrrāpus. Kamala būtībā nekad nav apguvusi runu - ar lielām grūtībām viņa iemācījās pareizi lietot tikai 40 vārdus. Izrādās, ka cilvēka psihe nerodas arī bez cilvēka dzīves apstākļiem.
Tātad, lai kļūtu par cilvēku, ir nepieciešama noteikta smadzeņu struktūra un noteikti dzīves apstākļi, audzināšana. Tomēr to nozīme ir atšķirīga. Piemēri ar Joni un Kamalu šajā ziņā
40
le ir ļoti raksturīgi: pērtiķis, ko audzina vīrietis, un bērns, kuru baro vilks. Joni uzauga par mērkaķi ar visām šimpanžu uzvedības īpatnībām. Kamala nav augusi kā cilvēks, bet gan kā radījums ar tipiskiem vilku paradumiem. Līdz ar to pērtiķu uzvedības iezīmes lielā mērā ir iestrādātas pērtiķa smadzenēs, iedzimtas, iepriekš noteiktas. Sasodīts tāda pati cilvēka uzvedība, cilvēka garīgās īpašības bērna smadzenēs nav. Bet ir kas cits - iespēja iegūt to, ko dod dzīves apstākļi, audzināšana, kaut vai tā ir spēja gaudot naktī.
Bioloģisko un sociālo faktoru mijiedarbība. Bioloģiskais un sociālais cilvēkā patiesībā ir tik cieši apvienots, ka šīs divas līnijas ir iespējams nodalīt tikai teorētiski.
LSVygotskis savā darbā, kas veltīts augstāko garīgo funkciju attīstības vēsturei, rakstīja: “Fonmātiskā un fundamentālā atšķirība starp cilvēces vēsturisko attīstību un dzīvnieku sugu bioloģisko evolūciju ir labi zināma ... mēs varam ... izdarīt pilnīgi skaidru un neapstrīdamu secinājumu: cik izcila cilvēces vēsturiskā attīstība no dzīvnieku sugu bioloģiskās evolūcijas ”59. Paša cilvēka psiholoģiskās attīstības process, saskaņā ar daudziem etnologu un psihologu pētījumiem, notiek saskaņā ar vēsturiskiem, nevis bioloģiskiem likumiem. Galvenā un visu noteicošā šī procesa atšķirība no evolucionārā ir tā, ka augstāku garīgo funkciju attīstība notiek, nemainot cilvēka bioloģisko tipu, kas mainās atbilstoši evolūcijas likumiem.
Līdz šim nav pietiekami noskaidrots, kāda ir augstāko garīgo funkciju un uzvedības formu tiešā atkarība no nervu sistēmas uzbūves un funkcijām. Neiropsihologi un neirofiziologi joprojām risina šo sarežģīto problēmu - galu galā mēs runājam par smadzeņu šūnu smalkāko integrējošo savienojumu un cilvēka garīgās darbības izpausmju izpēti.
Pats par sevi saprotams, ka katrs uzvedības bioloģiskās attīstības posms sakrīt ar izmaiņām nervu sistēmas struktūrā un funkcijās, katrs jauns augstāko garīgo funkciju attīstības posms rodas kopā ar izmaiņām centrālajā nervu sistēmā. Tomēr joprojām nav pietiekami noskaidrots, kāda ir augstāku uzvedības formu, augstāku garīgo funkciju tiešā atkarība no nervu sistēmas struktūras un darbības.
Pētot primitīvo domāšanu, L. Levijs-Brūls rakstīja, ka augstākās garīgās funkcijas rodas no zemākajām. “Lai izprastu augstākos tipus, ir jāpievēršas samērā primitīvajam tipam. Šajā gadījumā tiek atvērts plašs lauks produktīviem garīgo funkciju pētījumiem ... "60 Izmeklēšana kolektīvs reprezentācija un nozīme "ar reprezentāciju
41

izziņas fakts ”, L. Levijs-Brūls norādīja uz sociālo attīstību kā garīgo funkciju īpašību noteicēju. Acīmredzot šo faktu L. S. Vigotskis atzīmēja kā izcilu zinātnes pozīciju:
“Salīdzinot ar vienu no dziļākajiem primitīvās domāšanas pētniekiem, ideja, ka augstākas garīgās funkcijas nevar saprast bez bioloģiskas izpētes, tie. tas, ka tie ir nevis bioloģiskās, bet gan sociālās uzvedības attīstības rezultāts, nav nekas jauns. Bet tikai iekšā pēdējās desmitgadēs tas ir saņēmis stabilu faktu bāzi etniskās psiholoģijas pētījumos un tagad to var uzskatīt par neapstrīdamu mūsu zinātnes nostāju."6" Tas nozīmē, ka augstāku garīgo funkciju attīstību var veikt caur kolektīvo apziņu, cilvēku kolektīvo priekšstatu kontekstā, tas ir, to nosaka cilvēka sociāli vēsturiskā daba. L. Levijs-Brūls norāda uz ļoti svarīgu apstākli, ko jau viņa laikā uzsvēra daudzi sociologi:
“Lai izprastu sociālo institūciju mehānismu, ir jāatbrīvojas no aizspriedumiem, kas sastāv no pārliecības, ka kolektīvās idejas kopumā pakļaujas psiholoģijas likumiem, pamatojoties uz individuālā subjekta analīzi. Kolektīvām pārstāvniecībām ir savi likumi un tās atrodas cilvēku sociālajās attiecībās ”62. Šīs idejas noveda Vigotski pie idejas, kas kļuva par pamatu krievu psiholoģijā: "Augstāko garīgo funkciju attīstība ir viens no svarīgākajiem uzvedības kultūras attīstības aspektiem." Un tālāk: “Runājot par bērna kultūras attīstību, mēs domājam procesu, kas atbilst garīgajai attīstībai, kas notika cilvēces vēsturiskās attīstības procesā... Bet, a priori, mums būtu grūti atteikties ideja, ka savdabīga cilvēka pielāgošanās dabai forma, kas radikāli atšķir cilvēku no dzīvniekiem un padara pašos pamatos neiespējamu vienkārši pārnest dzīvnieku dzīves likumus (cīņas par eksistenci) cilvēku sabiedrības zinātnē, ka šī jaunā pielāgošanās forma, kas ir visas cilvēces vēsturiskās dzīves pamatā, nebūs iespējams bez jaunām uzvedības formām, šim pamatmehānismam līdzsvarojot ķermeni ar vidi. Jauna attiecību forma ar vidi, kas radās noteiktu bioloģisko priekšnoteikumu klātbūtnē, bet pati pārsniedzot bioloģijas robežas, nevarēja neizraisīt fundamentāli atšķirīgu, kvalitatīvi atšķirīgu, citādi organizētu uzvedības sistēmu ”63.
Instrumentu izmantošana ļāva cilvēkam, atraujoties no bioloģiski attīstošām formām, pāriet uz augstāku uzvedības formu līmeni.
Cilvēka ontoģenēzē, protams, ir pārstāvēti abi garīgās attīstības veidi, kas ir izolēti filoģenēzē: bioloģiskie un
42
vēsturiskā (kultūras) attīstība. Ontoģenēzē abiem procesiem ir savi analogi. Ņemot vērā ģenētiskās psiholoģijas datus, var izdalīt divas bērna garīgās attīstības līnijas, kas atbilst divām filoģenētiskās attīstības līnijām. Norādot uz šo faktu, LSVigotskis ierobežo savu spriedumu "tikai ar vienu punktu: divu attīstības līniju klātbūtni filo- un ontoģenēzē un nepaļaujas uz Hekela filoģenētisko likumu ("ontoģenēze ir īss filoģenēzes atkārtojums")", kuru plaši izmantoja V. Šterna bioģenētiskajās teorijās, Art. Hols, K. Buhler un citi.
Pēc L. S. Vigotska domām, abi procesi, kas filoģenēzē parādīti atdalītā formā un savienoti ar pēctecības un secības attiecībām, faktiski pastāv sapludinātā formā un veido vienotu procesu ontoģenēzē. Tā ir lielākā un elementārākā bērna garīgās attīstības īpatnība.
"Normāla bērna izaugsme civilizācijā, - rakstīja L. S. Vigotskis, - parasti ir viens sakausējums ar tā organiskās nobriešanas procesiem. Abi attīstības plāni - dabas un kultūras - sakrīt un saplūst viens ar otru. Abas izmaiņu sērijas savstarpēji iekļūst viena otru un būtībā veido vienu bērna personības sociāli bioloģiskās veidošanās sēriju. Tā kā organiskā attīstība notiek kultūrvidē, ciktāl tā pārtop vēsturiski nosacītā bioloģiskajā procesā. Savukārt kultūras attīstība iegūst pilnīgi unikālu un nesalīdzināmu raksturu, jo tā notiek vienlaikus un kopā ar organisko nobriešanu, jo tās nesējs ir augošais, mainīgais, nobriestošais bērna organisms”64. L. S. Vigotskis konsekventi attīsta savu ideju par augšanas civilizāciju apvienošanu ar organisko nobriešanu.
Nobriešanas ideja ir pamatā īpašu paaugstinātas reakcijas periodu piešķiršanai bērna ontoģenētiskajā attīstībā - jutīgie periodi.
Ekstrēma plastiskums, mācīšanās spējas ir viena no svarīgākajām cilvēka smadzeņu īpašībām, kas tās atšķir no dzīvnieku smadzenēm. Dzīvniekiem lielākā daļa smadzeņu matērijas jau ir "aizņemta" līdz dzimšanas brīdim - tajā ir fiksēti instinktu mehānismi, t.i. mantotās uzvedības formas. Bērnam ievērojama smadzeņu daļa izrādās "tīra", gatava pieņemt un nostiprināt to, ko dzīve un audzināšana viņam dod. Zinātnieki ir pierādījuši, ka dzīvnieka smadzeņu veidošanās process galvenokārt tiek pabeigts līdz dzimšanas brīdim, un cilvēkiem tas turpinās pēc dzimšanas un ir atkarīgs no apstākļiem, kādos attīstās bērns. Līdz ar to šie apstākļi ne tikai aizpilda smadzeņu "tukšās lapas", bet arī ietekmē to pašu struktūru.
43

