Lutera runa 1517. gada 31. oktobrī ar 95 tēzēm pret indulgencēm ir saistīta ar reformācijas kustības sākumu.

Mārtiņš Luters dzimis 1483. gadā Eislēbenas pilsētā (Saksija) un uzauga pilsētnieku vidē pieaugošā vidē. Vācijas pilsētas opozīcija pret katoļu garīdzniecību.

Būdams Erfurtes universitātes students, Luters cieši iepazinās ar radikālo humānistu loka pārstāvjiem, kuru ietekmē viņš savulaik atradās.

Piesātināts ar opozīcijas birģeru jūtām, Luters pretēji mācībai katoļu baznīca mēģināja parādīt, ka cilvēku un viņa laicīgo dzīvi nevajadzētu uzskatīt par pēc būtības grēcīgu un bez jebkāda pozitīva morāla un reliģiska satura.

Luters paziņoja, ka baznīca un garīdznieki nav starpnieki starp cilvēku un Dievu. Viņš pasludināja nepatiesus pāvesta baznīcas apgalvojumus, ka tā ar sakramentiem var dot cilvēkiem "grēku piedošanu" un "dvēseles pestīšanu" īpašas īpašības, ar ko viņa it kā ir apveltīta.

Galvenā Lutera izvirzītā nostāja vēsta, ka cilvēks “glābšanu” (jeb “attaisnošanu”) sasniedz nevis caur baznīcu un tās rituāliem, bet gan ar Dieva tieši dotās “ticības” palīdzību.

Šī noteikuma jēga slēpjas ne tikai tajā, ka netiek atzītas garīdznieku pretenzijas uz dominējošo stāvokli pasaulē, bet arī tas, ka, pasludinot personas “ticību” par vienīgo līdzekli viņa saziņai ar Dievs, Luters tajā pašā laikā apgalvoja, ka gan cilvēka pasaulīgā dzīve, gan visa pasaulīgā kārtība, kas sniedz cilvēkam iespēju nodoties “ticībai”, ir svarīgs kristīgās reliģijas punkts.

Tādējādi viņš pauda vispārēju birģeru vēlmi atbrīvoties no pāvesta baznīcas un katoļu garīdzniecības politiskās un ideoloģiskās dominēšanas, piešķirt reliģiskās autoritātes nozīmi un spēku laicīgajām institūcijām un sekulārajai valstij.

Ar apgalvojumu, ka “ticība” ir vienīgais dvēseles glābšanas līdzeklis, Luters saistīja citu nostāju par “svēto rakstu” autoritātes atjaunošanu, nevis katolisko “svēto tradīciju”, t.i., pāvesta dekrētu autoritāti. vēstules, baznīcas koncilu rezolūcijas utt.

Lutera nostāja par “attaisnošanu ticībā”, kas ietverta jau 95 tēzēs un attīstīta citos savos agrīnajos darbos, tā laika apstākļos varēja kļūt par birģeru ideoloģisku ieroci cīņā par jaunu valsts principu iedibināšanu. politiskā sistēma.

Tomēr Lutera reformācijas mācība atspoguļoja arī vācu birģeru klases ierobežojumus. Luters savu mācību neattīstīja tādā virzienā, kas ļautu secināt, ka ir nepieciešams mainīt sabiedrībā pastāvošo kārtību.

Jebkura politiskā sistēma Mārtiņam Luteram šķita kā nepieciešams kristīgās reliģijas elements: viņš uzskatīja par nepieņemamu jebkādu revolucionāru darbību pret pastāvošo kārtību.

Līdz ar to birģeru reformators faktiski tikai piešķīra feodālajai iekārtai jaunu reliģisko pamatojumu.Praktiski luteriskā reformācija, kas noraidīja dogmas un rituālus to katoļu izpratnē, nozīmēja garīdzniecības samazināšanos un laicīgo attiecību pasludināšanu - tās pēc būtības nemainot - kā kristiešu iekšējās reliģiozitātes pamatu.

Markss vērsa uzmanību uz to, ka Lutera sludinātā iekšējā reliģiozitāte ir tikpat paredzēta tautas paverdzināšanai kā viņa noraidītā katoļu baznīcas ārējā reliģiozitāte. “Luters,” rakstīja Markss, “uzvarēja verdzību ar dievbijību, tikai nostādot tās vietā verdzību ar pārliecību. Viņš lauza ticību autoritātei, atjaunojot ticības autoritāti. Viņš pārvērta priesterus par lajiem, pārvēršot lajus par priesteriem. Viņš atbrīvoja cilvēku no ārējās reliģiozitātes, padarot reliģiozitāti par cilvēka iekšējo pasauli. Viņš atbrīvoja miesu no važām, uzliekot važas cilvēka sirdī. Tādējādi vācu birģeri, kas Lutera personā iznāca pret katoļu baznīcu, paši neuzdrošinājās paziņot par nepieciešamību mainīt sociālās attiecības.

Un tomēr saspringtajā Vācijas situācijā Lutera tēzēm, pēc Engelsa vārdiem, bija “uzliesmojošs efekts, kā zibens spēriens šaujampulvera mucā*. Engelss raksta, ka Lutera tēzēs sākumā tās atradušas visaptverošu izteiksmi un apbrīnojamā ātrumā apvienojušas ap sevi “bruņinieku un birģeru, zemnieku un plebeju daudzveidīgās, savstarpēji krustojošās tieksmes, kas tiecās pēc prinču un zemāko garīdznieku, slepeno mistisko sektu suverenitātes. un literārā - zinātniskā un burleskas-satīriskā opozīcija..." Tajā pašā laikā dažādi opozīcijas elementi ielika Lutera reliģiskajās formulās savas sociālās prasības.

Sevišķi tas attiecas uz tautas masām, kas viņa izvirzīto reformācijas kustības tēžu un mērķu izpratnē gāja daudz tālāk par pašu Luteru un kuri neiedziļinājās tēzēs un viņa citās tēzēs ietverto Lutera ierobežojošo interpretāciju sholastiskajā seklumā. teoloģiskie raksti. Tēzēs viņi redzēja to, ko viņi paši gribēja redzēt, nevis to, ko viņu autors bija domājis. Reformāciju masu uztvēra kā prasību ne tikai pēc izmaiņām baznīcas lietās, bet arī pēc sabiedrības atbrīvošanās.

Plaši izplatītā sabiedriskā kustība, kas radās Vācijā, neļāva pāvestam un augstākajai katoļu garīdzniecībai ātri pielikt punktu Luteram, kā viņi to vēlējās. Šīs kustības kontekstā Luters sākumā ieņēma stingru nostāju attiecībā uz pāvesta kūriju.

Viņš atklāti atzina, ka savā mācībā lielā mērā sekojis Janam Husam, un 1519. gadā Leipcigā notikušajās debatēs publiski paziņoja, ka slaveno čehu reformatoru Konstancas koncils nepareizi nosodīja un sadedzināja.

Cīņas karstumā ar pāvesta Romu Luters 1520. gadā pat pievērsās čehu taborītu mācību tēzēm un pieprasīja ar ieročiem rokās steigties “pie kardināliem, pāvestiem un visai Romas Sodomas baram” un “ notraipīt viņu rokas ar asinīm."

Tajā pašā gadā Luters publiski sadedzināja pāvesta bullu, pasludinot viņu par ekskomunikāciju.

Lutera izšķirošā nostāja pret pāvestību nostādīja viņu nacionālās kustības centrā, kam bija ārkārtīgi svarīga politiska nozīme un kas bija nepieciešams posms cīņā pret sadrumstalotās Vācijas pazemoto stāvokli.

