1 слајд
2 слајд
Цел: Да се формулираат карактеристиките на цивилизациите на античкиот исток, главните фази на нивниот развој, да се прикаже политичкиот, духовниот, економскиот, социјалниот живот.
3 слајд
Задачи: Причини за појавата на првите цивилизации Држави - деспотизам Социјална структура Право или недостаток на права? Кралевите се богови. Раѓањето на една идеологија Границите на светот и просторот на слободата од митот до религијата на спасението
4 слајд
Најстарите цивилизации кои настанале во 6 - 5 илјади п.н.е. наречен примарен. Ова го нагласува фактот дека тие израснале директно од примитивното, не им претходела цивилизациска традиција. Тие самите ја создадоа традицијата, надминувајќи ја примитивноста. Ова е главната карактеристика на цивилизациите на античкиот свет.
5 слајд
Цивилизациите на античкиот исток настанале во долините на големите реки, опкружени со степи и пустини: Сумер-Акад -3300 п.н.е., преливот на Тигар и реките. Еуфрат Египет -3000 п.н.е. - речна долина. Нил Кина - 2000 п.н.е речна долина Карактеристика Huanghe: нерамномерен развој, „затвореност“, самодоволност
6 слајд
Реките одиграа толку огромна улога во животот на цивилизациите на Стариот свет што тие се нарекуваат и реки. Скоро секаде транзицијата кон цивилизација беше придружена со изградба на капацитети за наводнување, поради што приносот толку драстично се зголеми што научниците го нарекуваат земјоделска револуција. Карактеристика: цивилизацискиот процес насекаде одеше нераскинливо поврзан со развојот и трансформацијата на природната средина.
7 слајд
Причини за појавата на првите држави Зголемување на населението Зголемување на сложеноста на општествените односи Потребата да се заштити и регулира приватната сопственост што се појавува. Изградба на храмови, поддршка на работи за наводнување, водоводи Заштита на интересите на привилегираните сегменти од населението. Потреба од одржување на постојана армија Државата е институција за развој на правни норми
8 слајд
Имаше таква структура на моќ Врховна моќ (фараон, крал) Судска моќ (судии, затвореници) Воена моќ (заштита од рации, напади, задушување на востанија)
9 слајд
Цивилизациите на античкиот свет имаат голем број заеднички карактеристики, но веќе во тоа време се разликуваа два големи региони: Истокот и Западот, во кои почнаа да се оформуваат цивилизациски карактеристики што ја одредуваа нивната различна судбина во антиката, а во средниот векови, и во модерните времиња.
10 слајд
Држави - деспотизам „Предизвик на природата“ Наводнување Колективен труд Силна централна моќ (држава - деспотизам) Статуа на Гудеа, владетел на Лагаш XXII век. п.н.е.
11 слајд
ДЕСПОТИЈА: карактеристики На чело на државата бил владетел кој имал целосна власт. Тој се сметаше за сопственик на целата земја. Овој авторитарен тип на моќ беше спроведен преку широк административен систем, бројна бирократија. Постојани војни во име на проширување на територијата. Таквата состојба е многу издржлива и стабилна. Ако се распадне, секој од нив го репродуцираше деспотизмот во минијатура. Фараонот Нармер, во 4-та милја. п.н.е. обединувајќи го горниот и долниот Египет
12 слајд
Структурата на општеството Карактеристики: Социјална хетерогеност, генерирана од поделбата на трудот, појавата на државата, раслојување на имотот. Строга хиерархија: секој општествен слој има свое, јасно дефинирано место, свои должности и свои привилегии.
13 слајд
крал Предци благородништво свештенство воини трговци службеници Граѓани, занаетчии Слободни селани членови на заедницата робови Општеството во античките цивилизации често се прикажува како пирамида
14 слајд
Правилно или погрешно? Базалтен столб со текстот на законите на кралот Хамураби: кралот го добива текстот на законите од богот на сонцето Обичајна традиција усно (обично) право Пишани закони Антички Египет: мат - правда, ред, вистина за сите. Античка Индија: да не беа воведени закони, „посилниот ќе го печеше послабиот како риба на плукање“.
15 слајд
Заеднички карактеристики на античките закони Разликата во казнувањето зависела од социјалната положба на сторителот. Државата ги заштитуваше интересите на повисоките слоеви на општеството: најстрогите казни беа за оние што извршија злосторства против свештениците и храмовите. Нееднаквоста што владееше во општеството се прошири и на семејството. Законот ја штитеше приватната сопственост, строго казнет за кражба или оштетување на туѓ имот. Законите ја штитеа вредноста и интегритетот на семејството. Дури и робовите, и покрај сета тежина на ситуацијата, имаа голем број права. Тоа. Со креирањето на законите, државата им обезбеди на сите сегменти од населението, иако во нееднаков степен, одредени гаранции.
16 слајд
Кралеви - богови Во сите древни цивилизации, кралевите биле почитувани на исто ниво со боговите. Се верувало дека кралот има магична моќ. Култот на кралевите станува официјална идеологија. Официјално, култот го поддржуваше самиот деспотизам. Официјални титули на кралевите: Египет - живо олицетворение на богот Хорус Кина - син на рајот Индија, Ведите: кралот е создаден од честички на различни богови и затоа „тој ги надминува сите создадени суштества во брилијантност, тој е Варуна, тој е големо божество во човечкото општество“
17 слајд
Границите на моќта и просторот на слободата. Дали моќта на кралевите беше апсолутна како што беше претставена идеологијата? НЕ! Имаше сили кои бараа моќ и се обидуваа да влијаат на кралевите: свештенството да знае
18 слајд
Антички Египет 1419 - 1402 п.н.е - конфронтација меѓу фараонот и свештенството Религиозна реформа на Аменхотеп IV - Ехнатон: Обид да се замени политеизмот со еден бог, Сончевиот диск на Атен, пренос на главниот град во Ахетатен (небото на Атен, Тел - Амарна), номинација на благородни мали робовладетели и слуги на благородништвото, револуција во уметноста.
19 слајд
Ситуацијата во Египет беше сосема типична за сите источни цивилизации. Борбата за власт ја водеа привилегирани слоеви, додека најголемиот дел од населението немаше пристап до административните. функции. На исток не беа создадени посебни политички институции преку кои општеството можеше да влијае на властите. Самоуправа постоеше на ниво на заедницата.
20 слајд
Односите меѓу државата и општеството во античка Индија се одликуваа со голема оригиналност. Периодот на централизација беше многу краток. Моќта на кралот била ограничена од свештенството (браманите) и племенското благородништво преку највисокото раководно тело - парохија. Оваа лабава структура на моќ беше комбинирана со ригидна поделба на општеството на касти.
21 слајд
Свештеници - брамински воини - Кшатрии Слободни членови на заедницата и трговци - Ваишја Слуги, селани лишени од земја - Шудри од Варна - касти во кои се раѓале, живееле и умреле Хиндусите, не можејќи да ја напуштат својата каста. Изолацијата и изолацијата на кастите, нивната социјална и религиозна нееднаквост создадоа големи пречки за нејзиниот развој.
22 слајд
Во античка Кина, проблемот на односите меѓу општеството и државата бил решен на најневообичаен начин за Истокот. Властите, во борбата против благородништвото, се обидоа да се потпрат на општеството, повикувајќи ги на власт неславните (гуо џен - народот на земјата). Тие биле платени во натура (жито) за нивната услуга. По централизацијата, влијанието на гуо џен исчезна, но соработката меѓу државата и општеството остана.
23 слајд
Сер. 4 век п.н.е., реформи на Шанг Јанг: Откажување на наследните титули Новите чинови беа доделени само поради лични заслуги. Воведен е систем на државни испити за академски степени. Тие што ја добија дипломата станаа функционери. Експлоатацијата и хиерархијата во Кина беа комбинирани со став кон личната активност на пониските класи. Идеологијата го рефлектираше овој факт во идејата: Кина е големо патријархално семејство
24 слајд
Јас, Ашурбанипал, ја сфатив ... целата уметност на писарите, го научив знаењето на сите мајстори, колку ги има, научив да пукам од лак, да ги држам уздите, ги сфатив скриените тајни на уметноста на пишувањето. Ги гледав предзнаците, го проучував и она што му припаѓа на господарот и тргнав по мојот кралски пат... Со сите разлики на античките цивилизации, просторот на слободата во нив е многу ограничен за најголемиот дел од луѓето Помеѓу државата а општеството лежи огромен јаз: општеството е немо, речиси има можност да учествува во владата и да влијае на одлуките на државата. Незадоволството на општеството се изразува во востанија и немири. Меѓутоа, без државата, постоењето на општеството веќе не е можно.
25 слајд
Од мит до религии за спасение Човековата свест во епохата на примарните цивилизации била митолошка. Корените на овој феномен се враќаат во примитивноста, кога човекот не се одвојувал од природата, обдарувајќи ја природата со човечки карактеристики, ја обожувал. Магијата се појави, тогаш - идеи за боговите. Во секоја цивилизација, пантеонот имал свои карактеристики, но имало и нешто заедничко: боговите биле тесно поврзани со природата и ги персонифицирале нејзините сили. Најархаичните култови: култови на полуживотни, полулуѓе: Хорус - сокол, Себек - крокодил, Сохмет - лавица.