Bioloģiskās evolūcijas likumi ir zaudējuši spēku attiecībā pret cilvēkiem. Pārstāja funkcionēt dabiskā atlase - spēcīgāko, indivīdu videi visvairāk pielāgoto izdzīvošana, jo cilvēki paši ir iemācījušies pielāgot vidi savām vajadzībām. pārveidot to ar instrumentiem un kolektīvo darbu.
Cilvēka smadzenes nav mainījušās kopš mūsu senča - Kromanjonas, kas dzīvoja pirms vairākiem desmitiem tūkstošu gadu, laikiem. Un, ja cilvēks savas psihiskās īpašības saņemtu no dabas, mēs joprojām būtu saspiedušies alās, atbalstot neizdzēšamu uguni. Patiesībā viss ir savādāk.
Ja dzīvnieku valstī sasniegtais uzvedības attīstības līmenis tiek pārnests no paaudzes uz otru tāpat kā organisma uzbūve, ar bioloģiskās mantojuma palīdzību, tad cilvēkā viņam raksturīgie darbības veidi un kopā ar viņiem atbilstošās zināšanas, prasmes un garīgās īpašības tiek nodotas citā veidā - caur sociālo pārmantošanu.
Sociālais mantojums. Katra cilvēku paaudze savu pieredzi, zināšanas, prasmes, garīgās īpašības pauž sava darba produktos. Tajos ietilpst gan materiālās kultūras objekti (lietas mums apkārt, mājas, automašīnas), gan garīgās kultūras darbi (valoda, zinātne, māksla). Katra jaunā paaudze saņem no iepriekšējām visu, kas tika radīts agrāk, ienāk pasaulē, kas ir "uzsūkusi" cilvēces aktivitātes.
Apgūstot šo cilvēku kultūras pasauli, bērni pakāpeniski asimilē tajā ieguldīto sociālo pieredzi, zināšanas, prasmes, garīgās īpašības, kas piemīt cilvēkam. Tas ir sociālais mantojums. Protams, bērns pats nespēj atšifrēt cilvēka kultūras sasniegumus. Viņš to dara ar pastāvīgu pieaugušo palīdzību un vadību – izglītības un apmācības procesā.
Uz zemes ir saglabājušās primitīva dzīvesveida ciltis, kuras nezina ne tikai televizoru, bet arī metālus un barību iegūst ar primitīvu akmens darbarīku palīdzību. No pirmā acu uzmetiena šādu cilšu pārstāvju izpēte runā par būtisku atšķirību starp viņu psihi un mūsdienu kulturāla cilvēka psihi. Bet šī atšķirība nepavisam nav nekādu dabisko iezīmju izpausme. Ja mūsdienu ģimenē audzināsi tik atpalikušu cilts bērnu, viņš ne ar ko neatšķirsies no jebkura no mums.
Franču etnogrāfs J. Viljars devās ekspedīcijā uz nomaļu Paragvajas reģionu, kur dzīvoja Guaikil cilts. Par šo cilti bija zināms ļoti maz: ka tā piekopj nomadu dzīvesveidu, nemitīgi pārvietojas no vietas uz vietu, meklējot savu galveno barību – savvaļas bišu medu, tai ir primitīva valoda, tā nesaskaras ar citiem cilvēkiem. Viljardam, tāpat kā daudziem citiem pirms viņa, nebija paveicies iepazīt gvajaikus – viņi steidzīgi devās prom, kad tuvojās ekspedīcija. Bet vienā no pamestajām vietām, šķiet, tika atrasta poza.
44
steigšus divus gadus veca meitene. Viljars aizveda viņu uz Franciju un uzdeva izglītot viņa māti. Pēc divdesmit gadiem jaunā sieviete jau bija etnogrāfe, runāja trīs valodās.
Bērna dabiskās īpašības, neradot garīgās īpašības, rada priekšnoteikumus viņa izglītībai. Pašas šīs īpašības rodas sociālās mantojuma dēļ. Tātad viena no svarīgākajām cilvēka garīgajām īpašībām ir runas (fonēmiskā) dzirde, kas ļauj atšķirt un atpazīt runas skaņas. Nevienam dzīvniekam tas nepieder. Konstatēts, ka dzīvnieki, reaģējot uz verbālām komandām, tver tikai vārda garumu un intonāciju, paši neatšķir runas skaņas. No dabas bērns saņem dzirdes aparāta uzbūvi un atbilstošās nervu sistēmas daļas, kas piemērotas runas skaņu atšķiršanai. Bet pati runas dzirde attīstās tikai konkrētas valodas apguves procesā pieaugušo vadībā.
Bērnam jau kopš dzimšanas nepiemīt nekādas pieaugušam cilvēkam raksturīgas uzvedības formas. Bet daži no vienkāršākajiem uzvedības veidiem - beznosacījuma refleksi - viņam ir iedzimti un ir absolūti nepieciešami gan bērna izdzīvošanai, gan tālākai garīgajai attīstībai. Bērns piedzimst ar organisko vajadzību kopumu (pēc skābekļa, noteiktā apkārtējās vides temperatūrā, pēc pārtikas utt.) un ar refleksiem, kas vērsti uz šo vajadzību apmierināšanu. Dažādas vides ietekmes bērnā izraisa aizsardzības un orientācijas refleksus. Pēdējie ir īpaši svarīgi tālākai garīgajai attīstībai, jo tie veido dabisko pamatu ārējo iespaidu saņemšanai un apstrādei.
Pamatojoties uz beznosacījumu refleksiem, bērnam jau ļoti agri sāk attīstīties nosacīti refleksi, kas izraisa reakcijas uz ārējām ietekmēm paplašināšanos un to komplikāciju. Elementāri beznosacījumu un nosacīti refleksu mehānismi nodrošina bērna sākotnējo saikni ar ārpasauli un rada apstākļus kontaktu dibināšanai ar pieaugušajiem un pārejai uz dažādu sociālās pieredzes formu asimilāciju. Viņa ietekmē vēlāk veidojas bērna personības garīgās īpašības un īpašības.
Sociālās pieredzes asimilācijas procesā individuālie refleksu mehānismi tiek apvienoti sarežģītās formās - smadzeņu funkcionālajos orgānos. Katra šāda sistēma darbojas kā vienots veselums, veic jaunu funkciju, kas atšķiras no tās sastāvdaļu funkcijām: nodrošina runas dzirdi, mūzikas ausi, loģisko domāšanu un citas cilvēkam raksturīgās garīgās īpašības.
Bērnībā notiek intensīva bērna ķermeņa nobriešana, īpaši viņa nervu sistēmas un smadzeņu nobriešana. Uz pro
45

Pirmajos septiņos dzīves gados smadzeņu masa palielinās apmēram 3,5 reizes, mainās to struktūra, uzlabojas funkcijas.Smadzeņu nobriešana ir ļoti svarīga garīgajai attīstībai: pateicoties tai, palielinās dažādu darbību asimilācijas iespējas, mērķtiecīga apmācību un izglītību.
Nobriešanas gaita ir atkarīga no tā, vai bērns saņem pietiekamu daudzumu ārējo iespaidu, vai pieaugušie nodrošina smadzeņu aktīvam darbam nepieciešamos audzināšanas apstākļus. Zinātne ir pierādījusi, ka tie smadzeņu apgabali, kas nesporto, pārstāj normāli nobriest un var pat atrofēties (zaudēt spēju darboties). Tas ir īpaši redzams agrīnās attīstības stadijās.
Nobriedis organisms ir visauglīgākā augsne izglītībai. Ir zināms, kādu iespaidu uz mums atstāj bērnībā notiekošie notikumi, kādu iespaidu tie dažkārt atstāj uz visu atlikušo dzīvi. Mācīšanās bērnībā ir svarīgāka garīgo īpašību attīstībai nekā izglītība pieaugušajam.
Garīgajai attīstībai nepieciešami dabiskie priekšnoteikumi - organisma uzbūve, funkcijas, nobriešana; attīstība bez tiem nevar notikt, bet tie nenosaka, kādas garīgās īpašības parādās bērnam. Tas ir atkarīgs no dzīves un audzināšanas apstākļiem, kuru ietekmē bērns apgūst sociālo pieredzi.
Sociālā pieredze ir garīgās attīstības avots, no kura bērns ar starpnieka (pieaugušā) starpniecību saņem materiālu garīgo īpašību un personības iezīmju veidošanai. Pieaugušais pats izmanto sociālo pieredzi sevis pilnveidošanai.
Sociālie apstākļi un vecums. Garīgās attīstības vecuma posmi nav identiski bioloģiskajai attīstībai. Tiem ir vēsturiska izcelsme. Protams, bērnība, izprotot cilvēka fizisko attīstību, viņa izaugsmei nepieciešamo laiku, ir dabiska, dabiska parādība. Bet tas, cik ilgs ir bērnības periods, kad bērns nepiedalās sociālajā darbā, bet tikai gatavojas šādai līdzdalībai, un šīs sagatavošanas formas ir atkarīgas no sociāli vēsturiskajiem apstākļiem.
Dati par to, kā bērnība paiet starp tautām dažādos sociālās attīstības posmos, liecina, ka jo zemāks šis posms, jo agrāk pieaugušais tiek iekļauts pieaugušo darba veidos. Primitīvās kultūras apstākļos bērni burtiski
46
policisti, kad sāk staigāt, strādā kopā ar pieaugušajiem. Bērnība, kādu mēs to zinām, parādījās tikai tad, kad pieaugušo darbs kļuva bērnam nepieejams un sāka prasīt lielu iepriekšēju sagatavošanos. Cilvēce to identificēja kā sagatavošanās periodu dzīvei, pieaugušo darbībai, kura laikā bērnam ir jāapgūst nepieciešamās zināšanas, prasmes, garīgās īpašības un personības iezīmes. Un katrs vecuma posms ir aicināts spēlēt savu īpašo lomu šajā sagatavošanā.
Skolas uzdevums ir dot bērnam zināšanas un prasmes, kas nepieciešamas dažāda veida specifiskai cilvēka darbībai (darbam dažādās sociālās ražošanas jomās, zinātnē, kultūrā), un attīstīt atbilstošas ​​garīgās īpašības. Laikposma no dzimšanas līdz skolas gaitai nozīme ir vispārīgāku, sākotnējo cilvēka zināšanu un prasmju, garīgo īpašību un personības iezīmju sagatavošanā, kas nepieciešamas ikvienam cilvēkam, lai dzīvotu sabiedrībā. Tie ietver runas meistarību, sadzīves priekšmetu lietošanu, orientācijas attīstību telpā un laikā, cilvēka uztveres, domāšanas, iztēles u.c. formu attīstību, attiecību ar citiem cilvēkiem pamatu veidošanu, sākotnējo ievads literatūras un mākslas darbos.
Atbilstoši šiem katras vecuma grupas uzdevumiem un iespējām sabiedrība ierāda bērniem noteiktu vietu citu cilvēku vidū, izstrādā viņiem prasību sistēmu, viņu tiesību un pienākumu loku. Likumsakarīgi, ka, augot bērnu spējām, šīs tiesības un pienākumi kļūst arvien nopietnāki, jo īpaši pieaug bērnam piešķirtās patstāvības un atbildības par savu rīcību pakāpe.
Pieaugušie organizē bērnu dzīvi, veido audzināšanu atbilstoši vietai, ko bērnam atvēlējusi sabiedrība. Sabiedrība nosaka pieaugušo priekšstatus par to, ko var prasīt un sagaidīt no bērna katrā vecuma posmā.
Bērna attieksmi pret apkārtējo pasauli, viņa pienākumu un interešu loku savukārt nosaka viņa ieņemtā vieta citu cilvēku vidū, pieaugušo prasību sistēma, gaidas un ietekmes. Ja zīdainim ir raksturīga nepieciešamība pēc pastāvīgas emocionālas komunikācijas ar pieaugušo, tad tas ir saistīts ar to, ka visu mazuļa dzīvi pilnībā nosaka pieaugušais, un to nosaka nevis kāds netiešs, bet gan vislielākais. tiešs un tūlītējs veids: šeit tiek veikts gandrīz nepārtraukts fiziskais kontakts, kad pieaugušais tina bērnu, pabaro, iedod rotaļlietu, atbalsta viņu pirmajos mēģinājumos staigāt utt.
Agrā bērnībā rodas nepieciešamība pēc sadarbības ar pieaugušo, interese par tuvāko priekšmetu vidi
47

