Kāzu tradīcijām ir būtiskas atšķirības starp dažādām tautām. Mūsdienu cilvēkam tie var šķist nežēlīgi un neparasti. Tomēr ir vērts ņemt vērā faktu, ka vēsturē ir notikuši pat visstingrākie likumi. Viens no šiem likumiem bija pirmās kāzu nakts tiesības, kas dažādu tautu vidū ieguva ļoti dažādas formas.
Vairāki iemesli
Pētnieki uzskata, ka viens no šīs tradīcijas rašanās iemesliem bija tas, ka asinis, kas izdalās nevainības zaudēšanas laikā, tika uzskatītas par sliktām. Dažās tautās tika uzskatīts, ka tādā veidā senči atklāj savas dusmas.
Citās kultūrās šīs asinis tika uzskatītas par mīlestības burvestību, tāpēc tās savāca un uzglabāja sausā veidā. Meiteni apgrūtināja pieredzējuši priesteri, kuri bija templī speciāli šim nolūkam.
Nevainības zaudēšana pirms laulībām ir notikusi dažādās kultūrās. Dažos gadījumos līgavaiņa draugiem vai radiniekiem, svešiniekam vai priesteriem ir jāattīra līgava. Tas tika darīts, lai palīdzētu jaunajam un nepieredzējušajam līgavainim.
Meiteņu nevainības atņemšana vienmēr ir uzskatīta par godājamu un atbildīgu uzdevumu. Dažās kultūrās pat pastāvēja paraža, ka līgavai kāzu cienījamākais viesis noziedēja.
Manifestācijas Eiropā
Ja ciltīs un agrīnās kultūrās līgava tika atsvaidzināta, lai pasargātu viņu no iedomāta ļaunuma, tad Eiropā tas bija otrādi. Feodālisma laikā zemes īpašniekam bija tiesības līgavu ziedot. Tā kā visi, kas dzīvo viņa teritorijā, tika uzskatīti par viņa īpašumu. Neskatoties uz morāli, ko ieaudzināja kristietība, šīs tiesības kungi saglabāja visus viduslaikos. Precīzāk sakot, līdz sešpadsmitā gadsimta beigām.
Šī tradīcija izzuda tikai pēc dzimtbūšanas atcelšanas, jo cilvēki pārstāja būt zemes īpašnieku īpašums. Pateicoties šim faktam, “godā tradīcija” izzuda. Taču savā labā zemes īpašnieki to aizstāja ar izpirkuma maksu.
Lai gan daži pētnieki apgalvo, ka pirmās kāzu nakts tiesības vēsturiskajās hronikās tiek izmantotas tikai pārnestā nozīmē un patiesībā nozīmē izpirkuma maksu. Bet der atcerēties faktu, ka cilvēki raksta vēsturi un skaidro to. Tāpēc vairums autoritatīvu pētnieku nešaubās, ka šī tradīcija tika ierakstīta kā likums, un tās pārkāpšana tika ļoti bargi sodīta.
Ir pat liecības, ka viduslaikos šī tradīcija notika arī Krievijā. Taču meistaram nācās pasniegt līgavai dāvanu par nakšņošanu pie viņa.
Arī mūsdienās pastāv daudzas seksuālās tradīcijas, kas ir diezgan pretrunā ar sabiedrībā valdošo morāli.
Par muižnieku tiesībām uz viņu kāzu nakti, vairākkārt minēts literatūrā. Ja atceraties filmu "Drosmīgā sirds". Iemesls sacelšanās sākumam Skotijā bija tieši tas, ka kā sodu par šī likuma pārkāpšanu karavīri nogalināja galvenā varoņa līgavu. Tas izraisīja viņa opozīciju.
Lai arī cik brutālas šīs tiesības mums šķistu, pēc seksologu domām, tām bija pamatoti iemesli. Jo agrāk cilvēki parasti apprecējās jaunībā, tāpēc viņiem nebija seksuālās pieredzes. Tā bija pieredzējuša vīrieša meitenes ziedēšana, kas bija sava veida mācība. Pateicoties tam, līgavai jau bija pieredze un tā nodeva to savam jaunajam vīram. Rezultātā sekss ģimenē kļuva daudz labāks.
Neskatoties uz to, ka saskaņā ar šo tradīciju meiteni bieži atsvabinājuši svešinieki, laulības pārkāpšana pēc laulībām tika uzskatīta par noziegumu. Tāpēc šī tradīcija neveicināja izvirtību. Tika uzskatīts, ka šādā veidā jaunlaulātajiem būs vieglāk atrast kopīgu valodu.
Vēsturē ir ne vairāk kā daži desmiti kultūru, kurās tiesības līgavas ziedēšanai piederēja līgavainim. Un lielākā daļa šo kultūru nebija Eiropā, bet gan Ziemeļamerikā.
Dažu tautu vidū atbildība par meitenes ziedēšanu tika uzticēta mātei, kura to darīja jaunībā. Pašā deflorācijas procesā pirksti tika iemērkti anestēzijas šķīdumā, lai meitene nejustu sāpes.
Mūsdienīgums
Mūsdienu civilizētajā pasaulē, kur sekss pirms laulībām netiek uzskatīts par kaut ko neparastu, šī tradīcija ir pilnībā beigusi pastāvēt. Protams, ir vairākas tautas, kas pieturas pie šīs tradīcijas, tomēr arī tās pamazām no tās attālinās.
Protams, skolas programmā šie fakti nav minēti, tomēr vēsturē tie tomēr notika. Gandrīz identisku tradīciju izpausme dažādās kultūrās liecina, ka tās bija nepieciešamība, nevis iegriba.
Pat mūsdienu pētnieki uzsver, ka šī tradīcija bija ļoti noderīga. Jo pat mūsdienu pasaulē daudzas meitenes baidās zaudēt nevainību. Un ar viņas zaudējuma palīdzību pirms kāzām šī problēma tika samazināta līdz nullei.
Ziedēšanas rituāla izzušanas iemesls bija kristietības plašā izplatība. Taču, iedziļinoties vēsturē, nebībeliskajos tekstos var rast apstiprinājumu, ka šī tradīcija pastāvējusi arī ebrejiem, tomēr tā zaudējusi aktualitāti pēc apgraizīšanas rituāla ieviešanas.
Tāpēc nevajadzētu strikti vērtēt šo tradīciju. Galu galā, ja paskatās uzmanīgi, tas pastāv līdz šai dienai. Tā kā lielākā daļa meiteņu pirms laulībām nodibina intīmas attiecības. Un iespēja apprecēties ar savu pirmo seksuālo partneri ir diezgan maza. Tāpēc droši varam teikt, ka šī tradīcija nav zudusi, bet vienkārši ieguvusi mūsdienīgu un nepiespiestu veidolu.
Dažu valstu, tostarp Krievijas, tradīcijās jaunizveidotajam vīram ne vienmēr bija šķietami likumīgas tiesības būt pirmajam, kas dalās gultā ar savu saderināto. Un visbiežāk intīmas attiecības ar svešinieku līgavai nebūt nebija brīvprātīgas.
Ērta pasūtījuma
Pirmās nakts tiesības acīmredzamu iemeslu dēļ ir parādība, kas nav ietverta nevienā likumdošanas aktā un kas pastāvēja cilšu kultūrās vai valstīs ar augstu sociālās nevienlīdzības līmeni. Frīdrihs Engelss arī atzīmēja, ka dažu tautu tradīcijās līgavainis bija pēdējais, kurš varēja pretendēt uz savu līgavu pirmajā kāzu naktī. Pirms viņa viņa saderināto varēja izmantot viņa brāļi, attāli radinieki un pat draugi. Āfrikas un Dienvidamerikas ciltīs šamaņiem vai vadoņiem bija primārās tiesības uz līgavu, kas tika skaidrots ar nepieciešamību aizsargāt jauno pāri no ļaunajiem gariem.
Viduslaiku Francijā “Ius primae noctis” bija sava veida feodāļa privilēģija, kurš varēja viegli atļauties intīmas attiecības ar sava vasaļa sievu. Pēc vēsturnieku domām, šāda privilēģija varētu būt radusies no vācu Beilager paražas, saskaņā ar kuru lielajiem zemes īpašniekiem bija pirmās tiesības uz dzimumkontaktu ar jebkura sava pavalstnieka līgavu. Dažos gadījumos vasalis varēja samaksāt savam feodālam kompensāciju, un tad viņš atteicās no tiesībām izmantot savu sievu.
Zinātnieki pamatoti atsaucas uz dokumentu trūkumu, kas apstiprinātu pirmās nakts tiesības viduslaiku Eiropā, taču joprojām pastāv netieši pierādījumi. Piemēram, saglabājies šķīrējtiesas Gudalupē, Spānijā, lēmums, kas datēts ar 1486. gadu, kurā teikts, ka karalis Ferdinands II turpmāk aizliedz kungiem baudīt privilēģiju nakšņot pie vasaļa līgavas, pierāda, ka šādas tiesības tomēr tika ierakstītas. kaut kur lejā.
Interesanti, ka pirmās nakts tiesības, demonstrējot feodāļu patvaļu, dažos gadījumos varētu būt līgavai izdevīgas. Ne visas meitenes saglabāja nevainību pirms laulībām, kas tika uzskatīta par gandrīz priekšnoteikumu laulībai. Nakts, kas pavadīta ar kungu, atbrīvoja līgavu no raizēm par pāragri zaudēto nevainību.
Atdzīvināta tradīcija
Pēc etnogrāfu domām, pirmās nakts tiesības ir pagānu slāvu kultūrā ļoti izplatīta paraža. Cilšu grupas dalībniekam, kurš bija prasmīgāks mīlas lietās, varēja būt seksuāls kontakts ar līgavu. Paražas mērķis ir glābt jauno sievieti no traumatiskas pieredzes. Bieži vien topošā vīra tēvs varēja izmantot pirmās nakts tiesības. Tika praktizēta arī līgavas nolaupīšana, ko veica līgavaiņa draugi. Pēc Vasilija Tatiščeva teiktā, paražu dot līgavu kādas kopienas vai ciema vecākā vajadzībām aizliedza princese Olga un to aizstāja ar izpirkuma maksu.
Pārveidotā veidā pirmās nakts tiesības tika saglabātas kristīgajā Krievijā. Piemēram, dažos ciemos kāzās katram uzaicinātajam vīrietim vairākas reizes bija jāpiespiežas pie līgavas, imitējot dzimumaktu: tas it kā ļāva līgavai garīgi sagatavoties kāzu naktij.