26 слајд
Секој регион имаше свои богови - патрони, кои очигледно го водеа своето потекло од примитивните тотеми. Антички Египет: Анубис - чакал - подземен свет Хатор - крава - небесна божица Себек - крокодил - култ на сонцето Сохмет - лавица - војна Хорус - сокол - врховна моќ, Сонце Вавилон: Еа - половина риба - половина човек - бог на водата Индија: Агни - бог на огнот Индра - бог на громот Сурја - бог на сонцето
27 слајд
Смртта беше сфатена од сите религии како премин во друг живот, во другиот свет. Постепено се формира реален поглед на светот. Причини: Изум на пишување, логично размислување, акумулација на искуство, знаење, напредок на знаење. Како што се акумулира искуството, се појавува првото природно-научно знаење. Центри на рационалистичко знаење: градови и храмови Потребата на државата од компетентни службеници придонесе за формирање на интелектуална елита.
29 слајд
„... Конфучие и Лао Це живееле во Кина во тоа време, Буда во Индија, Заратустра поучувал во Иран за светот каде што има борба против злото; пророците Исаија, Илија, Еремија зборувале во Палестина; во Грција ова е времето на Хомер, Парменид, Хераклит, Платон, Архимед. Сè што е поврзано со овие имиња се појави речиси истовремено во текот на неколку векови на Исток и на Запад независно еден од друг. Од околу 500 п.н.е. До 1 век од нашата ера Во светот се случија промени, кои му дозволија на германскиот социолог К. Во аксијално време, „се случи најнаглото пресвртување во историјата“, „се појави личност од таков тип што преживеа до денес“, кога беа „поставени темелите на светските религии“, „се развија главните категории, во која размислуваме до ден-денес“. Главното достигнување на аксијалното време беше појавата на религии, вклучувајќи ги светските религии, современиот морал, религиозните и културните традиции. Појавата на аксијални култури и цивилизации беше пробив што го промени целиот тек на човечката историја.
32 слајд
Домашна задача: Материјал за подготовка: Загладин Н.В. Светска историја, одделение 10, стр.6, стр.7, прашања; Синопсис Прашања до параграфите: стр. 66,78-70, 1-5, усно S. 78, 6- во писмена форма
„Култура на античкиот исток“ - пишување на антички Египет. Споменици на литературата на античкиот исток. Култура на Античка Месопотамија. Карта на античкиот исток. Литературни споменици на Египет. Еп за Гилгамеш. До крајот на IV милениум п.н.е. Во долината на Нил се разви нова цивилизација. Хиероглифи. На примерот на Стариот Египет и Месопотамија. Старите Египќани ја нарекувале својата земја Кемет.
„Историја на истокот“ - Кои се историските „траги“ на доселениците? Резултати од истражувањето: Информативни ресурси: Во текот на истражувачките активности, учениците собираат експонати за училишниот музеј. Населување на Далечниот Исток кон крајот на XIX - почетокот на XX век. Атлас на народите на Русија. Академски предмет: Презентации; книшки; Каталог; Албум со слики; Дидактички материјали; експонати за музејот.
„Инвазија од исток“ - битка кај Калка. Русија во средината на XIII век. Патување во Новгород. 21 декември - Рјазан е преземен од Монголите. Бурата на Рјазан. Март 1238 година - Битка кај реката Сит. Последици од монголско-татарскиот јарем. Традиции за Евпатиј Коловрат. инвазија од исток. Државата Џингис Кан. Инвазија на Рјазанската земја. Поразот на Владимирското кнежество.
„Антички исток“ - „Пресечете го живото дете на два дела, а половина дајте му на едното, а половината на другото“. Не му наштетив на добитокот. Кога зборувате, не избрзувајте. Оази папири Глинен натпис Сатрапеја Хиероглифи Мумеја Диржава Заповеди. Повикајте ја географијата да помогне во историјата! Не направив зло... Zikurata Kalonia Sarkafag Taleon Delta Svinks Hamurapi Phoraon.
„Земји од Исток“ - Карактеристики на земјите од Истокот. Занаетчии. Вршете само воена работа. будизмот. Земјиштето и припадна на државата. Учествувајте во коцкање. конфучијанизам. Светска религија заснована на учењата на Буда. Индија Кина Јапонија. Принципот на взаемна одговорност. Источните земји. Напишете кое религиозно учење го одразува.
„Древно источно одделение 5“ - Во кој век започна широката употреба на железо? Како се нарекуваат легендите за хероите, кралевите? митови. Како античките Индијанци го објаснувале постоењето на касти? На која каста припаѓале кралевите од античка Индија? Кои се нарекуваат брамани во Индија? Како се викаше патот што ги поврзуваше најголемите градови на персиската држава? "Кралски".
Политички и правни доктрини во државите на античкиот исток
Вовед
Најстарите политички и правни доктрини се појавија во Египет, Индија, Палестина, Кина и други земји на античкиот исток.
Во цивилизациите на античкиот исток се формирал најраниот тип на општество кое го заменило примитивното. Економски, се карактеризира со доминација на патријархалната егзистенцијална економија, стабилноста на државните облици на сопственост на земјиштето и заедничкото владеење на земјиштето и екстремно бавниот развој на индивидуалната приватна сопственост. Современите истражувачи ги припишуваат древните источни општества на таканаречените локални (или речни) цивилизации од земјоделски тип.
Најголемиот дел од населението во државите на античкиот исток биле селани обединети во рурални заедници. Сопственоста на робови, и покрај нејзината прилично широка дистрибуција во некои земји (на пример, во Египет, Индија), не играше одлучувачка улога во производството. Привилегирана позиција во општеството заземаа лица кои припаѓаат на апаратот на државната власт, судот и имотното благородништво. На содржината на политичката идеологија на античкиот исток влијаеше првенствено традиционализмот на заедничкиот живот, незрелоста на класите и класната самосвест. Патријархалните рурални заедници ја ограничија иницијативата на човекот, држејќи го во рамките на вековните обичаи. Политичката мисла на античкиот исток долго време се развивала врз основа на религиозен и митолошки светоглед наследен од племенскиот систем.
Водечкото место во политичката свест на раните класни општества беше окупирано од митовите за божественото, натприродно потекло на општествените поредоци. Традициите на обожение на постоечката моќ и нејзините рецепти биле тесно поврзани со овие митови.
Кралевите, свештениците, судиите и другите претставници на моќта се сметале за потомци или заменици на боговите и биле обдарени со свети карактеристики.
Политичките погледи беа тесно испреплетени со светоглед (филозофски), морални и други идеи. Најстарите законски забрани, на пример, беа во исто време светогледни принципи (законите на целиот свет), религиозни прописи и морални прописи. Ваквите ставови може да се следат во законите на кралот Хамураби, во правните прописи на Талмудот и во индиските религиозни книги. Во државите на Античкиот Исток, политичките и правните доктрини сè уште не се одвоиле од митовите, не се формирале во релативно независна сфера на јавната свест.
Нецелосната природа на овој процес се манифестираше во следново.
Прво, политичките и правните учења на античкиот исток останаа чисто применети. Нивната главна содржина беа прашањата поврзани со уметноста („занаетот“) на менаџментот, механизмот за практикување моќ и правда. Со други зборови, политичките доктрини развија не толку теоретски генерализации колку специфични проблеми на технологијата и методите на практикување моќ.
Во исто време, во огромното мнозинство на учења, државната моќ се поистоветувала со моќта на кралот или императорот. Причината за ова беше тенденцијата својствена на Античкиот Исток да се зајакне моќта на поединечните владетели и формирањето на таква форма на јавна администрација на општеството како ориентален деспотизам. Врховниот владетел се сметаше за персонификација на државата, центар на целиот државен живот. „Суверенот и неговата моќ се главните елементи на државата“, вели индискиот трактат Арташастра.
Второ, политичките учења на античкиот исток не беа одвоени од моралот и беа етички и политички доктрини. Зголемениот интерес за моралните проблеми е генерално карактеристичен за идеологијата на новите класи. Ова е општ образец низ историјата на политичката мисла, а најјасно се манифестираше во фазата на формирање на раните класни општества.
Трансформациите во општеството и државата во многу древни источни учења беа поврзани со промени во моралниот карактер на луѓето. Самата уметност на владеење понекогаш се сведуваше на морално совршенство на суверенот, до управување со моќта на личниот пример. „Ако владетелот го утврди своето совршенство“, се вели во кинеската книга „Шу Џинг“, „тогаш во сите негови многубројни луѓе нема да има заедници на натрапници.“ Многу општествени протести беа одржани под пароли за морална содржина и беа насочени против одредени носителите или узурпаторите на власта. Масите главно беа за враќање на правдата, прераспределба на богатството, но не ги доведуваа во прашање економските и политичките основи на општеството.
Трето, политичките и правните учења на античкиот исток се карактеризираат со тоа што не само што ги зачувале, туку и развиле религиозни и митолошки погледи. Доминацијата на практични, применети и морални теми во политичките учења доведе до фактот дека најопштите прашања апстрахирани од директната практика (на пример, потеклото на државата и правото, нивниот историски развој) останаа нерешени или беа решени со помош на погледите што ги дава религиозната и митолошката свест.
