Nazhmuddin Huzi (Gotsinsky). Visu Awliya Haji bin Kishi QS Qutb slavēšana. Pirmie gadi, pusaudža gadi

بســـــم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
الصلاة و السلام على محمد و على آله و اصحبه اجمعين

عَلى الذِكْر دُم وَ اتْرُكْ سِوَاهُ كَمَا افتى بِهِ الشَيْخ بَحْرُ الْفَيْض سَيِّدِنَا كُنْتَا اِمَامُ الْهُدَى جَمُّ الْكَرَامَتِ مٌرْشِيد بِسَاحَتِه نَحْلُ الْوَرَى تَبْحَثُ النَّبْتَا اِلَى اَنْ رَعُوا زَهْرُ الْهُدَى فِي رِيَاضِهِ وَ يَرْعَى الَّذِى لَمْ يدنه المهم الموتى و مُصْلِحُ مُعْوَخِ القُلُوبِ بِنَظْرَةٍ كَمَا يُصْلِحُ النَّجَارُ اَخْشَابَهُ نَحْتَا فَيَالَهُ مِنْ شَمْسٍ اَضائِتْ بِنُورِهَا مِنْ مَلاءِ الْأعْلَى جَوَانِبِهَا السِتَّا اَوْلِيَاء الله تَحْتَ لوَائِهِ اِلَى غَايَةٍ صَارُو بِهَا عَدَمًا بَحْتَا فَيُطْرِبُهُمْ بِالُوَجْدِ حَتَّى تَرَاقَصُوا وَ لَا ضَرَبُوا عُودًا وَ لَا سَمِعُو صوتا يُجَاذِبُهُمْ جَذْبٌ مِنْ اللهِ مُوصِلٌ اِلَى حَضْرَةِ لَا تَسْتطِيعُ لَهَا نَعْتَا فِيَا لسَكارى الجَذْبِ وَ الرَاحُ وَاحِدٌ فَمَا بَالُهُمْ فِي السَّكْرِ اَحْوَالَهُمْ شَتَّى يَطِنُونَ بِالْاَذْكَارِ مِنْ كُلِّ وُجْهَةٍ فَمِنْ رَاشِفٍ شُهْدًا وَ مِنْ آكل بُرْتًا فَكَمْ مُزْعن ريان مِنْ بَحْرِ الْفَيَضِهِ وَ كَمْ مُنْكِرٍ قَدْ رُدَّ عَنْ شَطِّهِ مَقْتَا هُوَ العُرْوَةُ الوُثْقَى لِمَنْ قَدْ مَسَّكُوا بِهِ وَ غِيَاثٌ يُدْرِكُ اَلْغَوْثُ وَ الْفَوْتَا لَهُ كَلِمَاتٌ حَارُ فِي فَهْمِهَا الْوَرَى وَ الحواله العُظْمَا مَلأْنَ القٌرى صِيتَا ذيله يعبر بِك البحر التى تَرَى اَوْلِيَاءَ اللهِ فِي شَطِّهَا مَوْتَا رُفَعْتُ عَلى رُغْمِ الْأعادى بِاَنَّهُ اِمَامُ رِجَالُ الْغَيْبِ بَلْ قُطْبُهُمْ صَوْتَا وَ يَقْبَلُ قَوْلِي فِيهِ مَنْ طَلَبَ الْهُدَى وَ لَمْ يَأْبَه اِلَّا الَّذِي تَبِعَ الُجِبْتَا

اَنْشَاها العالم العلامة نجم الدين الحزى في مدح قطب الاولياء الحج كُنْتَهْ قُدِّسَ سِرُّهُ

Bismillah1irrahmanirrahyim

Esiet nemainīgs, veicot dhikr. Atstājiet visu, izņemot šo 1 ... Kā definēja šeihs, kas ir "dāsnuma jūra" (Allāha dāvanas), mūsu kungs Kunta, pareizā ceļa imāms, kuram ir daudz karamātu 2 murshid 3 ... Viņa ganībās 4 , cilvēki ir kā bites, kas vāc medu, dedzīgi atrod ziedus uz pareizā ceļa. Un tie, kas ir attālinājušies no viņa (no viņa ceļa), viņi tikai dedzīgi atrod mirušo tuksnesi (kas viņiem nenāk par labu). Ar savu vienīgo skatienu viņš iztaisno greizās sirdis 5 kā galdnieks attīra koku no zāģu skaidām. Kāda saule spīdēja ar savu gaismu visās sešās pusēs no visa, kas pastāv ar saviem eņģeļiem! Avlija 6 sekoja zem viņa karoga un sasniedza beigas 7 kur sevis prombūtnes laikā 8 viņi ir laimīgi. Viņš priecē viņus ar prieku, lai viņu ķermeņi kustētos (šūpotos) ekstāzē (jazzb, shovk, khal, asar), nevis no lautas spēles un nevis no dziesmu dziedāšanas. Viņu dievišķā mīlestība viņus piesaista un nogādā Hazratā. 9 ko mēs nevaram aprakstīt. Ak piedzēries ar dievišķās mīlestības pievilcību! Mierīgums 10 bija viens no viņiem, bet kā ar viņiem? Reibumā viņu stāvokļi ir dažādi 11 ... Ikviens slavē Dievu savā veidā. Cik no viņiem sūc medu, cik ēd cukuru 12 ... Cik daudzi ir gājuši viņa ceļu, bagātīgi dzirdināti no viņa dāsnuma jūras (kas ir Allāha dāvanu dāsnuma jūra). Cik daudzi noraidīja viņa ceļu, nogriezti no viņa krasta, jo viņus ienīda Dievs. Viņš ir "uzticams savienojums 13 “Tiem, kas viņu satvēra, un glābšana pārņem bezpalīdzīgos. Viņam ir vārdi, kuru izpratnē, neizpratnē, cilvēki 14 ... Viņa lielās bagātības piepilda ciemus, pagodinot viņu 15 ... Tāpēc satveriet abas malu 16 viņu, viņš tevi nesīs pāri jūrai, kuras krastā tu redzi Auliju bezspēcīgu (šķērso viņu 17 ). Es viņu slavēju, es paaugstinu, spītējot viņa ienaidniekiem. Viņš ir slēpto cilvēku imāms 18 , turklāt viņš ir viņu Qutb 19 ar savu balsi, kas slavē Dievu. Šo manu vārdu par viņu uztvers tie, kas meklē pareizo ceļu. Un viņu noraidīs tas, kurš seko elkam (seko viņa kaislībām).

