Kāds ir tavs vārds?
Aleksandra Vasiļjevna Superanskaja
Filoloģijas doktorsuk
Parunāsim par parastajiem krievu nosaukumiem. Ko tie nozīmē? No kurienes viņi nāk?
Lielākā daļa mūsdienu krievu vārdu tika aizgūti mūsu ēras 10. gadsimtā no Bizantijas kopā ar kristīgo reliģiju. Šie vārdi tika legalizēti, ierakstīti īpašās grāmatās - “svētie” un pasludināti par “īstiem”, “pareiziem”. Pēc kristietības ieviešanas Krievijā vārdus drīkstēja dot tikai caur baznīcu (kristībās). “Svētie” ietvēra arī dažus kopējas slāvu izcelsmes vārdus, kas radās ilgi pirms Krievijas kristīšanas, laikmetā, kad slāvu kopiena nesadalījās cilšu grupās, no kurām vēlāk veidojās atsevišķas slāvu tautas. Šie parastie slāvu vārdi (Vladimirs, Jaroslavs, Svjatoslavs, Vsevolods...) un daži skandināvu vārdi (Igors, Oļegs...) parasti netika doti parastajiem cilvēkiem un tika uzskatīti par “princiskiem” vārdiem. Tikai pagājušā gadsimta beigās šos vārdus atdzīvināja krievu inteliģence. Pēc revolūcijas to izmantošana ievērojami paplašinājās. Tajā pašā laikā atdzīvojās tādi senie kopējie slāvu vārdi kā Staņislavs, Mstislavs, Broņislavs, ko pieņēma citas slāvu tautas.
Nosaukumi Ticība, Cerība un Mīlestība to izcelsmē ieņem īpašu vietu. Grieķiem tādu vārdu nebija. Taču grieķu leģendās bija simboliskas Ticības (Pistis), Cerības (Elpis) un Mīlestības (Agape) figūras, taču tās netika dotas cilvēkiem kā vārdi. Acīmredzot, veidojot krievu baznīcas nomenklatūru, šo simbolisko figūru nosaukumi kalpoja par pamatu, veidojot nosaukumus Ticība, Cerība, Mīlestība no krievu valodas verbālā materiāla. Šāda veida aizguvumu, kad vārds citā valodā tiek veidots pēc vienas valodas modeļa no tā lingvistiskā materiāla, valodniecībā tiek saukts par pauspapīru, un pats šādas aizņemšanās process ir pauspapīrs.
No kurienes radās bizantiešu vārdi, kas veidoja krievu “svēto” pamatu? Bizantijas grieķi savāca labākos, protams, no viņu viedokļa visu to tautu vārdus, ar kurām viņi uzturēja tirdzniecības un kultūras attiecības. Kopā ar sengrieķu izcelsmes nosaukumiem viņi izmantoja seno romiešu un ebreju vārdus. Kā atsevišķi ieslēgumi bizantiešu nosaukumu sarakstā ir seno persiešu, seno ēģiptiešu, haldiešu, sīriešu, babiloniešu...
Ja mēs sākam apsvērt kanoniskos nosaukumus pēc to vārdu nozīmes, no kuriem tie cēlušies, mēs uzreiz pamanīsim tajos savas īpašības. Piemēram, gandrīz visi sengrieķu izcelsmes nosaukumi cilvēkos uzsver labās morālās un fiziskās īpašības. Šeit ir dažu no tiem nozīmes: Andrejs - drosmīgs; Nikifors - uzvarošs; Tihons - laimīgs; Agata - skaista; Sofija ir gudra. Lielākā daļa romiešu vārdu arī svin labo cilvēkos: Viktors - uzvarētājs; Valentīns, Valērijs - veseli; Pulchernya ir brīnišķīga. Ebreju vārdi krasi atšķiras no grieķu un latīņu nosaukumiem. Lielākā daļa no tiem ietver elementu ar nozīmi dievs (il, io): Gabriel - Dieva karotājs; Elija – Dieva spēks; Jānis - Dieva žēlastība.
Neskatoties uz to, ka vārdi, kas ņemti no “svētajiem”, krieviem ir doti veselu tūkstošgadi, tie joprojām ir divas trešdaļas sveši krievu tautai: galu galā tie radās svešā zemē un tika mākslīgi pārstādīti Krievijā.
Vārdi Evelīna vai Eleonora mūsu laikabiedru vidū izskatās mazāk dīvaini un neparasti nekā vārdi Teodora vai Akvilīna starp viņu tālajām 10. gadsimta vecvecvecmāmiņām. Atšķirība ir tāda, ka vārdi Evelīna vai Eleonora mums ir pazīstami no literāriem darbiem; mēs viņus sastopam avīzēs un varam viegli izrunāt, savukārt nabaga analfabētiskās vecvecmāmiņas pat nevarēja izrunāt vārdus, ko viņām deva kristībās, un viņas nekad nebija dzirdējušas tik dīvainus vārdus un kā un kāpēc šie vārdi radās Krievija, un viņi tos īsti nevarēja saprast. Tomēr kanonizācija ir kanonizācija, un viņi cītīgi izrunāja savus “savdabīgos” vārdus, sagrozot tos līdz nepazīšanai, pārvēršot Akvilīnu par Akuļinu, Teodoru par Fjodoru, Dionīsiju par Denisu, Diomedu par Demīdu, Juliāniju par Uljanu. Tā notika nekrievu nosaukumu rusifikācijas process, svešu un grūti izrunājamu vārdu pārtapšana par savējiem, pazīstamiem, tuviem un viegli izrunājamiem.
Tomēr, neskatoties uz to, ka visos kanoniskajos nosaukumos bez izņēmuma tika veiktas šādas izmaiņas, daudzi no tiem palika sveši krievu tautai un krievu valodai.
"Zinātne un dzīve", 1964. gada 8. nr.
Raksts ir saīsināts
Par šajā vietnē ievietoto vārdu sarakstu
Sarakstā ir redzamas dažādas vārdu rakstības ( Adrians - Andrians), viņu tautas formas ( Adrians,Andrijans,Andrejs), deminutīvas un saīsinātās formas, baznīcas slāvu varianti nosaukumiem, kas sastopami pareizticīgo kalendārā ( Sergejs-Sergijs), latīņu formas katoļu kalendārā iekļautajiem vārdiem ( Sergijs), kā arī informācija par vārda nozīmi un izcelsmi.