Општествено-политичките теории на античкиот исток, со еден збор, беа сложени идеолошки формации, составени од религиозни догми, морални идеи и применети знаења за политиката и правото. Односот на овие елементи во различни учења не бил ист.
Проширените религиозни учења биле создадени од идеолозите на владејачките класи (култот на фараонот во Египет, идеологијата на браминизмот во Индија итн.). Овие учења ја осветија социјалната нееднаквост, привилегиите на благородништвото, моќта на експлоататорската елита. Основите на општеството беа прогласени за божествени институции и секој обид за посегнување по нив се сметаше за предизвик за боговите.Масите се обидуваа да всадат почит кон божествената моќ на суверенот, да всадат смирение и понизност.
На доминантната идеологија се спротивставија политичките ставови на угнетените. Тие ги критикуваа официјалните верски догми, бараа нови форми на вера (на пример, раниот будизам), се спротивставија на угнетувањето и самоволието, поставуваа барања за одбрана на правдата. Нивните идеи имаа значително влијание врз развојот на политичката теорија. Владејачките кругови секогаш биле принудени да ги земат предвид барањата на експлоатираното мнозинство во идеологијата. Некои идеи за општествениот ранг и досие, како што е, да речеме, повикот на библискиот пророк Исаија да ги прекова мечевите во плугови, сè уште се користат во политичката идеологија.
Поради економска заостанатост, освојувачки војни и други причини, многу држави на Античкиот Исток ја изгубиле својата независност или загинале. Политичките доктрини што се појавија во нив, по правило, не добиваа понатамошен развој. Конзистентен континуитет во историјата на политичката и правната мисла беше зачуван само во Индија и Кина.
2. Политичка и правна идеологија на античка Индија
Водечките трендови во политичката и правната идеологија на Античка Индија беа Брахманизмот и Будизмот. Тие настанале во средината на I милениум п.н.е., кога започнало формирањето на класи меѓу аријските племиња кои ја освоиле Индија. Со своите корени, двете насоки се вратија на религиозниот и митолошкиот светоглед наведен во Ведите - древните ритуални книги на Ариевците. Идеолошките разлики помеѓу браманизмот и будизмот настанале врз основа на толкувањето на митовите и правилата на однесување што религијата ги осветувала. Најострите несогласувања меѓу нив беа поврзани со толкувањето на правилата за варни - племенски групи што го означија почетокот на кастата организација на индиското општество.
Старите Индијанци имале четири варни - варна на свештениците (браманите), варна на воини (кшатрии), варна на земјоделци, занаетчии и трговци (ваишја) и долна варна (шудра).Браман, од рацете - кшатрија , од бутовите - ваишја, а од стапалата - судра. Членовите на првите три варни се сметаа за полноправни членови на заедницата. Шудрите им беа подредени.
Врз основа на религиозните и митолошките идеи, Браманите создале нова идеологија - браманизам. Таа имаше за цел да ја потврди надмоќта на племенското благородништво во државите во подем. Социо-политичките идеи на различни школи на браминизмот се рефлектираат во бројни правни и политички трактати. Најавторитатен меѓу нив беше трактатот Манавадхармашастра (Упатства на Ману за Дарма - составена во периодот на II век п.н.е.. - II век од н.е.). Расправата е преведена на руски под наслов „Законите на Ману“.
Една од одредбите-темелници на религијата на Брахманизмот беше догмата за реинкарнација на душите, според која душата на човекот по смртта ќе талка низ телата на луѓето од ниско потекло, животни и растенија, или, ако тој водел праведен живот, ќе се прероди во личност со повисок општествен статус или во небесно битие. Браманите го оценувале однесувањето на една личност и неговите идни преродби во зависност од тоа како ги исполнува рецептите на дарма - религиозни, социјални и семејни должности утврдени од боговите за секоја варна. Браманите добија наредба да ги проучуваат Ведите, да ги водат луѓето и да ја поучуваат нивната религија; Кшатриите требаше да се занимаваат со воени работи.Тоа беше привилегија на двете највисоки варни да управуваат со државните и јавните работи.
Вајшјаите требаше да работат на земјата, да стада добиток и да тргува. „Но, Господ укажа само на едно занимање за Шудра - служење на овие (три) варни со смирение“, тврдеа „Законите на Ману“, робови. Во идеологијата на браманизмот биле развиени детални правила на живот за шудрите, како и за другите пониски класи, кои ги опфаќале оние родени од мешани бракови, робови и недопирливи. За странците и племињата кои не ја знаеле поделбата на варни, ропството било препознаено како природна појава.
Идеолошкото значење на доктрината за дарма беше да се оправда системот на касти и привилегиите на наследното благородништво, да се оправда службеноста на работниците. Класната припадност се одредуваше по генерација и беше доживотна. Браманите дозволиле премин кон повисоки варни само по смртта на една личност, во неговиот „иден живот“, како награда за служење на боговите, трпение и кроткост.Во браманизмот, државната принуда дејствувала како средство за обезбедување на рецепти на каста, сфатено како продолжение на казнувачката моќ на боговите. Идејата за казнување беше фундаментален принцип на политичката теорија - ѝ беше дадено толку големо значење што самата наука за владеење беше наречена доктрина за казнување „Целиот свет се покорува преку казнување“, ги прогласи „Законите на Ману“ Дефинирање на принуда. како главен метод на практикување на власта, идеолозите на свештенството ја гледале неговата цел во „ревносно да ги поттикнуваат Ваишите и Шудрите да ги направат своите правилни дела, бидејќи избегнувајќи ги нивните правилни дела, тие го потресуваат светот“.
„Законите на Ману“ ја опишуваат државната власт како единствено владеење на суверенот. Во секоја добро организирана држава, објаснуваат составувачите на трактатот, постојат седум елементи - крал (суверен), советник, земја, тврдина, ризница, војската и сојузниците (наведени по опаѓачки редослед по нивната важност) Најважниот елемент во оваа листа - кралот. Доктрината за „седумчленото кралство“ одговараше на нивото на развој на политичките институции во раното класно општество, особено под деспотските режими, и претставуваше еден од првите обиди во историјата да се создаде генерализирана слика за државата.
Идеолозите на свештенството на обожението на кралската моќ пристапија од позиција на каста. Владетелите на Кшатрија и Браманите биле поистоветувани со богови, додека кралевите кои припаѓале на пониските касти биле споредувани со чуварите на борделите. Политичкиот идеал на брахманизмот бил еден вид теократска држава во која кралот владее под водство на свештениците.
Браманите тврдеа дека суверените ја признаваат надмоќта на верскиот закон над секуларните. Теоријата на браминизмот во тој поглед ги рефлектираше идеите со кои свештенството се бореше за политичка хегемонија во општеството.
Посебно место во историјата на античката индиска политичка мисла зазема расправата наречена „Арташастра“ („Упатства за придобивките“) Нејзиниот автор се смета за браман Каутилија, советник на кралот Чандрагупта, основан во 4 век. п.н.е. п.н.е моќната империја Мауриа. Оригиналниот ракопис на трактатот бил ревидиран и дополнет приближно до 3 век п.н.е. n. д.
Расправата ги репродуцира одредбите на брахминизмот за рецептите на кастите, за потребата да се обезбеди законот на дарма со строги казни, за супериорноста на свештенството над другите класи и неговиот монопол врз религиозното обожавање. Во целосна согласност со постулатите на брахманизмот, авторите ги спроведуваат идеите за доминација на наследното благородништво и потчинување на световните владетели на свештениците. Кралот мора да го следи палатата свештеник, се вели во трактатот, „како ученик на учител, како син на татко, како слуга на господар“.
Во исто време, трактатот содржи идеи кои не се совпаѓаат со традиционалните учења на свештенството.За разлика од православните школи на браманизмот, кои инсистираа на надмоќ на религиозното право, авторите на трактатот ја доделија главната улога во законодавството активност на суверенот. Како што е нагласено во Арташастра, од четирите видови на легализација на дарма - кралскиот декрет, светиот закон (дхармашастра), судската одлука и обичајот - кралскиот декрет има највисока моќ „Ако светиот закон не се согласува со дармата утврдено со декретот, тогаш треба да се примени второто, бидејќи книгата на правото во овој случај губи сила „Во отсуство на несогласувања меѓу нив, верското право остана непоколебливо, а му се даде предност пред судските одлуки и обичајното право
Идејата за силна централизирана кралска моќ е изнесена во прв план во Арташастра. Суверенот овде се појавува како неограничен автократски владетел. Каутилија препорачува кралевите да се водат првенствено од интересите за зајакнување на државата, размислувањата за јавна корист и да не запираат, доколку тоа го бараат околностите, од прекршувањето на верската должност. Главното внимание на креаторите на трактатот не е посветено на религиозното оправдување на кралската моќ, туку на практичните препораки за управување со државата. „Арташастра“ е најкомплетната збирка на применети знаења за политиката во индиската литература, еден вид енциклопедија на политичката уметност.