Šogad aprit 500 gadi, kopš vācu teologs Mārtiņš Luters 1517. gada 31. oktobrī prezentēja savas 95 tēzes, paverot ceļu reformācijai un evaņģēliski luteriskajai baznīcai, kas apmetās uz dzīvi daudzās Ziemeļeiropas valstīs.

Mārtiņu Luteru jubilejā atceras kā drosmīgu teologu, kurš, riskējot ar savu dzīvību, sacēlās pret pāvesta varas ļaunprātīgu izmantošanu un aizstāvēja tiesības. parasts cilvēks uz pestīšanu un Bībeles lasīšanu savā valodā.

Baznīca šodien nelabprāt saskaras ar Mārtiņa Lutera tumšajām pusēm. Luters uzskatīja ne tikai ebrejus par sabiedrības sārņiem. Luteram riebās arī zemnieki, kas dumpojās. Galu galā, lai gan Luters aizstāvēja mazo cilvēku, viņš sludināja cieņu un pazemību autoritātes priekšā.

Tie zemnieki, kuri, daļēji Mārtiņa Lutera iedvesmoti, sacēlās un prasīja taisnīgāku zemes un īpašumu sadali, nevarēja sagaidīt nekādu sapratni no reformācijas vadoņa. Turpretī Luters uzskatīja, ka nemiernieki ir pelnījuši tikt nogalināti:

"Lai visi, kas var tos nocirst, nogalināt un sadurt līdz nāvei, atklāti vai slepeni, jo neviens nevar būt pretīgāks, samaitātāks vai velnišķīgāks par to, kurš ceļ sacelšanos. Tas ir līdzīgi tam, kā ir jānogalina traks suns: ja tu to nenogalināsi, tiksi nogalināts pats un līdz ar tevi arī visa valsts. Es nedomāju, ka tagad pazemē ir palicis vismaz viens velns; viņi visi ir pārņēmuši zemniekus. Viņu neprāts pārsniedz visas robežas."

Tātad 1525. gadā Luters septiņu lappušu garā vēstulē noraidīja zemniekus, kas prasīja taisnīgumu. Tad zemnieku sacelšanās pārauga īstā reidā. Tika izlaupīti un dedzināti cietokšņi, pilis un klosteri, nogalināti muižnieki un zemes īpašnieki. Tiek lēsts, ka pirms kārtības atjaunošanas Vācijas valstībā tika nogalināti līdz 100 tūkstošiem zemnieku.

Izvēlējās klosteri

Pirms Mārtiņš Luters paņēma ieročus pret zemniekiem un ebrejiem, viņš neskaitāmas stundas sēdēja un pārdomāja savu ticību un katoļu baznīcas lomu. Mārtiņš Luters nepiekrita tam, ko pāvests teica Romā un ko viņš pats lasīja Bībelē.

Ja viss būtu bijis tā, kā vēlējās viņa tēvs Hanss Luters, mazais Mārtiņš nekad tik daudz nedomātu par mūžīgiem jautājumiem, bet gan pēc vecāku gribas kļūtu par juristu. Mārtiņš Luters dzimis 1483. gadā un tika nosūtīts uz skolu Eizenahā un Magdeburgā. Vēlāk Luters skolas laiku salīdzināja ar elli un šķīstītavu.

Septiņpadsmit gadu vecumā Luters sāka studēt Erfurtes Universitātē, ko viņš sauca par alus zāli un bordeli. Pēc četriem gadiem viņš nokārtoja maģistra eksāmenu un bija jāturpina studēt jurisprudenci, taču viņam tas ātri kļuva garlaicīgi. Mārtiņa Lutera aizraušanās bija teoloģija un filozofija. Pēc ceļojuma uz mājām, kad viņš 1505. gada 2. jūlijā brauca atpakaļ uz Erfurti, meža vidū viņu pēkšņi pārņēma pērkona negaiss. Zibens iespēra blakus viņa zirgam, un nāvīgi pārbiedētais Luters kliedza: "Svētā Anna, palīdzi man, es kļūšu par mūku!"

Tas bija zvērests, kuru viņš neuzskatīja par iespējamu lauzt. Neskatoties uz tēva niknajiem protestiem, Mārtiņš Luters pārdeva visas savas mācību grāmatas kā nevajadzīgas, atvadījās no radiem un 1505. gada 7. jūlijā iestājās augustīniešu klosterī Erfurtē.

Tagad notikumi strauji attīstījās. Pēc diviem gadiem Mārtiņš Luters tika iesvētīts, dažus gadus vēlāk viņš apmeklēja pāvestu un kļuva par teoloģijas doktoru Vitenbergas universitātē.

Pestīšana pārdošanai

Mārtiņa Lutera protesti sākās ar pāvesta Leona X lēmumu finansēt Svētā Pētera bazilikas celtniecību Romā, pārdodot indulgences. Ikvienam, kurš iegādājās šīs pāvesta vēstules, tika garantēta grēku piedošana un pestīšana.

Dominikāņu mūks Johans Tecels veiksmīgi pārdeva indulgences visā Vācijā. Viņa pārdošanas arguments skanēja, piemēram, šādi: "Tiklīdz nauda ir lādē, dvēsele nekavējoties izlec no šķīstītavas." Pārdošanā bija iesaistītas Vācijas banku firmas, puse no ieņēmumiem tika nodota Romai, bet otru pusi sadalīja vācu baņķieri un Brandenburgas arhibīskaps Albrehts.

Mārtiņš Luters nevarēja pieņemt domu, ka par naudu var nopirkt pestīšanu. Viņš uzrakstīja arhibīskapam vēstuli ar 95 tēzēm un protestēja pret indulgencēm. Iespējams, ka Luters, kā vēsta viens stāsts, savas tēzes pienaglojis pie Vitenbergas baznīcas durvīm, taču eksperti par to šaubās.

Pateicoties Gūtenberga drukāšanas prasmēm, tēzes ātri izplatījās. Divu nedēļu laikā tos varēja izlasīt visā Vācijā, bet divus mēnešus vēlāk tie tika izplatīti visā pārējā Eiropā. Lai gan Luters sākotnēji nevēlējās pārtraukt attiecības ar pāvestu, tēzi numur 86 var uzskatīt par atklātu kara pieteikšanu: “Kāpēc pāvests, kurš ir bagātāks par Krēzu, lika par šo naudu uzcelt Svētā Pētera baziliku. no nabaga ticīgajiem, nevis ar savējiem?”

Konteksts

Mārtiņš Luters bija antisemīts

Yle 22.04.2017

Bez reliģijas mēs būtu nožēlojami

Die Welt 05.06.2017

Norvēģija būs sekulāra – luteriskā baznīca zaudē valsts reliģijas statusu

Valsts pasts 06/05/2012 Mārtiņš Luters kļuva par varoni visiem, kas šaubījās par pāvestu. Teologi pulcējās Vitenbergā, lai turpinātu protestu. Reformācija sākās ļoti spēcīgi.

Pāvests bija pieradis pie reformatoru kritikas un pie tā, ka bija neskaitāmi visdažādāko teologu, kas viņam bija pretrunā, un parasti nepievērsa tiem uzmanību. Ar mērenu iebiedēšanu, kā likums, pietika, lai sauktu pie kārtības spītīgāko priesteri. Bet Luters tika izgriezts no cita auduma. Viņš, gluži pretēji, tikai pastiprināja savu kritiku un apgalvoja, ka pāvestam nav ekskluzīvu tiesību interpretēt Bībeli un ka ne pāvests, ne katoļu baznīca nav nekļūdīgi.