Izmantotie saīsinājumi:
samazināt - deminutīvs
prod. - atvasinājums
viduslaiku - viduslaiki
moderns - moderns
senā vācu valoda - Vecā ģermāņu valoda
senebreju valoda - ebreju
latu. - latīņu valoda
ķeltu - ķeltu valoda, kas pieder pie ķeltu valodu grupas
Sengrieķu - sengrieķu
Vecais Scand. - sennorvēģu valoda
Normans - Normans
fr. - franču valoda
vecmodīgi - Vecā franču valoda
Provansa - Provansiešu
Cita angļu valoda - Vecā angļu valoda
Abelards Pīters (1079-1142) - franču filozofs
Augustīns Aurēlijs (354-430) - Hipo bīskaps, baznīcas rakstnieks
Agathius (530/6-579/82) - bizantiešu vēsturnieks, esejas “Par imperatoru Justiniānu”, kā arī vairāku epigrammu autors
Agnese (Anna) - Francijas karaļa Luija VII (k.v.) meita, Alekseja II (k.v.) un Andronikos I (k.v.) sieva
Ajoteodorīts Jānis (XII gadsimts) - Manuela I mīļākais, toreizējais Hellas un Peloponēsas provinces gubernators
Aleksandrs - imperators (912-913), Leo VI 51 cilts un pēctecis Aleksijs I Komnenoss - Bizantijas imperators (1081-1118)
Aleksioss II Komnenoss - Bizantijas imperators (1180-1183)
Aleksejs III Eņģelis - Bizantijas imperators (1195-1203)
Amuds Jānis (XI gadsimts) - Konstantinopoles eparhs, vienas no Mitilēnas Kristofera epigrammas adresāts
Andrejs no Krētas (dzimis ap 660. gadu) - bizantiešu baznīcas dzejnieks, “Lielā kanona” (liturģiskā dziedājuma) autors
Andrejs - mūks (XI gs.)
Andronikos I Komnenos - Manuela I (k.v.) brālēns, uzurpators (1183-1185)
Antiohs Gregorijs (ISO? - pēc 1196. gada) - Bizantijas ierēdnis un rakstnieks, runu un vēstuļu autors
Ārijs (miris 336.gadā) - Aleksandrijas priesteris, ariāņu mācību pamatlicējs
Attaliat Michael (XI gs.) - Bizantijas vēsturnieks un jurists
Aleksandrijas Atanāzijs (295-373) - Aleksandrijas bīskaps, bizantiešu teologs, Ārija pretinieks (sk.)
Benedikts no Aniānas (ap 750-821) - baznīcas vadītājs Franku štatā, klostera dibinātājs Anianā
Balzamons Teodors (miris pēc 1195. gada) - Antiohijas patriarhs, bizantiešu jurists-kanonists (baznīcas tiesību komentētājs) un dzejnieks
Maķedonijas Baziliks I - Bizantijas imperators (867-886)
Vasilijs II Bulgārijas slepkava - Bizantijas imperators (976-1025)
Vasilijs - bogomiļu vadonis, kuru 12. gadsimta sākumā izpildīja Aleksejs I (q.v.).
Baziliks Lielais (Kapadokija vai Cēzareja) (apm. 330-379) - bizantiešu teologs
Baziliks Jaunais (miris 944. vai 952. gadā) - Bizantijas baznīcas svētais. Viņa “Dzīve”, ko sarakstījis kāds Gregorijs, viņa skolnieks, ir saglabāta
“Lielais akatists” ir liturģiska himna, kas, iespējams, pieder Romānam Saldajam dziesminiekam (sk.)
Bryennius Nikephoros - Cēzars (1062-1136?), Annas Komnēnas vīrs (sk.), Bizantijas vēsturnieks
Gļika Mihails (acīmredzot identisks Sikidītam) (miris pirms 1204. gada) - bizantiešu dzejnieks, teologs un vēsturnieks
Gregorijs Teologs (Nazianzen) (ap 329. g. — ap 390. gadu) - bizantiešu baznīcas rakstnieks
Gregorijs no Nisas (ap 335. g. — ap 394. gadu) - Bazilika Lielā brālis (q.v.), bizantiešu teologs un dzejnieks.
Humberts (miris 1061. gadā) - bīskaps-kardināls Silvijam Kandidam, pāvesta legāta, kurš vadīja vēstniecību Konstantinopolē 1054. gadā.
Dalassina Anna - Džona Komnenosa sieva, Īzaka I brālis (k.v.), Aleksija I māte (k.v.)
Jānis no Damaskas (ap 650. - ap 750.) - bizantiešu teologs, dzejnieks
Dante Aligjēri (1265-1321)
Digeyais Akrit - iespējams, vēsturisks personāžs, kurš kalpoja par prototipu anonīmajam bizantiešu eposam ("Digenis Akrit"), kas, visticamāk, sarakstīts 11. gadsimtā, bet saglabāts tikai vēlākos labojumos.
Dēmetrijs no Tesaloniķa ir Bizantijas baznīcas svētais, tiek uzskatīts par Saloniku aizbildni. Saglabājušās “Miracles of St. Demetrius" ir vērtīgs avots Bizantijas vēsturei 7. gadsimtā.
Dionīsijs Areopagīts - Jaunās Derības tradīcijās apustuļa Pāvila mācekļa vārds. To pieņēma anonīms bizantiešu teologs, kurš dzīvoja ap 500 gadiem.
Disinius - 10. gadsimta bizantiešu muižnieks.
Jevgeņijs Ņikita (ap 1100. gads - pēc 1170. gada?) - bizantiešu dzejnieks, romāna “Drosilla un Čarikls” autors
Eizebijs no Kegarijas (ap 250-339) - baznīcas rakstnieks, teoloģisko darbu, hroniku, “Baznīcas vēstures”, slavinošu vārdu autors Konstantīnam Lielajam
Eistātijs no Saloniku (ap 1115-1195) - bizantiešu filologs, rakstnieks un baznīcas vadītājs (Tesaloniku metropolīts)
Eistrāts no Angarskas - 8. gadsimta bizantiešu svētais.
Eistratijs no Nikejas (XI-XII gs.) - Bizantijas filozofs, Jāņa Italusa skolnieks
Eitimijs - Konstantinopoles patriarhs (907-912). Viņa anonīmā “Dzīve” (“Psamathian Chronicle”) ir saglabāta
Zonara Džons (12. gs. pirmā puse) - Bizantijas ierēdnis, kurš vēlāk kļuva par mūku, vēsturnieku un juridisko kanonistu
Zoja (978-1050) - Vasilija II brāļameita, trīs imperatoru sieva: Romas III Argīra (1028-1034), Mihaela IV (1034-1041) un Konstantīna IX Monomaha (sk.). 1042. gadā viņa valdīja neatkarīgi, kopā ar māsu Teodoru
Idrisi - arābu ģeogrāfs 12. gs.
