Пишување
Општеството на иднината е прикажано во романот во четвртиот сон на Вера Павловна. Човекот на иднината, предвидува Чернишевски, ќе ја преправи природата со помош на прекрасни машини. Тој ќе ја принуди природата да си служи себеси, засекогаш ослободена од „моќта на земјата“ над себе, да ја отфрли зависноста од елементарните сили на природата.
Работата ќе престане да биде тежок и срамен товар, ќе стане лесен и радосен, зашто целата тешка работа ќе ја вршат машини. Трудот ќе стане природна потреба и задоволство за човекот. Луѓето на иднината, предвидува Чернишевски, ќе ги претворат пустините во плодна земја, ќе ги покриваат голите карпи со градини и ќе копаат грандиозни канали. Спротивноста помеѓу менталниот и физичкиот труд засекогаш ќе исчезне. Човекот на иднината, ослободен од потреби и грижи, ќе стане сеопфатно развиено суштество, ќе може целосно да ги открие сите богатства на својата природа. Луѓето од иднината цветаат со здравје и сила, тие се витки и грациозни, тие не се робови на машините, туку креатори и креатори.
Тие се музичари, поети, филозофи, научници, уметници, но работат и на полиња и фабрики, ги контролираат совршените машини што ги создале. "Сите од нив се среќни згодни и згодни! Птичји, водат слободен живот на работа и задоволство."
Сликајќи ја победата на социјализмот во Русија, Чернишевски во исто време го предвидува нејзиниот неизбежен триумф низ целиот свет, кога сите вештачки граници меѓу народите ќе бидат избришани и секој човек ќе стане добредојден гостин и полноправен сопственик каде било во светот. Тогаш ќе исчезне секое угнетување на човек од човек, „за сета вечна пролет и лето, вечна радост“ ќе дојде.
Чернишевски со длабок увид предвидел дека социјализмот ќе ги ослободи жените од домашното ропство, дека општеството ќе преземе на себе значителен дел од грижите за едукација на помладата генерација и обезбедување на постарите. Тој веруваше дека само неколку генерации ќе се променат, а социјализмот ќе триумфира во Русија и во целиот свет. Брилијантното предвидување на Н.Г. Чернишевски се оствари во наше време: многу земји во Европа и Азија почнаа да градат социјалистичко општество, по големиот пример на советскиот народ, кој го изгради социјализмот и се движи кон комунизмот. „Иднината е светла и убава“, неуморно повторуваше Чернишевски и страсно повикуваше на борба за него: „Сакај го, стреми се за него, работи за него, приближи го“ „Ер“ 67 трансфер од него до сегашноста; колку што можеш да издржиш: „Твојот живот ќе биде толку светол и љубезен, богат со радост и задоволство, колку што можеш да пренесеш во него од иднината. Труди се за тоа, работи за него, доближи го, префрли сè што можете да пренесете од него во сегашноста“.
Главните херои на руската класична литература што му претходеа на Чернишевски беа „излишни луѓе“. Онегин, Печорин, Белтов, Рудин. Обломов, со сите разлики меѓу себе, во едно се слични: сите тие, според Херцен, се „умна бескорисност“, „титани на зборови и пигмејци на дела“, бифурцирани природи, кои страдаат од вечниот раздор меѓу свеста и волја, мисла и дело, - од морална исцрпеност ... Ова не се хероите на Чернишевски. Неговите „нови луѓе“ знаат што треба да направат и се способни да ги спроведат своите планови, нивната мисла е неразделна од делото, тие не го знаат раздорот меѓу свеста и волјата. Хероите на Чернишевски се креатори на нови односи меѓу луѓето, носители на нов морал. Овие нови луѓе се во центарот на вниманието на авторот, тие се протагонисти на Ромаите; затоа, до крајот на второто поглавје од романот, таквите претставници на стариот свет како Марија Алејусевна, Сторешников, Џули, Серж и други се „ослободени од сцената“.
Романот започнува на необичен начин, со прекин - сцена на мистериозното исчезнување на еден од хероите. Таков мистериозен почеток често се наоѓаше во делата на западните романсиери - Јуџин Сју, Александар Думас, надалеку познати во Русија во тоа време.
Самиот Чернишевски во третото поглавје („Предговор“) го објаснува значењето на оваа техника: „Ја користев вообичаената итрина на романсиерите: ја започнав приказната со спектакуларни сцени откорнати од средината или крајот на неа и ги прекрив со магла“. Ваквиот почеток овозможи, од една страна, да го привлече вниманието на пошироката читателска јавност кон романот, на кој авторот „ја фрли мамката со мамката на привидноста“, од друга страна, помогна да се измами будноста на цензура, за да се помеша со вообичаените методи на авантуристички роман.
Во понатамошното излагање, Чернишевски ги пародира ваквите романи, изјавувајќи: „Пишувам без трикови и затоа велам напред: нема да има судир со крцкање, сè ќе биде ослободено без бури, без громови и молњи“.
Романот е поделен на шест поглавја, од кои секое, со исклучок на последното, е поделено на поглавја. Во обид да ја нагласи исклучителната важност на завршните настани, Чернишевски зборува за нив во посебно истакнато поглавје на една страница „Промена на сценографијата“.
Важноста на четвртиот сон на Вера Павловна е особено голема. Ги прикажува минатото, сегашноста и иднината на човештвото во алегорична форма, во промена на слики. Во четвртиот сон на Вера Павловна, повторно се појавува револуција, „сестрата на нејзините сестри, невестата на нејзините додворувачи“. Зборува за еднаквост, братство, слобода, дека „нема ништо повисоко од маж, нема ништо повисоко од жена“, зборува за тоа како ќе се уредува животот на луѓето и каков ќе стане човек во социјализмот.