Nazhmuddin Huzi (Gotsinsky).
Slava Qutba Avliyov Kunta-Khazhi, lai viņa noslēpums būtu svēts.

Usmans Kamalajevs (Duba-jurta, Čečenija) tulkojis no arābu valodas uz krievu valodu.

Piezīmes:

1. Mūsu Aishat kundze teica: "Allāha vēstnesis (s.a.s.) pastāvīgi atcerējās Allāhu"


2. Karamats ir brīnums, ko svētie dara ar Dieva atļauju.


3. Murshid - norādot pareizo ceļu.


4. Viņa ceļā, kas ir pravieša (s.a.s), viņa Sahaba, taisnīgā, ceļš.


5. Attīra viņa sirdis no slimībām: no skaudības, naida, augstprātības utt., Jo viņš ir sirds dziednieks.


6. Tuvu Allāham, svētie.


7. Tas ir, viņi ir iepazinuši Dievu.


8. Zinot Dievu, viņi iekaroja savu Ego, apspieda savus nafus, it kā tie būtu izšķīduši ceļā.


9. Hazrat ir Dieva klātbūtne, Dieva tuvuma sajūta.


10. Pirms reibuma ar mīlestību pret Dievu viņu stāvoklis bija tāds pats.


11. Ikviens, atkarībā no Dieva zināšanu pakāpes, ir apreibis no mīlestības pret Dievu proporcionāli savām zināšanām.


12. Tāpat kā atšķiras viņu zināšanas par Dievu, atšķiras arī slēptās zināšanas, ko viņi saņem ceļā.


13. Allāha Visvarenais saka (tās izpratnē): “Kas tic Allaham un noraida ticību elkdievībai un visam, kas viņu novirza no Allāha patiesības, tas jau ir atradis uzticamu saikni, kas viņu pasargās, lai viņš nekristu. neticības Dievam bezdibenī. " (Bak'ara: 256)


14. Vārdi "1alallah1 1ulillah1" عالى الله عوا لله


15. Viņa lielie stāvokļi, piemēram, mīlestība pret Dievu, bailes no Dieva, centība pielūgt Allāhu utt. inficēt cilvēku sirdis ar mīlestību pret Dievu, pagodinot viņu Tā Kunga priekšā.


16. Aba ir vilnas apmetnis. Tas ir, ejiet viņa ceļu, kas ir Allāha pielūgšanas ceļš.


17. Viņa tuvums Allāham ir augstāks par citiem, lai gan viņi visi ir Dieva kalpi, taču viņu tuvuma pakāpe Allaham ir atšķirīga.


18. Slēptie cilvēki ir svētie, tuvi Allāha līdzgaitnieki Awliya, kuriem Allah atklāja slēptās zināšanas.


19. Kutbs ir vienīgais, kas ir Allaha novērošanas vieta pasaulē (1alam) katrā laikmetā, un viņam ir tāda sirds kā Israfila sirdij, lai miers pār viņu. (no Ziuddina Ahmad bin Mustafa grāmatas "Pamatu kolekcija par Awliya"). Ibn Masuds pastāstīja šādu hadītu: “Patiešām, svētajam un lielajam Allāham ir 300 vergu, kam ir tāda sirds kā Ādamam (a.c), un Allāham ir 40 vergi, kuru sirdis ir kā pravieša Mūsa (a. C) sirds, un Allāham ir 7 vergi, kuru sirdis ir līdzīgas pravieša Ibrahima (as) sirdij, un Allāham ir 5 vergi, kuru sirdis ir līdzīgas Zhabraila (as) sirdij, un Allāham ir 3 vergi, kuru sirdis ir līdzīgas Mikaila sirdij (a. c) un Allāham ir viens vergs, kura sirds ir līdzīga Israfila sirdij (a.c). Un, kad šis vergs nomirst, Allāhs savā vietā ievieto trīs vergu vergu. Kad trīs cilvēku vergs mirst, Allāhs viņu aizstāj ar pieciem vergiem. Kad piecu cilvēku vergs nomirst, Allāhs savā vietā ievieto septiņu cilvēku vergu. Kad mirst septiņu cilvēku vergs, Allāhs aizstāj 40 cilvēku vergu. Kad 40 cilvēku vergs nomirst, Allāhs aizstāj 300 vergu. Kad vergs ar 300 cilvēkiem mirst, Allāhs viņu aizstāj ar cilvēku vergu. Viņu dēļ tu dzīvo un mirsti, viņu dēļ līst lietus un aug augi. Viņu dēļ jūs esat pasargāti no kaitējuma. Ibn Masudam jautāja: "Kā mēs dzīvojam un mirstam viņu dēļ?" Viņš atbildēja: “Tāpēc, ka viņi lūdz Allāhu palielināt musulmaņu skaitu, un viņu skaits pieaug. Viņi lūdz pazušanu apspiedējiem un tirāniem, un viņi iet bojā. Viņi lūdz lietu. Viņi lūdz augus augt un tie aug. Viņi lūdz atbrīvošanos no visām nepatikšanām, un Allāhs tos atbrīvo. " (Imams Jalaluddin Abdurrahman ibn Abu Bakr al-Suyuti)