Jānis I Cimiskes - Bizantijas imperators (969-976)
Jānis - 12. gadsimta gleznotājs.
Jānis Hrizostoms (ap 344-407) - Konstantinopoles patriarhs (398-404), baznīcas rakstnieks
Džons Klimakss (miris ap 670. gadu) — bizantiešu baznīcas rakstnieks, grāmatas “Paradīzes kāpnes” autors, pašpilnveidošanās pamācības
Īzaks I Komnenoss - Bizantijas imperators (1057-1059)
Īzaks II Eņģelis - Bizantijas imperators (1185-1195 un vēlreiz: 1203-1204, kopā ar savu dēlu Aleksiju IV)
Itals Džons (dzimis ap 1025. gadu) - bizantiešu filozofs, grāmatas “Aporija un risinājumi” autors, filozofijas skolotājs Konstantinopoles vidusskolā
Italik Michael (XII gadsimts) - Filipopoles metropolīts, bizantiešu filozofs un retoriķis
Kamatirs Džons (XII gadsimts) - Manuela I vadītās dromas logotips
Kantakūzenes - dižciltīga bizantiešu dzimta
Ķekaumens (XI gadsimts) - Bizantijas ierēdnis, komandieris un rakstnieks, “Stratēģijas” autors, citādi saukts par “Padomiem un stāstiem”
Kinams Džons (pēc 1143. gada – aptuveni 1203. g.) - Manuela I sekretārs (q.v.), vēsturnieks
Komnēne - bizantiešu muižnieku dzimta, kuras pārstāvji ieņēma imperatora troni 1057.-1059. un 1081.-1185.
Komnipa Anna (1083 - pēc 1147) - Aleksija I meita, bizantiešu rakstniece, Aleksiādas autore, grāmata par sava tēva darbiem.
Komnenoss Jānis Resnais (miris 1201.gadā) - aristokrātu sacelšanās vadītājs Konstantinopolē 1201.gadā.
Komnena Irina (XII gadsimts) - sevastokrāta Andronika Komnenosa sieva, Manuela I vecākā brāļa, kurš nomira jaunībā.
Komnena Teodora (dzimusi 1145. gadā) - Sebastokrāta Īzaka meita, Manuela I brālis (sk.), Jeruzalemes karaļa Baldvina III (1143-1163) sieva
Konstantīns I Lielais - Romas imperators (324-337), Konstantinopoles dibinātājs
Konstantīns VII Porfirogenīts - Bizantijas imperators (913-959), rakstnieks, darbu “Par impērijas pārvaldi”, “Par Konstantinopoles galma ceremonijām” un citu autors 63, 95 Konstantīns IX Monomahs - Bizantijas imperators (1042- 1055)
Ksenija (Antiohijas Marija) - Manuela I sieva (sk.), Alekseja II māte (sk.)
Lācars no Galēzijas (miris 1053.gadā) - Bizantijas baznīcas svētais, stilists. Viņa “Dzīve”, ko sarakstījis mūks Gregorijs, ir saglabājusies
Leo III, ko parasti sauca par Isaurian, bija Bizantijas imperators (717-741)
Leo VI Gudrais - Bizantijas imperators (886-912), rakstnieks
Leo Diakons, citādi Asinskis (dzimis pirms 950. gada) - bizantiešu vēsturnieks
Leo Matemātiķis (miris pēc 869. gada) - bizantiešu zinātnieks, Saloniku metropolīts (ap 840.)
Leonardo Pizans (apmēram 1170. gads - pēc 1240. gada) - ievērojams matemātiķis, nāca no tirgotāju ģimenes, kas cieši saistīta ar austrumu tirdzniecību. Arābu, grieķu un indiešu matemātikas eksperts
Liutprands no Kremonas (ap 920. g. - ap 972.) - bīskaps, vācu karaļa Otona I vēstnieks Konstantinopolē, rakstnieks
Lūks Stilīts (miris 979.gadā) - Bizantijas baznīcas svētais. Viņa anonīmā “Dzīve” ir saglabāta
Luijs VII - Francijas karalis (1137-1180)
Mavropods Jānis (11. gadsimts) - eihaītu metropolīts, bizantiešu rakstnieks, retorikas skolotājs
Maleins - dižciltīga bizantiešu dzimta
Manase Konstantīns (miris 1187. gadā) - bizantiešu dzejnieks, orators un vēsturnieks
Manuels I Komnenos - Bizantijas imperators (1143-1180)
Mesarits Nikolass (miris ap 1220.g.) - Efesas metropolīts, bizantiešu rakstnieks, vairāku runu un ekfrāžu autore par Sv. Apustuļi Konstantinopolē
Mina - Bizantijas baznīcas svētais
Mihaels II - imperators (820-829), tā sauktās Amoriešu dinastijas dibinātājs. Apspieda Tomasa Slāva vadīto sacelšanos
Mihaels VI Stratiotiks - Bizantijas imperators (1056-1057)
Mihaels I Kirularijs - Konstantinopoles patriarhs (1043-1058)
Muzalon Nikolai skatiet Nikolaja IV Muzalonu
Nemēzijs no Emesas (ap 400) - Emesas bīskaps, baznīcas rakstnieks, grāmatas “Par cilvēka dabu” autors
Nestorijs (5. gadsimts) - Konstantinopoles patriarhs (428-431), nestoriānisma dibinātājs un vadītājs, gāzts Efesas koncilā 431. gadā. Viņa mācība tika pasludināta par ķecerību.
Ņikita no Ankiras (XI gadsimts) - Ankiras metropolīts, iespējamais vairāku traktātu autors (“Par ievēlēšanu”, “Par sinodēm” utt.)
Ņikita Maronejskis (miris ap 1145. gadu) - Saloniku metropolīts, teologs, grāmatas “Seši dialogi par Svētā Gara atnākšanu” autors
Nikisror II Fokas - Bizantijas imperators (963-969)
Nikefors III Botaniāts - Bizantijas imperators (1078-1081)
Nikolajs I — pāvests (858-867)
Nikolajs I Mistiķis - Konstantinopoles patriarhs (901-907, 912-925)
Nikolajs IV Muzalons - Konstantinopoles patriarhs (1147-1151), rakstnieks
Nikolajs, Kerkyras metropolīts (XII gadsimts) - bizantiešu rakstnieks
Nikolajs, Meto metropolīts (miris ap 1165. g.) - bizantiešu teologs, Sotiriha Pantevgena pretinieks (sk.)