Карактеристична карактеристика на романот се честите дигресии на авторот, апелите до хероите и разговорите со остроумниот читател. Значењето на овој имагинарен лик е многу големо во романот. Во неговото лице, филистејскиот дел од јавноста е исмеан и експониран, инертен и глупав, бара остри сцени и пикантни ситуации во романите, постојано зборува за „уметност и не разбирање ништо во вистинската уметност. Пребирлив читател е оној кој „самолудно зборува за литературни или научни работи во кои ништо не разбира и не толкува затоа што навистина го интересираат, туку за да се пофали со својот ум (што не случајно го примил од природата), неговите возвишени стремежи (кои кај него се исто толку колку и во столот на кој седи) и неговото образование (кое кај него е исто како кај папагалот).
Исмејувајќи се и исмејувајќи го овој лик, Чернишевски на тој начин му се обрати на читателот-пријател кон кого имаше голема почит, бараше од него внимателна, намера. навистина прониклив став кон приказната за „новите луѓе“.
Воведувањето на сликата на остроумниот читател во романот беше објаснето со потребата да се привлече вниманието на читателската публика на она што, поради условите на цензура, Чернишевски не можеше отворено и директно да зборува.
Други композиции за ова дело
„Човештвото не може да живее без дарежливи идеи. F. M. Достоевски. (Врз основа на едно од делата на руската литература. - Н. Г. Чернишевски. „Што да правам?“) „Најголемите вистини се наједноставни“ од Лав Толстој (Врз основа на едно од делата на руската литература - Н.Г. Чернишевски „Што треба да се направи?“) „Нови луѓе“ во романот на Г.Н. Чернишевски „Што треба да се направи? Нови луѓе „во романот на Н.Г. Чернишевски“ Што да се прави? „Нови луѓе“ од Чернишевски Специјално лице Рахметов Гнасни луѓе „во романот на Н.Г. Чернишевски“ Што да правам? „Разумни егоисти“ Н.Г. Чернишевски Иднината е светла и убава (заснована на романот на Н. Г. Чернишевски „Што да се направи?“) Жанровска и идеолошка оригиналност на романот на Н. Чернишевски „Што да се прави? Како Н.Г. Чернишевски одговара на прашањето поставено во насловот на романот „Што треба да се направи? Моето мислење за романот на Н.Г. Чернишевски „Што да се прави? НГ Чернишевски "Што да правам?" Нови луѓе (заснован на романот „Што да се направи?“) Нови луѓе во „Што треба да се направи?“Сликата на Рахметов Сликата на Рахметов во романот на Николај Чернишевски „Што треба да се направи? Од Рахметов до Павел Власов Проблемот на љубовта во романот на Н.Г. Чернишевски „Што треба да се направи? Проблемот на среќата во романот на Н.Г. Чернишевски „Што треба да се направи? Рахметов е „посебен“ херој од романот на Н. Чернишевски „Што треба да се прави? Рахметов меѓу хероите на руската литература од 19 век Рахметов и патот кон посветла иднина (роман на Н. Г. Чернишевски „Што да правам“) Рахметов како „специјална личност“ во романот на Н.Г. Чернишевски „Што да се прави? Улогата на соништата на Вера Павловна во откривањето на намерата на авторот Романот на Н.Г. Чернишевски „Што да се прави“ за човечките односи Соништата на Вера Павловна (заснована на романот на Н. Г. Чернишевски „Што да се направи?“) Темата на трудот во романот на Н.Г. Чернишевски „Што треба да се направи? Теоријата на „разумен егоизам“ во романот на Г.Н. Чернишевски „Што треба да се направи? Филозофски погледи во романот на Н.Г. Чернишевски „Што треба да се направи? Уметничката оригиналност на романот „Што да се прави? Уметнички карактеристики и композициска оригиналност на романот на Н. Чернишевски „Што треба да се прави? Карактеристики на утопијата во романот на Н.Г. Чернишевски „Што треба да се направи? Што значи да се биде „посебен“ човек? (Засновано на романот на Н. Г. Чернишевски „Што треба да се направи?“) Ерата на владеењето на Александар II и појавата на „нови луѓе“ опишани во романот на Н. Чернишевски „Што треба да се направи? Одговор на авторот на прашањето во насловот Системот на слики во романот „Што да правам“ Романот „Што да се прави? Анализа на еволуцијата на литературните херои на примерот на сликата на Рахметов Романот на Чернишевски „Што да правам“ Состав на романот на Чернишевски „Што треба да се направи? Главната тема на романот „Што да се прави? Креативна историја на романот „Што да се прави? Вера Павловна и Французинката Жили во романот „Што треба да се прави? Жанр и идеолошка оригиналност на романот на Н.Г. Чернишевски „Што треба да се направи? Нов однос кон жената во романот „Што да се прави? Романот „Што да правам? Еволуција на концептот. Жанровски проблем Карактеристики на ликот на Алексеј Петрович Мерцалов За човечките односи Кои се одговорите што ги дава романот Што треба да се направи? „Вистинска нечистотија“. Што мисли Чернишевски кога го користи овој термин? Чернишевски Николај Гаврилович, прозаист, филозоф Карактеристики на утопијата во романот на Николај Чернишевски Што треба да се направи? СЛИКАТА НА РАХМЕТОВ ВО РОМАНОТ Н.Г. ЧЕРНИШЕВСКИ "ШТО ДА ПРАВАМ?" Како ми се блиски моралните идеали на „новите луѓе“ (заснован на романот на Чернишевски „Што да се прави?“) Рахметов „специјална личност“, „повисока природа“, личност од „друга раса“ Николај Гаврилович Чернишевски Рахметов и новите луѓе во романот „Што треба да се направи? Што ме привлекува во ликот на Рахметов Херојот на романот „Што да се прави? Рахметов Реалистички роман во Н.Г. Чернишевски „Што треба да се направи? Кирсанов и Вера Павловна во романот „Што да се прави? Карактеристики на ликот на Марија Алексеевна во романот „Што треба да се направи? Рускиот утописки социјализам во романот на Чернишевски „Што да се прави? Структура на заплетот на романот „Што треба да се направи? Чернишевски Н.Г. „Што треба да се направи? Дали има вистина во романот на Чернишевски Што треба да се направи?Анализа на епизодата според романот на Н.Г. Чернишевски „Што да правам“ „Четвртиот сон на Вера Павловна“Четвртиот сон на Вера Павловна е повеќе неопходен за авторот отколку за романот во целина. Оваа епизода е редок момент
авторски откритија; со читателите споделува идеја, а можеби и сон, која ја формулирал откако ќе го помине главното
дел од мојот живот. Од моја гледна точка, ова дело може да се подели на посебна независна
целина. Но, во исто време, оваа епизода совршено влезе во составот на романот, а од оваа позиција и одлуката на авторот
се покажа дека е гениј да ги претстави своите мисли преку сонот на Вера Павловна.