tas, ka, ņemot vērā bērna pieaugošās iespējas, pieaugušie maina saziņas veidu ar viņu, pāriet uz saziņu par noteiktiem objektiem un darbībām. Viņi sāk prasīt no bērna zināmu neatkarību sevis apkalpošanā, kas nav iespējama bez priekšmetu lietošanas metožu apgūšanas.
Parādās vajadzības pievienoties pieaugušo rīcībai un attiecībām, interešu aiziešana ārpus tuvākās vides un tajā pašā laikā to koncentrēšanās uz pašu darbības procesu (nevis uz tā rezultātu) ir pazīmes, kas atšķir pirmsskolas vecuma bērnu un atrod. izteiksme lomu spēlē. Šīs iezīmes atspoguļo pirmsskolas vecuma bērnu ambivalenci starp citiem cilvēkiem. No vienas puses, no bērna tiek sagaidīts, ka viņš sapratīs cilvēka darbības, atšķirs labo un ļauno un apzināti pildīs uzvedības noteikumus. Savukārt visas bērna dzīvībai svarīgās vajadzības apmierina pieaugušie, viņš nenes nopietnus pienākumus, un pieaugušie neizvirza nekādas būtiskas prasības viņa rīcības rezultātiem.
Iet uz skolu ir pagrieziena punkts bērna dzīvē. Mainās garīgās darbības pielietojuma sfēra – spēli nomaina mācīšana. No pirmās dienas skolā skolēnam tiek izvirzītas jaunas prasības, kas atbilst izglītības aktivitātēm. Atbilstoši šīm prasībām vakardienas pirmsskolas vecuma bērnam jābūt organizētam, veiksmīgam zināšanu asimilācijā; viņam jāapgūst tiesības un pienākumi, kas atbilst jaunajam stāvoklim sabiedrībā.
Studenta stāvokļa īpatnība ir tāda, ka viņa mācības ir obligāta, sabiedriski nozīmīga darbība. Viņai skolēnam ir jābūt atbildīgam skolotāja, ģimenes un sevis priekšā. Studenta dzīve ir pakļauta noteikumiem, kas ir vienādi visiem skolēniem, no kuriem galvenais ir zināšanu apguve, kas viņam jāapgūst nākotnei.
Mūsdienu dzīves apstākļi - sociāli ekonomiskās krīzes gaisotnē - radījuši jaunas problēmas: 1) ekonomiskās, kas skolēnu līmenī darbojas kā problēma "Bērni un nauda"; 2) ideoloģiskā - pozīciju izvēle saistībā ar reliģiju, kas bērnības un pusaudža līmenī darbojas kā problēma "Bērni un reliģija"; 3) morāle - juridisko un morālo kritēriju nestabilitāte, kas pusaudža un pusaudža vecuma līmenī darbojas kā problēmas "Bērni un AIDS", "Agrīna grūtniecība" u.c.
Sociālie apstākļi nosaka arī pieaugušo vērtību orientācijas, nodarbošanos un emocionālo labklājību.
Attīstības modeļi. Tā kā garīgās attīstības posmiem galvenokārt ir sociāli vēsturisks raksturs, tie nav
48
var būt nemainīgs. Iepriekš uzskaitītie posmi atspoguļo bērnu dzīves apstākļus mūsdienu sabiedrībā. Visi civilizēto valstu bērni vienā vai otrā veidā tos pāriet. Taču katra posma vecuma robežas, kritisko periodu iestāšanās laiks var būtiski atšķirties atkarībā no paražām, bērnu audzināšanas tradīcijām un katras valsts izglītības sistēmas īpatnībām.
Tās psiholoģiskās pamatiezīmes, kas vieno bērnus vienā garīgās attīstības vecuma posmā, zināmā mērā nosaka viņu specifiskākās garīgās īpašības. Tas ļauj runāt, piemēram, par uzmanības, uztveres, domāšanas, iztēles, jūtu, brīvprātīgas uzvedības kontroles īpašībām, kas raksturīgas mazam bērnam, pirmsskolas vecuma bērnam vai jaunākam skolēnam. Tomēr šādas funkcijas var mainīt, pārbūvēt, mainot bērnu mācīšanu.
Garīgās īpašības nerodas pašas no sevis, tās veidojas izglītības un apmācības gaitā, balstoties uz bērna aktivitātēm. Tāpēc nav iespējams sniegt vispārīgu bērna aprakstu noteiktā vecumā, neņemot vērā viņa audzināšanas un izglītības apstākļus. Bērni dažādos garīgās attīstības posmos neatšķiras savā starpā ar noteiktu garīgo īpašību esamību vai neesamību noteiktos audzināšanas un izglītības apstākļos. Vecuma psiholoģiskās īpašības galvenokārt sastāv no to garīgo īpašību identificēšanas, kuras šajā vecumā var un vajadzētu attīstīt bērnā, izmantojot esošās vajadzības, intereses un darbības veidus.
Atklātās bērna garīgās attīstības iespējas mudina dažus psihologus, skolotājus un vecākus mākslīgi paātrināt garīgo attīstību, tiekties uz to, lai bērnā pastiprināti veidotos tādi domāšanas veidi, kas vairāk raksturīgi skolēniem. Piemēram, bērniem tiek mēģināts mācīt risināt garīgās problēmas, izmantojot abstraktu verbālu argumentāciju. Tomēr šis ceļš ir nepareizs, jo tajā nav ņemtas vērā bērna garīgās attīstības pirmsskolas posma īpatnības ar viņam raksturīgajām interesēm un darbības veidiem. Viņš arī neņem vērā pirmsskolas vecuma bērnu jutīgumu pret mācīšanas ietekmi, kas vērsta uz figurālās, nevis abstraktās domāšanas attīstību. Mācīšanās galvenais uzdevums katrā garīgās attīstības vecuma posmā ir nevis šo attīstību paātrināt, bet gan bagātināt, maksimāli izmantot iespējas, ko šis posms sniedz.
Garīgās attīstības posmu noteikšana balstās uz pašas šīs attīstības ārējiem apstākļiem un iekšējiem likumiem un veido psiholoģisku ar vecumu saistītu periodizāciju.