Овие идеи, нови за браманизмот, беа насочени кон ослободување на активностите на државата од религиозните традиции што ја ограничуваа, и ослободување на владетелите од потребата да го проверуваат секој чекор со догмите на религијата. За ова беа заинтересирани и световните владетели, кои се обидуваа да ја зајакнат државата и да го ослабат влијанието на свештениците врз политиката, и одредени кругови на самото свештенство, кои беа подготвени да се откажат од дел од своите привилегии заради консолидирање на владејачките класи. . Идеите на Арташастра изразувале програма на меѓусебни отстапки од страна на световните власти и свештенството. Може да се претпостави дека потребата за такви меѓусебни отстапки била предизвикана од зголемувањето на политичката активност на владејачките класи за време на обединувањето на древните индиски држави во Мауриската империја.
Во борбата против свештеничката религија се формира будизмот. Се појави во VI-V век. п.н.е. Нејзин основач, според легендата, бил принцот Сидарта Гаутама, наречен Буда, односно Просветлениот. Најраниот компендиум на будистичкиот канон што дошол до нас е Типитака (буквално „Три корпи“ - името очигледно доаѓа од фактот дека текстовите на канонот биле тематски поделени на три дела) „Типитака“ датира од н. 2-1 век. п.н.е.
Раниот будизам бил религиозно и митолошко учење.Како централна идеја ја поставиле идејата за ослободување на човекот од страдањата предизвикани од световните желби.
Будистите го прогласија излегувањето на човекот од светот и неговото влегување во монашката заедница како предуслов за спасение. Во раниот будизам постоеле два система на религиозни и морални прописи: едниот за членовите на монашката заедница, другиот за мирјаните.
Само на слободните им беше дозволено да влезат во будистичките монашки заедници (робовите не беа прифатени). Влегувајќи во заедницата мораше да се откаже од семејството и имотот, да престане да се усогласува со рецептите на неговата варна. „Јас го нарекувам брамин оној кој е ослободен од приврзаност и нема ништо“, вели Буда во канонот. „Но, јас не го нарекувам мажот браман само поради неговото раѓање или поради неговата мајка. Основачите на будизмот тврдеа дека не само браманите, туку и луѓето од другите касти можат да постигнат спасение ако го добијат статусот на архат (брахмин) како резултат на духовен аскетизам. Детално бил регулиран монашкиот живот.
Правилата за мирјаните не беа детално развиени и во голема мера беа позајмени од традиционалните норми на ведската религија. Особеноста на будистичките погледи за кастите се манифестираше само во фактот што првите во списокот варни се нарекуваа кшатрии наместо брамини. Меѓу четирите касти, кшатриите и браманите се супериорни“.
Општествените барања на будизмот, во суштина, беа сведени на изедначување на кастите во религиозната сфера и не влијаеја на темелите на општествениот систем. И покрај сите свои очигледни ограничувања, оваа доктрина го поткопа авторитетот на наследните Брамани, нивните тврдења за идеолошкото и политичкото раководство на општеството. Опозиционерскиот, анти-свештенички карактер на будизмот, неговата рамнодушност кон кастите во прашањата на верата, проповедањето на психолошкото самопотврдување на личноста пред страдањето - сето тоа му донесе голема популарност меѓу сиромашните и сиромашните.
Првично, будизмот ги одразуваше ставовите на обичните комунални земјоделци и урбаните сиромашни. Вклучуваше многу идеи кои произлегоа врз основа на комунални поредоци, остатоци од племенска демократија и патријархални традиции. На пример, првите кралеви биле претставени како избрани и владееле во целосна согласност со народот.Во книгите на канонот често се осудуваат владетели кои ги прекршиле древните обичаи поради себични похоти. „Кралот, иако веќе ги освоил сите земји до морето и станал сопственик на нераскажани богатства, сепак би бил жеден, ненаситен, за оние имоти што се наоѓаат зад морето“. Будистичките параболи, исто така, сочувале приказни за тоа како луѓето, огорчени од неправдата на владетелите, го претепале до смрт свештеникот од палатата и го избркале кралот од земјата. Меѓутоа, верските учители на будизмот не повикаа на активна борба против неправдата.
Последователно, будизмот претрпе значителни промени. Заинтересирани за поддршка на владејачките класи, водачите на будистичките заедници го ревидираат учењето. Во него се зајакнуваат мотивите на послушност и неотпор кон постојните власти, се омекнуваат барањата на екстремен подвиг, се појавуваат идеи за спас на мирјаните.Секуларните владетели, пак, почнуваат да го користат учењето во борбата против доминацијата на свештенството и настојуваат да ги приспособат будистичките догми на официјалната идеологија. Процесот на конвергенција на будистичките учења со официјалната идеологија го достигнува својот врв во 3 век п.н.е. п.н.е., кога кралот Ашока, кој владеел со Мауриската империја, се преобратил во будистичката вера.
Понатамошната историја на индиската социјална мисла е поврзана со појавата и воспоставувањето на хиндуизмот, религија која апсорбира елементи на браманизмот, будизмот и голем број други верувања.Будизмот се шири главно надвор од Индија - во земјите од Југоисточна Азија, во Кина, Јапонија итн.Во првите векови .е. Будизмот станува една од светските религии.
PAGE_BREAK-- Политичка и правна мисла на античка Кина
Врвот на општествено-политичката мисла на Античка Кина датира од 6-3 век. п.н.е. Во овој период, во земјата се случија длабоки економски и политички промени, поради појавата на приватна сопственост на земјиштето. Растот на диференцијацијата на имотот во заедниците доведе до пораст на богатите слоеви, слабеење на патријархалните кланови врски и продлабочување на општествените противречности. Се води жестока борба за моќ меѓу имотот и наследната аристократија. Монархијата Џоу, која се одржа благодарение на авторитетот на племенското благородништво, се распаѓа на бројни завојувани држави. Земјата е во долготрајна политичка криза.
Во потрага по излез од него, идеолозите на спротивставените класи изнесоа програми на мерки кои ќе овозможат зајакнување на положбата на слоевите што ги претставуваат и обезбедување политичка стабилност. Во општествено-политичката мисла се формираат различни текови и школи. Развивајќи се врз основа на претходната религиозна митологија, тие често ги користеа истите идеи (на пример, за божествената природа на небото, за законот на Тао), менувајќи ги според нивните програми. Највлијателните политички учења на Античка Кина биле таоизмот, конфучијанизмот, моизмот и легализмот.
Традицијата ја поврзува појавата на таоизмот со името на полулегендарниот мудрец Лао Це, кој живеел според легендата во 6 век п.н.е. п.н.е. Тој е заслужен за составувањето на канонскиот трактат Тао Те Чинг (Книгата на Тао и Те).
Идеологијата на раниот таоизам ги одразуваше ставовите на ситното благородништво и комуналната елита, нивниот протест против прекумерното збогатување на владетелите, зајакнувањето на бирократијата и проширувањето на државната активност. Откако го изгубија своето поранешно влијание, овие слоеви бараа обновување на патријархалниот поредок.
Доктрината се заснова на концептот „дао“ (буквално, начин). Тоа беше позајмено од традиционалните кинески верувања, каде што значеше правилен начин на живот на една личност или народ, што одговара на диктатите на небото. Тао во толкувањето на следбениците на Лао Це е апсолутен универзален принцип. Таа му претходи на небесниот владетел и го надминува по својата моќ. Тао е изворот на сè што постои, бескраен тек на природна појава и промена на сите појави, нивен премин од еден во друг, вечен циклус на раѓање и смрт. На човекот му се појавува во форма на натприроден закон кој управува со светот. Наспроти оваа сепродорна сила, човекот може само да ја сфати својата безначајност и да се обиде да го продолжи својот живот со ослободување од страстите.
Таоистите ги објаснија недостатоците во општеството со фактот дека луѓето, препуштајќи се на залудни желби, се оддалечија од нивната првобитна едноставност, ги раскинаа природните врски што ги држеа до земјата и наместо мудрост се потпираат на знаење. Причината за општествените превирања е преминот од првичното спојување на човекот со Тао до развојот на неговите способности и знаења.
Во социо-етичка смисла, лајтмотивот на таоизмот е осуда на гордоста, проповедање на просечен просперитет и умереност. „Оној што акумулира многу“, поучува Лао Цу, „ќе претрпи големи загуби. Кој ја знае мерката, нема да пропадне.” Добар трговец, со полни амбари, се прави дека се празни. Тао Те Чинг ги одразува широко распространетите идеи меѓу комуналното селанство за прераспределба на имотот во корист на сиромашните. Небесниот тао, вели канонот, „го одзема она што е излишно и го дава она што е одземено на оние на кои им е потребно. Небесниот Тао зема од богатите, а на сиромашните им го дава она што им е одземено“.
Лао Це ги поврза своите надежи за обновување на природната едноставност на човечките односи со умни водачи од наследното благородништво кои можеа да ја видат „прекрасната тајна на Тао“ и да ги водат луѓето. „Ако знаете и суверените можат да го набљудуваат (тао), тогаш сите суштества стануваат смирени. Тогаш небото и земјата ќе се спојат во хармонија, ќе дојде среќа и просперитет, а луѓето ќе се смират без наредби.
Мудриот суверен, учеа таоистите, владее со земјата со помош на методот на недејствување, т.е. воздржувајќи се од активно мешање во работите на членовите на општеството, Лао Це ги прекоруваше владетелите од неговото време дека биле премногу активни, поставувале многу даноци и забранувачки закони и воделе бескрајни воини. „Најдобар владетел е оној за кој народот знае само дека постои.