Attālajos Ukrainas ciemos vēl nesen bija izplatīta paraža, saskaņā ar kuru līgavainim bija jāsniedz pierādījumi par viņa saderinātās nevainības atņemšanu. Neveiksmes gadījumā viņam tika dotas vēl divas iespējas. Ja viņiem neveicās, tad viņa vietu vajadzēja ieņemt vecākajam radiniekam vai pieredzējušākajam vīrietim starp kāzu viesiem.
18. gadsimta vidū, Krievijā nostiprinājoties dzimtbūšanai, pirmās nakts tiesības saņēma jaunu impulsu. Šis zemniekiem visgrūtākais laiks, kurā dzima “saltihi”, dzimtcilvēkiem praktiski nedeva cerības pretoties zemes īpašnieku tirānijai. Lai gan Krievijas likumi ļāva aizsargāt zemniekus no dvēseļu īpašnieku ļaunprātīgas izmantošanas, patiesībā visvarenā muižniecība reti tika saukta pie atbildības, izmantojot naudu un sakarus.
Krievu rakstnieks un sabiedriskais darbinieks kņazs Aleksandrs Vasiļčikovs, priekšzīmīgā Trubečino muižas īpašnieks, savā grāmatā “Zemes īpašumtiesības un lauksaimniecība Krievijā un citās Eiropas valstīs” citē daudzus faktus par zemes īpašnieku vardarbību, tostarp seksuālu, pret dzimtcilvēkiem, kad nevainīgs zemnieks. meitenes gadiem ilgi tika pakļautas nesodāmības sabojāšanai, lai apmierinātu sava kunga iekāri.
Patvaļa krievu valodā
Diemžēl ne visi Krievijas zemes īpašnieki, tāpat kā Aleksandrs Vasiļčikovs, rūpējās par saviem pavalstniekiem. Parasti, jo tālāk no galvaspilsētām, jo biežāk tika fiksēti stāvokļa un varas ļaunprātīgas izmantošanas gadījumi. Boriss Tarasovs grāmatā “Serf Russia. Tautas verdzības vēsture" vēsta, ka, ja mazgadīgie muižnieki tika pakļauti ietekmīgāka kaimiņa vardarbībai, tad zemnieku meitenes viņa priekšā bija pilnīgi neaizsargātas. Piespiešana izvirtībai, pēc Tarasova domām, bija līdzīga atsevišķam dievkalpojumam - sava veida “sieviešu korvjē”.
Vēsturnieks Vasilijs Semevskis raksta, ka daži zemes īpašnieki, kuri lielāko daļu laika pavadīja ārzemēs, ieradās dzimtenē tikai ar vienu mērķi - apmierināt savu iekāri. Pirms kunga ierašanās muižas pārvaldniekam bija jāsagatavo saraksts ar visām pieaugušajām zemnieku meitenēm, no kurām katra pāris naktis bija saimnieka rīcībā. Kad saraksts beidzās, zemes īpašnieks devās uz citu ciemu.
Krievu publicists, turīgas dižciltīgas dzimtas atvasis Aleksandrs Košeļevs, aprakstīja šo apkaunojošo parādību, izmantojot sava kaimiņa, jaunā muižnieka S piemēru. Šis kungs, kaislīgs “svaigo meiteņu” mednieks, neļāva zemnieku kāzām rīkot notiek līdz brīdim, kad viņš piedzīvoja līgavas cieņu. Kādu dienu vienas no laulātajām meitenēm vecāki nepakļāvās kunga apzinātībai, raksta Košeļevs. Un tad zemes īpašnieks pavēlēja visu ģimeni aizvest uz māju, pieķēdēja māti un tēvu pie sienas un piespieda skatīties, kā viņš izvaro savu meitu.
Šis gadījums tika apspriests visā rajonā, bet ietekmīgais jaunais libertīns ar to izvairījās. Taču gadījies, ka varas iestādes nevaldāmo kungu tomēr sodīja. Tā 1855. gadā tiesa lika slepenpadomniekam Kšadovskim samaksāt cietušajam naudas sodu par pirmās nakts tiesību izmantošanu. Tikai pēc dzimtbūšanas atcelšanas zemnieku līgavu uzmākšanās tradīcija Krievijā sāka nīkuļot.
Tas bija ļoti svarīgs brīdis jebkura cilvēka dzīvē, īpaši sievietes. Parasti jau no pirmās pubertātes dienas jebkura meitene precīzi iedomājas, kā paies viņas pirmā mīlestības reize. Parasti lielākā daļa fantazē par ideālu romantisku vietu, kur mīlētājiem neviens netraucēs. Protams, šajās fantāzijās vienmēr blakus ir rožu ziedlapiņas, sveces, zīda palagi, šampanietis, augļi un kāds ļoti maigs un sirsnīgs vīrietis.
Ir lieliski, kad viss tiešām notiek tieši tā, kā meitene sapņoja. Tomēr ne katrs cilvēks var sagaidīt tik patīkamu notikumu. Dažas dāmas ir spiestas ar šausmām atcerēties savu pirmo dzimumaktu. Dažās valstīs meitenes šajā procesā piedzīvo milzīgas sāpes un nepanesamu pazemojumu. Diemžēl deflorācijas rituāls dažos kontinentos joprojām ir svarīga svēto rituālu sastāvdaļa. Tajā pašā laikā dažu cilšu iedzīvotāju uzvedība ir vienkārši pārsteidzoša. Dažas tradīcijas saglabājās senatnē, bet visbiežāk mūsdienās to atbalsis var izsekot dažādās kultūrās. Apskatīsim, kā tiek veikta ziedēšana dažādās pasaules valstīs.
Papua Jaungvineja
Šeit ir cilts ar interesantu nosaukumu Trobriand. Saskaņā ar senajiem uzskatiem, daudzus gadsimtus tās iedzīvotāji uzskata, ka daiļā dzimuma pārstāvēm nevainība jāzaudē 6-8 gadu vecumā. Patiešām nav iespējams iedomāties, cik milzīga stresa ir šāda procedūra mazam bērnam. Tomēr cilts pārstāvjus īpaši neinteresē psiholoģija.
Šajā vecumā meitenēm vajadzētu sākt staigāt pa ciemiem pilnīgi kailām, lai piesaistītu zēnus un turklāt pieaugušos vīriešus. Tajā pašā laikā absolūti jebkurš vīrietis vecumā no 10 līdz 70 gadiem var nodarboties ar seksu ar bērnu. Labā ziņa ir tā, ka pirms tam viņam ir jāsatiekas ar viņas vecākiem.
Tomēr nemaldiniet sevi. Šī procedūra ir nepieciešama, lai noskaidrotu, vai viņa patiešām ir jaunava. Ja vecāki apstiprina sava bērna šķīstību, tad šajā gadījumā tiek rīkota improvizēta pirmā kāzu nakts.
Tomēr ar to šausmas meitenēm nebeidzas. Ceremoniālās deflorācijas paražai ir sekas.
Ja meitene zaudēja nevainību 6 gadu vecumā, tad viņai ir 2 gadi, lai mēģinātu izbaudīt bērnību. Fakts ir tāds, ka pēc 8 gadiem ikvienam vīrietim, kurš to vēlas, ir tiesības ar viņu nodarboties ar seksu. Tajā pašā laikā ne pati meitene, ne viņas radinieki to nevarēs novērst. Tomēr kaislīgās dabas būs gandarītas, ka šajā ciltī meitenēm ir atļauts seksuālās attiecības ar jebkuru vīrieti un tik reižu, cik viņām patīk. Bet vakariņas ar vīriešu kārtas pārstāvjiem tiek uzskatītas par nepiedienīgām pirms laulībām.
Okeānija
Runājot par to, kā ziedēšana tiek veikta dažādās pasaules valstīs, ir vērts apsvērt šo briesmīgo paražu.
Ja Okeānijā jauna meitene un viņas draugs ir pārliecināti, ka mīl viens otru un tuvākajā nākotnē plāno saistīt savu dzīvi, tad nevajadzētu gaidīt romantiku. Sievietes pārstāvei būs jāiziet viens grūts pārbaudījums. Ir vērts atzīmēt, ka šajā valstī nav pieņemts seksuālās attiecības pirms laulībām. Visām meitenēm jāpaliek jaunavām līdz laulībām. Tomēr jums nevajadzētu pārāk satraukties par tik brīnišķīgām tradīcijām.
Pāris dienas pirms laulību ceremonijas līgavainim ir tiesības uzaicināt ciemos 3 līdz 5 savus draugus un nodrošināt viņiem savu draudzeni par saimnieci. Jaunā vīra pavadoņi paņem līgavu un dodas kopā ar viņu ārpus ciema, kur pārmaiņus ar viņu nodarbojas ar seksu. Pēc tam viss uzņēmums atgriežas mājās. Draugi sīki pastāsta līgavainim par to, kas viņiem patika un kas nepatika viņu topošajā sievā. Turklāt viņi vienmēr ņem līdzi asiņainu palagu, lai pierādītu jauneklim, ka līgava patiešām bija nevainīga pirms brauciena uz mežu.
Pēc šīs pirmās kāzu nakts paražas līgavainim tiek dots laiks pārdomām. Galu galā viņš pieņem galīgo lēmumu, vai tiešām vēlas precēties ar savu draudzeni. Ja viņa atbilde ir pozitīva, tad šeit beidzas ņirgāšanās par godīgo pusi. Taču, ja spriedums ir negatīvs, vīrietis vienkārši turpina meklēt jaunu dvēseles radinieku, un meitene ir spiesta paciest kaimiņu un savu radinieku izsmieklu. Tas tiek uzskatīts par ļoti apkaunojošu, ja viņa nevarēja apmierināt potenciālā līgavaiņa draugus. Šajā gadījumā viņa, visticamāk, paliks viena uz visiem laikiem.
Ar ziedēšanas šausmas dažādās pasaules valstīs nebeidzas. Gluži pretēji, dažās valstīs paražas burtiski sasniedz absurdu.
Sumatra
Dažās šīs salas apdzīvotās vietās joprojām darbojas pirmās nakts tiesību paraža, saskaņā ar kuru meitenei viņas tēvs un citi radinieki atņem nevainību. Tas parasti notiek, tiklīdz viņai paliek 17 gadi. Ja meitene atsakās iziet šādu ceremoniju, tad šajā gadījumā viņa nevarēs apprecēties.
Procedūra notiek ļoti vienkāršā veidā. Noteiktā dienā visi radinieki pulcējas mājā. Un pēc tam meitenes tēvs un visi vīrieši, kas ir viņas radinieki, pārmaiņus ieiet viņas istabā un iebāza viņas makstī falliskas figūras vai vienkārši pirkstus. Grūti pat iedomāties, ko šajā brīdī piedzīvo nelaimīgā sieviete. Ceremonijas beigās sākas grandiozi svētki. Un tās nav visas nevainības uztveres tradīcijas dažādās pasaules valstīs.