§3.IEKŠĒJĀ NOSTĀJA UN ATTĪSTĪBAS
Sociālo attiecību esamība tiek atspoguļota indivīdā, kā zināms, personai piesavinot sociāli nozīmīgas vērtības, izmantojot sociālo standartu un attieksmju asimilāciju. Tajā pašā laikā gan katra indivīda vajadzības, gan motīvi nes tās kultūras sociāli vēsturiskās ievirzes, kurā konkrētais cilvēks attīstās un darbojas. Tas nozīmē, ka cilvēks var pacelties savā attīstībā līdz personības līmenim tikai sociālā vidē, mijiedarbojoties ar šo vidi un piesavinot cilvēces uzkrāto garīgo pieredzi. Cilvēks pamazām, ontoģenētiskās attīstības procesā, caur personisko nozīmju sistēmu veido savu iekšējo pozīciju.
Personisko nozīmju sistēma. Psiholoģija ir identificējusi vairākus nosacījumus, kas nosaka indivīda garīgās attīstības pamatlikumus. Katras personības izejas punkts ir garīgās attīstības līmenis; tas ietver garīgo attīstību un spēju patstāvīgi veidot vērtību orientācijas, uzvedības līnijas izvēli, kas ļauj aizstāvēt šīs orientācijas.
Cilvēka individuālā būtne veidojas caur iekšējo pozīciju, personisko nozīmju veidošanos, uz kuras pamata cilvēks veido savu pasaules uzskatu, caur pašapziņas saturisko pusi.
Katra cilvēka personisko nozīmju sistēma nosaka viņa vērtību orientāciju individuālos variantus. Jau no pirmajiem dzīves gadiem cilvēks asimilējas un veido vērtību orientācijas, kas veido viņa dzīves pieredzi. Viņš projicē šīs vērtību orientācijas uz savu nākotni. Tāpēc cilvēku vērtīborientētās pozīcijas ir tik individuālas.
Mūsdienu sabiedrība ir sasniegusi attīstības pakāpi, kurā tiek apzināta personiskā principa vērtība cilvēkā un tiek augstu novērtēta indivīda visaptverošā attīstība.
A. N. Ļeontjevs norādīja, ka personība ir īpaša īpašība, ko indivīds iegūst sabiedrībā, attiecību kopumā, sociāla rakstura, kurā indivīds ir iesaistīts65. Cilvēka subjektīvo vajadzību apmierināšana noved pie to samazināšanās tikai līdz apstākļu līmenim, nevis personības attīstības iekšējiem avotiem: personība nevar attīstīties vajadzību ietvaros, tās attīstība paredz vajadzību pāreju uz radīšanu. kas nepazīst robežas. Šis secinājums ir ļoti svarīgs.
Psihologi, kas izstrādā personības teoriju, uzskata, ka cilvēks kā personība ir samērā stabila psiholoģiskā sistēma. Pēc L.I.Bozhoviča domām, psiholoģiski
50
nobriedis cilvēks ir cilvēks, kurš spēj vadīties pēc apzināti izvirzītiem mērķiem, kas nosaka viņa uzvedības aktīvo raksturu. Šīs spējas ir saistītas ar trīs personības pušu attīstību: racionālu, stipru gribu, emocionālu66.
Neatņemamai, harmoniskai personībai, neapšaubāmi, spēja ir svarīga ne tikai apzinātai pašpārvaldei, bet arī motivējošu sistēmu veidošanai. Personību nevar raksturot ar vienas puses attīstību - racionālu, stipru gribu vai emocionālu. Personība ir sava veida nesaraujama visu savu pušu integritāte.
V.V.Davydovs pareizi norādīja, ka indivīda sociāli psiholoģisko briedumu nosaka ne tik daudz organiskās izaugsmes procesi, cik indivīda reālā vieta sabiedrībā. Viņš apgalvo, ka mūsdienu attīstības psiholoģijā jautājums būtu jāuzdod šādi: "Kā veidot neatņemamu cilvēka personību, kā viņai palīdzēt, FM Dostojevska vārdiem sakot, izcelties", kā dot izglītības procesam visprecīzāko. , sociāli pamatots virziens" 67.
Protams, šis process ir jāveido tā, lai katrs bērns iegūtu iespēju kļūt par īstu pilnvērtīgu, vispusīgi attīstītu personību. Lai bērns kļūtu par cilvēku, ir jāveido viņā vajadzība būt par cilvēku. E. V. Iļenkovs par to rakstīja: “Vai vēlaties, lai cilvēks kļūtu par cilvēku? Tad ielieciet viņu jau no paša sākuma - no bērnības - tādās attiecībās ar citu cilvēku (ar visiem citiem cilvēkiem), kuru ietvaros viņš ne tikai varētu, bet arī būtu jākļūst par personību ... vienpusēju katra cilvēka attīstību. ir galvenais nosacījums tādas personības piedzimšanai, kura var patstāvīgi noteikt savas dzīves ceļu, vietu tajā, savu biznesu, kas ir interesants un svarīgs ikvienam, arī viņam pašam ”68.
Personības visaptveroša attīstība neizslēdz pašas personības konflikta neesamību. Indivīda motivācija un apziņa nosaka viņa attīstības īpatnības visos ontoģenēzes posmos, kur indivīda pašapziņā un viņa emocionāli-afektīvajās un racionālajās izpausmēs neizbēgami rodas pretstatu vienotība un cīņa69.
Pašreizējā sabiedrības kultūrvēsturiskās attīstības stadijā īpaša "vietas faktora" piešķiršanas rezultātā sociālo attiecību sistēmā pirmsskolas vecuma bērnu attīstība tiek noteikta īpašā veidā. Visa pirmsskolas izglītības sistēma ir vērsta uz cilvēka radītās garīgās kultūras efektīvas “piesavināšanas” organizēšanu bērnam, veidojot sabiedrībai noderīgu uzvedības motīvu hierarhiju, attīstot tās apziņu un pašapziņu.
51

Kas attiecas uz bērna personību attīstības procesā, tad attiecībā uz to mēs runājam tikai par priekšnoteikumu veidošanos, kas nepieciešami vispusīgas attīstības sasniegšanai. Priekšnosacījumi katrā garīgās attīstības stadijā veido personības veidojumus, kuriem ir paliekoša vērtība, kas nosaka indivīda tālāko attīstību. Mums šķiet pašsaprotami, ka cilvēka attīstība iet personības īpašību uzlabošanas virzienā, sniedzot iespēju sekmīgai individuālās personības attīstībai un tajā pašā laikā tādu personības īpašību attīstības virzienā, kas nodrošina cilvēka pastāvēšanas iespēju. cilvēks kā sabiedrības vienība, kā komandas dalībnieks.
Kļūt par cilvēku nozīmē iemācīties parādīt sevi attiecībā pret citiem cilvēkiem, kā jau cilvēkam pienākas. Kad mēs runājam par cilvēces radītās materiālās un garīgās kultūras "piesavināšanos", mēs domājam ne tikai cilvēka spēju izmantot cilvēka darba radītos priekšmetus, veiksmīgi sazināties ar citiem cilvēkiem, bet arī viņa izziņas attīstību. aktivitāte, apziņa, pašapziņa un uzvedības motīvi. Mēs domājam personības kā aktīvas, unikālas, individuālas sociālo attiecību būtnes attīstību. Vienlaikus svarīgi apzināt pozitīvos sasniegumus un negatīvos veidojumus, kas rodas dažādos ontoģenēzes posmos, mācīties vadīt bērna personības attīstību, izprotot šīs attīstības modeļus.
Personības attīstību nosaka ne tikai iedzimtās īpašības (ja runājam par veselīgu psihi), ne tikai sociālie apstākļi, bet arī iekšējā pozīcija - jau mazā bērnā veidojas noteikta attieksme pret cilvēku pasauli, pret lietu pasaulei un pret sevi. Šie garīgās attīstības priekšnoteikumi un nosacījumi dziļi mijiedarbojas viens ar otru, nosakot cilvēka iekšējo stāvokli attiecībā pret sevi un apkārtējiem cilvēkiem. Taču tas nenozīmē, ka šī pozīcija, kas ir izveidojusies noteiktā attīstības līmenī, nav pakļauta ārējai ietekmei nākamajos personības veidošanās posmos70.
Pirmajā posmā notiek spontāna, pašapziņas nevadīta personības veidošanās. Šis ir gatavošanās periods pašapzinīgas personības dzimšanai, kad bērnam acīmredzamās formās parādās polimotivācija un savu darbību pakārtotība. Personības attīstības sākums ir saistīts ar šādiem notikumiem bērna dzīvē. Pirmkārt, viņš izceļas kā cilvēks (tas notiek visā agrīnajā un pirmsskolas vecumā), kā noteikta vārda (īpašvārds, vietniekvārds "es" un noteikta fiziskā izskata) nesējs. Psiholoģiski "es-tēls" veidojas no emocionālas (pozitīvas vai negatīvas) attieksmes
52
chia cilvēkiem un no viņu gribas izpausmes ("es gribu", "es pats"), kas darbojas kā konkrēta bērna vajadzība. Pavisam drīz sāk parādīties prasība pēc atzīšanas (kurai ir gan pozitīvais, gan negatīvais virziens). Tajā pašā laikā bērnam veidojas dzimuma izjūta, kas arī nosaka personības attīstības īpatnības. Turklāt bērnam ir sajūta par sevi laikā, viņam ir psiholoģiska pagātne, tagadne un nākotne, viņš sāk saistīt ar sevi jaunā veidā - viņam paveras paša attīstības perspektīva. Bērna personības veidošanā ļoti svarīga ir izpratne par to, ka cilvēkam starp cilvēkiem ir jābūt pienākumiem un tiesībām.
Tādējādi pašapziņa ir vērtību orientācijas, kas veido personisko nozīmju sistēmu, kas veido personības individuālo būtni. Personisko nozīmju sistēma ir sakārtota pašapziņas struktūrā, kas atspoguļo saikņu vienotību, kas attīstās saskaņā ar noteiktiem likumiem.
Cilvēka pašapziņas struktūru veido identificēšanās ar uzacis,īpašvārds (vērtības saistība ar ķermeni un nosaukumu);
pašcieņa, kas izteikta atzīšanas prasības kontekstā; sevis kā noteikta dzimuma pārstāvi (dzimuma identitāte); sevis prezentēšana psiholoģiskā laika aspektā (individuālā pagātne, tagadne un nākotne); pašvērtējums indivīda sociālajā telpā (tiesības un pienākumi konkrētas kultūras kontekstā).
Pašapziņas strukturālās saites ir piepildītas ar zīmēm, kas radušās cilvēka eksistences vēsturiski nosacītās realitātes procesā. Tās kultūras zīmju sistēmas, kurām cilvēks pieder, ir nosacījums viņa attīstībai un "kustībai" šīs sistēmas ietvaros. Katrs cilvēks savā veidā piešķir kultūras zīmju nozīmes un nozīmes. Tāpēc katra cilvēka apziņā tiek pasniegtas objektīvās pasaules objektīvi subjektīvās realitātes, tēlaino zīmju sistēmas, daba, sociālā telpa.
Tieši šī kultūras zīmju nozīmju un nozīmju individualizācija padara katru cilvēku par unikālu, unikālu indivīdu. Tas, protams, nozīmē nepieciešamību piesavināties vislielāko kultūras apjomu: paradoksālā universālā reprezentācija indivīdā - jo lielāks kultūras vienību apjoms ir pārstāvēts indivīda pašapziņā, jo vairāk individuālu nozīmju un nozīmju transformāciju. sociālās pazīmes, jo bagātāka ir indivīda individualitāte.
Protams, šeit var runāt tikai par iespējamo korelāciju starp apropriācijas apjomu un personas individualizāciju. Protams, ir daudz dažādu nosacījumu un priekšnoteikumu, kas veido cilvēka individualizācijas iespēju.