Līdz 1921. gada maija vidum. beidzās Sarkanās armijas un partizānu vienību cīņas, lai apspiestu pretpadomju sacelšanos. Sacelšanās līderis Nažmuddins Gotsinskis, slēpjoties Khasavyurt rajona Almak saimniecībās, centās pārorganizēt domubiedrus turpmākai cīņai. Lai atjaunotu pārtraukto saziņu ar emigrantu centriem, bijušais "Savvaļas divīzijas" virsnieks Ahmeds Hans Avarskis tika nosūtīts uz ārzemēm.

“Pēdējais 1922. gadā. iesniedza lūgumrakstu Nāciju Savienības Padomei par Gotsinska atzīšanu par "nākamās neatkarīgās valsts Kaukāzā" vadītāju un palīdzību padomju varas gāšanā. " / 1, С.36 / Ideja tika atbalstīta un palīdzība tika apsolīta N.Gotsinskim.

Tajā pašā gadā komerciāla uzņēmuma aizsegā Stambulā tika izveidota politiskā organizācija "Anatolijs Šerkets".

“Firmu“ Anatolijs Šerkets ”par 1 miljonu rubļu organizēja hans Avarskis, ko es atdevu,” vēlāk pratināšanas laikā ziņoja N. Gotsinskis. - Turklāt Francija maksāja firmai 9 tūkstošus rubļu mēnesī. Ieņēmumus no šī uzņēmuma vajadzēja izmantot Kaukāza atbrīvošanai ” / 2, 20. lpp.

N. Gotsinskis nodibināja sakarus ar Čečenijas un Ingušijas aktīvo grupu vadītājiem A. Mitajevu un A. Šamiļevu, kuri bija gatavi pie pirmā signāla iebilst pret padomju režīmu.

Šajā reģionā valdošajā sarežģītajā iekšpolitiskajā situācijā padomju varas iestādes veica pasākumus, lai novērstu grupu darbības, piemēram, līdzdalībnieku, slēptuvju administratīvo izraidīšanu, ieroču konfiskāciju no iedzīvotājiem utt.

"Soda pasākumu kombinācija ar plašu masu propagandas darbu sāka ietekmēt." (3, 68. lpp.) 1923. gada novembra beigās. ar padomju varas iestāžu palīdzību Kahibas ciematā notika Dagestānas musulmaņu kongress. Savā aicinājumā kongress aicināja ticīgos cīnīties pret Gotsinski un viņa bandām. (4, С.3) Šīs un citas čekistu darbības traucēja nemiernieku darbību un 1923. gada decembrī. N.Gotsinskis ar sava radinieka, pulkvežleitnanta Z.Donogujeva starpniecību informēja OGPU Dagestānas departamentu par vēlmi izbeigt pretestību.

Tomēr 1924. gada 20. februārī. divi britu izlūkošanas aģenti ieradās Gotsinska galvenajā mītnē, pārģērbušies par inženieriem, kuri kalnos veica rūpniecisko izpēti. Aģenti apliecināja Gotsinskim atbalstu no Anglijas un deva pēdējam naudu turpmākai cīņas organizēšanas sagatavošanai. Mainījis savu lēmumu atzīties, Gotsinskis sastāda "Piezīmi padomju valdībai", kurā nosoda boļševiku politiku un ar starpnieku starpniecību mēģina to nosūtīt padomju valdības vadītājiem iepazīšanai.

1924. gada 15. aprīlis Štojevskas apgabala Ņiželujas lauku sētā Gotsinskis sasauc sapulci (apmēram 100 cilvēku), kurā tika nolasīta Saida Beja Šamila vēstule. Ziņojumā tika runāts par Šamila mazdēla drīzo ierašanos, par ieroču sūtījuma saņemšanu, par finansiālu palīdzību utt. Sanākušie dalībnieki izklāstīja pasākumus turpmākai cīņai pret padomju varu.

1924. gada aprīļa beigās. operatīvā vienība no Dagestānas departamenta darbiniekiem un OGPU 48. nodaļas kaujiniekiem sāka operāciju, lai likvidētu Gotsinsky štābu, kas atrodas Khasavyurt rajona (tagad Kazbekovska apgabals) 4. nodaļas teritorijā.

12. maijā operācija tika veiksmīgi pabeigta, pilnībā likvidējot Gotsinska "Dylym" bāzi, sagūstot aptuveni 100 nemierniekus.

Tajā pašā laikā Ali Mitajevu arestēja OGPU Čečenijas departaments, kas atņēma Gotsinskim atbalstu Čečenijā.