Pāvests atbildēja ar anatēmu 1521. gadā. Luters tika pasludināts par ārpus likuma, viņa grāmatas un brošūras tika iekļautas melnajā sarakstā, un tika pavēlēts viņu arestēt. Arī pārtikas vai pajumtes došana Luteram kļuva par noziegumu.

Šeit palīgā nāca Hesenes princis Frederiks III. Vartburgas pils Eizenahā bija Lutera patvērums veselu gadu.

Par mūķeni kļuva Fru Luters

Mārtiņš Luters pārtulkoja Jauno Derību vācu valodā un vēl vairāk padziļināja savu kritiku pret baznīcu: piemēram, viņš apliecināja mūkiem un mūķenēm, ka viņi neizdara grēku, ja pārkāpj šķīstību un citus solījumus.

Tajā pašā laikā daži reformācijas atbalstītāji radikalizējās, viņiem vairs nepietika ar to, ka viņi tika pasludināti par vienlīdzīgiem Dieva priekšā, tagad viņi prasīja vienlīdzību dzīvē uz zemes. Mārtiņš Luters atgriezās Vitenbergā, kur 1522. gada Lieldienās asi noraidīja iespēju izmantot vardarbību, lai panāktu pārmaiņas. Viņš uzsvēra, ka kristiešu vēstījumi ir par mīlestību, pacietību, žēlsirdību un brīvību. Labāka pasaule tas bija jāpanāk, paļaujoties uz Dieva vārdu un pasaulīgajām autoritātēm, nevis pretoties tām.

42 gadu vecumā Luters apprecējās ar Katrīnu fon Bori. Viņa bija mūķene, kurai viņš palīdzēja aizbēgt no klostera. Protestantu kalpotāji bija precējušies jau iepriekš, taču līdz ar Lutera laulību katoļu celibāta prasība šajā pasaules daļā tika pilnībā likvidēta.

Luteru pārim bija seši bērni, no kuriem četri dzīvoja līdz pilngadībai. Ģimene dzīvoja nepretenciozi, jo mājas vadītājs nekad nesaņēma honorārus par visām neskaitāmajām grāmatām, kuras viņš rakstīja un kuras tika izplatītas visā pasaulē. Tā vietā bagātību veidoja izdevēji.

Saksijā Luters izveidoja jaunu draudzi ar jauniem dievkalpojumiem. Piemēram, psalmi bija jādzied vāciski. Luters uzrakstīja Lielo katehismu, kas kļuva par priesteru rokasgrāmatu, un Mazo katehismu, kurā skaidrā valodā skaidroja vienkāršajiem ļaudīm kristīgās ticības pamatus.

Nav starpniecības

Tikai astoņus gadus pēc Mārtiņa Lutera anatēmas reformācija bija ieguvusi teritorijas tik daudzās Vācijas un Šveices karaļvalstīs, ka vadošie protestantu teologi tikās Marburgā Hesē, lai vienotos par vispārīgiem jaunās baznīcas noteikumiem.

Bija nepieciešams vienoties par piecpadsmit tēzēm. Četrpadsmit no tiem problēmas nesagādāja, bet jautājums par Svēto Vakarēdienu izraisīja sīvas diskusijas. Par to, vai Jēzus patiesi bija klātesošs savā miesā un asinīs, vai arī tam bija tikai simboliska nozīme, teologi varētu apspriest vairākus mēnešus. Kā Jēzus varēja būt klāt vairākās vietās vienlaikus, jautāja viena no nometnēm, uz ko Luters atbildēja, ka Jēzus ir visur.

Viņi nevarēja panākt harmoniju, tomēr vairākums parakstīja vienošanos, kas apvienoja protestantu valstis 1530. gadā. Šveicieši atturējās parakstīties, un uzskats par Svēto Vakarēdienu joprojām ir dažādu protestantu baznīcu domstarpību avots.

Tajā pašā laikā, kad reformatori apsprieda Svēto Vakarēdienu Mārburgā, katoļu pasauli apdraudēja turki, kuri bija virzījušies uz ziemeļiem un jau atradās netālu no Vīnes. Svētās Romas imperators vēlējās ātri izbeigt reliģiskās nesaskaņas, lai ar vienotu fronti stātos pret turkiem. Tāpēc reformācijas vadoņi tika aicināti uz sarunām uz Augsburgu.

Mārtiņš Luters tajās nevarēja piedalīties, viņam joprojām bija spēkā nāves spriedums. Bet viņa tuvākie līdzgaitnieki devās uz Augsburgu un nolasīja Mārburgā noslēgto līgumu, kas saistībā ar to vēlāk kļuva pazīstams kā “Augsburgas atzīšana”.

Katoļu baznīca nebija gatava piekāpties, bet tikai deva protestantiem dažus mēnešus atelpas, lai tie atmestu savu ķecerību un pakļautos pāvestam. Pretējā gadījumā viņa draudēja ar karu.

Šis bija pēdējais mēģinājums apvienot draudzi. Mārtiņš Luters paziņoja, ka turpmākās sarunas bija bezjēdzīgas. Protestantu prinči izveidoja savu militāro aliansi, lai pasargātu sevi no iespējamās katoļu agresijas.

Pogromi

Tāpēc sāka īstenot aicinājumus izraidīt un nogalināt ebrejus, kas noveda pie pogromiem daudzās Vācijas pilsētās, tie notika visā 16. gadsimta otrajā pusē un vēlāk. Taču jaunais Mārtiņš Luters sākotnēji nemaz nebija naidīgs pret ebrejiem, gluži pretēji.

Luters zināja, ka ebreji, protams, noliedz Jēzu un sita viņu krustā, taču sākumā viņš domāja, ka viņu rīcību var izskaidrot ar to, ka viņiem nav dota patiesā ticība. Kad notika reformācijas izrāviens, tad ebrejiem beidzot vajadzētu dzirdēt patiesību par Jēzu Kristu, saprast, ka viņš ir Pestītājs, un dziļi nožēlot to, kā viņi pirms piecpadsmit simtiem gadiem satika Dieva dēlu, uzskatīja Luters.

Viņš kļūdījās. Neatkarīgi no tā, kā Luters un citi vadošie priesteri sludināja kristiešu vēstījumus ebrejiem, viņi turpināja pieturēties pie savu senču uzskatiem, ka Jēzus nemaz nav dievs, bet gan parasts nemieru cēlējs, kurš dabūja to, ko bija pelnījis.

Mārtiņš Luters varēja saprast, ka ebreji noliedza Jēzu nezināšanas dēļ. Bet tas, ka viņi turpināja noliegt Glābēju pat pēc tam, kad bija iepazinušies ar svētajiem rakstiem, kad viņiem uz šķīvja tika nodota visa evaņģēliskā kristietība, bija pārāk daudz.

Mārtiņš Luters nevarēja piedot šādu nepateicību un tāpēc 1543. gadā viņš uzrakstīja brošūru “Par ebrejiem un viņu meliem”. Grāmatu bija lemts pārpublicēt daudzas reizes, īpaši pagājušā gadsimta 30. gados.

Jāatceras, ka ebreju vajāšanas turpinājās visā Eiropā daudzus simtus gadu. Tas ir, Mārtiņš Luters šajā jautājumā nepavisam nav oriģināls.

Mārtiņš Luters ir unikāls, jo viņam izdevās sacelties pret pāvestu un izveidot pilnīgi jaunu evaņģēlisko baznīcu, kas pārtapa par Ziemeļeiropas tautas baznīcu.