Tibeta
Šeit joprojām pastāv tradīcijas, saskaņā ar kurām jauns vīrietis var precēties tikai ar jaunavu, bet viņam ir pienākums saglabāt viņas jaunavības plēvi, līdz kāds no vīriešiem izrādīs vēlmi ar viņu pavadīt nakti. Turklāt tas varētu būt vai nu vīra draugs, vai pilnīgi svešinieks. Šajā gadījumā jebkurš vīrietis vienkārši ierodas jaunlaulāto mājās un pieprasa piešķirt viņam pirmās nakts tiesības.
Ja pāris tam piekrīt, tad šajā gadījumā nelaimīgā sieva uz dažām dienām dodas pie sava jaunā kunga, lai viņš varētu priecāties par viņu. Interesantākais ir tas, ka, atgriežoties mājās, meitenei jābūt stāvoklī. Tikai pēc tam, kad viņa atvedusi bērnu no pilnīgi sveša cilvēka, viņai ir tiesības ieņemt bērnu ar savu vīru. Tajā pašā laikā kāda cita bērns ir jāaudzina kā savējais.
Japāna
Ja mēs runājam par to, kā senatnē tika veikta ziedēšana, tad diezgan ilgu laiku tika uzskatīts, ka būt par geišu šajā valstī ir ļoti godājama. Šīm meitenēm nekad nekā netrūka. Tajā pašā laikā nevienam nebija tiesību viņus apvainot. Turklāt viņi bija vispārējas apbrīnas un cieņas objekts. Tomēr, pirms uzsākt šādas karjeras kāpnes, topošajām geišām vajadzēja atbrīvoties no himēnas. Šajā gadījumā tika veikts īpašs deflorācijas rituāls. Tas sastāvēja no tā, ka topošā geiša savu nevainību izlika pārdošanā. Līdz ar to pie meitenes varēja nakšņot tas, kurš izsolē piedāvāja lielāko summu. Šī rituāla mērķis bija arī nodrošināt, lai jaunais “darbinieks” varētu satikt milzīgu skaitu nākamo klientu.
Saūda Arābija
Šajā valstī joprojām ir interesanta tradīcija, saskaņā ar kuru līgava tiek atpūsta tieši kāzu laikā. Par laimi, vismaz līgavainis to dara. Tomēr laulības pārkāpšanai obligāti jānotiek publiski. Viesiem vajadzētu izbaudīt procesu, kā līgava kļūst par sievieti. Tomēr arī šeit viss nav viegli. Šajā gadījumā līgavainim ir jānosedz rādītājpirksts ar baltu drānu un jāizlaužas cauri nākamās sievas jaunavības plēvei. Pēc tam viņam visiem klātesošajiem jāparāda asiņainais materiāla gabals.
Kā ziedēšana tika veikta senos laikos: Grieķija un Roma
Ja ticēt seniem tekstiem, kas tika atrasti iznīcinātās medicīnas iestādēs, tad tajos laikos valdīja uzskats, ka meitenes bija gatavas gultas spēlēm, tiklīdz viņām apritēja 14 gadi. Līdz šim brīdim viņiem bija tiesības nevalkāt drēbes. Turklāt interesantākais ir tas, ka dažās apdzīvotās vietās tika uzskatīts par apkaunojošu, ja sieviete pirms laulībām bija neskarta. Pirms šī notikuma viņai bija jāzaudē nevainība templī. Jaunības plēves pārraušanas process tika uzskatīts par upurēšanas rituālu. Lai atbrīvotos no nelaimīgās nevainības, jaunā skaistule devās uz templi. Pa ceļam viņai vajadzēja satikt pirmo satikto cilvēku un nodoties viņam svētā vietā.
Skandināvija
Daudzās ciltīs tika uzskatīts, ka nevainības zaudēšana ir ļoti svarīga paraža. Tiklīdz meitene un puisis nolēma apprecēties, pirmajā kāzu naktī viņai bija jāiet mežā. Pēc tam viņai pievienojās burvis, kurš aizdedzināja uguni un nogalināja kādu dzīvu radību upurēšanai. Pēc tam viņam bija attiecības ar līgavu.
Kā viņi atņēma nevainību Senajā Krievijā
Ja mēs runājam par mūsu senčiem, viņi nebija tik nodevīgi kā dažās citās valstīs. Tika uzskatīts, ka, ja jaunieši nolēma apprecēties, tad pirmajā kāzu naktī līgavainis ne vienmēr varēja veikt laulības pienākumus. Ja tas notika, tad viņam palīgā nāca draugs. Parasti tam vajadzēja būt šajos jautājumos pieredzējušākam cilvēkam, kurš varētu viegli tikt galā ar šo procedūru. Pēc tam līgavainis varēja priecāties par savu līgavu, kura jau bija zaudējusi nevainību. Balkānu slāvi darīja to pašu. Tiesa, viņi nekavējoties nodeva līgavu līgavaiņa draugam. Tāpēc, runājot par to, kā Senajā Krievzemē tika veikta ziedēšana, nav nepieciešams pārāk sarkt.
Indija
Šajā valstī deflorācijas procedūru par naudu veica īpaši apmācīti cilvēki. Tajā pašā laikā lēmumu, ka meitenei pienācis laiks atvadīties no nevainības, kā likums, pieņēma viņas māte. Ziedēšanas procesā speciālists izmantoja akmeni, koku vai citus materiālus, kuriem tika piešķirta falliska forma.
Francija
Šajā valstī tika uzskatīts, ka vīram nav tiesību dalīt kāzu nakti ar savu sievu, ja vien viņa kungs nepiekrita to darīt. Turklāt jaunizveidotais vīrs par to pat samaksāja naudu. Tajā pašā laikā kungs varēja atteikt vīrietim, ja viņam pašam patika šī vai cita meitene. Nevienam nebija tiesību ar viņu strīdēties.
Suverēns nav suverēns, ja viņam nav tiesību uz Svētā Bartolomeja pirmo nakti..."
No Nikolo Makjavelli nepateiktā
***
Pirmā nakts pareizi
Pirmās nakts tiesības (latīņu jus primae noctis, vācu Recht der ersten Nacht, Herrenrecht, franču Droit de cuissage, Droit de pr;libation, “tiesības uzlikt augšstilbu”) - kas pastāvēja viduslaikos Eiropas valstīs. - zemes īpašnieku un feodāļu tiesības Pēc apgādājamo zemnieku laulībām pirmo nakti pavadīt kopā ar līgavu, atņemot viņai nevainību. Dažos gadījumos zemniekam bija tiesības to atpirkt, samaksājot īpašu datumu. Tādas pašas tiesības bija daudzās Dienvidamerikas indiāņu kultūrās burvjiem vai vadoņiem, un, iespējams, dažas ciltis pastāv arī tagad. Pirmās nakts tiesības līgavas un līgavaiņa radiniekiem pastāvēja dažās Āfrikas ciltīs un Baleāru salu vidū Baleāru salās.
Fragmenti no grāmatas B.Yu. Tarasova “Serf Russia. Tautas verdzības vēsture"
Ikviens zina, ka Krievijā pastāvēja dzimtbūšana. Bet šodien gandrīz neviens nezina, kas tas īsti bija.
Visa dzimtbūšanas sistēma, visa saimniecisko un sadzīvisko attiecību sistēma starp kungiem un zemniekiem un pagalma kalpiem tika pakārtota mērķim nodrošināt zemes īpašnieku un viņa ģimeni ērtai un ērtai dzīvei. Pat rūpes par savu vergu morāli no muižniecības puses diktēja vēlme pasargāt sevi no jebkādiem pārsteigumiem, kas varētu izjaukt ierasto rutīnu. Krievu dvēseļu īpašnieki varēja patiesi nožēlot, ka dzimtcilvēkiem nevar pilnībā atņemt cilvēka jūtas un pārvērst tos par bezdvēselēm un bezbalsīgām darba mašīnām.
Dzīvnieku vajāšana ne vienmēr bija zemes īpašnieka galvenais mērķis, kurš devās uz “promlauku” savu kalpu un pakaramo priekšgalā. Bieži vien medības beidzās ar garāmgājēju aplaupīšanu uz ceļiem, zemnieku saimniecības iznīcināšanu vai nevēlamo kaimiņu īpašumu pogromu un vardarbību pret viņu mājsaimniecību, tostarp sievām. P. Meļņikovs-Pečerskis savā esejā “Vecie gadi” citē kāda kalpa stāstu par kalpošanu vienam prinčam:
“Divdesmit verstes no Zaborjes, tur, aiz Undoļskas priežu meža, atrodas Krutikino ciems. Tas bija tajos atvaļinātā kaprāļa Soloņicina laikos: ievainojumu un ievainojumu dēļ kaprālis tika atlaists no dienesta un dzīvoja savā Krutihinā kopā ar savu jauno sievu, un viņš viņu izveda no Lietuvas vai Polijas... Princis Aleksejs Jurihs patika Soloničiha... Mēs kādu dienu vasarā aizbraucām. Viņi nomedīja sarkano zvēru Undoļskas mežā, nomedīja ap desmitiem lapsu un apstājās pie Krutihinas. Viņi prinča Alekseja Juriča priekšā izlika saindētu dzīvnieku no torokiem, mēs stāvam...
Un princis Aleksejs Juričs sēž, neskatās uz sarkano zvēru, skatās uz Krutihinas ciemu un, šķiet, ar acīm vēlas to ēst. Kas tas par lapsu, viņš saka, kas tas par sarkano zvēru? Tāpat kā tad, ja kāds man nomedītu Krutihinska lapsu, es pat nezinātu, ko es būtu šim cilvēkam uzdāvinājis.
Es raudāju Krutikino. Un tur kundze staigā pa dārza aveņu pleķīti un spēlējas ar ogām. Es satvēru skaistuli pāri vēderam, metos pāri segliem un atpakaļ. Viņš pieskrēja pie prinča Alekseja Juriča un nolika mazo lapsu pie kājām. "Izklaidējieties, jūsu ekselence, bet mēs neesam pretīgi kalpošanai." Skatāmies, kaprālis auļo; Es gandrīz uzlēcu pašam princim... Īsti nevaru izstāstīt, kā tas notika, bet kaprālis bija prom, un lietuviete sāka dzīvot piebūvē Zaborjē...”
Dzimtniecības laikmetā bija daudz gadījumu, kad lielajam zemes īpašniekam vīram ar varu tika atņemta dižciltīga sieva vai meita kā konkubīne. Pašas šādas situācijas iespējamības iemeslu savās piezīmēs precīzi izskaidro E. Vodovozova. Pēc viņas teiktā, Krievijā galvenā un gandrīz vienīgā nozīme bija bagātībai - "bagātajiem viss bija iespējams".