1924. gada 19. maijs Gotsinskis atkal ar Z. Donogueva starpniecību vērsās OGPU Dagestānas departamentā ar priekšlikumu tikties, tomēr VDK atteicās no sarunām.

"Viens no galvenajiem iemesliem, kas pamudināja Gotsinski uz šādu viltību, bija tas, ka viņš, tāpat kā 1922. gada beigās, nesaņēma reālu palīdzību no imperiālistiem." (5, 66. lpp.)

1924. gada septembrī. no britiem caur Batumi ieradās ieroču sūtījums un manufaktūra. Gotsinska sagrābšanai Botlihas, Vedeno, Shatoi cietokšņos vajadzēja kalpot par signālu jaunas pretpadomju sacelšanās sākumam.

1925. gada aprīlī. Zumsijas ciematā Gotsinskis tikās ar Lielbritānijas armijas majoru Viljamsu un turku tulkotāju Halilu. No britiem atkal tika saņemta garantija sacelšanās atbalstam.

"Viņš (Viljamss - autors) man apliecināja, ka Anglija stingri nolēma padzīt boļševikus no Kaukāza, un šim nolūkam tā ir gatava sarīkot sacelšanos, nodrošināt ieročus un visu nepieciešamo, ieskaitot karaspēka desantēšanu Melnās jūras piekrastē." (6, С.20) Šis notikumu pavērsiens pacēla garu nemiernieku nometnē.

“Savukārt OGPU pārstāvniecība Ziemeļkaukāzā ir izstrādājusi izlēmīgas rīcības plānu, lai likvidētu naidīgu grupu siltumnīcas un kā daļu no Dagestānas, Čečenijas, Vladikaukāza, Tereka, Kabardīno-Balkāra departamentu darbiniekiem un kaujiniekiem. OGPU kopā ar Sarkanās armijas vienībām OGPU pilnvarotā pārstāvja ziemeļos vispārējā vadībā. Kaukāzā EG Evdokimovs un Ziemeļkaukāza militārā apgabala komandieris IP Uborevičs, rīkojoties saskaņā ar plānu, vienlaikus sāka savilkt gredzenu ap Gotsinska bandām ... "(7, 74. lpp.) kalnainā Čečenija.

1925. gada 30. augusts pie Veduču fermas notika kauja, kā rezultātā nemiernieki atkāpās uz Dai aizu un pēc tam četru dienu laikā tika uzvarēti.

5. septembrī īpaša darba grupa, kuras sastāvā bija OGPU SN Čečenijas nodaļas vadītājs Mironovs, viņa vietnieks GG Krafts, bijušais OGPU Dagot nodaļas vadītāja vietnieks LIKogans un citi arestēja N. Gotsinski un dažus viņa biedriem.

Saskaņā ar Gakvari Abdurakhmanova ciema iedzīvotāja Sažida atmiņām viņa studiju gadu laikā Gimas ciemā “padomju varas iestādes apsolīja lielu atlīdzību tiem, kas norāda uz vietu, kur slēpās imams Nažmuddins. Galu galā, pēc dažu vietējo nodevēju padoma saimniecībai “Chai”, kur slēpās imams Nažmuddins, tika nosūtīti starpnieki ar priekšlikumu padoties ... Imams atbildēja, ka ir gatavs pieņemt nosacījumus, ja padomju vara atbrīvos 16 čečenus. viņa dēļ arestēts. Boļševiki piekrita un atbrīvoja aizturētos. " (8., 18. lpp.)

S. Abdurakhmanovs bija liecinieks N. Gotsinska iziešanai pie čekistiem:

“Šeit, upes krastā, viņš mazgājās, veica namazu divās rakās, skaitīja lūgšanu (dua), svara zaudēšanas dēļ savilka vēderu, sasēja to ar dvieli (duncis, josta un gazyri no viņa) Čekisti no viņa atņēma čerkusu mēteli - autors). ...

Uzmetis skatienu nodevējiem, imāms avarā sacīja: "Es runāšu ar jums pēdējā sprieduma dienā" (9., 18. lpp.).

Gotsinska sakāvi lielā mērā veica 11. Sarkanās armijas atsevišķo vienību, Sarkano partizānu vienību, OGPU departamentu spēki, kā arī pateicoties padomju struktūru sistemātiskajam darbam, lai nostiprinātu sasniegtos panākumus. Politiskās, sociālekonomiskās un kultūras pārmaiņas, kas notika Dagestānā līdz 20. gadsimta 20. gadu vidum, izraisīja pagrieziena punktu alpīnistu darba masu noskaņojumā, kuri uzsāka mierīgas radīšanas gaitu. Tomēr tas nenozīmēja, ka klases cīņa ir beigusies.

Donogo Hadji Murad,
Pedagoģijas zinātņu kandidāts, DGU asociētais profesors

1. Dagestānas čekisti: kolekcija. - Mahačkala. 1985.
2. Lieta # 7695. Arhīva krimināllieta pret N. Gotsinski // Akhulgo, 1999. gada 3. nr.
3. Suleimanovs S.I. Sargājot oktobra iekarojumus. Makhachkala. 1974.
4. Sarkanā Dagestāna. Nr.262.1923.
5. Suleimanovs S.I. No Dagestānas čekistu ērģeļu vēstures. Makhachkala. 2000.
6. Lietas numurs 7695. Arhīva krimināllieta pret N. Gotsinski.
7. Suleimanovs S.I. Sargājot oktobra iekarojumus.
8. Muhtarovs U. Leģendas par Nažmuddinu Gotsinski Čečenijā. // Akhulgo. 1999. gada 3. nr.