Dati

Mārtiņš Luters

1483. gadā - dzimis Eislēbenā.

1505. gads - pārtrauc jurisprudences studijas un iestājas klosterī.

1512 - kļūst par teoloģijas doktoru un profesoru Vitenbergas universitātē.

1517. gads — uzbrūk pāvestam un katoļu baznīcai savās 95 tēzēs, kuras viņš prezentē Vitenbergā.

1521. gads - pāvests pasludināja par ārpus likuma, bēg uz Vartburgas pili, kur pārtulko Jauno Derību vācu valodā un uzraksta postillu, kas kļūst par evaņģēlisko sprediķu pamatu.

1525. gads — apprecas ar bijušo mūķeni Katrīnu fon Boru.

1529. gads — Luters izdod Lielo katehismu priesteriem un Mazo katehismu vienkāršajiem cilvēkiem.

1530. gads — Augsburgas konfesijā protestantu karaļvalstis vienojas par jaunu baznīcas kārtību.

1546. gads — 62 gadu vecumā Eislēbenā mirst Luters. Viņš tika apglabāts Vitenbergā.

InoSMI materiāli satur tikai ārvalstu mediju vērtējumus un neatspoguļo InoSMI redakcijas nostāju.

Evaņģēliski luteriskās baznīcas dibinātājs. Dzimis Eislēbenā (Saksijā) 1483. gada 10. novembrī. Viņš nāca no zemnieku klases, bija kalnrača dēls un ģimenē saņēma stingru reliģisko un morālo izglītību. 1501. gadā iestājās Erfurtes universitātē, kur, studējot jurisprudenci (pēc tēva lūguma), tolaik nodarbojās ar filozofijas zinātnēm, turklāt visu apguva. nepieciešamās tehnikas dialektika. Tajā pašā laikā Mārtiņš Luters studēja latīņu klasiku un nodibināja ciešas attiecības ar Erfurtes humānisma pārstāvjiem - Rubianu un Langu. 1502. gadā Luters ieguva bakalaura grādu, bet 1505. gadā maģistra grādu filozofijā.

Tajā pašā gadā nepilngadīgais; notikums kalpoja par stimulu pārmaiņām Lutera dzīvē, kas iezīmēja viņa turpmākās darbības sākumu. Pērkona negaiss, kas viņu pārņēma kalnos, atstāja dziļu iespaidu uz viņa dedzīgo dabu; Luters, pēc viņa paša vārdiem, bija “no debesīm sūtītu baiļu pārņemts”, un kopš tā laika viņu sāka mocīt šaubas par pestīšanas iespēju, ņemot vērā cilvēka dabas grēcīgumu. Viņš pameta izklaidīgo dzīvi, iestājās augustīniešu klosterī Erfurtē un pieņēma priestera pakāpi (1507). Tomēr, neskatoties uz darba un grēku nožēlas pilno dzīvi, bailes no dievišķā soda Luteru nepameta, un kameras klusumā viņš piedzīvoja ne vienu vien smagu skumju un izmisuma mirkli. Izšķirošu revolūciju viņa garīgajā pasaulē veica viens vecs mūks, kurš atrisināja visas savas šaubas, vienkārši norādot uz nodaļu par grēku piedošanu. Dedzīga Svēto Rakstu izpēte, no vienas puses, un sarunas ar Augustīniešu ordeņa prioru Štaupicu, no otras puses, palīdzēja stiprināt Mārtiņa Lutera apziņu par iespēju sasniegt mūžīgo pestīšanu tikai ar ticības spēku.

Mārtiņa Lutera portrets. Mākslinieks Luka Kranahs vecākais, 1525. gads

1511. gadā devies ceļojumā uz Romu sava ordeņa uzdevumā, Luters šausmās, redzot katoļu garīdzniecības dziļo samaitātību, tomēr atgriezās no Romas joprojām uzticams katoļu baznīcas dēls, dziļi ticot tās neierobežotajai autoritātei. Jau pirms ceļojuma uz Romu Mārtiņš Luters sāka lasīt lekcijas par Aristoteli jaunizveidotajā Vitenbergas universitātē; Kļuvis par teoloģijas doktoru (1512.g.), viņš sāka lasīt apustuļa Pāvila vēstules, vienlaikus Vitenbergas baznīcās bieži teica sprediķus par ticībā sasniegto Dieva žēlastību, kas kļuva par viņa mācības stūrakmeni.

Lutera 95 tēzes (īsi)

Drīz Luteram radās iespēja atklāti darboties kā Romas baznīcas ienaidniekam. Pēc tam pāvesta indulgenču ļaunprātīga izmantošana sasniedza galējās robežas. Mūks Tecels, kurš tirgoja šīs indulgences, parādījās arī Vitenbergas apkaimē (1517), tieši tajā laikā, kad tur tika svinēta vietējās pils baznīcas iesvētīšanas gadadiena.Pēc tā laika paražas šādi svētki tika rīkoti. kopā ar publikācijām, kas pienaglotas pie tempļa durvīm; Luters to izmantoja un pie baznīcas durvīm pienagloja 95 tēzes, kurās norādīja uz atšķirību starp grēku nožēlošanu kā iekšēja, morāla miera aktu un pastāvošo baznīcas grēku nožēlas sistēmu. 95 tēžu panākumi bija ārkārtēji: 14 dienu laikā tās paspēja apceļot visu Vāciju un tika sagaidītas ar vispārēju līdzjūtību. 1518. gada sākumā pāvesta cenzors nosodīja 95 tēzes; un 1519. gadā pāvesta teologs Eks izaicināja Mārtiņu Luteru uz publiskām debatēm Leipcigā (galvenokārt saistībā ar jautājumu par pāvesta pārākumu), pēc kurām notika pēdējais pārtraukums starp Luteru un Romas baznīcu.

Lutera sadedzināt pāvesta bullu

Nenogurstoši strādājot ar savu pildspalvu, Mārtiņš Luters savos rakstos sāka attīstīt doktrīnu par visu ticīgo tiesībām uz priesterību, par reliģijas brīvību, ka baznīcai nav vajadzīgs zemes aizstājējs pāvesta personā, un pieprasīja citas lietas, kopība zem abiem veidiem lajiem . Šīs mācības un viņa saistība ar tādiem bēdīgi slaveniem Romas ienaidniekiem kā Hatens beidzot izraisīja pāvesta dusmas pār Luteru. 1520. gadā parādījās pāvesta bulla, kas viņu izslēdza no baznīcas, uz ko Luters atbildēja ar jaunu eseju: “Par kristīgās personības brīvību” un svinīgi sadedzināja bulli kopā ar pāvesta dekrētiem Vitenbergas vārtu priekšā. Luteru no soda par šo aktu paglāba tikai kūrfirsts Frederika Gudrais aizlūgums, kurš pirms Kārļa V ievēlēšanas bija imperatora troņa vietnieks.

Gan minētajos, gan citos tajā pašā gadā izdotajos darbos (“Vācu tautas kristīgajai muižniecībai par kristīgās valsts labošanu” un “Par baznīcas Babilonijas gūstu”) Mārtiņš Luters aicina kristietību cīnīties pret pāvesta un garīdzniecības augstprātīgajām prasībām, pieprasa iznīcināt grēku piedošanas sistēmas paverdzinātājus un norāda uz tiešu tuvināšanos Dievam caur ticību kā vienīgo miera un svētlaimes avotu.