Nikolajs no Miras - daļēji leģendārais Bizantijas baznīcas svētais
Odo no Deila (ap 1100-1162) - Sendenī abats, Luija VII sekretārs, Otrā krusta kara dalībnieks un vēsturnieks
Pāvils, Kalinīces dēls - daļēji leģendārais pauļiciešu vadonis
Palaiologi - Bizantijas aristokrātu ģimene, pēdējā imperatora dinastija (1259-1453)
Pantevgen Sotirikh skatiet Sotirikh Pantevgen
Pantehni Teodors (XII gs.) - ievērojams Konstantinopoles ierēdnis
Pediadīts Vasilijs, Kerkyras metropolīts (XII gadsimts) - bizantiešu rakstnieks
Pelagijs (ap 400) - baznīcas rakstnieks, pēc izcelsmes ķelts, tā sauktās pelaģiāņu ķecerības pamatlicējs
Polieukts - Konstantinopoles patriarhs (956-970)
Prodromuss Foedors (ap 1100. g. - ap 1170. gadu) - bizantiešu rakstnieks, dzejoļu, runu autors, “Stīvena Skylica dzīve” (Trebizondas metropolīts Stīvens bija viņa draugs) u.c.
Prokls (410-485) - bizantiešu neoplatonistu filozofs, dzejnieks
Psellus Michael (1018-1079 vai 1097?) - Bizantijas politiķis, vidusskolas skolotājs Konstantinopolē, filozofs un vēsturnieks
Romietis I Lekapīns - imperators (920-944), sākotnēji Konstantīna VII līdzvaldnieks (q.v.). Nogāzuši viņa paša dēli
Romāns saldais dziesminieks (VI gadsimts) - bizantiešu dzejnieks, liturģisko himnu autors, tostarp, iespējams, tā sauktais "lielais akatists", kas slavē Dieva Māti
Samona (IX - X gs.) - Leo VI mīļākais, kalpoja par parakimo-vīriem (imperatoriskās gultas priekšnieks). 904. vai 905. gadā viņš mīklainos apstākļos aizbēga pie arābiem – iespējams, ar mērķi iefiltrēties arābu īpašumos kā imperatora slepenais emisārs. Pēc tam viņš atgriezās un baudīja milzīgu ietekmi līdz 908. gadam, kad viņš izkrita no labvēlības un tika iecelts par mūku.
Samuels ben Meirs (XII gs.) - ebreju rakstnieks, kurš dzīvoja Francijā
Sergijs II - Konstantinopoles patriarhs (1001-1019)
Simeons teologs (vai jaunais teologs) (miris 1022. gadā?) - bizantiešu mūks un baznīcas mistiskais rakstnieks, katehismu, nodaļu, himnu un citu darbu autors
Simeons Metafrasts (10. gadsimts) - bizantiešu rakstnieks, svēto dzīves krājuma sastādītājs
Skylitzes The Continuer ir anonīms bizantiešu vēsturnieks, kurš sastādīja hroniku, kas veltīta 11. gadsimta otrās puses notikumiem. un kalpoja kā Jāņa Skylica hronikas turpinājums
Sotirikh Pantevgon (XII gs.) - Bizantijas teologs un baznīcas vadītājs
Stefans - 12. gadsimta gleznotājs.
Stippiot Theodore (XII gadsimts) - Manuela I mīļākais, kalpoja par kaniklius vadītāju (imperatoriskās tintnīcas turētājs)
Stravoromans Manuels (XI-XII gs.) - Bizantijas ierēdnis un rakstnieks
"Timarnon" ir anonīms 12. gadsimta satīrisks darbs.
Thekla - Bizantijas baznīcas svētais
Teodora skatiet Komnēnu Teodoru
Teodosijs I Voradiots - Konstantinopoles patriarhs (1179-1|183)
Sigrijas Teofans (Apliecinātājs) (apm. 752-818) - Bizantijas vēsturnieks, Hronogrāfijas autors, svētā bizantiešu baznīca. Viņa “Dzīve” ir saglabāta vairākos izdevumos
Teofils - Bizantijas imperators (829-842)
Teofilakts skatiet Ephaestus Teofilakts
Žēlsirdīgā Filarete (mirusi 792. gadā) - Bizantijas baznīcas svētā, viņa radinieka Ņikitas sarakstītā “Filareta dzīve” ir viens no labākajiem Bizantijas hagiogrāfijas pieminekļiem.
Fileoss Kirils (miris 1110. gadā?) - Bizantijas baznīcas svētais. Viņa Nikolaja Kataskepina sarakstītā “Dzīve” ir raksturīgs vēlās hagiogrāfijas piemineklis, kas pārpildīts ar retorisku zinātību.
Filipa (1146-1176?) - Antiohijas prinča Voemonda III (1163-1201) jaunākā māsa un Manuela I sieva Ksenija Marija
Fatijs - Konstantinopoles patriarhs (858-867, 877-886), filologs un teologs, “Bibliotēkas” autors (vairāku seno un bizantiešu daiļliteratūras un zinātnisko darbu raksturojums), polemisks traktāts pret paulikiešiem utt.
Fulčers no Šartras (ap 1059. g. - ap 1127. g.) - Pirmā krusta kara dalībnieks, “Jeruzalemes vēstures” autors
Khase (IX-X gs.) - protospatharius, ietekmīgs muižnieks Aleksandra galmā
Choniates Michael - Atēnu metropolīts (ap 1138 - ap 1222), bizantiešu rakstnieks un politiķis, runu un vēstuļu autors
Choniates Niketas (miris 1213.gadā) - iepriekšējā jaunākais brālis, ievērojams ierēdnis, orators un vēsturnieks
Chrysoverg Nikephoros (miris pēc 1213. gada?) - Bizantijas orators un dzejnieks
“Ciešanas Kristus” ir anonīma drāma, kas, šķiet, datēta ar 12. gadsimtu.