(1859. gads, pēc citiem avotiem, 1865. gads, Gozo ciems, Dagestānas apgabala Avaru rajons,-1925. gads, Rostova pie Donas). Namaba (priekšnieka) dēls Imama Šamila vadībā, kurš par nopelniem cara valdībā, apspiežot Čečenijas un Dagestānas alpīnistu sacelšanos (1877), tika paaugstināts par gvardes kapteini un apbalvots ar zemēm. Gotsinskis mantoja lielu bagātību no sava tēva un brāļa, liela zemes īpašnieka, arābu zinātnieka, Dagestānas tautas tiesas locekļa, pēc tam Avaru rajona Koisubulinskas nodaļas naiba. Viņš piedalījās 1905. gada notikumos, slepeni jūtot līdzi sociālistiem.

Pēc 1917. gada februāra revolūcijas Padomju pagaidu reģionālās izpildkomitejas loceklis (papildus strādniekiem un karavīriem, nacionālās inteliģences pārstāvji, zemes īpašnieki un uzņēmēji), kas tika izveidots 9. martā Dagestānas reģionālajā centrā - Temirā. Khan-Shura. Kalnu tautu pirmajā kongresā Vladikaukāzā (maijā) viņš tika ievēlēts par mufti (musulmaņu garīgās direktorāta vadītājs) un kļuva par Kaukāza Apvienoto augstieniešu savienības Centrālās komitejas locekli. tā saukto kalnu valdību, kas atradās Terekas reģionā kopā ar kazaku valdību. Saistībā ar sociālistu uzvaru reģionālās izpildkomitejas vēlēšanās Dagestānas 1. apgabala padomju kongresā (augustā), Gotsinskis netika ievēlēts tās sastāvā. Savā vasaras grēksūdzē viņš rakstīja: “Kad brīvības saule uzlēca uz politiskā horizonta, cilvēki bija sadalīti brīvības ziņā. Daži no viņiem vēlējās brīvību saskaņā ar šariatu. Šī brīvība ir pravieša Muhameda sekotāju atbrīvošana no tirāniskās varas ... Nav tādas personas, kas varētu atbrīvot tautu no Dieva prasībām un padarīt to neatkarīgu no Dieva ... Bet starp cilvēkiem tomēr ir vēl viena partija. Šī partija saprot brīvību kā sociālo brīvību. Šī pēdējā brīvība atbrīvo tautu no karaliskās varas tirānijas, tā arī atbrīvo viņu no Dieva spēka un viņa prasībām. Šādos apstākļos katrs saprātīgs cilvēks apdomās, kurš ir šariata atkritējs - 'Ulama [zinātnieki -teologi. - Autors] vai sociālisti ... "Attiecībā uz savu zemi viņš teica, ka tā nāk no viņa tēva saskaņā ar šariatu, ka Gotsinska tēvs to nopirka no musulmaņiem, kuriem bija juridiski dokumenti; tad es būšu pirmais, kurš zīmēs mans zobens pret viņu "(Taho-Godi A., Revolūcija un kontrrevolūcija Dagestānā, Makhach-Kala, 1927, 43.-44. lpp.). Gotsinskis tika pasludināts par Ziemeļkaukāza imamu (musulmaņu kopienas laicīgo un garīgo galvu). Pēc kongresa viņš uzrunāja aicinājumu "Kaukāza tautām" (publicēts laikrakstā "Dagestāna"), kurā viņš iebilda, ka viņa ievēlēšana par imamu ir saistīta ar reliģijas aizsardzību.Dagestānas musulmaņu nacionālās komitejas loceklis, izveidots septembra sākumā Temir-Khan-Shura.

Pēc Oktobra revolūcijas Dagestānas reģionālā izpildkomiteja 26. oktobrī piekrita 3. Kalnu tautu kongresa lēmumam (Vladikaukāza, 20. - 29. septembris), ka Gotsinskis ir mufti, bet ne imāms. Tersko-Dagestānas vēlēšanu apgabalā izvirzīts par Satversmes sapulces kandidātu, taču netika ievēlēts. Otrajā Dagestānas reģionālajā kongresā (novembrī) viņš tika ievēlēts reģionālajā izpildkomitejā un atkārtoti apstiprināja mufti un tādējādi kļuva par Apvienoto Kaukāza alpīnistu savienības izveidotās Kalnu Republikas valdības locekli. novembrī. Turpinot sevi dēvēt par imamu, viņš centās izveidot musulmaņu teokrātiju Ziemeļkaukāza teritorijā, koncentrējoties uz Turcijas atbalstu.

1918. gada janvārī nacionālais karaspēks (aptuveni 10 tūkstoši cilvēku), ko vadīja Gotsinskis, pirms Dagestānas 3. padomju apgabala kongresa atklāšanas ieņēma Temir-Khan-Shura, lai apspriestu jautājumu par valdības formu. Kongress nosūtīja Gotsinskim ultimātu: nekavējoties izvest karaspēku no pilsētas; apmeklēt kongresu; atzīt kongresu par augstāko likumdošanas struktūru un citas. Gotsinskis drīz parādījās kongresā. Ar kongresa lēmumu Gotsinskis tika pasludināts nevis par imamu, bet tomēr par mufti, pēc kura Gotsinskis devās uz kalniem. Martā Gotsinska vienības Port-Petrovskā gāza padomju varu, aprīlī pēc tās atjaunošanas atkāpās kalnos. Gotsinska karaspēks kopā ar vācu-turku intervences dalībniekiem cīnījās pret Sarkano armiju. 1920. gada septembrī - 1921. gada maijā Dagestānas kalnos tika uzcelta pretpadomju sacelšanās, kurā piedalījās Gotsinskis; pēc apspiešanas Gotsinskis aizbēga uz Čečeniju. Arestēts un nošauts ar Ziemeļkaukāza teritorijas OGPU pilnvarotā biroja lēmumu 1925. gada 28. septembrī.