Luters Vormsas diētā 1521. gadā un Vartburgas pilī

1521. gadā Mārtiņš Luters tika saukts pie atbildības imperatora Kārļa V un Reihstāga priekšā; Uzstājoties Imperiālajā diētā Vormsā, stājoties pretī varas iestādēm un daudziem cilvēkiem, viņš drosmīgi aizstāvēja savas mācības un apņēmīgi noraidīja priekšlikumu atteikties no savām idejām.

Luters Vormsas diētā. A. fon Vernera glezna, 1877. gads

Atceļā pēc sava patrona Saksijas kūrfirsta Frīdriha Gudrā iniciatīvas Luteram “uzbruka” pārģērbušies “laupītāji”, kas viņu atveda uz Vartburgu, kur, slēpjoties zem pieņemta vārda, viņš atrada drošu patvērumu visas vajāšanas un varēja mierīgi nodoties savai literārajai un reformu darbībai. Šeit Luters pabeidza vienu no svarīgākajiem savas dzīves darbiem – Bībeles tulkošanu vācu valodā.

Luters Vartburgā (kur viņš dzīvoja ar vārdu Jorgs). Mākslinieks Luka Kranahs vecākais, 1521-1522

Mārtiņa Lutera reformācija (īsi)

Tomēr viņš ilgi neuzturējās Vartburgā. Viņa sekotāju fanātiskās pārmērības, ikonoklasms, Melanhtona neizlēmība, ņemot vērā šos notikumus, izsauca Luteru no patvēruma. Viņš atkal parādījās Vitenbergā un ar dedzīgas sludināšanas spēku atjaunoja mieru, pēc tam viņš dedzīgi nodeva sevi reformētās baznīcas organizēšanai, ar savām reformācijas aktivitātēm aptverot dievkalpojumus (kurus sāka vadīt vācu valodā, un daudzi kuru rituāli tika aizstāti ar lūgšanu un himnu dziedāšanu), baznīcas organizēšana un skolas lietas utt., kuru rezultāts bija viņa darbi: “Par dievkalpojumu kārtību sabiedrībā”, “Baznīcas dziesmu grāmata” , “Lielais katehisms”, “Mazais katehisms” u.c. Noliedzot garīdznieku celibātu, Mārtiņš Luters apprecējās (1525) ar Katrīnu fon Boru (arī bijušo mūķeni), pēc tam sāka postīt klosterus, izmantojot to īpašumus skolu, slimnīcu celtniecībai. utt.

Mārtiņa Lutera un viņa sievas Katrīnas Boras portrets. Mākslinieks Luka Kranahs vecākais, 1525. gads

Drosmīgais reliģijas reformators Luters tomēr stingri iestājās par pastāvošo politisko sistēmu, asi nosodot jebkādus mēģinājumus to mainīt. Tādējādi viņš kļuva par dedzīgu Minceres partijas pretinieku un laikā Zemnieku karš 1525. gadā viņš kaislīgi nosodīja zemnieku un anabaptistu rīcību divās esejās: “Aicinājums uz mieru” un “Pret zemniekiem – laupītājiem un slepkavām”. Tādā pašā veidā Cvinglija reformas viņā sastapa ienaidnieku. Papildus reliģiskajām un rituālajām nesaskaņām ar Šveices reformatoriem Mārtiņš Luters bija ārkārtējs bruņotas pretošanās idejas pretinieks, kā rezultātā viņš pilnībā noraidīja Cvinglija un Hesenes landgrāfa plašo plānu par kopīgu rīcību. visi reformācijas spēki cīnās pret pāvestību un katoļu monarhiju. Pēdējais pārtraukums starp luterāņu jeb sakšu un Dienvidvācijas un Šveices reformāciju sekoja reliģiskā strīda laikā Marburgā (1529), un 1530. gada Augsburgas Reihstāgā Saksijas vācieši nāca klajā ar savu personīgo ticības atzīšanos (“Augsburgas grēksūdze”). ”), kas pabeidza luterāņu baznīcu veidošanās procesu. Taču turpmākajos gados Luters nenogurstoši strādāja pie iesāktā darba, palikdams uzticīgs savām idejām līdz galam: tādā garā viņš 1537. gadā sastādīja Šmalkaldenes rakstus; Tādu pašu ideju vadīts, viņš noraidīja starpniecības piedāvājumus Rēgensburgā 1541. gadā un uzaicinājumu uz Tridentas koncilu 1545. gadā.

Lutera personība

Dedzīgs, enerģisks un dažkārt pārmērīgi skarbs attiecībā uz savu reliģisko pārliecību, privātajā dzīvē Mārtiņš Luters izcēlās ar gara skaidrību, labsirdīgu humoru, dzīvespriecīgu noskaņojumu un siltu, līdzjūtīgu attieksmi pret cilvēkiem. Tomēr viņa iekšējā, garīgā dzīve nebija mierīga: ne reizi vien viņš piedzīvoja smagus, tumšus brīžus, cīnoties ar velnu, mocīts ar fantomi, kas draudēja aptumšot viņa apziņu. Tam pievienojās biežas fiziskas ciešanas, kas pārauga sāpīgā slimībā, kas viņu noveda kapā. Līdz savai nāvei Luters turpināja darboties Vitenbergā kā sludinātājs. Viņš nomira 1546. gada 18. februārī Eislēbenā, tajā pašā pilsētā, kurā viņš dzimis un kur viņš devās dažas dienas pirms savas nāves. Viņa ķermenis tika apglabāts Vitenbergā.

Lutera nozīme

Mārtiņa Lutera piemiņā palicis pārmetums par izpriecāšanu viņa augsta ranga draugiem – prinčiem. Taču šo vājumu daļēji atpērk viņa garīgās un morālās īpašības. Ne mazāk svarīgi ir Lutera sniegtie pakalpojumi vācu literatūrai. Ar viņu sākas jauns periods vācu valodas vēsturē; viņa sprediķu, brošūru, traktātu stils ir enerģijas, spēka un izteiksmības pilns, un pēcnācēji Mārtiņu Luteru vērtē ne tikai kā baznīcas reformatoru, bet arī kā vienu no populārākajiem rakstniekiem Vācijā.

Reformācijas cēloņi.

Reformācija un kontrreformācija

No 16. gadsimta sākuma. Sākās reformācija (tulkojumā no latīņu valodas nozīmē transformācija). Šī ir plaša sabiedriska kustība, ko raksturo lielas Eiropas iedzīvotāju daļas aiziešana no katoļu baznīcas. Katoļu baznīcas mācība ir pārstājusi apmierināt daudzus eiropiešus, ņemot vērā notiekošās pārmaiņas. Katoļu baznīca kalpoja kā atbalsts feodālismam. Viņa mācīja, ka pasauli un visu, kas tajā atrodas, ir radījis Dievs un tie nav pakļauti nekādām izmaiņām. Tika sludināta ideja par cilvēka sākotnējo grēcīgumu; baznīca caur sakramentiem (Kristība, komūnija utt.) var viņu izglābt. Humānisma ideju izplatība iedragāja baznīcas mācību. Cilvēkus kaitināja garīdznieku greznība un alkatība, kas īpaši izpaudās indulgenču pārdošanā. Par naudu varēja nopirkt “grēku absolvēšanu”. Daudzu valstu valdnieki bija neapmierināti ar apgalvojumiem T-.

pāvestiem augstākajai varai. karaļi, tirgotāji, uzņēmēji, muižnieki sapņoja gūt baznīcas bagātība un zeme.