Bet ir acīmredzams, ka, ja mazgadīgo muižnieku sievas tika pakļautas rupjai vardarbībai no ietekmīgāka kaimiņa, tad zemnieku meitenes un sievietes bija pilnīgi neaizsargātas pret zemes īpašnieku tirāniju. A.P. Zablotskis-Desjatovskis, kurš valsts īpašumu ministra uzdevumā apkopoja detalizētu informāciju par dzimtcilvēku stāvokli, savā ziņojumā atzīmēja:
“Kopumā nosodāmas attiecības starp zemes īpašniekiem un viņu zemniecēm nav nekas neparasts. Katrā provincē, gandrīz katrā rajonā jums parādīs piemērus... Visu šo gadījumu būtība ir viena: izvirtība savienojumā ar lielāku vai mazāku vardarbību. Detaļas ir ļoti dažādas. Kāds cits zemes īpašnieks piespiež viņu apmierināt savas dzīvnieciskās vēlmes, vienkārši ar varas spēku, un, neredzot ierobežojumu, viņš iegrimst trakā, izvarojot mazus bērnus... cits uz laiku ierodas ciematā, lai izklaidētos ar draugiem, un vispirms iedod zemnieces dzer un pēc tam piespiež viņu apmierināt gan savas dzīvnieciskās kaislības, gan draugus.
Princips, kas attaisnoja kungu vardarbību pret dzimtcilvēkiem, bija:
"Jums jāiet, ja jums ir vergs!"
Piespiešana izvirtībai bija tik izplatīta zemes īpašnieku īpašumos, ka daži pētnieki sliecās izcelt atsevišķu pienākumu no citiem zemnieku pienākumiem - sava veida "sieviešu korvjē".
Kāds memuāru autors stāstīja par zemes īpašnieku, kuru viņš zināja, ka savā īpašumā viņš bija "īsts gailis, un visa sieviešu puse - no mazām līdz vecajām - bija viņa vistas. Gadījās, ka viņš vēlu vakarā ietu pa ciemu, apstātos kādas būdas priekšā, paskatītos pa logu un ar pirkstu viegli pieklauvētu pa stiklu - un tajā pašā minūtē iznāktu ģimenes skaistākais. viņš...”
Citos īpašumos sistemātiski tika pasūtīta vardarbība. Pabeidzis darbu laukā, saimnieka kalps, viens no uzticamajiem, atkarībā no nodibinātās “rindas” dodas uz viena vai otra zemnieka pagalmu un aizved meiteni - meitu vai vedeklu. meistars uz nakti. Turklāt pa ceļam viņš ieiet kaimiņu būdā un tur paziņo saimniekam:
"Rīt ej nopūt kviešus un sūti Arinu (sievu) pie saimnieka..."
Daudzi mūsu zemes īpašnieki ir diezgan nopietni izvirtības...
UN. Semevskis rakstīja, ka nereti visa kāda īpašuma sieviešu populācija tika piespiedu kārtā sabojāta, lai apmierinātu saimnieka iekāri. Daži zemes īpašnieki, kuri nedzīvoja savos īpašumos, bet savu dzīvi pavadīja ārzemēs vai galvaspilsētā, tikai uz īsu laiku ieradās savos īpašumos negodīgos nolūkos. Ierašanās dienā pārvaldniekam bija jāiesniedz zemes īpašniekam pilns visu zemnieku meiteņu saraksts, kuras bija izaugušas kunga prombūtnes laikā, un viņš katru no tām paņēma sev uz vairākām dienām:
"Kad saraksts bija izsmelts, viņš aizbrauca uz citiem ciemiem un ieradās atkal nākamajā gadā."
Tas viss nebija kaut kas ārkārtējs, neparasts, bet, gluži pretēji, pēc būtības bija parasta parādība, ko muižniecība nemaz nenosodīja. A.I. Košeļevs rakstīja par savu kaimiņu:
“Jauns zemes īpašnieks S., kaislīgs sieviešu un īpaši svaigu meiteņu mednieks, apmetās Smykovo ciemā. Viņš nepieļāva kāzas citādi, kā tikai personīgai līgavas nopelnu pārbaudei. Vienas meitenes vecāki nepiekrita šim nosacījumam. Viņš pavēlēja atvest pie viņa gan meiteni, gan viņas vecākus; pieķēdēja pēdējo pie sienas un viņu acu priekšā izvaroja viņu meitu. Rajonā par to tika daudz runāts, taču muižniecības vadonis nezaudēja olimpisko mieru un laimīgi tika galā.
Jāatzīst, ka divsimt cēlā jūga gadi Krievijas vēsturē, ņemot vērā tā postošās sekas uz tautas raksturu un morāli, uz tautas kultūras un tradīciju integritāti, pārspēj visus iespējamos draudus, kas jebkad ir radušies no Krievijas. ārējais ienaidnieks. Valsts varas iestādes un zemes īpašnieki rīkojās un jutās kā iekarotāji iekarotajā valstī, kas viņiem tika dota “izliet un izlaupīt”. Jebkurš zemnieku mēģinājums sūdzēties par nepanesamu saimnieku apspiešanu saskaņā ar Krievijas impērijas likumiem tika sodīts kā dumpis, un pret “dumpiniekiem” tika piemērots likums.
Turklāt uzskats par dzimtcilvēkiem kā bezspēcīgiem vergiem izrādījās tik spēcīgi iesakņojies valdošās šķiras un valdības apziņā, ka jebkāda pret viņiem vērsta vardarbība, tostarp seksuālā vardarbība, vairumā gadījumu juridiski netika uzskatīta par noziegumu. Piemēram, zemes īpašnieka Košeļevas zemnieki vairākkārt sūdzējās par muižas pārvaldnieku, kurš ne tikai apgrūtināja viņus ar darbu, bet arī atdalīja viņus no sievām, "ar viņiem stājoties dzimumattiecībās". No valsts aģentūrām nekādas atbildes nebija, un izmisumā dzīti cilvēki “piesita” pašu vadītāju. Un šeit varas iestādes nekavējoties reaģēja! Neskatoties uz to, ka pēc izmeklēšanas apsūdzības vadītājam par vardarbību pret zemniecēm apstiprinājās, viņš nekādu sodu neizcieta un palika iepriekšējā amatā ar pilnīgu brīvību rīkoties tāpat kā līdz šim. Bet zemnieki, kas viņam uzbruka, aizstāvot savu sievu godu, tika pērti un ieslodzīti savaldīšanas namā.
Kopumā zemes īpašnieku ieceltie pārvaldnieki savos īpašumos izrādījās ne mazāk nežēlīgi un izvirtuši kā likumīgie īpašnieki. Nebūdami absolūti nekādu formālu saistību pret zemniekiem un nejūtot vajadzību rūpēties par turpmākajām attiecībām, šie kungi, arī bieži vien no muižnieku vidus, tikai nabagi vai pilnīgi bez vietas, saņēma neierobežotu varu pār dzimtcilvēkiem. Lai raksturotu viņu uzvedību īpašumos, mēs varam minēt fragmentu no kādas muižnieces vēstules brālim, pār kura īpašumu valdīja šāds pārvaldnieks, lai gan šajā gadījumā viņš bija vācietis.
“Mans visdārgākais brālis, cienīts no visas dvēseles un sirds!.. Daudzi no mūsu zemes īpašniekiem ir diezgan nopietni libertīni: bez likumīgajām sievām viņiem ir konkubīnes no dzimtcilvēkiem, viņi organizē netīrus kautiņus, viņi bieži pērti savus zemniekus, bet viņi nedusmojas uz viņiem tik lielā mērā, ne Viņi samaitā savas sievas un bērnus līdz tādiem netīrumiem... Visi jūsu zemnieki ir pilnīgi izpostīti, novārdzināti, pilnībā nomocīti un kropļoti neviena cita kā jūsu menedžeris, vācietis Kārlis, ar iesauku starp mums "Karla", kas ir nikns zvērs, mocītājs... Šis nešķīstais dzīvnieks ir sabojājis visas jūsu ciematu meitenes un pieprasa, lai katra glīta līgava nāk pie viņa pirmo nakti. Ja meitenei pašai vai viņas mātei vai līgavainim tas nepatīk un viņi uzdrošinās viņu lūgt, lai viņš viņai nepieskaras, tad visas saskaņā ar rutīnu tiek sodītas ar pātagu, bet līgava tiek uzlikta uz kakla. uz nedēļu, vai pat divām, kā traucēklis.Pagulēšu slingu. Kabata aizslēdzas, un Kārlis paslēpj atslēgu kabatā. Zemniekam, jaunajam vīram, kurš izrādīja pretestību tam, ka Karla uzmācās meitenei, kura tikko viņu apprecējusi, ap kaklu aptīta suņu ķēde, kas nostiprināta pie mājas vārtiem, tajā pašā mājā, kurā mēs, mans pusbrālis un pusbrālis, piedzima ar tevi... »
Tomēr šīs vēstules autore, lai arī objektīvi runā par krievu muižnieku dzīvesveidu, tomēr sliecas viņus nedaudz pacelt “nešķīstā dzīvnieka Kārļa” priekšā. Pētījums par dzimtbūšanas laikmeta dzīvi liecina, ka šis nodoms diez vai ir taisnīgs. Ciniskā izvirtībā, ko krievu muižnieki demonstrēja pret piespiedu ļaudīm, ar viņiem bija grūti konkurēt, un jebkurš ārzemnieks varēja tikai atdarināt “dabiskos” saimniekus.
Krievu dvēseles īpašniekiem bija daudz iespēju nopelnīt naudu, sabojājot savus dzimtcilvēkus, un viņi tās veiksmīgi izmantoja. Daži “meitenes” atbrīvoja uz īri pilsētās, labi zinādami, ka tur nodarbosies ar prostitūciju, un pat apzināti ar varu nosūtīja uz bordeļiem. Citi rīkojās mazāk rupji un dažreiz ar lielāku labumu sev. Francūzis Čārlzs Masons savās piezīmēs saka:
“Vienai Pēterburgas atraitnei Pozdņakovas kundzei netālu no galvaspilsētas bija īpašums ar diezgan lielu dvēseļu skaitu. Katru gadu pēc viņas pasūtījuma no turienes tika atvestas skaistākās un slaidākās meitenes, kuras bija sasniegušas desmit līdz divpadsmit gadu vecumu. Viņus audzināja viņas mājā īpašas guvernantes uzraudzībā un mācīja noderīgas un patīkamas mākslas. Viņiem vienlaikus mācīja dejas, mūziku, šūšanu, izšūšanu, ķemmēšanu utt., tāpēc viņas māja, kas vienmēr bija piepildīta ar duci jaunu meiteņu, šķita kā pansionāts labi audzinātām meitenēm. Piecpadsmit gadu vecumā viņa tos pārdeva: veiklākās nonāca par dāmu kalponēm, skaistākās - par laicīgo libertīnu saimniecēm. Un tā kā viņa paņēma līdz 500 rubļiem gabalā, tas viņai deva noteiktus gada ienākumus.