Viens no kontrrevolūcijas līderiem Dagestānā un Kaukāzā. IV imams no Ziemeļkaukāza (12.1917.). Pēc februāra revolūcijas viņš kā mufti (vietējo musulmaņu garīgais vadītājs) kļuva par "kalnu valdības" (buržuāziski-nacionālists) biedru, 1917. gada 3.-12. Pasludināja par Ziemeļkaukāza IV imamu (12.1917.), Mēģināja izveidot "Imamat" Turcijas protektorātā (12.1917-03.1918). Viņš gāza boļševiku varu un kopā ar karaspēku ieņēma Petrovsku (03.1918.). Pretojās Sarkanās armijas vienībām Kaukāzā (Dagestānā), 03.1918-09.1920. Viņš vadīja tiešu pretpadomju sacelšanos Dagestānā Dagestānā (09.1920-07.05.1921). Viņš aizbēga un paslēpās Čečenijā (05.1921 -1925). Arestēts un nošauts (1925).

Namaba (priekšnieka) dēls Imama Šamila vadībā, kurš par nopelniem cariskās valdības labā, apspiežot Čečenijas un Dagestānas alpīnistu sacelšanos (1877), tika paaugstināts par gvardes kapteini un apbalvots ar zemēm. Gotsinskis mantoja lielu bagātību no sava tēva un brāļa, liela zemes īpašnieka, arābu zinātnieka, Dagestānas Tautas tiesas locekļa, toreizējās Aivras apgabala Koisubulinskas nodaļas naiba. Viņš piedalījās 1905. gada notikumos, slepeni jūtot līdzi sociālistiem.

Pēc 1917. gada februāra revolūcijas Padomju reģionālās pagaidu izpildkomitejas loceklis (papildus strādniekiem un karavīriem, nacionālās inteliģences pārstāvji, zemes īpašnieki un uzņēmēji) tika izveidots 9. martā reģionā. Dagestānas centrs-Temir-Khan-Shure. Kalnu tautu pirmajā kongresā Vladikaukāzā (maijā) viņš tika ievēlēts par Ziemeļkaukāza mufti (musulmaņu garīgās direktorāta vadītājs) un kļuva par Apvienotās Kaukāza augstieniešu savienības Centrālās komitejas locekli. sauca. kalnu valdība, kas atradās Terekas reģionā. kopā ar kazaku. pr-vom. Saistībā ar sociālistu uzvaru 1.Dagestānas apgabala reģionālās izpildkomitejas vēlēšanās. Padomju kongress (augusts) Gotsinskis netika ievēlēts tā sastāvā.

Savā vasaras grēksūdzē viņš rakstīja: "Kad brīvības saule uzlēca uz politiskā horizonta, cilvēki bija sadalīti brīvības jēdzienos. Daži no viņiem vēlējās brīvību, kas saskan ar šariatu. Šī brīvība ir pravieša sekotāju atbrīvošana Muhameds no tirāniskas varas ... Nav tādas personas, kas varētu atbrīvot tautu no Dieva prasībām un padarīt to neatkarīgu no Dieva ... Bet starp cilvēkiem ir arī cita partija. Šī partija saprot brīvību kā sociālo brīvību. Šī pēdējā brīvība atbrīvo tautu no karaliskās varas tirānijas, atbrīvo arī no Dieva varas un viņa prasībām. Šādos apstākļos katrs saprātīgs cilvēks apdomās, kurš ir šariata atkritējs - Ulama [zinātnieki -teologi - Autors] vai sociālisti ... tas bija ar musulmaņiem, kuriem bija juridiski dokumenti; apliecināja, ka "ja ir kāds no kņaziem, kam pieder zemes pretēji šariātam, tad es pirmais uzvilkšu uz viņa zobenu" (Taho-Godi A., Revolūcija un kontrrevolūcija Dagestānā, Mahaha-Kala, 1927., 43. -44. Lpp.). Kalnu tautu 2. kongresā (aug.) Ciematā. Andi (Kalnu Dagestāna) Gotsinskis tika pasludināts par imamu (musulmaņu kopienas laicīgo un garīgo galvu). Kaukāzs. Pēc kongresa viņš vērsās ar aicinājumu "Kaukāza tautām" (publicēts laikrakstā "Dagestāna"), kurā viņš apgalvoja, ka viņa ievēlēšana par imamu ir saistīta ar reliģijas aizsardzību. Biedrs Dagestānas musulmanis. nat. to-that, izveidots Temir-Khan-Shura septembra sākumā.