Tēma: Attīstības traucējumu cēloņi.

Nosacījumi normālai bērna attīstībai.

Attīstības traucējumu bioloģiskie faktori.

Attīstības traucējumu sociāli psiholoģiskie faktori.

Literatūra:

Speciālās psiholoģijas pamati / Red. L.V. Kuzņecova. - M., 2002. gads.

Sorokins V.M. Speciālā psiholoģija. - SPb., 2003. gads.

Sorokins V.M., Kokorenko V.L. Seminārs par īpašo psiholoģiju. - SPb., 2003. gads.

- 1 –

Faktors- jebkura procesa, parādības cēlonis (Mūsdienu svešvārdu vārdnīca. - M., 1992, 635. lpp.).

Ir daudz veidu ietekmes, kas ietekmē dažādu noviržu rašanos cilvēka psihofiziskajā un personiski sociālajā attīstībā. Un pirms attīstības traucējumu cēloņu raksturošanas ir jāapsver bērna normālas attīstības apstākļi.

Šos 4 bērna normālai attīstībai nepieciešamos pamatnosacījumus formulēja G.M. Duļņevs un A.R. Lurija.

Pirmkārt svarīgākā stāvokli - "normāla smadzeņu un to garozas darbība".

Otrais nosacījums - "normāla bērna fiziskā attīstība un ar to saistītā normāla darbaspējas, normāla nervu procesu tonusa uzturēšana."

Trešais nosacījums - "maņu orgānu saglabāšana, kas nodrošina normālu bērna saziņu ar ārpasauli."

Ceturtais nosacījums - sistemātiska un konsekventa bērna audzināšana ģimenē, bērnudārzā un vidusskolā.

Bērnu psihofiziskās un sociālās veselības analīze liecina par progresīvu bērnu un pusaudžu ar dažādiem attīstības traucējumiem skaita pieaugumu. Pēc visiem attīstības parametriem veselu bērnu skaits samazinās. Pēc dažādu dienestu datiem, no 11 līdz 70% no visas bērnu populācijas dažādos viņu attīstības posmos vienā vai otrā pakāpē nepieciešama īpaša palīdzība.

- 2 -

Patogēno cēloņu loks ir ļoti plašs un daudzveidīgs. Parasti visu patogēno faktoru klāstu iedala endogēnos (iedzimtajos) un eksogēnos (vides).

Bioloģiskie faktori ietver:

ģenētiskie faktori;

somatiskais faktors;

smadzeņu struktūru bojājumu indekss.

Pēc iedarbības brīža patogēnos faktorus iedala:

pirmsdzemdību (pirms dzemdību sākuma);

dzemdību (dzemdību laikā);

pēcdzemdību (pēc dzemdībām un notiek periodā līdz 3 gadiem).

Kā liecina klīniskie un psiholoģiskie materiāli, vislielākā garīgo funkciju nepietiekama attīstība notiek kaitīgo apdraudējumu ietekmes dēļ smadzeņu struktūru intensīvas šūnu diferenciācijas periodā, t.i. embrioģenēzes sākumposmā, grūtniecības sākumā.

UZ bioloģiskie riska faktori kas var izraisīt nopietnas novirzes bērnu fiziskajā un garīgajā attīstībā:

hromosomu ģenētiskās anomālijas, gan iedzimtas, gan radušās gēnu mutāciju rezultātā, hromosomu aberācijas;

mātes infekcijas un vīrusu slimības grūtniecības laikā (masaliņas, toksoplazmoze, gripa);

seksuāli transmisīvās slimības (gonoreja, sifiliss);

mātes endokrīnās slimības, jo īpaši diabēts;

Rh nesaderība;

alkoholisms un narkotiku lietošana vecākiem, un jo īpaši mātei;

bioķīmiskie apdraudējumi (radiācija, vides piesārņojums, smago metālu, piemēram, dzīvsudraba, svina, klātbūtne vidē, mākslīgā mēslojuma, pārtikas piedevu izmantošana lauksaimniecības tehnoloģijās, nepareiza zāļu lietošana u.c.), kas ietekmē vecākus pirms grūtniecības vai māti grūtniecības laikā. grūtniecība, kā arī pašiem bērniem agrīnā pēcdzemdību attīstības periodā;

nopietnas novirzes mātes somatiskajā veselībā, tostarp nepietiekams uzturs, hipovitaminoze, neoplastiskas slimības, vispārējs somatiskais vājums;

hipoksisks (skābekļa deficīts);

mātes toksikoze grūtniecības laikā, īpaši otrajā pusē;

patoloģiska dzemdību gaita, īpaši kopā ar jaundzimušā smadzeņu traumu;

smadzeņu traumas un smagas infekcijas un toksiskas-distrofiskas slimības, ko bērns pārcietis agrīnā vecumā;

hroniskas slimības (piemēram, astma, asins slimības, cukura diabēts, sirds un asinsvadu slimības, tuberkuloze u.c.), kas sākās agrīnā un pirmsskolas vecumā.

- 3 –

Patogēnie faktori, kas ir bioloģiski, neizsmeļ attīstības noviržu cēloņu loku. Sociāli psiholoģiskie faktori ir ne mazāk dažādi un bīstami.

Sociālie faktori ietver:

agrīna (līdz 3 gadiem) ietekme uz vidi;

pašreizējās vides ietekmes.

UZ sociālie riska faktori attiecas:

nelabvēlīgas sociālās situācijas, kurās nonāk nedzimušā bērna māte un kuras ir tieši vērstas pret pašu bērnu (piemēram, vēlme pārtraukt grūtniecību, negatīvas vai trauksmainas sajūtas, kas saistītas ar turpmāko maternitāti u.c.);

mātes ilgstoša negatīva pieredze, kuras rezultāts ir trauksmes hormonu izdalīšanās amnija šķidrumā (tas izraisa augļa vazokonstrikciju, hipoksiju, placentas atgrūšanos un priekšlaicīgas dzemdības);

spēcīgs īslaicīgs stress - satricinājumi, bailes (tas var izraisīt spontānu abortu);

mātes psiholoģiskais stāvoklis dzemdību laikā;

bērna atdalīšana no mātes vai viņas vietā esošajiem, emocionālā siltuma trūkums, slikta jutekļu vide, nepareiza audzināšana, bezjūtīga un nežēlīga attieksme pret bērnu utt.

Ja bioloģiska rakstura faktori lielākā mērā ir klīnicistu interešu joma, tad sociāli psiholoģiskais spektrs ir tuvāks skolotāju un psihologu profesionālajai jomai.

Klīniskie pētījumi liecina, ka viens un tas pats cēlonis dažkārt noved pie pilnīgi atšķirīgiem attīstības traucējumiem. No otras puses, patogēni apstākļi, kas atšķiras pēc būtības, var izraisīt tādas pašas traucējumu formas. Tas nozīmē, ka cēloņsakarība starp patogēno faktoru un attīstības traucējumiem var būt ne tikai tieša, bet arī mediēta.

Garīgās attīstības priekšnoteikumi ir tie, kuriem ir noteikta ietekme uz indivīdu, t.i. ārējie un iekšējie apstākļi, no kuriem atkarīgas pazīmes, garīgās attīstības līmenis.
Tie ir ārēji un iekšēji. Ārējie garīgās attīstības priekšnoteikumi ir cilvēka audzināšanas kvalitāte un īpašības; iekšējā - aktivitāte un vēlme, kā arī motīvi un mērķi, ko cilvēks sev izvirza savas personības pilnveidošanās interesēs.

Cilvēks ir biosociāla būtne. Tāpēc viņa garīgās attīstības ietekmē tiek izdalīti 2 galvenie faktori: bioloģiskie, dabiskie un sociālie - dzīves apstākļi, sabiedrības organizētā izglītība un audzināšana.
Bioloģiskie apstākļi ir iedzimtas un iedzimtas organisma īpašības, kas rada anatomiskus un fizioloģiskus priekšnoteikumus (slieces, NKI veids) dažāda veida garīgās darbības veidošanai.
Sociālie apstākļi – neviena no cilvēka specifiskajām īpašībām (loģiskā domāšana, radošā iztēle, darbību brīvprātīga regulēšana u.c.) nevar rasties tikai organisko tieksmju nobriešanas rezultātā, ir nepieciešami noteikti apmācības un izglītības nosacījumi (Mauglija piemērs).
Tomēr ne vide, ne iedzimtība nevar ietekmēt personību ārpus tās darbības.