Impērijas valdība vienmēr ir bijusi ārkārtīgi viesmīlīga pret ārzemniekiem, kuri vēlējās palikt Krievijā. Viņiem dāsni piešķīra augstus amatus, augstus titulus, ordeņus un, protams, krievu dzimtcilvēkus. Ārzemnieki, nonākuši tik labvēlīgos apstākļos, dzīvoja savam priekam un svētīja Krievijas imperatoru. Barons N.E. Vrangels, pats būdams svešzemju cilvēku pēctecis, atcerējās savu kaimiņu muižā grāfu Vizanuru, kurš vadīja pilnīgi eksotisku dzīvesveidu. Viņa tēvs bija hinduists vai afgānis un nokļuva Krievijā kā savas valsts vēstniecības daļa Katrīnas II valdīšanas laikā. Šeit šis vēstnieks nomira, un viņa dēls nez kāpēc palika Sanktpēterburgā, un viņu apņēma labvēlīga valdības uzmanība. Viņš tika nosūtīts mācīties uz kadetu korpusu, un pēc absolvēšanas viņš tika apveltīts ar īpašumiem un paaugstināts Krievijas impērijas grāfa cieņā.
Uz Krievijas zemes jaunkaltam grāfam nebija nodoma atteikties no savas dzimtenes paražām, jo īpaši tāpēc, ka neviens nedomāja viņu piespiest to darīt. Viņš savā īpašumā neuzcēla lielu muižas māju, bet tā vietā uzcēla vairākas nelielas mājīgas mājas, visas dažādos stilos, pārsvarā austrumnieciskos - turku, indiešu, ķīniešu. Tajās viņš apmetināja no ģimenēm piespiedu kārtā atņemtas zemnieku meitenes, ģērbušās atbilstoši mājas stilam, kurā viņas dzīvoja - attiecīgi ķīniešu, indiešu un turku meitenes. Šādi iekārtojis savu harēmu, grāfs dzīvi izbaudīja “ceļojot” – tas ir, viesojoties pārmaiņus pie kādām konkubīnēm un tad pie citām. Vrangels atcerējās, ka viņš ir gados vecs, neglīts, bet laipns un izcili izglītots vīrietis. Apmeklējot savus krievu vergus, viņš arī ģērbās, kā likums, mājas stilam atbilstošā tērpā - vai nu ķīniešu mandarīnā, vai turku pasā.
Daudzi mūsu zemes īpašnieki ir diezgan nopietni izvirtības...
Bet dzimtcilvēku harēmus savos īpašumos uzsāka ne tikai cilvēki no Āzijas valstīm - viņiem šajā ziņā bija daudz ko mācīties no krievu muižniekiem, kuri piegāja pie lietas bez liekas eksotikas, praktiski. Serfu “meiteņu” harēms 18.–19.gadsimta muižniecības muižā ir tikpat neatņemama “cildenas” dzīves zīme kā dzinējsuņu medības vai klubs. Protams, ne katram zemes īpašniekam bija harēms, un tāpat arī ne visi piedalījās zvēra ēsšanā vai kādreiz sēdās pie kāršu galda. Bet diemžēl ne tikumīgi izņēmumi noteica tipiska šī laikmeta augstākās šķiras pārstāvja tēlu.
No garajām uzticamo, “no dzīves nokopēto” dižciltīgo tēlu sērijām, ar kurām krievu literatūra ir tik bagāta, Troekurovs būs raksturīgākais. Katrs krievu zemes īpašnieks bija Trojekurovs, ja iespējas ļāva vai gribēja būt, ja nepietika līdzekļu sava sapņa īstenošanai. Zīmīgi, ka stāsta “Dubrovskis” sākotnējā autora versijā, kuru imperatora cenzors neizturēja un joprojām ir maz zināms, Puškins rakstīja par sava Kirila Petroviča Troekurova paradumiem:
“Tā bija reta meitene no pagalma, kas izbēga no piecdesmit gadus veca vīrieša jutekliskajiem mēģinājumiem. Turklāt vienā no viņa mājas saimniecības ēkām dzīvoja sešpadsmit istabenes... Saimniecības ēkā logi bija aizsprostoti ar restēm, durvis aizslēgtas ar slēdzenēm, kuru atslēgas glabāja Kirils Petrovičs. Jaunie vientuļnieki noteiktajā laikā devās uz dārzu un staigāja divu vecu sieviešu uzraudzībā. Ik pa laikam Kirils Petrovičs dažus no viņiem apprecēja, un vietā stājās jauni...” (Semevskis V.I. Zemnieku jautājums 18. un 19. gadsimta pirmajā pusē. T. 2. Sanktpēterburga, 1888. , 258. lpp.)
Lieli un mazi Trojekurovi apdzīvoja dižciltīgos īpašumus, karājās, izvaroja un steidzās apmierināt katru savu kaprīzi, nemaz nedomājot par tiem, kuru likteņus izpostīja. Viens no šiem neskaitāmajiem tipiem ir Rjazaņas muižnieks princis Gagarins, par kuru pats muižniecības vadonis savā ziņojumā sacījis, ka prinča dzīvesveids sastāv “tikai dzinējsuņu medībās, ar kurām viņš kopā ar draugiem ceļo pa laukiem un mežiem dienā. un nakti un ieliek tajā visu savu laimi un labklājību. Tajā pašā laikā Gagarina dzimtcilvēki bija nabadzīgākie visā rajonā, jo princis piespieda viņus strādāt saimnieka aramzemē visas nedēļas dienas, ieskaitot brīvdienas un pat Svētās Lieldienas, bet nepārceļot tos uz mēnesi. Bet kā no pārpilnības raga zemnieku mugurās lija miesassods, un pats princis personīgi izdarīja sitienus ar pātagu, pātagu, arapniku vai dūri - lai kas arī notiktu.
Gagarins izveidoja savu harēmu:
“Viņa mājā ir divi čigāni un septiņas meitenes; viņš sabojāja pēdējos bez viņu piekrišanas un dzīvo kopā ar viņiem; pirmajiem bija pienākums mācīt meitenēm dejas un dziesmas. Viesojoties ciemos, viņi veido kori un uzjautrina klātesošos. Princis Gagarins pret meitenēm izturas tikpat nežēlīgi kā pret citām, bieži sodot ar arapniku. Aiz greizsirdības, lai viņi nevienu neredzētu, viņš viņus ieslēdz īpašā telpā; Reiz es pērtu meiteni, jo viņa skatījās ārā pa logu.
Zīmīgi, ka apgabala muižnieki, Gagarina kaimiņi un zemes īpašnieki, par viņu runāja ārkārtīgi pozitīvi. Kā gan tika paziņots, ka princis ne tikai “nav pamanīts darbībās, kas ir pretrunā dižciltīgajam godam”, bet turklāt dzīvo un pārvalda savu īpašumu “saskaņā ar citiem dižciltīgajiem”! Pēdējais apgalvojums pēc būtības bija pilnīgi pareizs.
Pretstatā eksotiskā grāfa Vizanura kaprīzēm, parasta zemes īpašnieka harēmam nebija nekādas teatralitātes vai kostīmu, jo tas parasti bija paredzēts meistara ļoti specifisko vajadzību apmierināšanai. Gagarins kopumā joprojām ir pārāk “māksliniecisks” - viņš māca savām neapzinātajām konkubīnēm dziedāt un mūziku ar algotu čigānu palīdzību. Otra īpašnieka Pjotra Aleksejeviča Koškarova dzīve ir pavisam citāda.
Viņš bija gados vecs, diezgan turīgs zemes īpašnieks, apmēram septiņdesmit gadus vecs. J. Neverovs atgādināja:
"Sievietēm viņa mājā bija tīri harēma struktūra... Ja kādā ģimenē meita izcēlās ar skaisto izskatu, tad viņa tika uzņemta kunga harēmā."
Apmēram 15 jaunas meitenes veidoja Koškarova sieviešu oprichnina. Viņi viņu apkalpoja pie galda, pavadīja līdz gultai un naktī sargāja pie viņa gultas. Šim pienākumam bija savdabīgs raksturs: pēc vakariņām viena no meitenēm visai mājai skaļi paziņoja, ka “saimnieks vēlas atpūsties”. Tas bija signāls visai mājsaimniecībai doties uz istabām, un dzīvojamā istaba pārvērtās par Koškarova guļamistabu. Tur tika atvesta koka gulta kungam un matrači viņa “odaliskiem”, novietojot tos ap kunga gultu. Pats meistars šajā laikā veica vakara lūgšanu. Meitene, kuras kārta toreiz bija, izģērba veco vīru un nolika gulēt. Taču tālākais bija pavisam nevainīgs, bet skaidrojams tikai un vienīgi ar saimnieka vecumu - pavadone sēdēja uz krēsla pie saimnieka galvgaļa un nācās stāstīt pasakas, līdz saimnieks aizmiga, kamēr viņa pati nedrīkstēja. gulēt visu nakti neatkarīgi no tā! No rīta viņa piecēlās no vietas, atvēra viesistabas durvis, kas bija naktī aizslēgtas, un paziņoja, arī visai mājai: “Meistars lika atvērt slēģus”! Pēc tam viņa aizgāja gulēt, un jaunais pavadonis, kas ieņēma viņas vietu, pacēla saimnieku no gultas un apģērba viņu.
Ar visu to vecā tirāna dzīve joprojām neiztiek bez zināmas perversas erotikas. Neverovs raksta:
"Reizi nedēļā Koškarovs devās uz pirti, un visiem viņa harēma iemītniekiem bija viņu tur jāpavada, un bieži vien tiem, kuriem nesenās atrašanās šajā vidē dēļ vēl nebija laika asimilēt visus viņas uzskatus, un pieticības dēļ mēģināja paslēpties pirtī, - viņi no turienes atgriezās piekauti.
Sitieni Koškaru "opričņicai" tika doti tieši tā, it īpaši no rītiem, starp pamošanos un pirms tējas dzeršanas ar nemainīgo tabakas pīpi, kad vecākajam meistaram visbiežāk bija slikts garastāvoklis. Ņeverovs uzsver, ka Koškarova mājā visbiežāk sodītas meitenes no tuvējām kalponēm, bet kalpu vīriem sods bijis daudz mazāks:
“Īpaši smagi tas bija nabaga meitenēm. Ja nebija nāvessodu ar stieņiem, tad daudzi saņēma pļauku pa seju, un visu rītu bija dzirdama skaļa aizskaršana, dažreiz bez iemesla.