Kristofers no Mitilēnas (ap 1000. gads - ap 1050. gadu) - Bizantijas ierēdnis, dzejnieks, epigrammu un baznīcas svētku poētiskā kalendāra autors
Cets Džons (ap 1110. g. — ap 1180. gadu) - bizantiešu dzejnieks, vēstuļu un to poētisku komentāru (tā saukto "Khili-ads"), kā arī seno pieminekļu komentāru autors
Ekdiks Iļja (XI vai XII gs.) - Bizantijas baznīcas rakstnieks
Efaists Teofilakts Bulgārijas arhibīskaps (miris pēc 1120. gada) - bizantiešu rakstnieks, teoloģisko darbu un vēstuļu autors
Justinians I - Bizantijas imperators (527-565)
Vārdnīcu sastādīja R. A. Ivjanskaja. Tajā iekļauti tikai Bizantijas politisko un kultūras darbinieku un viņu laikabiedru vārdi, kā arī pseidonīmi, literatūras pieminekļu saņēmēju vārdi un anonīmu darbu nosaukumi. Mitoloģiskie personāži, seno un agrīno kristiešu (līdz 3. gs. ieskaitot) figūras vārdnīcā nav ņemtas vērā. Cipari rakstu beigās norāda uz grāmatas lappusēm.
Mūsdienu krievu vārdu grāmatā ir iekļauti krievu vārdi, kas pašlaik tiek lietoti Krievijā.
Papildus oriģinālajiem krievu nosaukumiem in Krievu vārdu grāmata ietvēra ebreju, grieķu, romiešu (latīņu), skandināvu un persiešu nosaukumus, kas tika pielāgoti Krievijas teritorijā un jau sen tika uztverti kā krieviski.
Lielākā daļa krievu nosaukumu, kas pašlaik tiek lietoti Krievijā, sākotnēji nav krievu izcelsmes. Tie tika aizgūti no grieķu valodas kopā ar kristīgo reliģiju un ieradās Krievijā no Bizantijas.
Līdz 18.-19.gadsimtam veckrievu vārdi bija gandrīz pilnībā aizmirsti, un importētie kristīgie vārdi tika mainīti, ņemot vērā krievu valodas izrunas īpatnības (Aquilina - Akulina, Juliania - Ulyana, Artemy - Artjoms, Daniil - Danila, Jeremiah - Eremey). ).
No kurienes radās bizantiešu (grieķu) nosaukumi, kas kļuva par krievu valodu?
Grieķi savos vārdos savāca arī labākos vārdus no visām tautām, ar kurām viņi uzturēja tirdzniecības un kultūras attiecības.
Papildus sengrieķu izcelsmes nosaukumiem viņi izmantoja seno romiešu un ebreju nosaukumus, kā arī seno persiešu, seno ēģiptiešu, haldiešu, sīriešu un babiloniešu nosaukumus.
Ja ņemam vērā vārdus pēc nozīmes, tad gandrīz visi vārdus Grieķu un romiešu izcelsme runāt par pozitīvām (vēlamām) rakstura iezīmēm un izskatu.
Ebreju vārdi atšķiras no grieķu un romiešu. Lielākā daļa ebreju vārdu ir saistīti ar Dieva vārdu. Piemēram, Gabriels ir mans spēka dievs! Daniēls ir Dieva spriedums.
Šobrīd jebkuras valsts nosaukumu grāmatas ietver ne tikai tās cilvēku oriģinālos vārdus, bet arī aizgūtos vārdus. Tas ir kultūras un tirdzniecības apmaiņas starp tautām, kultūru sajaukšanās un arī tautu migrācijas sekas.
Vārdu grāmatā ir iekļauts vārds, vārda izcelsme un vārda nozīme.
Krievu mūsdienu vīriešu vārdi
Mūsu jaunā grāmata "Uzvārdu enerģija"
Mūsu grāmata "Vārda enerģija"
Oļegs un Valentīna Svetovidi
Mūsu e-pasta adrese: [aizsargāts ar e-pastu]
Katra mūsu raksta tapšanas un publicēšanas laikā nekas tamlīdzīgs internetā nav brīvi pieejams. Jebkurš no mūsu informācijas produktiem ir mūsu intelektuālais īpašums, un to aizsargā Krievijas Federācijas tiesību akti.
Jebkāda mūsu materiālu kopēšana un publicēšana internetā vai citos plašsaziņas līdzekļos, nenorādot mūsu vārdu, ir autortiesību pārkāpums un ir sodāms saskaņā ar Krievijas Federācijas likumu.
Pārdrukājot materiālus no vietnes, saite uz autoriem un vietni - Oļegs un Valentīna Svetovidi – nepieciešams.
Krievu mūsdienu vīriešu vārdi. Mūsdienu krievu vārdu grāmata
Uzmanību!
Internetā ir parādījušās vietnes un emuāri, kas nav mūsu oficiālās vietnes, bet izmanto mūsu vārdu. Esi uzmanīgs. Krāpnieki saviem sūtījumiem izmanto mūsu vārdu, mūsu e-pasta adreses, informāciju no mūsu grāmatām un mūsu tīmekļa vietnēm. Izmantojot mūsu vārdu, viņi vilina cilvēkus uz dažādiem burvju forumiem un maldina (dod padomus un ieteikumus, kas var kaitēt, vai pievilina naudu burvju rituālu veikšanai, amuletu izgatavošanai un maģijas mācīšanai).
Savās vietnēs mēs nesniedzam saites uz burvju forumiem vai burvju dziednieku vietnēm. Mēs nepiedalāmies nevienā forumā. Mēs nesniedzam konsultācijas pa tālruni, mums nav laika tam.
Piezīme! Mēs nenodarbojamies ar dziedināšanu vai maģiju, negatavojam un nepārdodam talismanus un amuletus. Mēs vispār nenodarbojamies ar maģiskām un dziednieciskām praksēm, neesam piedāvājuši un nepiedāvājam šādus pakalpojumus.
Vienīgais mūsu darba virziens ir neklātienes konsultācijas rakstiskā formā, apmācības caur ezotērisko klubu un grāmatu rakstīšana.
Reizēm cilvēki mums raksta, ka kādās vietnēs redzējuši informāciju, ka mēs it kā kādu esam maldinājuši – ņēmuši naudu par dziedināšanas seansiem vai amuletu izgatavošanu. Mēs oficiāli paziņojam, ka tā ir apmelošana un neatbilst patiesībai. Visas savas dzīves laikā mēs nevienu neesam maldinājuši. Mūsu mājas lapas lapās, kluba materiālos vienmēr rakstām, ka jābūt godīgam, kārtīgam cilvēkam. Mums godīgs vārds nav tukša frāze.
Cilvēki, kuri raksta par mums apmelojumus, vadās pēc zemākajiem motīviem – skaudības, alkatības, viņiem ir melnas dvēseles. Ir pienākuši laiki, kad apmelošana labi maksā. Tagad daudzi ir gatavi pārdot savu dzimteni par trim kapeikām, un vēl vieglāk ir nomelnot kārtīgus cilvēkus. Cilvēki, kas raksta apmelojumus, nesaprot, ka viņi nopietni pasliktina savu karmu, pasliktina savu un savu tuvinieku likteni. Ir bezjēdzīgi ar tādiem cilvēkiem runāt par sirdsapziņu un ticību Dievam. Viņi netic Dievam, jo ticīgais nekad nesāks darījumus ar savu sirdsapziņu, nekad neiesaistīsies krāpšanā, apmelošanā vai krāpšanā.