Normālai garīgai attīstībai ir priekšnoteikumi. Tos nosaka dažādi faktori: ķermeņa izmērs un forma, augšanas un nobriešanas ātrums, veselības stāvoklis un daudzi citi. Embrijs un auglis ir īpaši jutīgi pret šo faktoru ietekmi. Ir zināmi daži nopietnu embrija un augļa attīstības traucējumu cēloņi, proti: nepareiza hromosomu dalīšanās, placentas mazspēja, augļa vīrusu un sākotnējās infekcijas slimības, vielmaiņas traucējumi, ko izraisa mātes slimības, Rh-konflikts, jonizējošo staru ietekme, dažu zāļu ietekme, toksiskas zāles, kas tieši ietekmē bērna psihosomatisko attīstību nākotnē.
Nosacījums garīgai attīstībai bērnu var uzskatīt par apkārtējo realitāti (ģimene, sociālie un dzīves apstākļi utt.). Apstākļus nosaka sociālie un bioloģiskie faktori. Tas, kas tiek saprasts ar terminu sociālie faktori, ir saistīts ar tiešajām ietekmēm, kurām organisms ir pakļauts attīstības laikā (no dzimšanas līdz pilnam briedumam) un no kurām ir atkarīga iedzimtības realizācija. Sekojošie apstākļi nav labākie apstākļi augļa attīstībai: pārāk jauns topošās māmiņas vecums, mikro- un makrotraumas grūtniecības laikā, spiediena izmaiņas, piemēram, ceļojot ar gaisa transportu, pietiekami ilgs troksnis, sekas. par neauglības ārstēšanu. Bērni ar traucējumiem dzimst tām sievietēm, kuras daudz smēķē un dzer. Visi šie bērni ir tā saucamajā riska grupā. Nepietiekams uzturs grūtniecības laikā, vitamīnu, īpaši A un B2, trūkums var izraisīt arī augļa attīstības traucējumus. Tādējādi mātes uzturs, viņas dzīvesveids ietekmē augļa attīstību. Ja sieviete ir stāvoklī, viņai nevajadzētu smēķēt un lietot alkoholiskos dzērienus. Negatīvi ietekmē augļa attīstību, galvenokārt nervu sistēmu, grūtnieces negatīvās emocijas, pārdzīvojumus, nervozitāti. Ģimenes konflikti ir ļoti nevēlami, jo grūtniecei var rasties baiļu sajūta.
Bērna līdz trīs gadu vecumam sociālie apstākļi visbiežāk aprobežojas ar vecāku māju. No sociālajiem faktoriem galvenā loma ir ģimenei.Kā liecina pētījumi, ģimenes negatīvā ietekme, kas saistīta ar bērna attīstību, izraisa ne tikai bērna garīgās attīstības traucējumus, bet arī nopietnas grūtības adaptēties. vide, kas parasti izpaužas tikai otrajā dzīves desmitgadē.
Turklāt bērna psiholoģiskā attīstība nevar būt normāla, ja netiek apmierinātas pamatvajadzības pēc drošības sajūtas, mīlestības, cieņas, savstarpējas sapratnes, saiknes ar vecākiem. Bērnam jājūt, ka viņš ir apdāvināts un mīlēts bērns. Tie ir nepieciešami normālai bērna attīstībai, kā arī atbilstošam uzturam, svaigam gaisam vai vakcinācijām un higiēnai. Vecāku izglītojošā ietekme ir cieši saistīta ar bērna pamatvajadzību īstenošanu. Gan pārmērīga izdabāšana, gan pārmērīga bardzība vai nekonsekvence vecāku rīcībā un rīcībā slikti ietekmē mazuļa psihosomatisko attīstību.
Pēc lielākās daļas mūsdienu psihologu domām, bērna normālai attīstībai ārkārtīgi negatīvas ir šādas kombinācijas: agresīva un nomācoša māte un saticīgs tēvs, kurš neinteresējas par bērnu; bailīga māte un bargs, bargs tēvs; pārāk gādīga māte un auksts vai agresīvs tēvs.
Bērna attīstību negatīvi ietekmē vecāku pedagoģiskā nekompetence, nevēlēšanās tikt galā ar bērnu, bērna psiholoģiskā un fiziskā nevērība. Ja nav atbilstošas ​​motivācijas no pieaugušo puses, ja bērnu, tēlaini izsakoties, neņem aiz rokas un neved uz priekšu pareizajā virzienā, attīstība nenotiek. Piemēram, ja bērnam neliek runāt un viņš nerunā līdz septiņu gadu vecumam, tad runa viņam nekad neattīstīsies. Nolaidība noved pie attīstības aizkavēšanās. Bērns apgūst tikai dažas elementāras, primitīvas prasmes. Tiek veidota personība, kas, visticamāk, vēlāk atriebsies sev tuvajiem, kas atstāja novārtā viņa attīstību, un tajā pašā laikā visai sabiedrībai.
Aizkavētu garīgo attīstību izraisa arī pārmērīgs spiediens, pārmērīga aizsardzība. Tas ierobežo bērna dabisko attīstību, noved pie garīgās attīstības aizkavēšanās, garīgās nepietiekamības, robežlīnijas, emocionāla deficīta. Parasti bērns agrāk vai vēlāk kļūst agresīvs pret to, kurš kavēja viņa attīstību.
Pierādīts arī, ka normālai psihes attīstībai liela nozīme ir motorajam aparātam, atsevišķu sistēmu, tajā skaitā centrālās nervu sistēmas, harmoniskai attīstībai, motoriskajai aktivitātei, atpūtas vingrojumiem svaigā gaisā un rūdīšanai. Motoriskās sfēras attīstība kopumā un jo īpaši smalkās motorikas ir vissvarīgākais nosacījums bērna garīgajai attīstībai. Smalkās motorikas ir visu garīgo procesu, tostarp uzmanības, atmiņas, uztveres, domāšanas un runas, attīstības pamats, sava veida lokomotīve.
Nelabvēlīgi apstākļi bērna audzināšanai ģimenē var kavēt viņa ģenētisko tieksmju realizāciju. Lai mazulis varētu parādīt visas labākās savas dabas īpašības gan fiziskās, gan garīgās. Vecākiem jādzīvo sava dzīve, jāvelta viņam maksimāla uzmanība, jāizrāda mīlestība pret mazuli, jāinteresējas par viņa lietām, jāvēro viņu, jārunā ar viņu, jāsniedz bērnam nepieciešamā pieredze un tajā pašā laikā jāmāca savaldība, izturība, pašapziņa. Šo faktoru ietekme uz bērna psihosomatisko attīstību ir zinātniski pierādīta. Vecākiem ir jāaizsargā mazulis no faktoru negatīvās ietekmes, kas saistīti ar mūsdienu civilizāciju, augsto ķīmiju, saindēšanos un vides piesārņojumu un virkni citu, kas notiek mūsdienu dzīvē (televīzija, fizisko aktivitāšu ierobežojumi utt.).
Tādējādi bērnu garīgā attīstība ir atkarīga no iedzimtības, ģimenes vides un audzināšanas, kā arī ārējās vides ar tās sociālo un bioloģisko ietekmju daudzveidību. Visas šīs ietekmes parādās vienotā kompleksā, kas var izraisīt gan katra faktora ietekmes nostiprināšanos, gan izlīdzināšanos. Kopumā, jo jaunāks ir ķermenis, jo intensīvāka ir vides un bioloģisko faktoru ietekme. Tas attiecas gan uz pozitīvām, gan negatīvām ietekmēm. Mātes veselība (vecums, infekcijas un vīrusu slimību neesamība, slikti ieradumi), veselīga iedzimtība, labvēlīga grūtniecības un dzemdību gaita (mikrotraumu neesamība), normāla placentas darbība, nelabvēlīgas vides ietekmes trūkums (toksiskas zāles). , narkotikas, starojums) ir izšķiroša nozīme. , kā arī grūtnieces psihoemocionālais stāvoklis un viņas labs uzturs. Vissvarīgākais bērna garīgās attīstības nosacījums ir motoriskās sfēras attīstība kopumā un jo īpaši smalkās motorikas. Normālai bērna garīgai attīstībai ārkārtīgi nepieciešams nodrošināt viņa pamatvajadzības drošības, mīlestības, cieņas, savstarpējas sapratnes, saiknes ar vecākiem sajūtā.

(pēc G.M.Duļņeva un A.R. Lurijas vārdiem):

1 SVARĪGĀKAIS NOSACĪJUMS- "normāla smadzeņu un to garozas darbība". Patoloģisku stāvokļu klātbūtnē, kas rodas no dažādām patogēnām ietekmēm, tiek traucēta normālā uzbudināmo un inhibējošo procesu attiecība, sarežģītu analīzes un ienākošās informācijas sintēzes formu īstenošana; tiek traucēta mijiedarbība starp smadzeņu blokiem, kas ir atbildīgi par dažādiem cilvēka garīgās darbības aspektiem.

2 STĀVOKLIS- "normāla bērna fiziskā attīstība un ar to saistītā normāla darbaspējas, normāla nervu procesu tonusa uzturēšana."

3 STĀVOKLIS- "maņu orgānu saglabāšana, kas nodrošina normālu bērna saziņu ar ārpasauli."

4 STĀVOKLIS- bērna izglītības sistemātiskums un konsekvence ģimenē, pirmsskolas izglītības iestādē un izglītības skolā.

Jāpiebilst, ka visvairāk vispārīgi modeļi, sastopama normāla bērna garīgajā attīstībā, var izsekot arī bērniem ar dažādiem garīga un fiziska rakstura traucējumiem.

Pirmo reizi šo noteikumu atzīmēja ārsts un psihologs. Dž.Ja Trošins savā grāmatā "Izglītības antropoloģiskie pamati. Nenormālu bērnu salīdzinošā psiholoģija ", publicēts 1915. gadā. Tad tas tika vairākkārt uzsvērts L.S.Vigotskis.

Šie modeļi, pirmkārt, ietver noteiktu psihes attīstības posmu secību, jutīgu periodu klātbūtni garīgo funkciju attīstībā, visu garīgo procesu attīstības secību, aktivitātes lomu garīgajā attīstībā, runas loma HMF veidošanā, mācīšanās vadošā loma garīgajā attīstībā.

Šīs un citas specifiskas normālas un traucētas attīstības kopības izpausmes skaidri norādītas Ļ.V.Zankova, T.A.Vlasovas, I.M.Solovjeva, T.V.Rozanovas, Ž.I.Šifa un citu pētījumos, kas veikti laika posmā no 1930. līdz 1970.gadiem. Šie psihologi un viņu līdzstrādnieki parādīja, ka uztveres, atmiņas, ideju, domāšanas, aktivitātes attīstības pamatmodeļi, kas izveidoti, pētot normāli attīstošu bērnu, attiecas gan uz nedzirdīgo, gan uz skolēnu.