Tā savu bezspēcīgo vecumdienu dienas pavadīja izvirtušais muižnieks. Taču var iedomāties, ar kādām orģijām bija piepildīti viņa jaunie gadi – un tādiem kungiem kā viņš, kas pilnībā kontrolēja dzimtcilvēku likteņus un ķermeņus. Tomēr vissvarīgākais ir tas, ka vairumā gadījumu tas nav noticis dabiskās samaitātības dēļ, bet gan neizbēgamas sekas veselai sociālo attiecību sistēmai, kas ir svētīta ar valsts varu un neglābjami samaitā gan vergus, gan vergus. paši īpašnieki.
Kopš bērnības topošais meistars, vērojot savu vecāku, radu un kaimiņu dzīvesveidu, uzauga tik izvirtušu attiecību gaisotnē, ka viņu izvirtību dalībnieki vairs pilnībā neapzinājās. Anonīmais piezīmju autors no zemes īpašnieka dzīves atcerējās:
“Pēc pusdienām visi kungi dosies gulēt. Visu laiku, kamēr guļ, meitenes stāv pie gultām un birst mušas ar zaļiem zariem, stāvot un nekustoties no savas vietas... Puišiem-bērniem: viena meitene mušas ar zaru, cita stāstīja pasakas. , trešais glāstīja viņu papēžus. Tas ir pārsteidzoši, cik tas bija plaši izplatīts - gan pasakas, gan papēži - un tika nodots no gadsimta uz gadsimtu!
Kad barčuki izauga, viņiem tika nozīmēti tikai stāstnieki. Meitene sēž uz gultas malas un saka: I-va-n tsa-re-vich... Un barčuks melo un taisa trikus ar viņu... Beidzot jaunais meistars sāka šņākt. Meitene pārtrauca runāt un klusi piecēlās. Barčuks uzlēks, un bams pa seju!
Cita autore A. Panajeva atstāja tikai īsu ieskicējumu tikai par dažiem “parasto” muižnieku tipiem un viņu ikdienu, taču ar to pilnīgi pietiek, lai iedomāties vidi, kurā mazais barčuks uzauga un kas veidoja bērna personību tādā veidā, lai viņu pārvērstu par citu Koškarovu.
Daudzi mūsu zemes īpašnieki ir diezgan nopietni izvirtības...
Iepriekšējā nodaļā minētajā muižā pulcējās tuvāki un tālāki radinieki, lai pēc mirušā muižnieka īpašumu sadalītu. Atbrauca zēna onkulis. Šis ir vecs vīrs ar ievērojamu sociālo svaru un ietekmi. Viņš ir vecpuisis, bet uztur lielu harēmu; savā īpašumā uzcēla divstāvu mūra māju, kurā izvietoja dzimtcilvēku meitenes. Viņš nevilcinājās ierasties uz divīziju ar dažiem no viņiem; viņi pavada viņu dienu un nakti. Nevienam no apkārtējiem pat neienāk prātā būt apmulstam par šo apstākli; ikvienam tas šķiet dabiski un normāli. Tiesa, valdība vēl pēc dažiem gadiem būs spiesta pārņemt šī cienījamā vīrieša īpašumu aizbildnībā, kā teikts oficiālajā definīcijā: "par nežēlīgiem, klaji amorāliem darbiem"...
Bet libertīna jaunākais brālis, viņš ir zēna tēvs. Panaeva par viņu saka, ka viņš ir “labsirdīgs”, un tas, iespējams, ir taisnība. Viņa sieva, zēna māte, ir cienījama sieviete, laba mājsaimniece. Viņa uz dievkalpojumiem atveda vairākas pagalma “meitenes”. Bet nepagāja ne diena, kad viņa, dēla priekšā, nebūtu viņus sista un knibināta par jebkuru kļūdu. Šī kundze vēlējās redzēt savu bērnu kā huzāru virsnieku un, lai viņu pieradinātu pie nepieciešamās izturēšanās, katru rītu uz ceturtdaļstundu ielika viņam īpaši konstruētā koka formā, liekot viņam nekustoties stāvēt uzmanībā. Tad zēns “no garlaicības uzjautrinājās, spļaujot sejā un sakožot plaukstas pagalma meitenei, kurai bija pienākums turēt viņu rokās”, raksta Panajeva, kura vēroja šīs ainas.
Lai zēnā attīstītu komandas iemaņas, māte zālājā ganīja zemnieku bērnus, un barčuks ar garu stieni nežēlīgi sita tos, kuri viņam priekšā gāja slikti. To, cik izplatīta bija aprakstītā aina, apstiprina daudzu aculiecinieku stāsti un pat neapzināti dalībnieki. Serfs F. Bobkovs atcerējās kungu izklaidi, kad viņi ieradās muižā:
"Atceros, kā kundze, sēdēdama uz palodzes, smēķēja pīpi un smējās, skatoties uz sava dēla spēli, kurš no mums taisīja zirgus un mudināja ar pātagu..."
Šai no pirmā acu uzmetiena diezgan “nevainīgajai” kungu jautrībai patiesībā bija svarīga nozīme, ieaudzinot cēlā bērnā noteiktas sociālās prasmes un uzvedības stereotipus attiecībā uz apkārtējiem vergiem. Var teikt, ka šī zirgu “spēle” ir dīvainas, bet nemainīgi neglītas vai traģikomiskas formas. Šīs ligzdas, veselas dižciltīgas ģimenes nākotni turpinās ārlaulības bērni. Taču viņu psihi lielā mērā traumē sociālās mazvērtības apziņa. Pat tad, kad viņi galu galā saņem visas "cildenās krievu muižniecības" tiesības, viņi nevar aizmirst bērnībā ciestos grūtos iespaidus.
Krievu zemes īpašnieku morālā mežonība sasniedza galēju pakāpi. Muižas mājā starp pagalma ļaudīm, ne ar ko neatšķiras no kalpiem, dzīvoja saimnieka ārlaulības bērni vai viņa viesi un radinieki, kuri pēc ciemošanās atstāja šādu “atmiņu”. Muižniekiem nešķita nekas dīvains tajā, ka viņu pašu, kaut arī ārlaulības brāļi un māsas, māsīcas, atradās vergu amatā, darīja visniecīgāko darbu, tika pakļauti nežēlīgiem sodiem un dažkārt tika pārdoti pusē.
E. Vodovozova aprakstīja, kā šāda pagalma sieviete dzīvoja savas mātes mājā - "viņa bija mūsu radinieku mīlestības auglis un skaista govju sieva mūsu kūtī." Minodoras stāvoklis, kā viņu sauca, kamēr dzīvs bija memuāru autores tēvs, kaislīgs mājas kinozāles cienītājs, bija diezgan izturams. Viņa bija audzināta kopā ar saimnieka meitām, pat prata lasīt un nedaudz runāt franču valodā un piedalījās mājas izrādēs. Vodovozovas māte, kura pēc vīra nāves pārņēma īpašuma pārvaldību, noteica pavisam citus noteikumus. Izmaiņas smagi ietekmēja Minodoras likteni. Kā paveicās, meitene ar savu trauslo uzbūvi un izsmalcinātajām manierēm vairāk līdzinājās dižciltīgai jaunkundzei, nevis parastai pagalma “meitenei”. Vodovozova par to rakstīja:
“Tas, ko mēs viņā novērtējām iepriekš - viņas izcilās manieres un elegance, kas nepieciešama aktrisei un kalponei labā mājā, - tagad, pēc manas mātes, mums nederēja. Iepriekš Minodora nekad nebija darījusi netīrus darbus, tagad bija jādara viss, un trauslais, slimīgais ķermenis tam traucēja: viņa skrēja pāri pagalmam, lai kādu sazvanītu - pārvarēs klepu, nesa malku pie krāsns. uzkarsēt - viņa saplēsīs rokas, un viņai tās uzpamps. Tas padarīja manu māti arvien nicīgāku pret viņu: viņa skatījās uz eleganto Minodoru ar pieaugošu aizkaitinājumu. Turklāt jāatzīmē, ka mātei kopumā nepatika tievas, trauslas, bālu seju radības un priekšroku deva sarkanvaigu, veselām un stiprām sievietēm... Šajā pēkšņajā pārejā no mātes uz neparasti lēnprātīgo Minodoru, kura neko nebija darījusi. nepareizi pirms viņas, viss viņas izskats, iespējams, spēlēja nozīmīgu lomu "gaisa radījums". Un tā Minodoras stāvoklis mūsu mājā kļuva arvien nepievilcīgāks: bailes... un pastāvīgi saaukstēšanās pasliktināja viņas slikto veselību: viņa arvien vairāk klepoja, zaudēja svaru un kļuva bāla. Lietus un aukstumā izskrienot uz ielas, lai veiktu uzdevumus, viņa baidījās pat uzmest šalli, lai viņai nepārmestu, ka viņa ir “kungs”.
Beidzot kundze, redzēdama, ka no tik pārlieku rafinēta verdzenes nav iespējams gūt praktisku labumu, nomierinājās, pārdodot dzimtcilvēku radinieku kopā ar vīru pazīstamiem zemes īpašniekiem.
Ja cienījama atraitne, gādīga māte par savām meitām, varēja rīkoties tik ciniski un nežēlīgi, tad dzīves apraksts ģenerāļa Ļeva Izmailova īpašumā sniedz priekšstatu par izlēmīgāko un izmisīgāko zemes īpašnieku morāli.
Informācija par ģenerāļa kalpu neveiksmīgo stāvokli tika saglabāta, pateicoties Izmailova muižā sāktās kriminālizmeklēšanas dokumentiem pēc tam, kad kļuva zināmi tur notikušie, pat tam laikam neparasti vardarbības un izvirtības gadījumi.
Izmailovs visa rajona muižniekiem sarīkoja kolosālas iedzeršanas, uz kurām atveda sev piederošās zemnieku meitenes un sievietes, lai izklaidētu viesus. Ģenerāļa kalpi ceļoja pa ciemiem un ar varu izveda sievietes tieši no viņu mājām. Reiz, uzsācis šādu “spēli” savā Žmurovas ciemā, Izmailovam šķita, ka nav atvests pietiekami daudz “meiteņu”, un viņš nosūtīja ratus papildināšanai uz kaimiņu ciemu. Bet tur esošie zemnieki negaidīti izrādīja pretestību - viņi neatteicās no savām sievietēm un turklāt tumsā pārspēja Izmailovas “oprichnik” - Gusku.
Daudzi mūsu zemes īpašnieki ir diezgan nopietni izvirtības...