Лао Це ги повика благородништвото и владетелите да се „населат поблиску до земјата“, да го вратат поредокот што постоел во античко време, кога луѓето живееле во мали расфрлани села, да ја напуштат употребата на алатки и да ги одвикнат луѓето од знаењето „Во античките времиња пати, оние кои го следеа Тао не го просветуваа народот и го направија неук. Тешко е да се управува со народ кога има многу знаење“.
Социо-политичкиот концепт на таоизмот беше реакционерна утопија. Се хранеше со менталитетот на оние слоеви на добророденото благородништво и комуналната елита, чија положба беше поткопана од растечката имотна и општествена раслојување. Немајќи вистинска моќ да се борат против новата аристократија, овие слоеви тврдеа дека се чувари на светата мудрост што не им е достапна на другите. Во исто време, тие се обидоа да ги подобрат своите имотни работи, да се израмнат со аристократијата на богатството, користејќи ги комуналните традиции на взаемна помош за ова.
Мистицизмот и мистеријата на таоизмот предизвикаа интерес за него од најразновидните општествени групи, од внатрешниот круг на кралевите до разни заговорнички организации. Употребата од страна на таоистите на традициите и нормите на заедничкиот живот го олесни перцепирањето на учењето од страна на селските маси.
Највлијателната доктрина во историјата на кинеската политичка мисла беше конфучијанизмот. Основач на овој тренд бил Конфучие (551-479 п.н.е.). ги бранеше интересите на слоевите кои сакаа да го усогласат имотот и наследното благородништво. Изреките на мислителот ги собрале неговите ученици во книгата „Лун Ју“ („Пресуди и разговори“).
Главните категории на конфучијанизмот се концептите на благороден сопруг, филантропијата и ритуалните правила. Овие категории беа тесно поврзани меѓусебно, бидејќи тие претставуваа само различни аспекти на еден единствен политички идеал, разгледуван од гледна точка на неговите носители, општ принцип и специфични нормативни прописи.
Според Конфучие, благородните луѓе се повикани да управуваат со државата, на чело со суверенот - „небесниот син“. Следејќи ги поддржувачите на владеењето на благородниците, Конфучие тврдеше дека поделбата на луѓето на „повисоки“ и „пониски“ не може бидат елиминирани. Разликата меѓу неговите ставови и погледите на наследното благородништво беше тоа што Конфучие го издвојува благородникот не по знаци на потекло, туку по морални квалитети и знаење. Благороден човек во учењата на Конфучие е модел на морално совршенство, личност која ги потврдува нормите на моралот со сето свое однесување. Токму според овие критериуми Конфучие предложил да се номинира за јавна служба. „Ако ги промовирате праведните и ги елиминирате неправедните, народот ќе се покорува.
Идеите на Конфучие за владеење со благородниците беа од изразен компромисен карактер: идеи типични за идеологијата на наследното благородништво (препознавање на вродените разлики меѓу луѓето, нивна градација во „повисоки“ и „пониски“), тој ги комбинираше со одредби кои отвораа пристап до државниот апарат до неродено комунално општество.врв.
Главната задача на благородните луѓе е да едуцираат и да шират човекољубие насекаде. Конфучие во овој концепт вложил посебна содржина која не се совпаѓа со модерната содржина. Филантропијата беше сфатена како однесување кое одговара на моралните вредности на семејно-кланските групи и патријархалните заедници. Хуманоста вклучувала: родителска грижа за децата, синовска побожност кон постарите во семејството, како и правични односи меѓу оние кои не се роднински поврзани. „Почитта кон родителите и почитта кон постарите браќа е основата на филантропијата. Општиот принцип на односите меѓу луѓето беше принципот „не прави на другите она што не го посакуваш за себе“.
Пренесени во сферата на политиката, овие принципи требаше да послужат како темел на целиот систем на владеење. Конфучие предложил да се започне со негово преструктуирање со таканаречената корекција на имињата, т.е. со враќање на вистинското, изворно значење на титулите кои постојат во општеството и должностите што произлегуваат од нив. „Суверенот мора да биде суверен, достоинственикот - достоинственикот, таткото - таткото, синот - синот. Суверенот бил обвинет за обврска да се однесува со своите поданици како да се негови деца. Тој мора да се грижи за снабдувањето со храна во земјата, да го заштити со оружје и да го едуцира народот. Образованието на предмети е најважната државна работа и таа мора да се спроведува со силата на личниот пример. „Да се менаџира значи да се направи вистинската работа“. За возврат, народот е должен да покаже синовска побожност кон владетелите, имплицитно да ги слуша. Прототипот на организацијата на државната власт за Конфучие беше управувањето во семејните кланови и племенските заедници (патронимија). Концептот на мислителот беше еден од најраните обиди да се оправда идеалот за патерналистичка држава.
Описот на идеалното општество беше конкретизиран од Конфучие во доктрината за правилата на ритуалот, на кои им беше доделена улогата на нормативниот систем на државата. Конфучие бил силен противник на владеењето засновано на закони. Тој ги осуди владетелите кои се потпираа на застрашувачки законски забрани и се залагаше за зачувување на традиционалните религиозни и морални методи за влијание врз однесувањето на Кинезите. „Ако го водите народот преку закони и го одржувате редот преку казни, народот ќе бара да ги избегне (казните) и нема да се срами. Меѓутоа, ако народот се води низ доблест и одржува ред преку ритуал, народот ќе го знае срамот и ќе се исправи. Списокот на конфучијанските правила на однесување вклучуваше упатства во врска со извршувањето на ритуалните и религиозните обреди (почитување на духовите, култот на предците), морални упатства и обичајното право. Нагласувајќи го своето восхитување од антиката, Конфучие повика на враќање на правилата што постоеле во времето на најдобрите владетели од династијата Џоу.
На страниците на книгата „Лун Ју“ е изразена идејата дека потребата за државна администрација целосно ќе исчезне доколку сите ги почитуваат правилата на ритуалот. Конфучие и неговите следбеници, сепак, не исклучуваа дека ќе бидат потребни казнени кампањи против непослушните за почетокот на тоа среќно време. Главната работа, веруваа тие, е дека наредбите за казнени походи треба да ги дава благороден и љубезен суверен, а не владетели на судбините или достоинственици. Потребно е да се применува казна на татковски начин, т.е. со љубов кон луѓето. Конфучијанското учење на тој начин го отфрли самоволието на администрацијата, особено на терен, ја ограничи волјата на суверенот на одредени морални граници.
Политичката програма на раниот конфучијанизам беше генерално конзервативна, иако содржеше и прогресивни идеи. Спроведено во пракса, придонесе за консолидација на патријархалните односи, воспоставување на доминација на наследната аристократија. Конфучијанските идеи за ажурирање на владејачката класа на сметка на претставниците на непривилегираните слоеви не можеа да доведат до радикално преструктуирање на државата, бидејќи овие, воспитани на античките традиции, самите се претворија во активни бранители на организацијата на моќта. , која ја бранеше благородното благородништво. Концептот за унапредување на праведните значеше само олеснување на конфликтите меѓу старата и новата аристократија.
Во исто време, одредени одредби од доктрината, како што беше речено, имаа прогресивно значење. Тука спаѓаат, пред сè, идеите за ширење морално знаење и учење на луѓето, без оглед на нивната класна припадност. Образовните активности на Конфучие и неговите ученици одиграа огромна улога во развојот на кинеската култура.
Мо-цу (приближно 479-400 п.н.е.), основачот на влажната школа, го критикувал владеењето на наследната аристократија. Неговите учења се објаснети од следбениците во книгата Мо Цу.
Моизмот ги изразуваше интересите на малите сопственици - слободни земјоделци, занаетчии, трговци, пониски чинови во државниот апарат, чија социјална положба беше нестабилна и контрадикторна. Од една страна, тие беа блиски со работните маси и до одреден степен ги прифаќаа нивните убедувања, а од друга страна, откако постигнаа одредена позиција во општеството, се обидоа да се доближат до владејачката елита, барајќи за себе привилегии. на повисоките класи. Учењата на Мохистите беа проникнати со истите противречности.
Репродуцирајќи некои идеи на општествените пониски класи, Мохистите го осудија пополнувањето на јавните позиции за принципите на потекло и сродство. Тие тврдеа дека сите луѓе се еднакви пред божественото небо: „Небото не прави разлика меѓу мали и големи, благородни и гнасни; сите луѓе се слуги на небото“. Најмудрите, без разлика на потеклото, треба да се унапредат во јавна служба. Од овие позиции, тие ја критикуваа и помирувачката доктрина на конфучијаните, која дозволуваше вродено знаење кај наследните аристократи и го ограничи промовирањето на мудрите на еден вид образовна квалификација. Изворот на мудроста, истакна Мо-Цу, не се вродените доблести и не читањето книги, туку знаењето добиено од животот на обичните луѓе. Управувањето не бара обука. Способноста на човекот да управува е одредена од неговите деловни квалитети - желбата да им служи на обичните луѓе, трудољубивоста во бизнисот итн. „Ако човек има способност, тогаш мора да биде унапреден, дури и ако е обичен земјоделец или занаетчија. "
Во прилог на овој заклучок, Мо-цу се осврнал, на пример, на древните. Првиот владетел, според концептот, луѓето ги избраа најдостојните. Откако го доби од небото и духовите правото да владеат со Небесната империја, тој стана суверен - „небесен син“. Античките владетели, тврдеше Мо-цу, му користеа на целиот народ. Меѓу нив, многумина дојдоа од пониските класи: едниот прво вајаше ќупови, другиот беше роб, третиот беше ѕидар. Причината за сегашните превирања и хаос е тоа што владетелите ги отфрлија прописите на антиката, се препуштаат на алчноста, водат бескрајни војни поради тоа, го втурнуваат обичниот народ во сиромаштија. Учењето на Мохизмот за номинација на мудрите во својот ембрион ја содржи идејата за еднаквост, ја потврди можноста за пренесување на врховната власт на претставниците на работниот народ.