Уште од првите редови, потопувањето во сон е брзо и фантастично. На позадината на лудо убава природа, тие звучат
лирски дела, Вера Павловна запознава стар познаник, со кој лета во палатата за
„Руксузна гозба“. Со пеењето на поетот се открива приказната „и животот на милениумите се провлекува низ неговата песна“. Неговиот
приказната се претвора во дијалог меѓу две жени. Вера Павловна учи чудни работи, па дури и гледа во иднината. На
последните зборови на нејзината познаничка, која се покажа дека е кралица, завршува сонот.
Оваа епизода има прекрасен уметнички пресврт. Кралицата зборува само со Вера, но според
перцепцијата на текстот се чини дека всушност се води дијалог меѓу мене (читателот) и авторот, кој е скриен
под маската на жената. Ги слушаме неговите идеи, ги перцепираме неговите мисли.
Од зборовите на кралицата, јасно е дека кога луѓето престануваат да бидат животни, кај жената почнала да се буди свеста, но таа
бил препознаен од човек само како роб. Така се појавија Астарта, Афродита, „Интегритет“, а потоа
Таа е родена, како врв на еволуцијата, кога мажот ја препознал жената како рамноправна. И тогаш доаѓа кулминацијата
заплет. Вера Павловна дознава дека кралицата е таа самата, дека таа е „целта на животот и целиот живот“. Во неа, пред
сè, важна е внатрешната убавина, свесноста за еднаквоста, без која нема „чистота на срцето“, „чистотата на телото“,
„Вистинска надворешна убавина“.
Тогаш кралицата ја крева завесата на времето и ѝ ја покажува иднината на Вера. Тука владее вечната природа,
млади, има неверојатни згради, технологија и луѓе. Сè е хармонично, сите се среќни. Сликата е нацртана
"Светла иднина".
Патувањето и самиот сон завршуваат со повик кон оваа „светла иднина“.
Вера Павловна е воодушевена од новите откритија, таа е изненадена од сè што гледа. Но, за неа овој сон е важен, бидејќи
дека ја разбира исправноста и важноста на нејзиниот пат. Таа е свесна за својата судбина. Иако од одреден момент
визија, овој сон е нејзиниот сон, нејзината фантазија, во која се сомневам. Верувам дека во оваа епизода е јасно чујно
гласот на авторот. Овие идеи би можеле да се родат во главата на возрасен маж со одредено животно искуство, но не и во
млада жена. Оваа епизода не се продлабочи и не ја откри Вера на друг начин. Главната работа е што авторот го смета тоа
идеална и ја гледа како кралица на „светлата иднина“.
Како модерен читател, можам да кажам со allsoch.ru - 2001-2005 година со сигурност, врз основа на искуството на претходните генерации, дека ова
утописката слика на светот е невозможна за вистинско отелотворување. И мило ми е тоа, бидејќи животот го сметам за ваков
светот е досаден и бесмислен.
ладно и влажно, зошто да си тука? Овде од 2.000 луѓе останаа сега
десет до дваесет луѓе оригинали, кои овој пат се чинеше
пријатна разновидност за престој овде во дивина, во осаменост, за гледање
северна есен. За малку време, во зима, ќе има непрестајно
смени, љубителите на зимски прошетки ќе доаѓаат во мали забави,
поминете неколку дена овде како зима“.
Но, каде се тие сега? - „Да, каде и да е топло и добро“, вели
постарата сестра: - за лето, кога има многу работа и е добро, таа доаѓа овде
секакви гости од југ; бевме во куќа каде што целата компанија беше од еден
ти; но многу куќи се изградени за гости, во други и мешани
гостите и домаќините живеат заедно, како сакате, такво друштво и
избира. Но, прифаќајќи многу гости во лето, асистенти во работата, вие самите
за 7-8 лоши месеци од твојата година заминуваш на југ - на кого му е многу попријатно. Но
имаш и специјална страна на југ, каде што ти заминува главната маса. Ова
страната се нарекува Нова Русија. "-" Еве каде Одеса и Керсон? "-" Ова
во ваше време, а сега, погледнете, таму е Нова Русија“.
Планини облечени во градини; меѓу планините има тесни долини, широки рамнини. „Овие планини
порано имаше голи карпи, - вели постарата сестра. - Сега се покриени
дебел слој земја, а на нив меѓу градините растат насади од највисоките
дрвја: долу во влажните вдлабнатини на плантажата со кафе дрво; погоре
урми палми, смокви; лозјата се мешаат со насади
шеќерна трска; има и пченица на полињата, но повеќе ориз.“-“ Па ова
за земјата? "-" Ајде да се кренеме минута погоре, ќе ги видите нејзините граници.