Saniknotais ģenerālis, neaizkavēdams atriebību līdz rītam, naktī, savu kalpu un pakaramo priekšgalā, iebruka dumpīgajā ciematā. Izkaisījis pa baļķiem zemnieku būdiņas un sacēlis uguni, muižnieks devās uz attālo pļaušanu, kur nakšņoja lielākā daļa ciema iedzīvotāju. Tur nenojaušus cilvēkus piesēja un sakrustoja.
Sagaidot ciemiņus savā īpašumā, ģenerālis, savā veidā izprotot viesmīlīgā saimnieka pienākumus, noteikti katram sagādāja pa pagalma meiteni uz nakti “kaprīziem sakariem”, kā smalki teikts izmeklēšanas materiālos. Pēc zemes īpašnieka rīkojuma ļoti jaunas meitenes vecumā no divpadsmit līdz trīspadsmit gadiem tika nodotas ģenerāļa mājas svarīgākajiem apmeklētājiem uzmākšanai.
Izmailovas galvenajā rezidencē, Hitrovščinas ciemā, blakus muižai atradās divas saimniecības ēkas. Vienā no tiem atradās tēvu kantoris un ieslodzīto birojs, otrā - zemes īpašnieka harēms. Istabām šajā ēkā bija izeja uz ielu tikai caur paša zemes īpašnieka apdzīvotajām telpām. Uz logiem bija dzelzs restes.
Izmailova konkubīņu skaits bija nemainīgs un pēc viņa iegribas vienmēr bija trīsdesmit, lai gan pati kompozīcija tika pastāvīgi atjaunināta. 10–12 gadus vecas meitenes bieži tika savervētas harēmā un kādu laiku auga meistara acu priekšā. Pēc tam viņu visu liktenis bija vairāk vai mazāk vienāds - Ļubova Kamenskaja kļuva par konkubīni 13 gadu vecumā, Akuļina Gorokhova 14, Avdotja Černišova 16 gadu vecumā.
Viena no ģenerāļa vientuļniekiem Afrosinja Homjakova, kas trīspadsmit gadu vecumā tika aizvesta uz muižas māju, stāstīja, kā divi lakeji gaišā dienas laikā viņu izveduši no istabām, kur viņa apkalpoja Izmailovas meitas, un gandrīz aizvilka pie ģenerāļa, aizsedzot muti un piekaujot viņu pa ceļam.lai nepretotos. Kopš tā laika meitene vairākus gadus bija Izmailova konkubīne. Bet, kad viņa uzdrošinājās lūgt atļauju tikties ar tuviniekiem, viņa par šādu “nekaunību” tika sodīta ar piecdesmit sitieniem.
Ģenerāļa harēma iemītnieku uzturēšana bija ārkārtīgi stingra. Pastaigai viņiem dota iespēja tikai uz īsu brīdi un vērīgā uzraudzībā doties saimniecības ēkai piegulošajā dārzā, nekad neizejot no tās teritorijas. Ja tas gadījās pavadīt viņu meistaru izbraucienos, tad meitenes tika pārvadātas cieši noslēgtos furgonos. Viņiem nebija tiesību redzēt pat savus vecākus, un visiem zemniekiem un kalpiem vispār bija stingri aizliegts iet pie harēma ēkas. Tie, kas ne tikai uzdrošinājās iziet zem vergu logiem, bet arī vienkārši paklanīties tiem no tālienes, tika bargi sodīti.
Ģenerāļa muižas dzīve nav tikai stingra un morāli korumpēta – tā ir izaicinoši, kareivīgi samaitāta. Zemes īpašnieks izmanto piespiedu sieviešu fizisko pieejamību, bet vispirms cenšas viņas iekšēji samaitāt, mīdīt un iznīcināt garīgās barjeras, un dara to ar dēmonisku neatlaidību. Iedvesdams harēmā divas zemnieces — paša māsas, Izmailovs piespiež viņām “paciest kaunu” kopā, viena otras priekšā. Un viņš soda savas konkubīnes nevis par reālu nepareizu uzvedību, pat ne par pretošanos viņa progresam, bet gan par mēģinājumiem pretoties garīgajai vardarbībai. Viņš personīgi pārspēj Avdotju Konopļevu par "nevēlēšanos iet pie kunga galda, kad meistars šeit runāja neķītras runas". Arī Olgu Šelupenkovu raustīja aiz matiem, jo viņa nevēlējās klausīties meistara “nepiedienīgās runas”. Un Marija Homjakova tika pērta tikai tāpēc, ka viņa "narka no kunga apkaunojošajiem vārdiem"...
Izmailovs savas konkubīnes pakļāva nopietnākiem sodiem. Viņus nežēlīgi pērta ar pātagu, ap kaklu piesēja slaidu, sūtīja uz katorgu utt.
Viņš uzmāca Nimfodoru Horoševsku jeb, kā Izmailovs viņu sauca, Nimfu, kad viņai nebija 14 gadu. Turklāt, būdams par kaut ko dusmīgs, viņš meiteni pakļāva vairākiem nežēlīgiem sodiem:
“Vispirms viņi viņu pērti ar pātagu, tad ar pātagu, un divu dienu laikā viņi viņu pērti septiņas reizes. Pēc šiem sodiem viņa vēl trīs mēnešus atradās aizslēgtā muižas harēmā un visu šo laiku bija kunga konkubīne...”
Beidzot viņai tika noskusta puse galvas un viņa tika nosūtīta uz potaša rūpnīcu, kur viņa septiņus gadus pavadīja smagajā darbā.
Taču izmeklētāji atklāja apstākli, kas viņus pilnībā šokēja: Nimfodora piedzima, kamēr viņas māte pati bija konkubīne un tika turēta ieslēgta ģenerāļa harēmā. Tādējādi šī nelaimīgā meitene izrādās arī Izmailova ārlaulības meita! Un viņas brālis, arī ģenerāļa Ļeva Khoroševska ārlaulības dēls, kalpoja "kazakos" kunga mājsaimniecībā.
Cik bērnu Izmailovam patiesībā bija, nav noskaidrots. Daži no viņiem tūlīt pēc dzimšanas pazuda bezsejas kalpiem. Citos gadījumos sieviete, kas bija stāvoklī no zemes īpašnieka, tika apprecēta ar kādu zemnieku.
Kopš 18. gadsimta otrās puses teātris ir kļuvis par vienu no visizplatītākajām dižciltīgās sabiedrības izklaidēm.
Sākusies jautri, ļoti drīz aizraušanās ar teātra izrādēm iegūst īstas aizraušanās raksturu. Taču, tāpat kā visā dzimtbūšanas laikmeta dižciltīgajā dzīvē, arī šeit noteicošā nozīme ir īpašuma jēdzienam, “savā” definīcijai. Teātris, protams, ir labs, bet pats prestižākais ir savs teātris, savi aktieri.
Mājas kinozāle tika izveidota, lai tā galvenokārt kalpotu kā izklaide pašam īpašniekam. Vieni meklēja godu, citi vēlējās viesus pārsteigt ar dāsnām maltītēm un bagātīgām dekorācijām, kuplu pulku, bet daži saimnieki apmierināja nerealizētu literārās slavas kāri. Citi vienkārši blēņoja, lai izklaidētos sev un visiem pārējiem. Feldmaršals grāfs Kamenskis personīgi pārdeva biļetes uz sava teātra izrādēm, nevienam neuzticot šo atbildīgo biznesu un veicot stingru kases ienākumu uzskaiti, kā arī to personu vārdus, kam biļetes tika ziedotas. Jokdari grāfam, kurš sēdēja biļešu kasē svinīgā uniformā, un Jura krustu samaksāja ar vara sīknaudu. Taču skopais muižnieks nebija slinks rūpīgi skaitīt santīmus, kas viņam prasīja līdz pusstundai. Tajā pašā laikā vienam “Bagdādes kalifa” iestudējumam vien kostīmiem viņš iztērēja aptuveni 30 000 rubļu. Bagātais muižnieks Gaņins, “gandrīz pusidiots”, pēc objektīvās M.Piļajeva definīcijas, savā īpašumā iestudēja izrādes tikai pēc paša sacerētām lugām un tajās piedalījās pats. Viena no viņa iecienītākajām lomām, un, kā viņi teica, viņam lieliski padevās, bija “lauvenes loma četrrāpus”.
Tas viss ir gandrīz bezgalīga smieklīgu attēlu galerija un smieklīgu stāstu kolekcija, no kuras, ja vēlaties, varat viegli izveidot uzjautrinošu komēdijas sižetu par tēmu “veco labo laiku”. Taču patiesībā aiz šīm anekdotēm par ekscentriskajiem muižniekiem slēpjas ārkārtīgi drūma dzimtcilvēku teātra aizkulišu realitāte, kur mūsdienu krievu ikdienas rakstītājiem 18.–19. gadsimtā nepatīk skatīties.
Teātra zālē pie ekscentriskā grāfa Kamenska personīgās kastes sienas karājās pātagas. Priekšnesuma laikā Kamenskis pierakstīja kļūdas, kuras pieļāva izpildītāji, un starpbrīža laikā devās aizkulisēs, līdzi ņemot vienu no pātagas. Atriebība pret vainīgajiem notika turpat, nekavējoties, un pērtu mākslinieku saucienus sadzirdēja skatītāji, kurus šī papildu izklaide ļoti uzjautrināja.
Princis N.G. Šahovskojs ir vēl izdomīgāks pasākumos, ko viņš izmanto, lai fiziski ietekmētu savus māksliniekus. Viņus nopērta ar stieņiem, pērti ar pātagu, kaklu saslēdz slaidā vai uzliek uz krēsla, kas nostiprināts sienā ar dzelzs ķēdi, un uz kakla uzliek apkakli, liekot viņiem tā sēdēt. vairākas dienas gandrīz bez kustībām, bez ēdiena vai miega.
Kungam nepatīk galvenā varoņa uzstāšanās, un bez vilcināšanās, tieši halātiņā un nakts cepurītē, izlec no aizkulisēm un ar histērisku triumfējošu saucienu iesita sievietei pa seju:
"Es tev teicu, ka pieķeršu tevi to darot! Pēc uzstāšanās dodieties uz staļļiem pēc savas pelnītās balvas."
Un aktrise, uz brīdi saviebusies, uzreiz uzņem savu kādreizējo lepno, lomas prasīto skatienu un turpina spēli...
Cits kungs starpbrīža laikā ienāk aizkulisēs un smalkā, tēvišķā tonī izsaka piezīmi:
"Jūs, Saša, ne pārāk veikli izpildījāt savu lomu: grāfienei jāuzvedas ļoti cienīgi." Un Sašas 15–20 minūšu pārtraukumam bija sava cena, memuārists raksta: “kučieris viņu pērti ar visu savu cieņu. Tad tam pašam Sašam bija vai nu jāspēlē vodevilā, vai jādejo baletā.