Reformācijas sākums bija saistīts ar Vācijas Vitenbergas universitātes profesora Mārtiņa Lutera runu 1517. gada oktobrī. ar 95 tēzēm pret indulgencēm. Pretēji katoļu baznīcas mācībai Luters paziņoja, ka baznīca un garīdznieki nav starpnieki starp Dievu un cilvēku. Viņš pasludināja nepatiesus katoļu baznīcas apgalvojumus, ka tā var atbrīvot grēkus caur sakramentiem, pateicoties īpašas pilnvaras no Dieva. Lutera sprediķa galvenā doma bija tāda, ka cilvēks savas dvēseles pestīšanu panāk nevis ar baznīcas rituāliem, bet ar ticības palīdzību. Reliģiskās patiesības avots Autors Lutera viedoklis ir Svētie Raksti. Baznīcas un garīdznieku lomai vajadzētu aprobežoties ar tās tekstu noskaidrošanu. Dievkalpojumi jāvada cilvēkiem saprotamā valodā, nevis latīņu valodā. Luters tulkoja Bībeli vācu valodā.

Plašā kustība, kas Vācijā radās Lutera atbalstam, neļāva katoļu garīdzniekiem ātri pielikt punktu viņa prasmēm. luterānisms to pieņēma daudzi pilsētnieki, zemnieki, muižnieki un vairāku Vācijas zemju valdnieki. Luters aicināja rīkoties pret pāvests Roma ne tikai vardā, bet arī ar ieroču palīdzību.

Reformācijas laikā no plkst katoļu baznīcas sadalītas dažādos virzienos kristietībā, kuru vispārējais nosaukums ir Protestantisms. Pirmo reizi protestantus par protestantiem sauca vācu valdnieki, kuri parakstīja “Protestāciju” 1529. gadā Imperatora diētā (Svētās Romas impērijas prinču sanāksmē). Viņi protestēja pret Seima vairākuma lēmumu ierobežot luterānisma izplatību Vācijā.

Reformācijas sākums bija saistīts ar Vācijas Vitenbergas universitātes profesora Mārtiņa Lutera runu 1517. gada oktobrī. ar 95 tēzēm pret indulgencēm. Pretēji katoļu baznīcas mācībai Luters paziņoja, ka baznīca un garīdznieki nav starpnieki starp Dievu un cilvēku. Viņš pasludināja nepatiesus katoļu baznīcas apgalvojumus, ka tā var atbrīvot grēkus caur sakramentiem, izmantojot īpašas Dieva pilnvaras. Lutera sprediķa galvenā doma bija tāda, ka cilvēks savas dvēseles pestīšanu panāk nevis ar baznīcas rituāliem, bet ar ticības palīdzību. Reliģiskās patiesības avots Autors Lutera viedoklis ir Svētie Raksti. Baznīcas un garīdznieku lomai vajadzētu aprobežoties ar tās tekstu noskaidrošanu. Dievkalpojumi jāvada cilvēkiem saprotamā valodā, nevis latīņu valodā. Luters tulkoja Bībeli vācu valodā.

Darba beigas -

Šī tēma pieder sadaļai:

Vēstures zināšanu pamati

Kāpēc un kā studēt vēsturi, vēstures studiju nozīme augstākminētajā un daudzi citi.. vēstures attīstības jēdzieni, formācijas.. jautājumi un uzdevumi..

Ja jums ir nepieciešams papildu materiāls par šo tēmu vai jūs neatradāt to, ko meklējāt, mēs iesakām izmantot meklēšanu mūsu darbu datubāzē:

Ko darīsim ar saņemto materiālu:

Ja šis materiāls jums bija noderīgs, varat to saglabāt savā lapā sociālajos tīklos:

Visas tēmas šajā sadaļā:

Vēstures studēšanas nozīme
Var minēt daudzus izcilu cilvēku izteikumus par vēstures studiju priekšrocībām. Slavenais romiešu orators Cicerons sauca vēsturi par dzīves skolotāju. Līdzīgas idejas ir izteikuši daudzi citi prominenti

Vēstures zināšanu ticamības problēma
Pasaulē ir notikuši un notiek daudzi lieli un mazi notikumi. Pirmkārt, tie ir jāsakārto svarīguma secībā. Šeit strādā vēsturnieks, kurš zina, kā pārbaudīt

Vēstures zinātnes svarīgākā problēma ir avotu problēma. Vispārīgākā izteiksmē vēstures avotus var saukt par visām pagātnes paliekām. vēsturiskā dzīve. Uz tādām atliekām no

Vēstures veidošanās jēdziens
Studējot vēsturi, pirmais jautājums, kas rodas, ir: no kurienes un no kurienes nāk cilvēce? Senatnē bija populārs uzskats, ka vēsture attīstās apburtā lokā: dzimšana, izaugsme

Civilizācijas vēstures jēdziens
Pēdējā laikā arvien biežāk tiek lietots termins “civilizācija”, lai raksturotu sabiedrības attīstības virzienu. Šim terminam ir vairākas interpretācijas. Tik slavens franču skolotājs

Vēstures periodizācijas problēma
Vēstures periodizācijas problēma ir cieši saistīta ar cilvēces attīstības vispārējā virziena jautājumiem. Pieci sociāli ekonomiskie veidojumi atbilst mūsu ierastajam vēstures dalījumam periodos

Cilvēka izcelsme
Kas ir cilvēks? Pirmais notikums, ko pēta vēstures zinātne, ir paša cilvēka izskats. Uzreiz rodas jautājums: kas ir cilvēks? Atbilde uz šo jautājumu ir d

Cilvēka izcelsmes problēmas
Ir vairākas teorijas par cilvēka izcelsmi – antropoģenēzi. 19. gadsimtā formulētā darba teorija mūsu valstī baudīja lielu popularitāti. F. Enge

Cilvēku veidi. Seno cilvēku apmetne
Zinātnieku vidū nav vienprātības jautājumā par nepārtrauktību starp Homo habilis un Homo ectus (homo erectus). Vecākais Homo ectus mirstīgo atlieku atradums netālu no Turkanas ezera Kenijā

Primitīvu cilvēku dzīves apstākļi
Antropoģenēzes process ilga apmēram 3 miljonus gadu. Šajā laikā dramatiskas izmaiņas dabā notikušas ne reizi vien.Bija četri lieli apledojumi. Ledus un siltajā laikmetā bija sviedru periodi

Cilšu kopiena
Ir ļoti grūti spriest par sociālajām attiecībām paleolīta periodā. Pat atpalikušākās etnogrāfu pētītās ciltis (bušmeņi, Austrālijas aborigēni), saskaņā ar arheoloģisko periodizāciju, bija

Cilvēku sasniegumi vēlā paleolīta periodā
Vēlo paleolītu arheoloģiski raksturo, pirmkārt, visdažādāko akmens darbarīku klātbūtne. Izmantotais materiāls bija krams, kā arī obsidiāns, jašma un citi cietie ieži.