Pēc oktobra Dagestānas reģionālās izpildkomitejas revolūcija 26. oktobris. piekrita 3. Kalnu tautu kongresa lēmumam (Vladikavkaz, 20.-29. septembris), ka Gotsinskis ir mufti, bet ne imāms. Kandidāts tika izvirzīts. dibinātāja locekļi. Sobr. par ievēlēto Tersko-Dagestanski. rajonā, bet netika ievēlēts. 2. Dagestānas reģionā. Kongress (novembris) tika ievēlēts reģionālajā izpildkomitejā, un to atkārtoti apstiprināja mufti un tādējādi kļuva par daļu no Gorskas republikas, ko novembrī izveidoja Apvienotā Kaukāza alpīnistu savienība. Turpinot sevi saukt par imamu, viņš centās radīt teritorijā. Ziemeļi. Kaukāza musulmanis. teokrātiju, koncentrējoties uz Turcijas atbalstu.

1918. gada janvārī nacionālistu karaspēks (apmēram 10 tūkstoši cilvēku), kuru vadīja Gotsinskis, pirms 3. Dagestānas apgabala atklāšanas ieņēma Temiru-Hanu-Šuru. Padomju kongress, kas tika sasaukts, lai apspriestu jautājumu par valdības formu. Kongress nosūtīja Gotsinskim ultimātu: nekavējoties izvest karaspēku no pilsētas; apmeklēt kongresu; atzīt kongresu par augstāko likumdevēju. ērģeles un citi.Gotsinskis drīz parādījās kongresā. Ar kongresa lēmumu Gotsinskis tika pasludināts nevis par imamu, bet tomēr par mufti, pēc kura Gotsinskis devās uz kalniem. Martā Gotsinska karaspēks gāza Sovu. aprīlī Port-Petrovskā. pēc tās atjaunošanas viņš atkāpās kalnos. Gotsinska locītavas karaspēks no dīgļiem.-tūre. iebrucēji cīnījās pret Kr. Armija. Septembrī. 1920. gads-1921. gada maijs Dagestānas torī, piedaloties Gotsinskim, tika izvirzīti pretpadomju pārstāvji. dumpis: pēc tā apspiešanas Gotsinskis aizbēga uz Čečeniju. Arestēts un nošauts ar OGPU pilnvarotā pārstāvja Sev-Kavk lēmumu. malas no 28. sept. 1925. gads.

Pirmo reizi es sāku publicēt arhīvu materiālu sēriju, kas veltīta pēdējā Dagestānas imama Nazhmuddina Gotsinsky politiskajām aktivitātēm. Pirmajā ierakstā es citēju fragmentu no padomju valstsvīra, publicista un zinātnieka Alibeka Takho-Godi grāmatas "Revolūcija un kontrrevolūcija Dagestānā". Pēc A.A. Taho-Godi nāvessoda izpildīšanas šīs grāmatas tirāža, kas publicēta Makhačkalā 1927. gadā, tika konfiscēta no visurienes un iznīcināta, tāpat kā daudzi citi autora darbi. Šeit ir fragmenti no viena no retajiem šīs grāmatas eksemplāriem, kas man pieder.
Uz šīs fotogrāfijas kreisajā pusē (kuru var palielināt, noklikšķinot), uzraksts: "GRIBAMS". Piecus gadus OGPU struktūras medīja pēdējo imamu. Viņš tika noķerts 1925. gadā un izpildīts nāvessods.

"NAZHMUDIN GOTSINSKY AND UZUN-HAJI"

Pat ar stingru pieeju Nažmuddina figūra pati par sevi ir interesanta neatkarīgi no viņa lomas kalnu kontrrevolūcijā. Nazhmuddin no Avar apgabala Gotso ciema, bijušā Šamileva naiba Dona Magoma dēls, kurš padevās Krievijai par viņa kalpošanu Krievijas valdībai 1877. gada sacelšanās laikā, tika paaugstināts par kapteiņa štābu apsardzei un apbalvots. ar zemēm. Kopš bērnības bagāta vecāka dēls Nažmuddins sāka mācīties arābu grāmatas, kļuva par mutālu un parādīja sevi kā ārkārtīgi spējīgu jaunekli.

Pravieša Magomeda un viņa mācekļu un imāmu karu vēstures izpēte, acīmredzot, atstāja viņam pēdas, tk. no bērnības, saskaņā ar tiem, kas viņu pazina, Nažmuddins attīstīja tieksmi uz kara spēlēm, kur viņš attēloja imamu Šamilu un viņa vienaudžus - viņa slepkavas un pretiniekus. Viņa raksturs bija lepns, obligāts, lai gan ar bagātību šīs īpašības nav tik grūti iegūt. Pabeidzis arābu studijas, viņš dodas pie gubernatora karavānā kā jātnieks, tad tiek iecelts par Dagestānas Tautas tiesas locekli, saņem milicijas kadeta pakāpi šim amatam un, visbeidzot, tiek iecelts par galveno priekšnieku. Koisubuli rajons.Pēc tēva un brāļa nāves viņš saņem lielu bagātību: kustamu mantu līdz 10 000 aitām un nekustamo īpašumu - cutan lidmašīnā un ganības kalnos.

Būdams bagāts, no vienas puses, un mācīts arābists, no otras puses, ar vērienu, vienlaikus ieņemot administratīvos amatus, Nazhmuddin, protams, varētu viegli iegūt milzīgu ietekmi tumšo masu vidū un baudīt lielu godu.