на далечниот североисток, две реки кои се спојуваат заедно точно на исток
од местото од каде што гледа Вера Павловна; понатаму на југ, сепак исто
југоисточно, долг и широк залив; оди далеку на југ
земјиште, проширувајќи се повеќе и повеќе на југ помеѓу овој залив и долгиот тесен
заливот што ја сочинува неговата западна граница. Помеѓу западниот тесен залив и
покрај морето, кое е многу далеку на северозапад, тесен истмус. „Но, ние сме внатре
центарот на пустината?“ - вели зачудената Вера Павловна.“ Да, во центарот на поранешната
пустини; и сега, како што гледаш, целиот простор е од север, од толку голем
реки на североисток, веќе претворени во плодна земја, во земја таква
исто како и онаа лента покрај морето на север од
неа, за која во старо време се зборуваше дека „врие со млеко и мед“
(149). Не сме многу далеку, гледате, од јужната граница на одгледуваното
просторот, планинскиот дел на полуостровот е сè уште песочен, неплоден
степа, која во ваше време беше целиот полуостров; секоја година луѓе, вие
други земји: секој има многу простор, и доволно работа, и пространа, и
обилно. Да, од големата североисточна река целиот простор на југ до
половина од полуостровот станува зелено и цвета, низ целиот простор што стојат, како на
север, огромни згради на три, четири верса еден од друг, како да
безброј огромен шах на џиновски шахист. „Ајде да се спуштиме на
еден од нив“, вели постарата сестра.
Истата огромна кристална куќа, но нејзините столбови се бели. „Затоа тие се
од алуминиум, вели постарата сестра, дека овде е многу топло, бело
помалку жешко на сонце, што е нешто поскапо од леано железо, но на локален начин
поудобно.„Но, еве што смислија и тие: за долго растојание наоколу
на кристалната палата, има редови од тенки, исклучително високи столбови, а на нив,
високо над палатата, над целата палата и за, половина милја околу неа се протегала
бела крошна. „Постојано е прскан со вода, - вели постарата сестра: -
гледате, од секоја колона се издига мала фонтана над крошната,
расфрлан дожд наоколу, па затоа е кул да се живее овде; ги гледаш
менувајте ја температурата како сакаат.“-“ А кој сака топлина и светла локална
сонцето? "-" Гледаш, има павилјони и шатори во далечината. Секој може да живее како
му угодува; Водам кон ова, јас сум за ова и работам.“-“ Значи,
останаа и градови за оние што сакаат градови? „-“ Нема многу такви
луѓе; останаа помалку градови, речиси само да бидат
центри за комуникација и транспорт на стоки, во близина на најдобрите пристаништа, во други центри
пораки, но овие градови се поголеми и прекрасни од порано; сите одат таму за
неколку дена за промена; повеќето од нивните жители непрестајно
се менува, се случува таму за работа, за кратко.“-“ Ама кој сака
постојано живеат во нив? "-" Тие живеат како што живеете вие во вашиот Петербург, Париз,
Лондон - кој се грижи? кој ќе се меша? Сите живејте како што сакате;
само огромното мнозинство, 99 од 100, живеат како нас
те покажуваме на сестра ти, затоа што им е попријатно и поисплатливо. Но, оди на
палатата, веќе е доста доцна навечер, време е да ги погледнеме“.
Но, не, прво сакам да знам како е направено? "-" Што? "-" Тоа,
дека неплодна пустина се претвори во плодна земја, каде што речиси сите ние
трошиме две третини од нашата година.“-“ Како дојде до тоа? но што е тоа
незгодно? Впрочем, тоа не се случи за една година, а не за десет години, јас постепено
ги турна работите напред. Од североисток, од бреговите на голема река, од северозапад,
од брегот на големото море, - имаат толку јаки коли, - возеле
глина, врзувала песок, цртала канали, организирала наводнување, се појавила
зеленило, се појави повеќе влага во воздухот; одеше напред чекор по чекор, по
неколку версти, понекогаш еден верс годишно, како што сега секој оди повеќе
југ, што е толку посебно во тоа? Тие само станаа паметни, почнаа да го користат за добро
огромна количина на напор и ресурси кои претходно беа потрошени
или и директно на штета на себе. Не за џабе работам и предавам. На луѓето им беше тешко
само да сфатам што е корисно, тие сепак беа такви дивјаци во твое време,
толку груби, сурови, непромислени, но јас ги учев и ги поучував; и кога тие
почна да разбира, веќе не беше тешко да се изведе. Не барам ништо тешко
знаеш. Правиш нешто според мене, за мене - дали е лошо? "" Не."
- „Секако дека не. Се сеќавате на вашата работилница, имавте ли многу средства?
Дали е повеќе од другите? "-" Не, какви средства имавме? "-" Но
вашите шивачки имаат десет пати повеќе удобности, дваесет пати повеќе радости
животот, сто пати помалку непријатен од другите, со истиот
значи дека сте имале. Вие самите го докажавте тоа во ваше време луѓе
може да живее многу слободно. Вие само треба да бидете разумни, да бидете способни да направите добро
средете се, дознајте како да ги искористите средствата попрофитабилно.“-“ Значи, така; јас ова
Знам. "-" Оди види малку повеќе како живеат луѓето во неколку
време откако почнаа да го разбираат она што вие одамна сте го разбрале“.