Ir daudz krāpnieku, pseidoburvju, šarlatānu, skaudīgu cilvēku, cilvēku bez sirdsapziņas un goda, kas alkst pēc naudas. Policija un citas regulējošās iestādes vēl nav spējušas tikt galā ar pieaugošo "Maldināšanas peļņas nolūkā" neprāta pieplūdumu.
Tāpēc, lūdzu, esiet uzmanīgi!
Ar cieņu – Oļegs un Valentīna Svetovidi
Mūsu oficiālās vietnes ir:
A. I. Nazarovs
Vernija un Vernenskas rajona nosaukumu grāmata
Vecie krievu un slāvu vārdi (1)
Šajā esejā es aplūkoju vārdu grupu, ko definēju kā senkrievu un slāvu. Tajā pašā laikā “veckrievu” definīcija ir nosacīta. Mēs runājam par nosaukumiem, kas pastāvēja Senajā Krievijā pat pirms kristietības pieņemšanas. Un starp tiem bija arī dažādas lingvistiskas izcelsmes nosaukumi, ne tikai krievu.
§ 1. Par senkrievu nosaukumu pārvietošanu ar grieķu-bizantiešu nosaukumiem
Daudzu tautu vēsturē vismaz vienu reizi ir notikusi kultūras pārorientācija, kas radikāli mainīja gan cilvēku domāšanas veidu, gan visu viņu dzīvesveidu. Krievu tautas senču svarīgākā kultūras pārorientācija bija viņu pāriešana kristietībā, kas iezīmēja pārejas sākumu no pagānisma ideoloģijas uz monoteisma ideoloģiju.
I. A. Akimova glezna “Novgorodieši gāž Perunu”.
18. gadsimta beigas – 19. gadsimta sākums. Valsts krievu muzejsTomēr šī pāreja bija ilga un grūta, un senās krievu pagānisma paliekas nekad pilnībā neiznīdēja gan baznīca, gan laicīgās varas iestādes, neskatoties uz viņu pūliņiem. Liels austrumu slāvu etnogrāfijas eksperts D.K. Zeļeņins rakstīja: ”Un tomēr pat īsts kristietis apzināti vai neapzināti ievēro duālās ticības principu: “Mīli Dievu, bet nedusmo velnu.” Saskaņā ar šo principu viņš vienmēr ir gatavs veikt rituālu, ko viņš uzskata par nekristīgu un pat kristietībai naidīgu."
Krievu baznīcas vēsturnieks N. M. Nikoļkijs atzīmēja: “Pirmskristietības rituāls, kā liecina baznīcas sludinātāju sūdzības un pamudinājumi, turpināja dzīvot visu Kijevas periodu un pat apanāžas-feodāļa periodā, un ne tikai ciematā. , bet arī pilsētā; gluži otrādi, kristiešu rituālus bija grūti ieaudzināt.
Sarežģītais krievu tautas iepazīstināšanas ceļš ar kristietību izpaudās arī personvārdu vēsturē. Kristietība ienesa Senajā Krievijā daudz jaunu, bet vietējiem iedzīvotājiem svešus svešas izcelsmes vārdus, kas nevarēja uzreiz aizstāt pazīstamo vārdu lietošanu. “Katolisms un pareizticība ieviesa stingru vārdu sarakstu, kategoriski aizliedzot visus citus. Krievijā cīņa starp baznīcas un ne-baznīcas nosaukumiem ilga astoņus gadsimtus. Tikai XVII-XVIII gadsimtu mijā. Valdības radikālie pasākumi pielika punktu šajā sarakstā neiekļautajiem vārdiem.»
Citiem vārdiem sakot, nekanoniskais, nebaznīcas vārdu fonds līdz pat 17. gadsimta beigām turpināja pastāvēt, funkcionēt un attīstīties kopā ar kanonisko, baznīcas vārdu fondu. Priekšstatu par nebaznīcas senkrievu vārdu fondu sniedz tādas publikācijas kā
Moroshkin M. Ya. Slāvu vārdu grāmata jeb Slāvu personvārdu kolekcija alfabētiskā secībā. – Sanktpēterburga, 1867; Tupikovs N. M. Senkrievu personvārdu vārdnīca. – M., 2004. gads.
: Almaz, Bazhen, Second, Divey, Cits, Latīņu valoda, Mīlestība, Slikti, Pirmais, Pūce, Tihomirs, Tomilo, Umai, Četai, Šavruks un utt.N. M. Tupikovs, apspriežot krievu vārdu attiecības ar kristīgajiem, rakstīja: “Nemaz nerunājot par XIV-XVI gs., bet arī XVII gs. ir diezgan izplatīti kā personīgie, tas ir, tiek lietots tikai krievu vārds (bez kristīgā) ar patronīmu un uzvārdu vai vienu uzvārdu, un dažreiz bez abiem. N. M. Tupikovs uzskatīja, ka “krievu vārdi pirms 17. gs. ieskaitot tika lietoti tāpat kā kristieši personiskā nozīmē.
A. A. Zalizņaks par vārdu materiālu no bērza mizas burtiem Senās Novgorodas 16.–15. gadsimtā. parādīja, ka 15. gs. kristīgo vārdu īpatsvars cilvēku grupā ar salīdzinoši augstu sociālo statusu (bieži pilsētnieki - muižu īpašnieki un viņu ģimenes locekļi) bija 95%, un cilvēku grupā, kurā bieži bija zemnieki un pilsētnieki, kas ir apgādībā no māju īpašniekiem. - 83%. Savukārt XI–XII gs. kristīgo vārdu īpatsvars pirmajā grupā bija 41%, bet otrajā – 0%. "Bērza mizas burtu materiāls tādējādi liecina, ka augstākie sabiedrības slāņi uz jauniem nosaukumiem pārgāja daudz ātrāk nekā zemākie."