Salīdzinoši pētījumi, kas aptver vairākus attīstības traucējumu veidus kopš 1960. gadiem. sāka īstenot citās valstīs. ASV bija S. Kirka, H. Furta pētījumi; Lielbritānijā - N.O.Konors un citi.Visos šajos pētījumos tika konstatēti modeļi, gan raksturīgi personām ar attīstības traucējumiem, gan normāli attīstās, gan raksturīgi tikai personām ar novirzēm no normālas attīstības.

Pēc krievu fiziologa I.P.Pavlova domām, pastāv redzama korelācija starp patofizioloģiju un normālu fizioloģiju: traucētu funkciju pētījumi ļauj atklāt, kas pastāv latentā un sarežģītā formā un notiek normālas attīstības apstākļos.

V.I.Ļubovskis bija viens no pirmajiem, kurš formulēja VISPĀRĒJĀS NOVADĪTĀS ATTĪSTĪBAS REGULARITĀTES saistībā ar dažādiem garīgās disontoģenēzes veidiem. PAMATA TĒZE ir uz pierādījumiem balstīta klātbūtnes postulācija

3 NOTEIKUMI HIERARHISKIE LĪMEŅI

NORAIDĪTA ATTĪSTĪBA:

I LĪMENIS - modeļi, kas raksturīgi visiem disontoģenētiskās attīstības veidiem.

II LĪMENIS - modeļi, kas raksturīgi disontoģenētisko traucējumu grupai.

III LĪMENIS - specifiski modeļi, kas raksturīgi noteiktam disontoģenēzes veidam.

No mūsdienu pētnieku viedokļa modeļi vai pazīmes, ko pētnieki bieži identificē kā specifiskus konkrētam defektam, ne vienmēr ir tādi. Daudzi no tiem faktiski ir vispārīgāki, un tos var izsekot tādu bērnu attīstībā, kuri pieder pie vairākiem attīstības traucējumiem. Tādējādi viennozīmīgi nepietiek ar viena veida attīstības traucējumiem piederošo bērnu īpašību salīdzināšanu ar normu, jo nedod iespēju identificēt konkrētā defekta specifiskās pazīmes, atklāt tam tikai raksturīgos attīstības modeļus.

L.S.Vigotskis uzskatīja tādus trūkumus kā aklums, kurlums, u / o. Viņš atzīmēja, ka to cēloņi izraisa pamata traucējumu rašanos garīgās darbības jomā, kas tiek definēta kā - PRIMĀRAIS PĀRKĀPUMS... Primārais traucējums, ja tas rodas agrā bērnībā, noved pie sava veida izmaiņām visā bērna garīgajā attīstībā, kas izpaužas veidošanā. SEKUNDĀRĀ UN TĀLĀKĀ KĀRTĪBA garīgās darbības jomā. Visi no tiem ir saistīti ar primāro traucējumu un ir atkarīgi no tā rakstura (no primārā trūkuma veida), tā smaguma pakāpes un rašanās laika.

REGULARITĀTES:

1) sekundāro defektu rašanās Bērna garīgās attīstības procesā ar viena vai cita veida deficītu L. S. Vigotskis to identificēja 30. gadu sākumā kā vispārēju patoloģiskas attīstības modeli.

2) Pēc L. S. Vigotska domām, otrais modelis ir - MIJIEDARBĪBAS GRŪTĪBAS AR SOCIĀLO VIDI un saiknes ar ārpasauli pārkāpums visiem bērniem ar attīstības traucējumiem.

Dž.I.Šifs formulē šo modeli šādi: visiem nenormālas attīstības gadījumiem kopīgs ir tas, ka defekta radīto seku kopums izpaužas kā izmaiņas patoloģiskā bērna personības attīstībā kopumā. Autore arī atzīmē, ka bērniem ar visu kategoriju attīstības traucējumiem ir verbālās komunikācijas pārkāpumi, lai gan tie izpaužas dažādās pakāpēs un formās.

3) SAŅEMŠANAS, APSTRĀDES, SAGLABĀŠANAS PĀRKĀPUMI

UN INFORMĀCIJAS IZMANTOŠANA.

Eksperimentālie neirofizioloģiskie un psiholoģiskie pētījumi liecina, ka jebkura patoloģija pārkāpj apkārtējās pasaules “dekodēšanu”. Atkarībā no novirzes specifikas tiek izkropļoti dažādi apkārtējās realitātes parametri.

4) RUNAS APSTRĀDES TRAUCĒJUMI.

Pat L. S. Vigotskis izvirzīja nostāju, ka apmēram no 2 gadu vecuma runai sāk būt NOTEIKŠANAS LOMA visu garīgo procesu tālākajā attīstībā. Īpaši svarīga ir RUNAS REGULĒJOŠĀS FUNKCIJAS VEIDOŠANĀS, kas ir nesaraujami saistīta gan ar pašas runas funkcijas attīstību, gan ar smadzeņu frontālajām daļām kā SMADZEŅU GRIBAS PAMATS.

Neirofizioloģiskie pētījumi liecina, ka FRONTĀLO STRUKTŪRU NOBRIEDUŠANU AIZKAVĒŠANĀS ir bieži sastopama patoģenētiska īpašība vairākām disontogēnām, piemēram, a/o, ZPR, RDA u.c. bērna attīstībai un prasa īpašus paņēmienus viņa audzināšanai un audzināšanai. apmācību.

5) ILGĀKI VEIDOŠANAS TERMIŅI

VIDES JĒDZIENI UN JĒDZIENI

REALITĀTE.

Jebkāda veida disontoģenētiskai attīstībai raksturīgs normālas garīgās realitātes atspoguļojuma pārkāpums, pilnīgs vai daļējs "garīgās instrumentācijas" zaudējums: samazinās intelektuālās spējas vai atklājas sociālā nepilnība, vai kāda veida informācija (vizuālā, dzirdes, vizuālā). -dzirdīga, efektīva) par apkārtējo realitāti tiek zaudēta ...

Lai bērnam ar vienu vai otru attīstības patoloģiju veidotos vienlīdz pilnvērtīgi un adekvāti priekšstati par dažādiem apkārtējās realitātes aspektiem, kā tas notiek normāli attīstošiem bērniem, noteikti ir nepieciešami ilgāki periodi un īpašas metodes.

6) SOCIĀLĀS UN PSIHOLOĢISKĀS DEADAPTĀCIJAS STĀVOKĻU RISKS.

Personības un vides mijiedarbības problēma ir ārkārtīgi svarīga garīgās attīstības procesa analīzē. Šīs problēmas risināšanā īpašu vietu ieņem ne tikai indivīda darbības, bet arī tās adaptācijas īpašību analīze.

Plašā garīgās nepietiekamības stāvokļu un jo īpaši tā vieglo formu izplatība ir papildu nopietnu problēmu avots sabiedrībai, no kurām galvenā saistāma ar PERSONU AR GARĪGĀS ATTĪSTĪBAS TRAUCĒJUMIEM NEPILNĪGU SOCIĀLO INTEGRĀCIJU, ko pavada nepilngadīgo skaita palielināšanās. noziedzība.

Sadzīves defektologu pūliņiem izstrādātā un izveidotā specializētās aprūpes sistēma bērniem ar dažādām garīgās attīstības formām ir guvusi ievērojamus panākumus kognitīvās darbības traucējumu diagnosticēšanas un labošanas problēmu risināšanā bērnībā. Taču daudz mazāka uzmanība tika pievērsta PERSONĪGO PROBLĒMU ĢENĒZES UN SPECIFICITĀTES izpētei, kas šiem bērniem neizbēgami rodas SOCIALIZĀCIJAS PROCESS. Tikmēr tieši šāda veida problēmas, fokusējoties sevī uz sarežģītu bērna attīstības organisko un sociālo faktoru kombināciju, veidojas dažādās uzvedības traucējumu, VISPĀRĒJĀS VAI DAĻĒJĀS DEADAPTĀCIJAS parādībās, nereti sasniedzot klīniskā vai kriminālā smaguma pakāpi.

Šis parametrs pēdējos gados ir parādījies saistībā ar integrācijas procesu nostiprināšanos izglītībā un ar nozīmi, kas sākusi piešķirt cilvēku sociālās kompetences attīstībai neatkarīgi no to noviržu smaguma un rakstura.

Šis parametrs nozīmē, ka jebkura defekta dēļ personai ir grūti sasniegt optimālu līdzsvaru starp spēju apmierināt savas būtiskās vajadzības un tam pieejamajiem apstākļiem, ieskaitot gan tīri sadzīves apstākļus (piemēram, rampas klātbūtne ratiņkrēslā) un sociālpsiholoģiskā - tuvākās sociālās vides gatavība sazināties ar šādiem cilvēkiem.

A.R.LŪRIJA KONCEPCIJA un viņa sekotāji PAR SMADZENĒM

INTEGRĀLĀS MENTĀLĀS ORGANIZĀCIJAS PAMATS

CILVĒKU DARBĪBAS- ir metodiskais pamats paša novirzes no normālas ontoģenēzes fakta identificēšanai, novirzes struktūrai, visvairāk traucēto un neskarto smadzeņu struktūru noteikšanai, kas jāņem vērā, organizējot korekcijas un pedagoģisko procesu.

VECUMA SIMPTOMI:

KATRS VECUMS atstāj savas pēdas ATBILDĪBAS RAKSTUROJĀ UZ PATOGĒNISKU IEDARBĪBU:

1) SOMATOVEGETATIVE (no 0 līdz 3 gadiem)- uz visu sistēmu nenobrieduma fona organisms šajā vecumā uz jebkuru patogēnu iedarbību reaģē ar somatoveģetatīvu reakciju kompleksu, piemēram, vispārēju un autonomu uzbudināmību, paaugstinātu ķermeņa temperatūru, miega traucējumiem, apetīti, kuņģa-zarnu trakta traucējumiem.