Влегуваат во куќата. Повторно истата огромна, величествена сала. Вечер
во неговата целосна просторност и забава, поминаа три часа по зајдисонце:
време е за забава. Колку светло осветлена салата, што е тоа? - никаде да се види ниту
канделабри, без лустери; ах, тоа е што! - во куполата на салата има голема платформа на
матирано стакло, низ него тече светлина - се разбира, вака треба да биде:
совршено, како сончево, бело, светло и меко, - добро, да, ова
електрично осветлување (149а). Во салата има околу илјада луѓе, но во неа
можеше да има три пати послободно. „И тоа се случува кога ќе пристигнат гости, -
вели светлата убавица, - ги има повеќе. "-" Па што е тоа? не е
топка? Дали е ова едноставна дневна вечер? "-" Се разбира. "-" Но, во сегашноста, ова
би било судска топка, колку е луксузна облеката на жените, да, други времиња, ова
се гледа од кројот на фустанот. Во нашиот фустан има неколку дами, но тоа е јасно
така се облекувале за промена, за шега; да, се залажуваат, се шегуваат
вашиот костум; на други, други, широк спектар на носии од различни
источните и јужните кроеви, сите се пограциозни од нашите; но тужбата преовладува,
сличен на оној што го носеа Гркинките во грациозното време на Атина - многу лесен
и широко, а мажите носат и широк долг фустан без струк, нешто
како наметки, имати; се гледа дека ова е нивниот обичен домашен костум, како
овој фустан е скромен и прекрасен! Колку нежно и грациозно ги исцртува формите,
како ја возвишува грациозноста на движењето! И каков оркестар, повеќе од сто уметници
и уметници, но особено, каков рефрен!“-“ Да, не сте имале
секој пријател е ист: начинот на живот не е ист, многу здрав и заедно
луѓето во оркестарот и во хорот постојано се менуваат: едни заминуваат, други
заземе место - заминуваат да танцуваат, доаѓаат од играорците.
Имаат вечер, работен ден, обична вечер, такви се
забавувај се и танцувај; но кога видов таква енергија на забава? но исто така не
да ни е непозната нивната веселба на енергија? - Тие вежбаа наутро. Кој не е
работеше доволно, не ги подготви нервите да се чувствува сити
забава. А сега забавата на обичните луѓе, кога ќе успеат да се забавуваат, повеќе
радосен, жив и свеж од нашиот; но нашите обични луѓе имаат малку пари
за забава, но овде средствата се побогати од нашите; и забавата на нашите едноставни
луѓето се засрамени од сеќавањето на непријатностите и лишувањата, неволјите и страдањата,
засрамени од претчувството за истото напред - ова е минлив час на заборавање на потребата
и тага - но дали потребата и тагата можат целосно да се заборават? Дали е песокот на пустината
не влегува? немој миазмата на мочуриштата да зарази и мал дел од доброто
земја со добар воздух, лежи помеѓу пустината и мочуриштето? И тука нема
спомени, без страв од потреба или тага; има само сеќавања на слободните
труд во лов, задоволство, добрина и уживање, тука и очекување само сè
истото напред. Каква споредба! И повторно: нашиот работник има нерви
само силни, затоа се способни да издржат многу забава, но имаат
груб, не подложен. И тука: нерви и силни, како оние на нашите работнички луѓе,
и развиен, впечатлив, како нашиот; подготвени за забава, здрави,
силна жед за него, која ја немаме, која ја дава само моќното здравје и
физички труд, кај овие луѓе е поврзан со сета суптилност на сензации,
што е во нас; тие го имаат целиот наш морален развој заедно со
физички развој на нашите силни работни луѓе: јасно е дека нивната забава,
дека нивното задоволство, нивната страст - се поживо и посилно, пошироко и послатко од
ние имаме. Среќни луѓе!
Не, сега не знаат што е вистинска забава, затоа што уште
нема таков живот што му е потребен, а такви луѓе нема. Само такви луѓе
може да биде доста весел и да го знае сето задоволство на задоволство! Како тие цветаат
здравје и сила, колку се витки и грациозни, колку енергични и експресивни
нивните карактеристики! Сите тие се среќни убавици и убавици, водат слободен живот.
труд и задоволство - среќа, среќа!
Половина од нив бучно се забавуваат во огромната сала, но каде е другата половина?
„Каде се другите“, вели светлата кралица, „тие се насекаде; многумина во театарот, сами.
актери, други музичари, трети гледачи, на кого сакаат; други
расфрлани меѓу публиката, музеите, седејќи во библиотеката; некои во уличките на градината,
некои во нивните соби, или да се одморат сами, или со своите деца, но
повеќе, повеќе од се, тоа е мојата тајна. Видовте во ходникот како горат образите, како
очите сјаат; ги виде како заминуваат, дојдоа; си заминуваа - јас сум
ги однесе, еве ја собата на секој - моето засолниште, тие ги содржат моите тајни
неприкосновени, завеси на вратите, луксузни теписи кои впиваат звук, владее тишина,
постои мистерија; се враќаа - јас ги вратив од царството на моите тајни во
лесна забава царувам овде“.
„Тука царувам. Сè е тука за мене! Трудот е подготовка на свежина
чувства и сила за мене, забава - подготовка за мене, одмор по мене.
Тука сум целта на животот, тука сум целиот живот“.
„Во мојата сестра, кралицата, најголемата среќа во животот“, вели постарата сестра,
Но, гледате, тука е сета среќа што му е потребна на секој. Сите живеат овде
како е најдобро некој да живее, овде секој и секој - целосна волја, слободна волја“.