Paleolīta vietas Krievijā
Daži arheologi pirmās cilvēka klātbūtnes pazīmes mūsdienu Krievijas teritorijā datē apmēram pirms 1 miljona gadu. Tātad, Ulalinka autostāvvietās (Gorno-Altaiskas pilsētas ietvaros), Derina

Kas ir neolīta revolūcija
Vairākus miljonus gadu cilvēks iztika no medībām, makšķerēšanas un vākšanas. Dabas produktus cilvēki “piesavinājās” sev, tāpēc šāda veida ekonomiku sauc par piesavināšanos

Neolīta revolūcijas cēloņi
Apmēram pirms 12 tūkstošiem gadu ledājs ātri sāka kust. Salīdzinoši īsā laikā tundru un ledāju teritoriju klāja blīvi meži. Likās, ka šādas pārmaiņas nāks par labu cilvēkiem. Tomēr

Produktīvas ekonomikas rašanās
Ēdamo augu kolekcionāri pamanīja: ja graudus ieraks irdenā augsnē un laistīs ar ūdeni, tad no viena grauda izaugs vārpa ar daudziem graudiem. Tā radās lauksaimniecība. Sējai katru gadu

Neolīta revolūcijas sekas
Pēc lauksaimniecības parādīšanās sekoja vēl daudzi atklājumi. Cilvēki mācījās ražot vilnas un lina audumus. Vissvarīgākais izgudrojums bija keramika (pirmie piemēri datēti ar

Neolīta revolūcija mūsdienu Krievijas teritorijā
Dienvidu Urālu un Volgas apgabala stepēs arheologi atrada mājdzīvnieku (govju, kazu, aitu) kaulus, kurus tur sāka audzēt pirms 8 - 7 tūkstošiem gadu. Tās ir senākās produktīvas ekonomikas pēdas

Protopilsētas
Daži zemnieku ciemati izauga par lielākām apdzīvotām vietām. Viņi sāka būvēt sienas no akmens vai māla, lai pasargātu viņus no ienaidniekiem. Arī mājas bieži sāka būvēt no māla ķieģeļiem.

Tautu veidošanās sākums
Attīstoties ražošanas ekonomikai, pieaug dažādu pasaules reģionu attīstības tempu atšķirības. Tur, kur bija labvēlīgi apstākļi lauksaimniecībai un amatniecībai, attīstība noritēja ātrāk

Sociālo attiecību evolūcija. Apkaimes kopiena
Mezolīts un neolīts kļuva par pārmaiņu laiku toreizējās sabiedrības galvenajā vienībā - sabiedrībā. Lauksaimnieki, uzlabojot savus darbarīkus un izmantojot vilces dzīvniekus,

Civilizācijas sākums
Primitivitātes periods atsevišķos zemes apgabalos beidzās 4.-111. tūkstošgades mijā pirms mūsu ēras. To aizstāja periods, ko sauc par civilizāciju. Pats vārds “civilizācija” ir saistīts ar šo vārdu

Senā Ēģipte
Ēģiptes iedzīvotāji radīja vienu no pirmajām civilizācijām Ēģiptes valsts atradās Nīlas ielejā - šaura zemes josla abos upes krastos no 1 līdz 20 km plata, izplešas deltā.

Šumera pilsētvalstis
Tajā pašā laikā vai pat nedaudz agrāk nekā Ēģiptē, civilizācija radās Dienvidmezopotāmijā (Interfluve) - Eifratas un Tigras upju lejtecē. Šai zemei bija ārkārtēja auglība. Izcelsme

Babilonijas karaliste
Hamurapi likumi. 2. tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras. Tiek nostiprināta Babilonas pilsēta pie Eifratas, kur valdīja vienas amoriešu dinastijas ķēniņi. Ķēniņa Hammurabi (1992. - 1750. p.m.ē.) vadībā babilonieši

Vidusjūras austrumu daļa senatnē
Senajai austrumu civilizācijai bija unikāla forma austrumu krastam blakus esošajās teritorijās Vidusjūra. Šeit atradās nozīmīgākie tirdzniecības ceļi - no Ēģiptes uz Mezopotāmiju, no Āzijas un

Pirmo spēku rašanās priekšnoteikumi
No 11. tūkstošgades vidus pirms mūsu ēras. Rodas pirmās lielās un stiprās valstis, kas apvieno daudzas tautas zem vienas valdības. Tie parādījās vienas tautas iekarošanas rezultātā. Noteikums

Hetu karaliste
Pirmā militārā spēka radītāji bija heti. Šī indoeiropiešu tauta nāca no ziemeļiem uz Mazāzijas austrumu apgabaliem (iespējams, hetu senči savulaik no turienes pameta ziemeļos). Viņi izveidoja n

Asīrija un Urartu
Asīrija sākotnēji ieņēma nelielu teritoriju. Tās centrs bija Ašūras pilsēta pie Tigras. Asīrieši nodarbojās ar lauksaimniecību, liellopu audzēšanu un tirdzniecību. Pēc tam Asīrija paplašināja savu ietekmi, pēc tam krita

Persijas karaliste
Pēc Asīrijas sakāves Rietumāzijā (sapulcējās divas milzīgas lielvaras - Mediānas un Neobābiloniešu karaļvalsts. Neobābiloniešu valsts dibinātājs bija haldietis Nabopolasārs, kurš vadīja

Indas upes ielejas senās civilizācijas
Pirmās zemnieku un lopkopju apmetnes Indijā radās 4. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. Indas upes ielejā. Līdz 3. gadu tūkstoša pirms mūsu ēras otrajai pusei. Šeit veidojas civilizācija (Harāpes civilizācija

Āriešu iekarošana"
2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. daļa āriešu cilšu ieradās Irānā, otra (indoārieši) pārcēlās uz Indiju. Iepriekš tika uzskatīts, ka Harapas civilizāciju iznīcināja ārieši. Tagad ir pierādīts, ka pirmie kalni

Varnas un kastas
Pēc āriešu ierašanās Indijas ziemeļos izveidojās neskaitāmi štati, kurus vadīja āriešu līderi - radžas. Āriešu sabiedrības iezīme bija tās dalījums varnās, bet galvenās nodarbošanās un

Indijas štati
1. tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. Ziemeļindijas rietumu reģionus iekaroja persiešu karalis Darijs I. Indijā pastiprinājās mēģinājumi izveidot spēcīgu valsti. Pēc ilgas cīņas valsts valdnieks

Senās Ķīnas civilizācijas dzimšana
Senā ķīniešu civilizācija radās Dzeltenās upes vidustecē. Sākumā ķīniešu senči apdzīvoja tikai šīs upes ieleju. Vēlāk viņi apmetās Jandzi upes ielejā, kur senatnē dzīvoja viņu senči.

Shang un Zhou valstis
2. tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. Dzeltenās upes ielejā dzīvoja Shang cilts, kas bija viena no pirmajām, kas apguva lauksaimniecību. Shang apvienoja vairākas ciltis aliansē. Šī savienība pārvērtās par Šaņu valsti (

Ķīnas apvienošana
5. gadsimta beigās. BC e. Septiņu karaļvalstu vanīri pasludināja sevi par “debesu dēliem” un Debesu impērijas valdniekiem. Starp viņiem sākās sīva cīņa (“karojošo valstu” periods). Beigās valsts nostiprinājās

Hanas štats
Cilvēku sacelšanās sākās gandrīz uzreiz pēc brutālā Cjin Ši Huana nāves 210. gadā pirms mūsu ēras. 207. gadā BC. (armija zemnieku kopienas vadītāja Liu Banga vadībā ieņēma štata galvaspilsētu

Sabiedrība un pārvaldība senajā Ķīnā
Ķīniešu galvenā nodarbošanās bija lauksaimniecība. Rīsi kļuva par vienu no galvenajiem augiem. Serikultūra tika apgūta. Tēja tika audzēta Ķīnā. Sākumā to uzskatīja par zālēm, un pēc tam kļuva plaši izplatīta

Senā Grieķija
Balkānu pussalas dienvidos atrodas Grieķija, pirmās Eiropas civilizācijas dzimtene. Grieķija ir nelīdzena ar kalnu grēdām. Cilvēki šeit dzīvoja nelielās teritorijās, ko ieskauj kalni, bet ar kopīgu

Mīnoju un Mikēnu civilizācijas
Pirmās produktīvas ekonomikas pēdas Eiropā arheologi atklāja Krētas salā, kam bija v, seni sakari ar Rietumāzijas valstīm. Krētā izveidojās arī vecākā pilsoniskā sabiedrība Eiropā.