Противречностите во учењата на Мохистите започнаа кога тие преминаа од критикување на постојниот поредок кон презентирање на принципите и методите на владеење во идеална состојба.
За разлика од конфучијанскиот принцип на филантропија, Мо Цу го поставил принципот на универзална љубов. Конфучијанската филантропија, рече тој, е себична љубов заснована на крвна приврзаност и приоритет на семејните врски. Но, таквата љубов сè уште не е вистинска љубов. Вистинската филантропија подразбира подеднакво фер третман на сите луѓе без разлика на сродство или класа. Мо Цу сонувал како „луѓето меѓусебно си помагаат, за силните да им помагаат на слабите, за луѓето да се учат едни со други, така што познавачот го учи несвесното, да делат имот меѓу себе“. Во овој дел концептот се базираше на идеите што постоеја во заедниците за меѓусебна помош и прераспределба на имотот.
Заедно со ова, универзалната љубов Мо-цу ја толкуваше како взаемна корист, што му даде на неговиот концепт сосема поинакво значење. Од незаинтересирана доблест која бара откажување од вишокот имот за општо добро, универзалната љубов се претвори во разумна услуга за сосема опипливи придобивки. Во однос на односите во владејачката класа, меѓусебната љубов значеше, на пример, советниците и службениците, од љубов кон суверенот, да покажат ревност во нивната служба, без двоумење, да му се покоруваат, а тој да им возвраќа со љубов - доделува високи платите, наградите со чиновите на благородништвото и распределбите на земјата, дава во потчинување на народот. Таквото сфаќање на доблеста повеќе не оставаше простор за еднаквост и вистинска љубов кон луѓето.
Мо-цу сметал дека идеалната организација на моќта е држава со мудар владетел на чело и добро функционална извршна служба. Во еднообразното извршување на волјата на суверенот од страна на службениците, тој ја виде гаранцијата и основата за силата на моќта. За да се воспостави целосно единство на државата, беше предложено да се всади едногласност, да се искорени штетните учења и да се поттикнат осудите. „Откако слушнале за добро или лошо, секој треба да го пријави тоа на претпоставениот, и она што претпоставениот ќе го најде правилно, секој треба да го препознае како правилно, а она што претпоставениот ќе го најде погрешно, секој треба да го препознае како погрешно“. Овој редослед треба да се одржува со помош на казни и награди сразмерни на сторените дела.
Така, во концепцијата на Мохизмот, идеите за еднаквост всушност биле отфрлени; Концептот заврши со пофалби на деспотско-бирократската држава, што исклучуваше секаква можност не само за учество на народот во власта, туку и за нивна расправа за државните работи. Ставовите на Мо-цу за државното единство се приближуваа до идејата за централизација на моќта.
Во историјата на кинеската политичка мисла, учењето на Мо-цу зазема средна фаза помеѓу конфучијанизмот, одржан во духот на патријархалниот морал и практично-применетата теорија на легалистите (правниците). Моизмот ги одразуваше резултатите од развојот на патријархалната заедница во територијална, развојот на односите засновани на пресметка и размислувања за корист, но ја репродуцираше идеологијата на слоеви кои не беа способни да ги надминат комуналните врски. Оттука и склоноста на мохистите кон конформизам, половичноста на реформите што тие ги предлагаат, утописките идеи за промовирање на обичните луѓе во јавна служба додека се одржуваат аристократските привилегии итн. И прогресивните и конзервативните тенденции се видливи во политичката програма на мохизмот.
Интересите на имотното и услужното благородништво ги бранеа легалисти или адвокати. Шанг Јанг (околу 390-338 п.н.е.), најголемиот претставник на раниот легализам, бил иницијатор на познатите реформи кои ја легализирале приватната сопственост на земјиштето во земјата. Проектите за реформи и декрети изготвени од него беа вклучени во расправата „Шанг џун шу“ („Книгата на владетелот на регионот Шанг“).
Доктрината на легализмот значително се разликуваше од претходните концепти. Легистите ги напуштија традиционалните морални толкувања на политиката и ја развија доктрината за техниката на практикување моќ. При спроведувањето на оваа преориентација, Шанг Јанг се водел од аспирациите на благородништвото на службата и богатите членови на заедницата, кои се обиделе да го елиминираат патријархалниот поредок. Последното нешто што тие го очекуваа од политичката теорија беше поука за доблест. Ним им беше потребна добро балансирана програма за реформи на национално ниво. „Филантропска личност“, забележа Шанг Јанг, „може да остане филантропски кон другите луѓе, но не може да ги принудува другите луѓе да бидат филантропски... Од ова е јасно дека филантропијата или правдата сами по себе не се доволни за да се постигне добро владеење во Небесниот Империја“. Успех во политиката постигнуваат само оние кои ги знаат состојбите во државата и користат точни калкулации. Законодавците придаваа големо значење на генерализирањето на искуството на претходните владетели, на прашањата за економската поддршка на политиката.
Друга карактеристика на легализмот беа елементите на историскиот пристап кон општествените феномени. Бидејќи интересите на приватната сопственост на новата аристократија беа во спротивност со архаичните основи на заедничкиот живот, нејзините идеолози мораа да се жалат не на авторитетот на традициите, туку на промена на општествените услови во споредба со минатото. За разлика од таоистите, конфучијаните и монетите, кои повикаа на обновување на античкиот поредок, легалистите ја докажаа неможноста да се вратат во антиката. „За да има корист на државата, не е неопходно да се имитира антиката. Иако легалистите беа далеку од проучувањето на актуелните историски процеси и, по правило, се ограничија на едноставно спротивставување на модерноста кон минатото, нивните историски погледи придонесоа за надминување на традиционалистичките погледи, ги олабавија верските предрасуди и со тоа ги подготвија условите за создавање на секуларна политичка теорија.
Идеолозите на легализмот планираа да спроведат обемен комплекс на економски и политички реформи. Во областа на администрацијата, беше предложено да се концентрира сета моќ во рацете на врховниот владетел, да се одземе власта на гувернерите и да се претворат во обични службеници. Паметниот владетел, вели расправата Шанг Џун Шу, „не ги оправдува превирањата, туку ја презема власта во свои раце, го воспоставува законот и го враќа редот со помош на законите“. Се планираше да се укине и преносот на работни места со наследство. Шанг Јанг препорача оние кои ја докажале својата посветеност на суверенот во службата во армијата, на прво место да бидат номинирани за административни места. За да се обезбеди застапеност на богатите слоеви во државниот апарат, беше предвидена продажба на бирократски позиции. „Ако меѓу луѓето има луѓе кои имаат вишок на жито, нека им бидат дадени бирократски позиции и чинови на благородништво за испорака на жито“. Не беа земени предвид деловните квалитети. Шанг Јанг постави само едно барање за службениците - слепо да му се покоруваат на суверенот.
Законодавците сметаа дека е неопходно да се ограничи комуналната самоуправа, да се потчинат семејните кланови и патроними на локалната администрација. Без да ја негира комуналната самоуправа во принцип, Шанг Јанг излезе со реформски проекти (регионализација на земјата, локална бирократија итн.), кои имаа за цел да ги стават граѓаните под директна контрола на државната власт. Спроведувањето на овие проекти го означи почетокот на територијалната поделба на граѓаните во Кина.
Беше предложено и да се воспостават единствени закони за целата држава. Како и другите рани легалисти, Шанг Јанг сè уште не размислувал за целосна замена на обичајното право со законодавство. Според законот, тој ги разбираше репресивните политики (кривичното право) и административните наредби на владата.
Шанг Јанг го сметаше односот меѓу владата и народот како конфронтација меѓу завојуваните страни. „Кога народот е посилен од неговите власти, државата е слаба; кога властите се посилни од нивниот народ, армијата е моќна“. Во држава модел, моќта на владетелот се заснова на насилство и не е обврзана со ниту еден закон. Шанг Јанг не е свесен за идеите за правата на граѓаните, нивните законски гаранции итн. Законот делува за него како средство за застрашувачки превентивен терор. За најмал прекршок, повика Шанг Јанг, треба да биде казнет со смрт. Оваа казнена практика требаше да се надополни со политика која го искоренува несогласувањето и го отепува народот.
Шанг Јанг го сметаше создавањето на моќна влада способна да ја обедини Кина преку агресивни војни како највисока цел на активноста на суверенот.