„Тоа што ви го покажавме нема наскоро да биде во полн развој, што
видовте сега. Многу генерации ќе се сменат пред целосно да се реализира
она што го предвидувате. Не, не многу генерации: мојата работа оди сега
брзо, побрзо секоја година, но сепак нема да навлезете во тоа
целосното царство на сестра ми; барем си го видел, знаеш
иднината. Лесно е, убаво е. Кажете им на сите: ова е она што е во иднина,
иднината е светла и убава. Сакајте го, стремете се кон него, работете
него, приближи го, префрли го од него во сегашноста, колку што можеш
трансфер: ќе биде толку светло и љубезно, богато со радост и задоволство
вашиот живот, колку што можете да го пренесете во него од иднината. Се бори за
него, работете за него, приближете го, пренесете од него во сегашноста
што и да можеш да носиш“.
Една година подоцна, новата работилница веќе беше целосно средена, формирана. И двете
работилниците беа тесно поврзани една со друга, си пренесуваа наредби,
кога едниот се преплави со нив, а другиот имаше време да ги исполни. Помеѓу нив
имаше тековна сметка. Нивните средства веќе беа доволни за да им овозможат
отвори продавница на Невски, ако уште повеќе се доближат еден до друг. Наредете
тоа ги чинеше Вера Павловна и Мерцалова доста мака. Иако нивните
компаниите беа пријателски расположени, иако честопати беше домаќин на една компанија
друг, иако тие често се поврзуваа за патувања надвор од градот, но сепак помислата на
солидарноста на сметките на две различни претпријатија беше нова мисла, која
требаше долго и многу да се објасни. Сепак, профитабилно е да се има на Невски
нејзината продавница беше очигледна, и по неколкумесечни грижи за спојувањето на двете
од парохиските сметководители Вера Павловна и Мерцалова успеаја да го постигнат тоа.
На Невски се појави нов знак: „Au bon travail. Magasin des Nouveautes“
(150). Со отворањето на продавницата, бизнисот почна да се развива побрзо од порано и
стана се повеќе и повеќе профитабилни. Мерцалова и Вера Павловна веќе сонуваа во нивните
муабети дека за две години наместо две шиење ќе има четири, пет и таму
наскоро десет и дваесет.
Околу три месеци по отворањето на продавницата, еден од Кирсанов дојде во Кирсанов.
еден познаник, а повеќе непознат колега по медицина, зборуваше многу за
различни медицински инциденти, најмногу за неговиот неверојатен успех
методи на лекување, кои се состоеле од ставање по должината на градите и стомакот
две тесни и долги кеси полни со кршен мраз (151) и
ја завиткаше секоја во четири салфетки и во заклучок ја кажа таа една
од неговите познаници сака да се запознае со Кирсанов (152).
Кирсанов ја исполни желбата; познанството беше пријатно, имаше разговор за
многу, меѓу другото, за продавницата. Објасни дека продавницата е отворена, всушност,
со комерцијална намена; Долго разговаравме за знакот на продавницата, дали е добро што на
знакот вели travail. Кирсанов рече дека траваил значи труд, Ау бон
travail - продавница која добро ги исполнува нарачките; зборуваше дали е подобро
таквото мото би го заменило со презиме. Кирсанов почна да кажува дека Русинот
презимето на неговата сопруга би предизвикало комерцијална загуба; конечно дојде до ова
значи: името на неговата сопруга е „Вера“ - во француска вера - foi; ако е вклучено
знакот можеше да биде напишан наместо Au bon travail - A la bonne foi, тогаш не
дали тоа би било доволно? - Тоа би имало најневино значење -
„бона верска продавница“, а на знакот би стои името на сопственикот; откако судеше
виде дека тоа е можно. Кирсанов со особена ревност го сврте разговорот кон
такви прашања и генерално успеа во тоа, така што тој многу се врати дома
задоволен.
Но, во секој случај, Мерцалова и Вера Павловна значително се намалија
крилја кон нивните соништа и почнаа да се грижат барем да се држат
место, и секако не за одење напред.
Така, по ладењето на вишокот топлина во Вера Павловна и Мерцалова,
машините за шиење и продавницата продолжија да постојат, не се развиваа, но веќе се радуваа и
што продолжува да постои. Новото познанство на Кирсанов продолжи и
му донесе многу задоволство. Така поминаа уште две или повеќе години, без
какви било посебни инциденти.
Писмо од Катерина Василиевна Полозова
Драга Полин, толку многу ми се допадна сосема новото што јас
Неодамна дознав, и што сега сам го правам со голема ревност, дека јас
Сакам да ти опишам. Сигурен сум дека и вие ќе бидете заинтересирани за неа. Но
што е најважно, вие самите, можеби, ќе најдете можност да направите нешто
слично. Ова е многу убаво пријателе.
Она што сакам да ви го опишам е шиењето; всушност две
шиење, и двете распоредени по истиот принцип од жена со која се запознала
Бев пред само две недели, но веќе станав многу добри пријатели. ЈАС СУМ
сега и помагам, под услов подоцна да ми помогне да договорам друга
истото шиење. Оваа дама Вера Павловна Кирсанова, сè уште млада, љубезна,
весела, целосно по мој вкус, односно повеќе како тебе, Полина,
отколку твојата Катја, толку кротка: таа е жива и жива љубовница. Случајно
кога слушнав за нејзината работилница, ми кажаа само за една, дојдов право
се заинтересирал за нејзиното шиење. Се запознавме од првиот пат, толку повеќе во
Кирсанов, нејзиниот сопруг, го најдов истиот доктор Кирсанов, кој има пет години.
Ти ми направи, запомни, толку важна услуга одамна.