Doriana iekarošana
12. gadsimtā. BC. Balkānu pussalas ziemeļos dzīvojošās grieķu-doriešu ciltis metās uz dienvidiem un iznīcināja Arhejas valstis. Lielākā daļa doriešu atgriezās, daži apmetās

Lielā grieķu kolonizācija
Līdz 8. gadsimtam. BC e. Grieķijas iedzīvotāju skaits ievērojami palielinājās. Neauglīgā Hellas zeme nevarēja pabarot visus iedzīvotājus. Šī iemesla dēļ zemes politikas ietvaros uzliesmoja cīņa. No 8. gs BC. "tikai

Tirānija
Sākot ar 7.gs. BC. daudzās Grieķijas pilsētvalstīs saasinās cīņa starp dēmosu un aristokrātiju. Vairākās politikās vara nonāca demosa vadītāju rokās, kuri kļuva par valsts galvu. tās ieslēgtas

Sparta
Reģionu Peloponēsas dienvidaustrumos Lakoniku (dēmonu ezeru) iekaroja dorieši, kuri tur uzcēla savu pilsētu Spartu. Daļa vietējo iedzīvotāju tika paverdzināti un sāka saukt par helotiem.

Grieķu-persiešu kari
VI gadsimtā. BC. Persieši iekaroja grieķu pilsētvalstis Mazāzijā. 50. gadā (1. p.m.ē. izcēlās šo pilsētu sacelšanās, bet karalis Dārijs I to apspieda. Atēnas nosūtīja nemierniekiem bruņotu palīdzību. Šim nolūkam

Politikas krīze
Hellas vienotība bija īslaicīga. 431. gadā pirms mūsu ēras. e. Peloponēsas karš izcēlās starp Peloponēsas un Atēnu jūras spēku aliansēm. Sīvā karadarbība beidzās 404. gadā pirms mūsu ēras.

Maķedoniešu iekarošana Grieķijā
Uz ziemeļiem no Grieķijas atradās Maķedonija, kur dzīvoja ar grieķiem radniecīgi iedzīvotāji. 4. gadsimta vidū. BC e. karalis kāpa Maķedonijas tronī Filips II, Grieķijas zinātnieka cienītājs

Aleksandra Lielā kampaņas
Filipa dēls Aleksandrs kļuva par Maķedonijas karali - lielisks komandieris senlietas. Viņš apspieda pretmaķedoniešu sacelšanos, kas izcēlās Grieķijā, un turpināja gatavošanos karam ar Persiju. Viņa ceļojums uz A

Helēnistiskās valstis
Pēc Aleksandra nāves sākās cīņa par viņa mantojumu starp ģenerāļiem un karaļa radiniekiem. Valsts sabrukums bija neizbēgams. Iekarotās zemes bija pārāk lielas. Aleksandrs pat neatjaunoja

Senā Roma
Karaliskā Roma. Leģendas saista Romas dibināšanu ar bēgļiem no taciņa, kuru izvēlējās ahaju grieķi. Dižciltīgais trojietis Enejs ilgu laiku klaiņoja pēc pilsētas krišanas, pēc tam nolaidās Tibras grīvā un kļuva par karali

Pārvaldība Romas Republikā
Cīņa starp patriciešiem un plebejiem. Pēc cariskās valdības gāšanas Romas valsts beidzot ieguva polisas pārvaldes iezīmes. Laiks pēc Tarkvīna gāšanas un pirms impērijas varas nodibināšanas

Romiešu iekarojumi
VI-V gadsimtā. BC. Roma sāk iekarot kaimiņu teritorijas. Romas spēka pamats bija armija – leģioni, kas sastāvēja no visiem pilsoņiem – polisas locekļiem. Romiešiem izdevās atvairīt Gal iebrukumu

Romas sabiedrība republikas laikā
Spēcīga ģimene tika uzskatīta par Romas spēka pamatu. Šī galva bija suverēnais saimnieks savā mājā. Jaunākie bez šaubām paklausīja vecākajiem, vecākie rūpējās par jaunākajiem. Sievietes mātes lietošana

Romas impērijas dzimšana
Pēc Cēzara nāves izvērtās cīņa gan starp republikas atbalstītājiem un pretiniekiem, gan starp pretendentiem uz augstāko varu. Viens no šiem pretendentiem bija Cēzara brāļadēls

Seno Austrumu kultūras un reliģisko uzskatu iezīmes
Kultūra tiek saprasta kā cilvēku sasniegumi, viņu darbības augļi. Tie ir gan instrumenti, gan spēja ar tiem strādāt. Tas un viss cilvēka radītais - lauki, pilsētas, ēkas, skulptūras un gleznas, s

Senās Grieķijas un Senās Romas kultūras un reliģisko uzskatu iezīmes
Senie grieķi atstāja dziļu nospiedumu visās kultūras jomās. Pietiek pateikt, ka grieķu rakstība ir mūsdienu alfabēta pamatā. Milzīga ietekme uz viņiem

Barbari un Roma. Lielās migrācijas cēloņi
Rietumromas impērijas nāve 476. gadā tiek uzskatīta par robežu starp Senās pasaules vēsturi un viduslaikiem. Impērijas krišana ir saistīta ar barbaru cilšu iebrukumiem tās teritorijā. Barbari ri

Barbaru karaļvalstu veidošanās
410. gadā vestgoti (rietumgoti) Alarika vadībā ieņēma Romu. Dažus gadus vēlāk Roma piešķīra zemi Gallijas dienvidos vestgotu apmešanās vietai. Tātad 418. gadā parādījās pirmais var

Barbariskas patiesības
Jūs varat daudz uzzināt par barbaru karaļvalstu dzīvi no to likumu pierakstiem 5.-9.gadsimtā. Šos likumus sauca par barbariskām patiesībām. Barbaru patiesības bija paražu tiesību pieraksti. Tomēr

Islāma rašanās. Arābu iekarojumi
Arābu ciltis. Arābu dzimtene ir Arābijas pussala. Nomadu arābu ciltis - beduīni - nodarbojās ar liellopu audzēšanu. Īpaša loma arābu reliģiskajā dzīvē

Kalifāta sabrukums
No 9. gadsimta sākuma. Arābu kalifāts iegāja sabrukuma periodā. Tās teritorija bija pārāk liela, tur dzīvoja ļoti dažādas tautas. dažādi līmeņi attīstību. Emīri pamazām pārvērtās par saviem kungiem

Austrumromas impērija
No 4. gs Romas valsts ekonomiskās un kultūras dzīves centrs pārcēlās uz austrumiem. Konstantinopolē dzīvoja labākie arhitekti, juvelieri un mākslinieki. Izgatavots speciālās darbnīcās

Mēģinājums atjaunot Romas impēriju
Bizantijas impērija savu lielāko uzplaukumu sasniedza imperatora Justiniāna (527-565) valdīšanas laikā. Viņš dzimis Maķedonijā nabadzīga zemnieka ģimenē. Viņa tēvocis imperators Džastins tika paaugstināts līdz pr.

Justiniāna likumi
Justiniāna valdīšanas laikā tika izveidots "Kods". Civillikums" - Bizantijas likumu kolekcija. Tas ietvēra Romas imperatora II likumus - sākums)