Turklāt pats Nažmuddins ar āķi vai blēdību pierādīja, ka viss apkārt esošais nav nekas un ka pēc būtības viņš ir Dagestānas valdnieks. Viņam kalpoja fantāzija un iztēle, jo, kā viņš zināja, viņš nebija slikts dzejnieks arābu valodā un viņa dzejoļi tika nodoti no rokas rokā. Būdams naibs, viņš pavēlēja noslaucīt vienu zagli un, viņu ievainojis, attaisnojās ar to, ka zaglim saskaņā ar šariatu vajadzēja nogriezt roku, un viņš nodarīja tikai traumu. Tomēr par to viņš septiņus mēnešus nonāca cietumā. Acīmredzot jau tad viņam radās doma, ka vispiemērotākie sodi ir saskaņā ar šariatu, bet, tā kā Krievijas likumi aizliedz rokas nogriešanu, viņš piemēroja sodu "pēc analoģijas".

1903. gadā viņš devās uz Konstantinopoli, kur uzturējās apmēram 3 mēnešus, pēc tam cara valdība sāka viņu uzskatīt par Turcijas sūtni. No militārā gubernatora slepenajiem dokumentiem pat arhīva demontāžas laikā 1917. gadā viņi pat noņēma lietu par viņu, kā par Turcijas sūtni. Pēc Dibirova teiktā, Nažmuddins piedalījās 1905. gada notikumos, slepeni jūtot līdzi sociālistiem, taču atklāti nerunāja, un viņa runas, protams, bija tikai pret Krievijas kārtību.

Tā dēvētās "klerku" kustības laikā 1913. gadā, kad līdz Šurai nokāpa līdz pat 3000 alpīnistu un pieprasīja, lai viņi vai nu nosūta viņus trimdā, vai arī izvāc no ciemiem krievu ierēdņus, atstājot arābus. Militārais gubernators Volskis, turot aizdomās Nazhmuddinu šajā kustībā, vēlējās viņu izraidīt no Dagestānas. Un tikai ģenerāļa Halilova aizlūgšana viņu izglāba no šī soda. Tie, kas viņu pazina, saka, ka viņš sapņojis par imāmismu nevis no apvērsuma dienas, bet ilgi pirms tam. Viņam patika sarunas par šo tēmu ar uzticamiem cilvēkiem, viņš atrisināja sapņus, tos interpretējot šajā plānā, un kopumā hipnotizēja gan sevi, gan citus. Apvērsuma laikā Nažmuddinam bija apmēram 60 gadu, viņa seja bija diezgan interesanta un līdzinājās veca ērgļa sejai: viņa skatiens ir bargs, varens un reti smaida.

Viņš, pēc Dibirova teiktā, kurš iepriekš nemīlēja šeihus un fanātiķus, pēc apvērsuma izsauc Uzunu-Hadži, kuru revolūcija tikko atbrīvoja no trimdas, un iepotē viņā, ka kopš musulmaņu atbrīvošanas no Krievijas varas un brīvība pasludināts, ka viņš ir žiaurs, kurš neveicina imamāta radīšanu. ... Uzunam-Hadžim pietika ticēt jebkurai idejai, lai to iededzinātu un par katru cenu īstenotu. Un tā tas notika. Nazhmuddin tagad varēja mierīgi sēdēt: Uzun-Khadzhi darīja visu viņa vietā. Viņš bija stingrs, nedalīts fanātiķis, kuru aizdedzināja uguns un liesmas; viņam nebija tādas daudzpusības, no kuras Nažmuddins nevarētu atteikties. Ja Nažmuddinu apēda slāpes pēc ambīcijām, varas, bailes zaudēt īpašumu, tad Uzunu motivēja tikai apziņa par musulmaņa pienākumu, ko viņš bija iemācījies un iemācījies, un viņam ir jānoliek sava un citu galvas, lai augšāmceltos visu musulmaņu imamāts un imāms. Nažmuddins nepavisam nebija fanātiķis, viņa aicinājumi ir ārkārtīgi interesanti vēsturiski dokumenti ar labi zināmu politisko platformu, dzīves un cīņas par dzīvību taktiku un stratēģiju. Nažmuddins ļoti labi pārzina kalnu masu psiholoģiju, kas vairāk dzīvo ar iztēli un fantāziju, nevis ar pozitīvu apziņu. Tāpēc viņš plaši izmanto stāju. Poza ir visur: aicinājumos, pieņemšanās un sarunās. Spēcīga ietekme uz bērnišķīgi naiva alpīnista iztēli ir Nažmuddina rokās galvenais instruments. Ko viņš varētu apsolīt izsalkušam alpīnistam, aicinot viņu vai braucot priekšā uz priekšu? (...), lai gan viņš saskaņā ar šariata likumiem solīja daļu laupījuma, kas būtu karavīram pienākas.

Kādam augstienim pēc Uzuna-Hadži un Nažmuddina aicinājuma pārgājiens daļēji šķita izeja uz parasto latrīnu tirdzniecību par papildu pensu, lai pabarotu ģimeni. Šī ir viena lietas puse, bet otra - Nazhmuddin iedvesmoja masas ar saviem spēcīgajiem agitpropiem - mulām un šeihiem, ka ikviens, kurš atsakās piedalīties imamāta radīšanas kustībā, zaudē savu “islāmu”. Nazhmuddina aicinājumu valoda alpīnistam bija pārliecinoša, saprotama un spēcīgi ietekmēja viņa iztēli, ko ikdienā sagatavoja mullas mošejās un ucharos. (A.Takho-Godi, "Revolūcija un kontrrevolūcija Dagestānā". Makhachkala, 1927, 26.-29. Lpp.).