Daudzi mūsu zemes īpašnieki ir diezgan nopietni izvirtības...
Serf aktrise Praskovja Žemčugova
Stieņi, pļauki, spērieni, skrotis un dzelzs apkakles - tie ir parastie soda mēri un vienlaikus līdzekļi talantu audzināšanai dižciltīgo zemes īpašnieku teātros. Tur dzimtcilvēku mākslinieku dzīve daudz neatšķīrās no animācijas leļļu situācijas. Tie tika izmantoti, tiem vajadzēja izklaidēt un sagādāt prieku. Taču, ja vēlējās, tos varēja nesodīti salauzt, sakropļot vai pat iznīcināt. Tomēr pastāv viedoklis, ka tieši šajās cilvēka pazemošanas, tirānijas un nežēlības rezervēs dzima krievu teātra māksla, un par to vien var piedot visus “izaugsmes” trūkumus. Bet vai tas ir iespējams?!
Kāds dzimtcilvēku un viņu dzimtcilvēku “leļļu” dzīves aculiecinieks rūgtā pārsteigumā rakstīja: “Lai kā jūs censtos, jūs vienkārši nevarat iedomāties, ka cilvēki un pat meitenes pēc makšķerēm un pat kučiera makšķerēm , aizmirstot gan sāpes, gan kaunu, varēja acumirklī pārvērsties par svarīgām grāfienēm vai lēkt, smieties no visas sirds, būt laipni, lidot baletā, un tomēr viņiem bija jādara un darīja, jo viņi no pieredzes uzzināja, ka, ja ne uzreiz griež no stieņu apakšas, izklaidējies, smejies , lec, tad atkal kučieris... Viņi no rūgtās pieredzes zina, ka par mazāko piespiešanas pazīmi atkal tiks pērti un šausmīgi pērti. Nav iespējams skaidri iedomāties šādu situāciju, bet tomēr tas viss notika... Tāpat kā ērģeļu slīpmašīnas liek dejot suņiem ar nūjām un pātagas, tā zemes īpašnieki izmantoja stieņus un pātagas, lai smieties un dejotu...”
Fizisks sods neizsmeļēja dzimtcilvēku mākslinieku pazemošanas un moku loku. Generalissimo A.V. Neatlaidīgs izrāžu, mūzikas cienītājs un pats dzimtcilvēku trupas īpašnieks Suvorovs reiz teicis, ka teātra izrādes ir noderīgas un vajadzīgas “vingrošanai un nevainīgai baudai”. Lielākā daļa ģenerālisimo laikabiedru, kuriem piederēja dzimtcilvēku aktrises, līdz galam nesekoja viņa ideālistiskajam uzskatam, pārvēršot savus mājas kinoteātrus par īstiem barbariskākās izvirtības centriem.
De Passenance apraksta krievu teātra zemes īpašnieka dzīvi šādi:
“Viņa pavāri, kājnieki, līgavaiņi vajadzības gadījumā kļuva par mūziķiem... viņa kalpones un istabenes kļuva par aktrisēm. Viņas vienlaikus ir viņa konkubīnes, slapjās aukles un auklītes bērniem, kas viņām piedzima no saimnieka...”
Serf aktrises gandrīz vienmēr ir sava saimnieka neapzinātas saimnieces. Faktiski šis ir vēl viens harēms, tikai publisks, īpašnieka acīmredzama lepnuma avots. Labsirdīgais saimnieks savus draugus “cienā” ar aktrisēm. Mājā, kur iekārtota mājas kinozāle, izrāde bieži beidzas ar mielastu, bet mielasts beidzas ar orģiju.
Voltēra korespondentam, “eiropeiski izglītotajam”, Jusupovam privātajā dzīvē piemita Āzijas despota ieradumi, ko mākslas kritiķi nelabprāt piemin. Savā savrupmājā Maskavā viņš turēja teātri un dejotāju grupu - piecpadsmit līdz divdesmit skaistākās meitenes, kuras tika atlasītas no mājas kinoteātra aktrisēm, kurām slavenais deju meistars Jogels par milzīgu naudu sniedza nodarbības. Šie vergi tika sagatavoti prinča savrupmājā mērķiem, kas bija tālu no tīras mākslas. I.A. Par to Arsenjevs rakstīja savā “Dzīvajā vārdā par nedzīvo”:
“Gavēņa laikā, kad apstājās izrādes imperatora teātros, Jusupovs uzaicināja savus klēpja draugus un paziņas uz sava dzimtcilvēku korpusa baleta izrādi. Dejotāji, kad Jusupovs deva slaveno zīmi, nekavējoties nolaida tērpus un parādījās skatītāju priekšā savā dabiskajā formā, kas iepriecināja vecos cilvēkus, visa elegantā cienītājus.
Bet, ja gados vecākiem kungiem šāda grēcīga izklaide, it īpaši gavēņa laikā, bija apzināta brīva izvēle, tad šo kņazu “tusiņu” piespiedu dalībniekiem situācija bija pavisam citāda. Pēc zemes īpašnieka pavēles jaunas meitenes tika izrautas no patriarhālajām zemnieku ģimenēm, kas dzīvoja pēc ārkārtīgi konservatīviem reliģiskiem uzskatiem un piespiedu kārtā mācīja netikumus. Ko šie nelaimīgie Ariši un Feni pārcieta, kādas fiziskas un garīgas mokas viņi pārcieta, pirms iemācījās smieties un atmaskot sevi iekāres pilno augstmaņu acu priekšā, kamēr viņu mātēm bija nepieņemams grēks palaistīties svešu cilvēku priekšā? Kādas sāpes slēpjas aiz viņu smaidiem?! Un vai tiešām kāds ārzemju iekarotājs viņiem varētu radīt lielāku pazemojumu un reizē arī visu tautu, tās tradīcijas, godu un cieņu nekā šie “dabiskie” saimnieki?
Man uzdeva jautājumu "Ko jūs zināt par viduslaikiem, ko jūs vēlētos aizmirst?" Droši vien pirmais, kas nāk prātā kā atbilde, ir pirmās nakts tiesības. Es toreiz domāju par šo fenomenu, bet nerunāju, jo par mītu ir grūti īsi pateikt, un šeit lielākoties tas ir iedibināts šausmu stāsts par tumšajiem viduslaikiem, kas tiek izmantots iespaidojamo biedēšanai. meitenes.
Bilde ir ārpus tēmas. Lukass Kranaks vecākais. Nevienlīdzīga savienošana pārī. 1532. Zviedrijas Nacionālais muzejs, Stokholma. Muzeja krāsu atveide / slikti saskaņotais pāris. Lucas Cranach d.ä. (vācu val., dzimis 1472. gadā, miris 1553. gadā). Olja på trä. 108 x 119 cm. Rāmis: 135 x 146 x 8 cm. Iepazīšanās zīme. 1532. Nacionālais muzejs, Stokholma. , caur .
Labi zināmās tiesības ir pirmās nakts tiesības - primae noctis - kunga tiesības pirms pirmās kāzu nakts pieprasīt sava zemnieka un pat jebkura viņa vasaļa līgavu. Paraža, pēc mūsdienu domām, ir pilnīgi mežonīga, taču tā netika īstenota tik bieži, kā par to saka “viduslaiku melnās leģendas” ietvaros. Daži zinātnieki pat iebilda, ka tā nemaz nav. Tomēr jāšaubās, vai likumi, kas aizliedz paražu izmantošanu, radās nez no kurienes. Katrā ziņā pati teorētiskā iespēja izmantot šādu paražu prieku nesagādā.
Vēsturnieks, viduslaiku juridisko jautājumu speciālists Aleksandrs Marejs materiālā par PostNauka stāsta par to, kā lietas “pa īstam” stāvēja viduslaikos ar pirmā nakts:
Tiesības uz pirmo kāzu nakti- "Tas ir vairāk mīts nekā realitāte. Tas nebija tik plaši izplatīts un ne visur. Par to sūdzējās, kā likums, augstākais kungs, tas ir, karalis, kā papildu privilēģija. Lai viņš nebūtu tik skumji, ka mēs viņam dodam īpašumu tik tālu no mums, mēs viņam dosim pirmās nakts tiesības.
2.
Attēls ārpus tēmas: bagāts vecis un jauna kurtizāne. Lūkass Kranaks vecākais "Nevienlīdzīgs pāris". Ap 1530. Kunstpalast muzejs, Diseldorfa / Lucas Cranach the Elder (1472–1553). Nesaderīgs pāris. Apmēram 1530. gads. Eļļa uz dižskābarža koka. 38,7 × 25,7 cm. Muzejs Kunstpalast. Google kultūras institūts. caur
Arī šeit ir skaidras paraugtiesiskās attiecības. Valdnieks, ko dod vasalim, nav zeme, tās ir tiesības iekasēt ienākumus no zemes. Bet tajā pašā laikā cilvēki, kas dzīvo uz šīs zemes, ir brīvi cilvēki.
Brīvības kultūra ir saglabāta kopš romiešu tiesībām un iet cauri visai viduslaiku vēsturei, beidzot nonākot arī mūsdienās. Un tāpēc, kad kungs pieprasa pirmās nakts tiesības, viņš, šķiet, paziņo: jūs visi, kas dzīvojat uz zemes, esat mans īpašums. Un šeit slēpjas šīs nesaskaņas: cilvēki nav īpašums, un viņi to lieliski saprot. Viņi atzīst sevi par brīviem cilvēkiem. Un šeit rodas pretruna. Tas ir, tos kungus, kuri ļaunprātīgi izmantoja šīs tiesības, nemiernieki nogalināja. " [*]
Ja paskatās uz jautājuma rituālo pusi, kāzu un bēru rituāli daudzējādā ziņā ir līdzīgi: meitene nomirst un atdzimst jaunā statusā kā sieva.
Varbūt kādreiz, senos laikos, līgavas ziedēšana, ko veica nevis līgavainis, bet saimnieks, sākotnējā nozīmē bija kaut kas līdzīgs iniciācijai kāzu rituāla laikā un sievietes aizsardzībā? Šīs darbības nevarēja veikt realitātē, bet gan rituāli un simboliski. Es neesmu pētījis jautājumu, šī ir mana hipotēze, kas ir jāpārbauda.
[*] Pilna saruna, avota citāts: “PostScience” – sarunas “Ja universitāte nebūtu radusies Eiropā 11.–12.gadsimtā, jēdziens “common law” nekad nepastāvētu.” Intervija ar vēsturnieku Aleksandru Mareju. Ivars Maksutovs. 08.08.2014
Notiek ielāde...