Ārkārtīgi interesanti ir A. A. Zalizņaka dati, ka veco kristīgo vārdu izzušana dažādās vārdu grupās notikusi atšķirīgi. Visātrāk mirstošie vārdi tika attiecināti uz arhaisko slāni: divbāzu ( Miroslavs utt.), prefikss-sakne ( Polyud utt.), vienāds ar divdabjiem ( Ždana utt.), ir vienāds ar īpašības vārdu formām, kas nav locekles ( Mil un tā tālāk.). Kā raksta A. A. Zalizņaks, “arhaiskā slāņa nosaukumi saglabājušies tikai līdz 14. gadsimtam, tie pieņemti 14. gadsimtā. viņiem jau ir relikviju raksturs. Pēc tiem daudzi piedēkļi hipokoristiski nosaukumi tika atvasināti no tiem ar mācību ( Nezhata, Viesi, Budota, Voyuta un tā tālāk.) .
“Galvenais nekristīgo vārdu veids, kas turpina pastāvēt XIV-XV gs. un vēlāk - nosaukumi, kas sakrīt ar vispārpieņemtiem lietvārdiem<...>. Šis tips saglabājas diezgan produktīvs, tajā tiek iesaistīti arvien jauni vārdi, bet no personvārdu sfēras tas tiek izstumts iesauku sfērā (caur to iekļūst patronīmos, kas vēlāk pārtop uzvārdos."
Mūsdienu izdevuma vāks
N. M. Tupikova vārdnīcaN. M. Tupikovs rakstīja par krievu vārdu lietošanas piemēriem, sākot no 15. gadsimta, ar kristiešu segvārdiem nozīmē. Tajā pašā laikā dokumentos krievu vārds tika tieši saukts par segvārdu. Taču, kuri vārdi un kad pārvērsti par segvārdiem, viņaprāt, nav iespējams izlemt, jo vārds “iesauka” lietots salīdzinoši reti, vai arī viena un tā pati persona vienā dokumentā var tikt minēta gan ar vārdu “iesauka” ar a. Krievu nosaukums un bez šī vārda ar tādu pašu nosaukumu. N. M. Tupikovs ierosināja, ka “krievu vārda atzīšana par līdzvērtīgu tiesībām uz kristīgo vārdu vai tāda, kam ir tikai segvārda nozīme, ir atkarīga no to personu gribas, kuras nes šo vārdu vai uzrakstīja dokumentu, kurā ierakstīts vārda īpašnieks. ”.
Pēdējos gados daži pētnieki ir izstrādājuši koncepciju par politisko iemeslu dubultvārdu pastāvēšanai Krievijā. “Varam teikt, ka kristību laikā Rurikoviči nonāca diezgan sarežģītā situācijā. No vienas puses, tieši viņi bija kristietības virzītāji un izplatītāji Krievijā un tāpēc pirmie pieņēma baznīcas noteiktos kristīgos vārdus. No otras puses, viņiem bija īpaši svarīgi saglabāt senos, pirmatnējos nosaukumus. Vārdu atkārtošanās un nepārtrauktība, kas parasti ir ļoti raksturīga klanu pasaulei, šajā gadījumā arī personificēja ideju par varas pēctecību, iedzimtām tiesībām valdīt, uz zemi. Unikāla izeja no šīs sarežģītās situācijas bija divvārdu došana, kad bērnam tika dots gan kristīgs vārds, gan tradicionāls, senču vārds. Protams, šāds lēmums izrādījās pieņemams ne tikai prinčiem<...>»
Uspenskis F. B. N. M. Tupikova vārdnīca un vārdu došanas principi senajā Krievijā // Tupikovs N. M. Senkrievu personvārdu vārdnīca. – M., 2004. gads.
.Manuprāt, politiskā faktora loma dubultvārdu rašanās un pastāvēšanas uz noteiktu laiku ir pārspīlēta. Nozīmīgāki, acīmredzot, bija lingvistiski ideoloģiski iemesli.
"Viņi [kristīgie vārdi - A. N.] ienāca senkrievu valodā nevis tulkojumos, bet īstās svešvalodas skaņās, kas bija absolūti nesaprotamas un svešas krievu cilvēkiem." Kristīgo vārdu acīmredzamā svešvalodu raksturs kristietības agrīnajā stadijā Krievijā prasīja jaunu vārdu lingvistisku pārbaudi un to pielāgošanu. Tas prasīja laiku. "XII, XIII, XIV gadsimtā notika svešvārdu asimilācijas process." Taču baznīca jau no paša sākuma pieprasīja, lai katrs pareizticīgais kristietis kristībās ņemtu vārdu no mēneša grāmatas, kas sākotnēji tika uztverts kā nepārprotami svešs valodu īpašību ziņā.
Viena izeja no šīs situācijas bija divu nosaukumu paralēla funkcionēšana - oriģinālais (parastais) - ikdienas dzīvei (pamata) un kristīgais (neparastais) - vairāk simbolisks, ar šauru pielietojuma jomu (piemēram, nāves brīdī). . Interesanti, ka pēc N. M. Tupikova novērojuma, ja no 14. gs. izzūd paraža prinčus saukt divos vārdos, tad citās šķirās tas bija tieši 14.–15. duālie vārdi ir bieži sastopama parādība; 16. gadsimtā un īpaši 17. gadsimtā. šī parādība ir ierobežota. Kristīgo vārdu lingvistiskās pielāgošanas procesa pabeigšanas sinhronitāte un to plašās lietošanas sākšanās kopā ar nekristīgajiem vārdiem kā otrajiem vārdiem, dodot vārdus cilvēkiem, liecina par saistību starp kristīgo vārdu lingvistiskās asimilācijas procesu un dubultvārdu izplatība.
Sniegšu vairākus piemērus krievu cilvēku dubultvārdiem senkrievu dokumentos: Maksims un pasaulīgais vārds Staņimirs (1310), Okinfs Šuba Fedorovičs (1368), ierēdnis Alekseiko, saukts par Vladičku (1377).
Kas liedza nekalendāriem nosaukumiem pazust no lietošanas pēc tam, kad no Bizantijas atvestie personvārdi vairāk vai mazāk tika adaptēti krievu valodā un kādu laiku nefunkcionēja kopā ar kristīgajiem?! Varbūt tas izskaidrojams ar to, ka reliģiskās apziņas duālisms, kurā savijās pareizticība un pagānisms, netika pilnībā pārvarēts. Pagānu ideoloģijas vitalitāte krievu prātos bija iemesls ilgstošai pieturēšanai pie vienas vai otras senās tradīcijas. Vārdu došanas jomā šādas tradīcijas bija: personvārdu ciešā saistība ar dzimtās valodas vārdu krājumu, vārdu semantikas caurspīdīgums.