Откако разговарав со мене половина час и видов дека навистина
Сочувствувам со такви работи, Вера Павловна ме однесе во нејзината работилница, онаа
во која таа самата е ангажирана (другата, која претходно беше договорена, ја презеде
еден од нејзините блиски познаници, исто така многу добра млада дама), и јас
Ќе ви ги кажам впечатоците од мојата прва посета; тие беа толку нови и
неверојатно што потоа ги внесов во мојот дневник, кој беше одамна
напуштен, но сега продолжи за посебна околност, за која, да биде
можеби ќе ти кажам за малку. Многу сум задоволен што овие
впечатоците тогаш ги запишав јас: сега ќе заборавев да спомнам
многу работи што ме погодија тогаш, но сега, само две недели подоцна, веќе
се чини дека е најчестата работа, што не би требало да биде поинаку. Но што
колку оваа работа станува пообична, толку повеќе се врзувам за неа, затоа што
дека таа е многу добра. Значи, Полина, започнувам извадок од мојот дневник,
дополнувајќи ги деталите што ги научив потоа.
Работилница за шиење - што мислите дека видов? Ние
застана на влезот, Вера Павловна ме однесе многу добро
скали, знаете, едно од оние скали на кои често се среќавате
вратари. Влеговме на третиот кат, се јави Вера Павловна и се видов
во голема сала, со клавир, со пристоен мебел - со еден збор салата имаше таква
изгледај како да сме влегле во стан на семејство кое живее во 4 или 5 илјади
рубли годишно. - Дали е ова работилница? Дали е ова една од собите на шивачките?
„Да, ова е приемната и вечерната сала за состаноци; ајде да одиме кај нив
собите во кои, всушност, живеат шивачките, тие сега се во работните простории,
и никому нема да се мешаме.“ - Еве што видов шетајќи по собите и тоа
Вера Павловна ми објасни.
Работилницата се состоеше од три апартмани со поглед на еден
сајт и се сврте кон истиот стан кога вратите од една до
друг. Овие станови претходно се продаваа за 700, 550 и 425 рубли. годишно, вкупно
за 1675 рубли. Но давајќи сè заедно под 5-годишен договор, сопственикот на куќата
се согласи да ги отстапи за 1.250 рубли. Работилницата има 21 просторија, од кои 2
многу големи, по 4 прозорци, едниот служи како приемна соба, другиот како трпезарија; во два
други, исто така многу големи, работат; во останатото живеат. Отидовме 6 или 7
собите во кои живеат девојките (сите зборувам за мојата прва посета);
мебелот на овие соби е исто така многу пристоен, махагони или орев;
некои имаат стоечки огледала, други имаат многу добри маси за облекување; многу
фотелји, софи од добра работа. Мебелот во различни простории е различен, скоро сите
постепено се купуваше по повод, по евтина цена. Овие соби, во
кои живеат изгледаат како во становите на бирократските семејства од средната класа
раце, во семејства на стари раководители на одделенија или млади
службеници кои наскоро ќе бидат раководители на сектори. Во собите
кои се поголеми, живеат три девојчиња, во едната дури четири, во другите две.
Влеговме во работните простории, а и девојките кои работеа во нив
ми се чинеше облечени како ќерки, сестри, млади сопруги на овие службеници: на
некои носеа свилени фустани, направени од едноставни свилени ткаенини, други
шлеп (153), муслин. Лицата ја имаа таа мекост и нежност што
се развива само од животот на задоволство. Можете да замислите како е се
ме изненади. Долго останавме во работните простории. Таму сум
се сретна со некои од девојките; Вера Павловна рече целта на мојата
посети: степенот на нивниот развој не беше ист; некои веќе кажаа
целосно на јазикот на образованото општество, биле запознаени со литературата како
нашите млади дами имаа пристојни идеи за историјата, и за туѓите земји и за
сè што го сочинува обичниот опсег на концепти на млади дами во нашето општество;
двајца беа дури и многу добро начитани. Други, кои влегоа во работилницата не толку одамна,
беа помалку развиени, но сепак беше можно да се зборува со секој од нив, како со
девојка која веќе имала одредено образование. Генерално степенот на развој
пропорционално на тоа колку долго кој од нив живеел во работилницата.
Вера Павловна беше зафатена со бизнис, понекогаш доаѓаше кај мене и реков
со девојките и така чекавме вечера. Се состои, во работните денови, од
три курсеви. Тој ден имаше супа од ориз, варена риба и телешко месо. По
По вечерата, на масата се појавија чај и кафе. Вечерата беше толку добра што јадев со
вкусат и не би го сметале за големо лишување да се живее на таква вечера.
А знаеш дека татко ми сè уште има добар готвач.
Ова беше општиот впечаток од мојата прва посета. Ми беше кажано,
и знаев дека ќе бидам во работилницата во која живеат шивачките, дека ќе ми покажат
соби за шивачки; дека ќе видам шивачки, дека ќе седам на вечера на шивачки;
наместо тоа, видов станови на луѓе кои не се во лоша состојба, споени во едно
во просториите, видов девојки од просечен бирократ или сиромашен земјопоседник
круг, беше на вечера, не богат, но задоволителен за мене; - добро
дали е тоа? и како е ова можно?
Кога се вративме кај Вера Павловна, таа и нејзиниот сопруг ми го објаснија тоа
ова воопшто не е изненадувачки. Патем, Кирсанов тогаш ми пиша за
пример за мала пресметка на лист хартија што преживеа меѓу страниците
Мој дневник. ќе ти го препишам; но прво, уште неколку зборови.
Наместо сиромаштија - задоволство; наместо нечистотија - не само чистота, дури
некој луксуз на соби; наместо грубост - пристојно образование; сите
тоа се случува од две причини: од една страна се зголемува приходот на шивачките, со
другото е што се постигнуваат многу големи заштеди во нивните трошоци.
Разбирате зошто добиваат повеќе приходи: работат за свои
сопствена сметка, тие самите се љубовници; затоа го добиваат делот што
би останал во профит кај сопственикот на продавницата. Но, тоа не е сè: работа во вашиот
од сопствена корист и на свој трошок, тие се многу поекономични и материјални
работа и на време: работата оди побрзо и чини помалку.