2) PSIHOMOTORA LĪMENIS (4- 7 gadi) - motora analizatora kortikālo daļu un jo īpaši smadzeņu priekšējo daļu intensīva veidošanās padara šo sistēmu pakļautu dažādas izcelsmes hiperdinamiskiem traucējumiem (psihomotora aizkaitināmība, tiki, stostīšanās, bailes). Pieaug psihogēno faktoru loma - nelabvēlīgas traumatiskas attiecības ģimenē, reakcijas uz atkarību no bērnu izglītības iestādēm, nelabvēlīgas starppersonu attiecības.

3) AFEKTĪVAIS LĪMENIS (7–12 gadi)- bērns uz jebkuru kaitējumu reaģē ar pamanāmu afektīvu komponentu - no izteikta autisma līdz afektīvai uzbudināmībai ar negatīvisma, agresijas, neirotisku reakciju parādībām.

4) EMOCIONĀLI-IDEATORIJAS (12 - 16 gadi) - vadošais pirmspubertātes un pubertātes vecumā. To raksturo patoloģiskas fantāzijas, pārvērtēti hobiji, pārvērtētas hipohondrijas idejas, piemēram, idejas par iedomātu deformāciju (dismorfofobija, anorexia nervosa), psihogēnas protesta, opozīcijas, emancipācijas reakcijas.

Katra ar vecumu saistītā reakcijas līmeņa dominējošā simptomatoloģija neizslēdz iepriekšējo līmeņu simptomu rašanos, taču tie, kā likums, ieņem perifēru vietu disontogēniju attēlā. Par ZPR parādībām liecina jaunākam vecumam raksturīgo reakcijas patoloģisko formu pārsvars.

Iepriekš uzskaitītās reakcijas ir saasinātas ar vecumu saistītas reakcijas uz vienu vai otru apdraudējumu.

2. GALVENIE IZCELSMES MEHĀNISMI

TRŪKUMI PSIHOFIZIKĀ

ATTĪSTĪBA.

1927. gadā g. Švālbe pirmo reizi ieviesa terminu "DISONTOĢĒZE", lai apzīmētu anomālijas ķermeņa intrauterīnā attīstībā. V.V. Kovaļovs (1985) izmanto šo jēdzienu "GARĪGĀ DISONTOĢĒZE”, to piemērojot garīgās attīstības traucējumiem bērnībā un pusaudža gados smadzeņu struktūru un funkciju traucējumu un nobriešanas rezultātā.

Jēdziens DISONTOGENIJA" ieviesa klīniskās medicīnas pārstāvji, lai apzīmētu dažādas normālas ontoģenēzes traucējumu formas, kas rodas bērnībā, kad ķermeņa morfoloģiskās un funkcionālās sistēmas vēl nav sasniegušas briedumu. Lielākoties tie ir tā sauktie NEPROGREDIENTĀS SLIMĪBAS APSTĀKĻI (pārkāpumu neprogresējošais raksturs nozīmē primārā garīgās nepietiekamās attīstības defekta saasināšanos), sava veida malformācija, ievērojot tos pašus likumus kā parasti. attīstību, bet atspoguļo tās patoloģisku modifikāciju, kas apgrūtina bērna psihosociālās attīstības pabeigšanu bez atbilstošas ​​speciālas psiholoģiskas un pedagoģiskas, dažos gadījumos arī medicīniskās palīdzības.

Psihiatru darbos izdalīti II PSIHĀLĀS DISONTOĢĒZES PAMATVEIDI:

1) atpalicība, 2) asinhronija.

Zem ATTĪSTĪBA- tiek saprasta garīgās attīstības kavēšanās vai apturēšana. Izšķir VISPĀRĒJO (TOTAL) un DAĻĒJĀ (DAĻĒJĀ) GARIŠĀ ATTĪSTĪBA.

Plkst DAĻĒJĀ ATTĪSTĪBA- ir noteiktu garīgo funkciju attīstības apturēšana vai aizkavēšanās. Daļējas atpalicības neirofizioloģiskais pamats ir atsevišķu funkcionālo sistēmu nobriešanas ātruma un laika pārkāpums.

Raksturīga iezīme ASINHRONIJA- ir ievērojams progress dažu topošās personības garīgo funkciju un īpašību attīstībā un ievērojama nobīde citu cilvēku nobriešanas tempā un laikā. Tas kļūst par pamatu neharmoniskai psihes attīstībai kopumā.

ASINHRONIJA ir jānošķir no FIZIOLOĢISKĀ HETEROHRONIJA- t.i. dažādie smadzeņu struktūru un funkciju nobriešanas laiki, kas tiek novēroti normālas garīgās attīstības laikā.

Jauni nepieredzējuši vecāki, kas audzina savu pirmo bērnu, burtiski pēc pirmā mēneša sāk aktīvi meklēt atbildes uz šādiem jautājumiem: kad viņš to darīs, vai viņš runās, kā attīstīt smalkās motorikas, kādiem jābūt nosacījumiem bērna attīstībai. bērns ģimenē, lai viņš pareizi attīstītos? Un daudzi citi. Un, ja pēkšņi kaut kas iet ar nokavēšanos (vai uz priekšu) no vispārpieņemtajām normām, viņi sāk uztraukties. Vairumā gadījumu no tā izvairīties nav grūti, pietiek ar to, lai radītu tam nepieciešamos apstākļus. Parunāsim par šo.

Kādiem jābūt nosacījumiem mazu bērnu attīstībai

Radīt apstākļus normālai bērna attīstībai patiesībā nav grūti. Vispirms definēsim, kas tas ir, lai runātu par tām pašām lietām. Speciālisti saskaņā ar labvēlīgu nosacījumi bērna attīstībai ģimenē izprast mazuļa dzīves telpas organizāciju, kas stimulēs tā attīstību. Bet tas ir teorētiski, bet kā ir praksē?

Radām apstākļus normālai bērna 0-6 mēnešu attīstībai

Vispirms ir jānodrošina pēc iespējas vairāk priekšmetu, kas ir visdažādākie pēc formas, krāsas, materiāla un faktūras. Protams, tiem visiem jābūt drošiem. Pat ja drupatas joprojām nevar sasniegt lielāko daļu no tām, jūs varat un vajadzētu viņam palīdzēt. Biežāk novietojiet to uz grīdas un nedaudz palīdziet sasniegt šo vai citu rotaļlietu.

Šādas darbības var apvienot ar rūdīšanu. Lai cik kvalitatīvs un moderns būtu vienreizējais autiņš (vairāk:), tas tik un tā traucē ādas elpošanai. Nevalkājiet, gaisa peldes bērnam nāks tikai par labu.

Šāds izkārtojums uz vēdera ievērojami paplašinās skatu uz mazuli, ļaus jums redzēt, cik daudz interesantu lietu ir apkārt. Starp citu, nav nepieciešams viņu apņemt tikai ar rotaļlietām. Vairumā gadījumu bērniem patīk spēlēties ar dažiem sadzīves priekšmetiem. Tāpēc maciņa no zem brillēm vai sietiņa jūsu mazajam var aizņemt apmēram 30 minūtes.

Radām apstākļus normālai 6-12 mēnešu bērna attīstībai

Pēc sešiem mēnešiem bērna attīstībā sākas jauns periods. Tagad viņam ir paaugstināta nepieciešamība pēc fiziskām aktivitātēm un jaunu kustību attīstības. Tātad galvenais noteikums labvēlīgu apstākļu radīšanai mazu bērnu attīstībai ir - neierobežot.

Samaziniet sētiņā vai gultiņā pavadīto laiku, ļaujiet bērnam vairāk laika pavadīt uz grīdas. Tātad viņš ātri iemācīsies rāpot, apsēsties, apgāzties, piecelties, pie kaut kā turoties. Protams, sākumā jums būs pastāvīgi viņam jāpalīdz un jāatbalsta, bet mazulis ātri iemācās. Šķiet, ka vakar veicu tikai pirmos mēģinājumus nostāties uz kājām, bet šodien tā pārliecinoši staigā gar sienu.

Vai esat pamanījuši, ka drupatas met visu, kas pagadās pa rokai? Tas ir normāli, kas nozīmē, ka tas attīstās līdz ar vecumu. Destrukcijas periodam ir jābūt klāt, jo šajā laikā bērna domāšana aktīvi attīstās. Viņš mācās salīdzināt, veido cēloņsakarības (es atmetu - mamma audzināja).

Tā vietā, lai ierobežotu bērnu un sodītu nākamo sabojāto lietu, piedāvājiet viņam spēles, kas saistītas ar iznīcināšanu. Veidojiet torņus no kubiem un ļaujiet tiem saplīst, lai vecais laikraksts saplēst gabalos. Rotaļlietas, kuras vedat pastaigās, piesieniet uz aukliņām, lai tās neiekristu dubļos. Rezultātā bērns saņems to, ko vēlas, un jūs tiksiet galā ar minimāliem zaudējumiem vai bez tiem.

Labvēlīgi apstākļi agrīna bērna attīstībai ģimenē palīdz pārvarēt daudzas problēmas. Piemēram, noteiktā augšanas posmā mazulis sāk bāzt pirkstus dažādās bedrēs, vienlaikus ļoti biedējot vecākus. Tātad, lai šāda uzvedība neizvērstos par apsēstību (piemēram, iebāzt pirkstu kontaktligzdā), jārada apstākļi, kas palīdz tai ātrāk izaugt. Tāpēc parūpējies par atbilstošu rotaļlietu pieejamību vai izdomā kaut ko no pieejamajiem līdzekļiem.

Viena raksta ietvaros ir grūti aplūkot visus mazo bērnu attīstībai apstākļu radīšanas aspektus, bet galvenā doma, ceru, ir skaidra. Papildinformāciju varat iegūt no šādiem materiāliem: un.