Pēckara periodā (pēc 1945. gada) veiktā nosaukumu pētījuma konkrētās teritorijās rezultāti liecina, ka 17. gs. Krievu vārdus, kas nav kristīgi, jau ir lielā mērā aizstājuši kristīgie vārdi. Piemēram, pēc N. K. Frolova domām, Voroņežā 1629. gadā nekristiešu vārdi veidoja 14%, bet 1696. gadā – 5%. Krievu nekristīgo vārdu izzušanas procesa atspulgs bija arī tas, ka iepriekš pastāvošais viskrieviskais šādu vārdu fonds 16.–17.gs. pārstāj būt viskrieviski, savukārt nevis 2–3 nosaukumi ir vietējie, bet 20–40.
Tiek uzskatīts, ka Krievijas impērijas pareizticīgo kristiešu vidū nekalendāru vārdu izmantošana bērnu vārdu došanai tika izbeigta pēc tam, kad valsts iestādes sāka regulēt antroponīmus. Patiešām, 1701. gada 30. decembrī Pēteris I pieņēma dekrētu, kas aizliedz visas klases lūgumos un citos dokumentos saukt par “pusvārdiem” un lika tās saukt pilnos vārdos ar segvārdiem. Krievu personvārdu pētnieki šo juridisko dokumentu uzskata par vienu no svarīgiem pavērsieniem krievu vārdu vēsturē. Jo īpaši V.D.Bondaļetovs, periodizējot krievu antroponīmijas sistēmas attīstību, izceļ periodu no 18.gadsimta sākuma. (no minētā Pētera dekrēta) līdz 1917. g.
Bet pēc būtības 1701. gada 30. decembra dekrēts aizliedza tikai tādu vārdu piedēkļu veidojumus, kuriem ir nievājoša nozīme. Tāpēc vai nu Pētera I laikabiedri šo dekrētu interpretēja kā veidu, kā galīgi izstumt no nosaukšanas sfēras nekalendārus vārdus, vai arī vārdu pētnieki šim dekrētam nosaka nevajadzīgi lielu nozīmi nekalendāro vārdu turpmākajā liktenī.
Manuprāt, jautājums par apzinātā regulējuma būtību un pakāpi kalendāra un nekalendāra nosaukumu konkurencē Krievijā pirms 19. gs. nepieciešama turpmāka izpēte. Kāpēc līdz 19.gs.? Jo situācija 19. gs. Likumdošanas pasākumi vārdu nostiprināšanai no pareizticīgo kalendāra ir diezgan skaidri un zināmi. Nav skaidrs, kādas līdzīgas lietas tika veiktas agrāk.
Padomju laikos dažās zinātniskajās un populārzinātniskajās publikācijās bija teikts, ka jau XIII-XIV gs. tika ieviests aizliegums lietot nekalendārus nosaukumus.
Jo īpaši A.V.Superanskaja, uzskaitot duci senkrievu pareizticīgās baznīcas kanonizēto kņazu vārdu, rakstīja: “Sākot ar 14.gadsimtu, tiek pasludināts nežēlīgs karš pret citiem pirmskristietības vārdiem kā pagāniskiem un nepiemērotiem, lai tos varētu saukt. . Praksē tas nozīmēja aizliegumu krieviem saukties krieviski.
V. G. Kostomarovs populārā grāmatā rakstīja: “Šeit jūsu senči publiskoja savu seno dzimtas segvārdu, ko viņi glabāja gadsimtiem ilgi, lai gan slēpa to no cilvēkiem, kamēr pagānu pasaulīgie vārdi bija ap 13. gs. aizliegts".
Taču onomastikas literatūrā nav minēts neviens dekrēts vai cits 13.–14. gs. dokuments. vai vēlāks laiks (pirms 19. gs.), kam ir likumdošanas spēks, aizliedzot bērnu vārdā lietot nekalendārus, pagāniskus vārdus. Līdz šim šādi dokumenti zinātnei nav zināmi.
Nav nejaušība, ka Maskavas pētījumu centra “Uzvārdu vēsture” vadītājs Vladimirs Maksimovs intervijā Radio Brīvība norādīja: “Un nebija, kā daudzi apgalvo, pasaulīgo vārdu aizlieguma, nebija! Protams, baznīca tos nekad neapstiprināja, taču vajāšanas nebija. Viņa necīnījās tā, kā mēs redzam, piemēram, citās ticībās. Patiešām, šie nosaukumi nevēlējās turpināt pastāvēt, taču kā tādi nebija stingra aizlieguma.
Vienīgais, uz ko atsaucas idejas piekritēji par aizliegumu izmantot nekalendārus vārdus pirmspetrīnas Krievijā, ir alfabēta grāmatas. "Interesanti ir tas, ka alfabēta grāmatās - unikālās nesaprotamu vārdu un īpašvārdu vārdnīcās, kas pēc 16. gadsimta tika plaši izplatītas visā Krievijā, ir pat īpaši brīdinājumi par to, kādus vārdus vajadzētu un kurus nevajadzētu izvēlēties bērniem." Tomēr alfabēta grāmatas nav tiesību akti, un to nozīmi nekalendāro nosaukumu aizstāšanā diez vai vajadzētu pārvērtēt.
Nekalendāru vārdu izstumšana no nosaukšanas sfēras, kuru lielākā daļa sākotnēji bija krievu vai sākotnēji slāvu valodā, acīmredzami notika, pirmkārt, dabiskā procesa rezultātā, kad lielākā daļa sabiedrības mazinājās interese par šāda veida vārdiem. . Šī procesa katalizators bija krievu garīdzniecības ilggadējie centieni kultivēt tautā pareizticību. Tā, ko var dēvēt par pareizticīgo reliģisko identitāti, nostiprināšanās palielināja oficiālās baznīcas apstiprināto vārdu pievilcību, padarot tos uz kādu laiku (līdz 1917. gadam) gandrīz par monopolu bērnu vārdu došanas jomā.
Kristīgo vārdu panākumus pār nekristīgajiem noteiktā laika periodā veicināja arī tas, ka valsts atbalstīja baznīcas vēlmi padarīt pareizticīgo kalendāru par vienīgo pareizticīgo vārdu avotu. Tas notika tāpēc, ka, kā pareizi atzīmēja V. A. Ņikonovs, centralizētā aparāta stiprināšanai bija jāievieš kārtība vārdos, un vienīgā stabilā vārdu forma, uz kuru valdība varēja paļauties, izrādījās baznīca.
© A. I. Nazarovs (4.09.2014.)
Lai izvērstu/aizvērtu satura rādītāju, noklikšķiniet uz vārda
↓
Satura rādītājs
Notiek ielāde...