Легизмот ја содржеше најкомплетната програма за централизација на државата, а неговите препораки беа искористени за обединување на земјата под власта на императорот Чин Ши Хуанг (3 век п.н.е.). Официјалното признавање на доктрината во исто време имаше крајно негативни последици. Практичната примена на легалистичките концепти беше придружена со зголемен деспотизам, експлоатација на народот, воведување во свеста на субјектите на животински страв од владетелот и општо сомневање. Имајќи го предвид незадоволството на широките маси од легалистичкиот поредок, следбениците на Шанг Јанг ги напуштија најодозните одредби и, исполнувајќи го легализмот со морална содржина, го доближија до таоизмот или конфучијанизмот.
Во II-I век. п.н.е. Конфучијанизмот, дополнет со идеите на легализмот, е воспоставен како државна религија на Кина. Влажното училиште постепено изумира. Таоизмот, испреплетен со будизмот и локалните верувања, добива карактеристики на магија и на крајот го губи влијанието врз развојот на политичката идеологија.
Конфучијанизмот остана официјално учење на империјална Кина до револуцијата Ксингај од 1911-1913 година.
продолжение
PAGE_BREAK-- Заклучок
Проучувањето на политичката и правната мисла на античкиот исток има не само когнитивно, туку и теоретско значење. Документите и литературните споменици кои ни дојдоа од античките цивилизации на Египет, Месопотамија, Палестина, Индија и Кина ни овозможуваат да го следиме формирањето на политичките и правните идеи во најраните фази на формирањето на класното општество. Историјата на античкиот исток дава уникатни можности во овој поглед, бидејќи многу земји од античкиот источен свет се развивале изолирани една од друга долго време и процесот на појавата на политичката идеологија се одвивал во нив во она што се нарекува чиста форма. , без оглед на надворешните влијанија. Слична ситуација исклучително ретко се повторувала во подоцнежната историја меѓу другите народи. Покрај тоа, високото ниво на култура и богатите литературни традиции овде беа комбинирани со бавно темпо на општествениот развој. Значителен број пишани споменици, зачувани од античките цивилизации на Истокот, припаѓаат на периодот кога не биле завршени процесите на формирање на класи и на државата. Ова овозможува да се реконструира прилично целосна слика за појавата на политичката и правната свест од неподелената (синкретична) идеологија на раните класни општества.
Методолошкото значење на историјата на Истокот се определува и од фактот што, и покрај бројните студии спроведени во текот на изминатите децении, општествената мисла на народите на истокот останува помалку проучена од општествените доктрини кои станаа широко распространети во Западна Европа. . Горенаведеното целосно се однесува на моменталната состојба на истражување на историјата на политичките и правните доктрини. Огромното мнозинство прашања поврзани со формирањето на политичката теорија во државите на античкиот исток не добија недвосмислено решение и продолжуваат да предизвикуваат дискусии во научните кругови. За возврат, ова неизбежно влијае на разбирањето на општите обрасци на развој на политичката и правната идеологија, нејзините карактеристики во различни фази од историјата итн.
Во моментов, интересот за идеолошкото наследство на Античкиот Исток е значително зголемен. Бил поттикнат од национално-ослободителното движење во Индија, Кина, Египет и други земји кои биле дел од античкиот источен регион. Формирањето независни држави со античка и карактеристична култура го зголеми интересот за нивното историско минато. Важна улога во тоа одигра будењето на националниот идентитет на народите на Истокот, желбата на младите држави да ги зачуваат (или пресоздадат) традициите наследени од претходните епохи.
Некои струи на општествената мисла, кои настанале во античко време, сега доживуваат период на еден вид преродба. На пример, во Кина, по завршувањето на озлогласената „културна револуција“, конфучијанизмот повторно доби официјално признание. Во голем број држави од Југоисточна Азија, политичката и правната идеологија се развива под влијание на концептите на „будистички социјализам“. До одреден степен, ширењето на источните религиозни култови во индустријализираните земји, вклучително и Русија, каде што во последниве години се појавија многу обожаватели на кришнаизмот и други движења, до одреден степен е поврзано со овие процеси.
Современата содржина на религиозните и морално-политичките доктрини што се појавија во државите на античкиот исток се разликува од нивното првобитно значење. Затоа, би било сериозна погрешна пресметка да се бараат универзални вредности во нив, вечните принципи на правдата итн. Особено, конфучијанските принципи на филантропијата првично се применуваа само на Кинезите и беа комбинирани со идејата дека Кина е центар на Небесната империја, на која сите други народи мора да се потчинат. Историски адекватното покривање на политичките и правните концепти од минатото бара да се земе предвид средината во која тие настанале и не дозволува нивна модернизација.
Библиографија
За подготовка на ова дело, користени се материјали од страницата feelosophy.narod.ru.
слајд 1
Презентацијата ја подготви Иванова Лилија 7А.
Антички држави на исток.
слајд 2
Антички држави на истокот
Антички Египет Вавилон Асирија Феникија Античка Кина Античка Индија
Царствата на Израел и Јуда
големиот кинески ѕид
слајд 3
Антички Египет.
Египет е чудесна земја на пирамиди, камили и златни песоци на пустината, која долго време привлекува туристи со својата единствена убавина и мистерија. Египет е една од најголемите арапски држави, лоцирана поголемиот дел од својата територија покрај реката Нил, во североисточна Африка. На север, бреговите на земјата на фараоните ги мие Средоземното Море, а на исток - Црвеното Море, на границата со Суецкиот канал. Терминот „Египет“ (Aigyptos) доаѓа од феникиското „Hikupta“ - расипување на египетскиот „Hatkapt“ („Храмот на Ptah“), името на античкиот египетски главен град Мемфис. Историјата на Стариот Египет е поделена на следните епохи: Прва (почеток 4 илјади п.н.е.) и втора (средина 4 илјади п.н.е.) преддинастички периоди; Рано Кралство (32-29 век п.н.е.); Старо Кралство (28-23 век п.н.е.); Прв преоден период (23-21 век п.н.е.); Средното Кралство (21-18 век п.н.е.); Втор преоден период (крајот на 18 - средината на 16 век п.н.е.); Ново Кралство (16-11 век п.н.е.); Трет преоден период (11-10 век п.н.е.); Доцно Кралство (IX-VII век п.н.е.); ерата на персиската доминација (крајот на 6-4 век п.н.е.).
слајд 4
Вавилон е најголемиот град на античка Месопотамија, главен град на вавилонското кралство во 19-6 век. п.н.е., најважниот трговски и културен центар на Мала Азија. Вавилон доаѓа од акадските зборови „Баб-илу“ - „Божја порта“. Античкиот Вавилон се појавил на местото на постариот сумерски град Кадингир, чие име подоцна било пренесено во Вавилон. Првото спомнување на Вавилон е содржано во натписот на акадскиот крал Шаркалишари (23 век п.н.е.). Во 22 век Херодот за Вавилон: „… Обемот на сите четири страни на градот е 480 стадиуми (85.248 м.) Вавилон не беше само многу голем град, туку и најубав од сите градови што ги познавам. Пред сè, градот е опкружен со длабок, широк и полн со вода ров, потоа има ѕид од 50 кралски (персиски) лакти широк (26,64 m) и висок 200 (106,56 m). Кралскиот лакот е 3 прсти поголем од вообичаеното (55,5 см) ... Во 331 п.н.е. д. Вавилон бил освоен од Александар Велики, кој тука станал главен град на својата империја.
Вавилон (апокалиптичен) - главен град на вавилонската монархија - со својата моќ и оригиналност на културата остави таков неизбришлив впечаток на Евреите по вавилонското заробеништво што неговото име стана синоним за секој голем, богат и, згора на тоа, неморален град. Приказната за Вавилонската кула е снимена во времето на асирското кралство. ПЛАНОТ НА ВАВИЛОН
слајд 5
Асирија била во северна Месопотамија, на реката Тигар, над Вавилонија. Поради отсуството на такви природни граници како морето или планините, таа беше отворена за напади од сите страни, па следствено, за да преживее, ѝ требаше силна војска, постојано на готовност. Згора на тоа, Асирците биле претприемнички трговци, а нивната земја била на раскрсницата на главните трговски патишта што минувале низ Месопотамија. Еден од највоинствените народи во историјата, Асирците со векови доминирале со своите соседи и, во зенитот на нивната моќ, владееле со империја која се протегала од Персискиот Залив до Египет. Римјаните ја сметале Асирската империја за првата „светска империја“ и далечниот претходник на нивната империја, Римската.
Како држава, Асирија била формирана до 1900 година п.н.е., но морала да опстане уште неколку века под власта на Вавилон и кралството Митапни. Во овој долг и тежок период, Асирците не само што успеаја да го задржат својот идентитет, туку и воспоставија силни воени традиции. Во XIV век п.н.е. тие преминаа на систематско заробување.
слајд 6
Античка Индија.
Античка Индија е една од првите светски цивилизации и донесе најголем број духовни вредности во светската култура. Наодите на археолозите сведочат за присуството на човечкото општество во Античка Индија веќе во периодот на каменото доба. Историјата на Индија започна со појавата на цивилизацијата на долината Инд, која го достигна својот врв во 3 милениум п.н.е. д. По цивилизацијата на Инд следел ведскиот период, кој траел до 5 век п.н.е. д.
Ведската цивилизација ја обезбеди основата за хиндуизмот и другите културни аспекти на раното индиско општество. Почнувајќи од VI век п.н.е. д. Во Индија се појавија многу махајанапади - независни кралства и републики. Во III век п.н.е. д. поголемиот дел од Јужна Азија се обедини под Мауриското царство под Чандрагупта Маурја. Империјата го достигна својот најголем просперитет под владеењето на будистичкиот крал Ашока. На почетокот на II век п.н.е. д. Индија доживеа серија напади од Централна Азија, што резултираше со формирање на индо-грчко, индо-скитско и индо-партиско кралство, како и на Кушанската империја, на територијата на индискиот потконтинент. Почнувајќи од III век во историјата на Индија, започнува периодот на владеење на династијата Гупта, што се смета за „златното доба“ на Индија.
Слајд 7
Царствата на Израел и Јуда.
Кралството Израел е древното еврејско кралство. Според Библијата, основана е во 11 век п.н.е. д. (1020 п.н.е.) од кралот Саул (Шаул). По смртта на кралот Соломон во 928 п.н.е. д. царството беше поделено. Десет племиња (племиња) го формирале северното кралство, кое било наречено Израел со главен град во Самарија. Северното кралство траело повеќе од 200 години, а било уништено од Асирија во 721 година п.н.е. д. Јужното кралство траело повеќе од 300 години и било уништено од Вавилон во 586 п.н.е. д. Кралството Јуда или Јудеја е една од двете еврејски држави (Јужно Кралство) кои настанале по распадот на израелското кралство на Саул, Давид и Соломон во 10 век п.н.е. е., со главен град во Ерусалим. Во него беа вклучени земјата на племето Јуда и половина од племето на Венијамин.
Масада е симбол на древното израелско кралство. Ерусалим е антички град во Палестина.
Слајд 8
Името „Феникија“ најверојатно доаѓа од грчкиот јазик за „виолетова“, веројатно поврзано со производството на виолетова боја од посебен вид мекотели што живееле на брегот на Феникија, кој бил еден од главните занаети на локалното население. Друго објаснување е „земјата на црвеното соларно божество Феникс“, кое се појавило од исток. Исто така, постои верзија дека името доаѓа од египетскиот збор „фенеху“ - „градител на бродови“, бидејќи Феничаните навистина се занимавале со навигација и бродоградба. Феничаните во Библијата понекогаш се нарекуваат Филистејци, од кои, според една верзија, потекнува името „Палестина“.
Феникија е древна земја која се наоѓа на источниот (т.н. Левантински) брег на Средоземното Море (на територијата на модерен Либан, Сирија и Израел). Жителите на земјата, Феничаните, создале моќна цивилизација со развиени занаети, поморска трговија и богата култура. Феникиското писмо било еден од првите системи на слоговно фонетско пишување забележан во историјата. Највисокото цветање на феникиската цивилизација паѓа на 1200-800 години. п.н.е д. Во VI век п.н.е. д. Феникија била освоена од Персијците, а во 332 п.н.е. д. - Александар Велики. Главните градови на Феникија се Ако, Ахзив, Тир (модерна Сур), Царат (Сарепта), Сидон (денешна Саида), Берута (денешен Бејрут), Библос (Гебал), Триполи и Арвад. Во XIII век п.н.е. д. Феникија ја доживеа инвазијата на морските народи. Веќе во XII век п.н.е. д. Основани се колониите Кадиз (Шпанија) и Утика (Тунис). Тогаш Сардинија и Малта беа колонизирани. Во Сицилија, Феничаните го основале градот Палермо. Во VIII век п.н.е. д. Феникија била заробена од Асирија. Феникија потпаднала под персиска власт во 538 п.н.е. д. Како резултат на тоа, феникиските колонии од западниот Медитеран добија независност и се обединија под власта на Картагина.
Слајд 9
Античка Кина.
Античка Кина, позната како Ханшуи Кина, како и другите цивилизации, е родена од огромниот пацифички континент Му. Древните кинески записи се познати по описите на небесните коли и производството на жад што го споделувале со Маите. Навистина, старите кинески и јазици на Маите се чини дека се многу слични. Старите Кинези измислиле сè, од тоалетна хартија до детектори за земјотреси до ракетна технологија и техники за печатење. Во 1959 година, археолозите откриле алуминиумски ленти направени пред неколку илјади години, овој алуминиум бил добиен од суровини со користење на електрична енергија.
Кинеската цивилизација е една од најстарите во светот. Според кинеските научници, неговата старост може да биде пет илјади години, додека достапните пишани извори покриваат период од најмалку 3500 години. Присуството на административни системи за управување кои беа подобрени со последователни династии, раниот развој на најголемите аграрни центри во сливовите на Жолтата река и Јангце, создадоа предности за кинеската држава, чија економија се засноваше на развиено земјоделство, во споредба со нејзиното соседи, номади и планинари. Воведувањето на конфучијанизмот како државна идеологија (1 век п.н.е.) и унифицираниот систем на пишување дополнително ја зајакнаа кинеската цивилизација. За да се олесни објективната перцепција на целата должина на кинеската историја, се користи следнава поделба: Предимперијална Кина (Ксија, Шанг, Џоу - пред 221 г. п.н.е.) Царска Кина (Кин - Кинг) Нова Кина (1911 - модерна)
Слајд 10
Кинескиот ѕид.
Кинескиот ѕид е една од најголемите и највештите градежни и технички објекти во светот. Се протега од Заливот Лиаодонг преку Северна Кина до пустината Гоби. Растојанието од едниот до другиот крај на Ѕидот е 2450 km, но ако се земат предвид и другите бедеми кои се протегаат од Кинескиот ѕид, се добиваат 6000 - 6500 km. Изградбата на Кинескиот ѕид започна во VII век. п.н.е. владетели на мали држави кои граделе земјени бедеми околу нивните територии. Низ историјата на Кина постоеле три Големи ѕидови (секој долг 5000 km), чија изградба траела повеќе од 2000 години. За изградба на третиот Кинески ѕид, династијата Минг одвои околу 1 милион луѓе.
слајд 11
http://www.egyptolog.ru http://www.liveinternet.ru http://ru.wikipedia.org http://www.sunhome.ru http://www.google.ru
Извори на информации.
Приказна. Напад на асирските коли. Крилест џин. Подемот на културата на народите. Јужна Месопотамија. Стари пишани документи. Карактеристики на архитектурата на Асирија. Сумеро-акадски космогониски еп. централно божество. Архитектура. Култура. Збирка асирски закони. Историја на Асирија. Карта на градови. Падот на Сумер. Верски претстави. Науката. сумерски градови. Клинесто писмо. Град изграден од Асирците.
„Карактеристики на состојбите на античкиот исток“ - железно време. Персиски Залив. реката Еуфрат. Конфучие. Историски диктат. Почит кон постарите. Клинесто писмо. Живи добра. Индијците. Херодот. Врвна доблест. Каков придонес дале народите од античкиот исток за светската култура. Индија. Со што ги третирале змиите древните жители на Индија? Мала Азија. Заробеници. Хиндустан. Урук. Пишување на земјите од античкиот исток. Месопотамија. Држави на античкиот исток. Браминот одговара на белото.
„Античка ориентална цивилизација“ - Рагини. минијатурно училиште. Средновековен Исток. Карактеристики на цивилизацијата на Истокот. Култура на Индија. Раџпут училиште. Ѕидови. Сари. Уметнички занаети. Занаетчиство. будизмот. Минијатура на индиска книга. Источна цивилизација. Цивилизациите на Индија и Кина. Производи од слонова коска. Декоративна и применета уметност. Храмот на Сонцето во Конарк. чл. Плинтус. Патот до ослободување од страдањата. Ступа кај портата Санчи.
„Индија и Кина во антиката“ - Карактеристики на историскиот развој на античкиот исток. Индра. арии. Појавата на будизмот. Аксијално време. Интерес за дискусија за верски и идеолошки основи. Државата Шанг. Империја Мауријан. Конфучијанизам и таоизам. Доба на завојуваните држави. Античка Кина. Пенетрација на аријските племиња во Индија. Индија и Кина. Државата Џоу. Ведизам. Егзодус од митолошката ера. Животот е зло. Суров систем на варни. Можности за филозофско разбирање на реалноста.
„Античка Месопотамија“ - Основата на животот овде била водата. Во Јужна Месопотамија недостасуваа многу видови суровини. Пишување. Трговија. Клинесто писмо. Речник. Античка Месопотамија. Прашање за лекцијата. природата и географската локација. За која работа зборуваш.
„Асирија“ - Поглед. Мемфис. земји и народи. Настани. Потребно ниво. Настан од историјата на асирската држава. Концептот што недостасува. Насоки на асирските освојувања. Асирската светска сила. „Железното“ кралство Асирија. Што им дозволи на Асирците да создадат светска сила. Асирија. Ние го дефинираме проблемот. Лавовско дувло. Почеток на железното време. Применуваме ново знаење. Подигнато ниво. Какви достигнувања и лекции ни остави асирската држава во наследство.
Се вчитува...