Јасно е дека има многу заштеди во трошоците на нивниот живот. Тие купуваат
во зголемени количини плаќаат во готово, па ствари
го добиваат поевтино отколку кога купуваат на кредит и на ситници; работите се избираат
внимателно, со познавање на смислата во нив, со сертификати, па не се купува се
само поевтино, но и подобро од сиромашните луѓе воопшто треба да купат.
Покрај тоа, многу трошоци или се екстремно намалени или стануваат
се сосема непотребни. Размислете на пример: одете во продавница секој ден по 2, за 3
милји - колку дополнителни чевли се истрошија, дополнителен фустан од ова. ќе дадам
ти најмал пример, но кој важи за се во ова
однос.
Ако немате чадор за дожд, тоа значи многу да изгубите од оштетување.
фустани на дожд. Сега, слушај ги зборовите што ми ги кажа Вера Павловна. Едноставно
платнен чадор чини, да речеме, 2 рубли. Во работилницата живеат 25 шивачки. На
ќе излезеше чадор за секој 5О стр., ќе издржи тој што немаше чадор
загубата во фустанот би била повеќе од 2 рубли. Но, тие живеат заедно; секој излегува
од дома само кога и е погодно; затоа не постои такво нешто како лошо
времето, многумина излегоа од дома. Пронајдоа 5 чадори за дожд
прилично убава. Овие чадори се свилени, добри; тие чинат 5 рубли.
Вкупниот трошок за чадори за дожд е 25 рубли, или за секоја шивачка - 1 руб.
Гледаш дека секој од нив користи добра работа наместо глупава.
уште има половина од трошоците за оваа работа. Така, со многу ситници,
кои заедно се од големо значење. Исто и со станот, со масата.
На пример, оваа вечера, која ви ја опишав, чинеше 5 рубли. 50 копејки или 5
тријте. 75 копејки, со леб (но без чај и кафе). И имаше 37 луѓе на масата (не
вклучувајќи ме и мене, гостите и Вера Павловна), сепак, вклучително и неколку деца.
РУБ 5 75 копејки. за 37 луѓе, ова е помалку од 16 копејки. по лице, помалку
5 стр. месечно. И Вера Павловна вели дека ако некое лице вечера сам, тој
овие пари не можат да имаат речиси ништо освен леб и тоа ѓубре
се продаваат во мали продавници. Има таков ручек во кујната (само помалку
чисто варено) чини, според Вера Павловна, 40 копејки. сер., - над 30
полицаец. многу полошо. Оваа разлика е разбирлива: менаџер во кујна, подготвува вечера за 20 луѓе
или помалку, мора самиот да се издржува од овие пари, да има стан, да има
слугите. Овде скоро и да нема такви дополнителни трошоци, или се многу
помалку. Плата на две старици, роднини на две шивачки, тоа е цел трошок
Кирсанов ми го направи тоа како пример кога бев првпат со нив. Имајќи напишано
него, ми рече:
Се разбира, не можам да ви ги кажам точните бројки, а би било тешко да се најдат
нив, затоа што, знаете, секој бизнис, секоја продавница,
секоја работилница има свои пропорции помеѓу различни приходни ставки и
потрошувачка, секое семејство има и свои посебни степени на економичност во
правење трошоци и посебни пропорции меѓу нивните различни ставки. ставам
бројките се само на пример: но за да биде резултатот поубедлив, ставам бројки,
кои се помали од реалната профитабилност на нашата нарачка, во споредба со
реални трошоци на речиси секој комерцијален бизнис и речиси секој
мала, лоша економија.
Продолжуваат приходите на трговско претпријатие од продажба на стоки
Кирсанов, - се дели на три главни дела: еден оди на плата
работници; другиот - за други трошоци на претпријатието: изнајмување на простории,
осветлување, материјали за работа; третиот останува за профит на сопственикот. Ние ставивме,
Општествено-политичката, филозофската и новинарската природа на романот, олицетворение на принципите на естетиката во него.
Романот „Што да се прави? во многу аспекти постои имплементација на општествено-политичките и литературно-естетските принципи на Чернишевски. Темите на романот јасно и доследно ги одразуваат програмските барања на револуционерните демократи; повик за револуција и доверба во нејзината победа, пропаганда на идеите за материјализмот и социјализмот, борбата за еманципација на жената (романот јасно покажува дека само во општествениот труд е патот до женската еднаквост), воспитувањето на 9! нови луѓе „врз основа на принципите на колективниот труд и новиот морал „Темата „нови луѓе“ се решава со помош на нивното контрастно противење на луѓето од стариот свет (слики на Марја Алексеевна, Мишел Сторешников и други) . Анализирајќи ги сликите на „новите луѓе“ (Лопухова, Кирсанов, Вера Павловна), треба да се карактеризира нивниот светоглед, естетски принципи, општествени идеали и конкретни активности.
Проблемот на позитивниот херој треба да се разјасни со примерот на ликот на револуционерниот водач - Рахметов (неговата „единственост“ не е во специфичните психолошки својства на „природата“, туку во фактот дека тој е професионален револуционер). Рахметов е првата слика на професионален револуционер во руската литература.
Во романот доминира рационалистички, логичен почеток, само малку украсен со „забавен“ заплет, составен од банални ситуации и заплетни линии на романтична литература. Целта на романот се новинарски и пропагандни задачи. Романот требаше да ја докаже потребата од револуција, како резултат на која ќе се извршат социјалистички трансформации. Авторот, кој бараше од писателите вистинска слика и речиси копија на реалноста, самиот во романот не ги следеше овие принципи и призна дека од почеток до крај го извадил своето дело од глава. Немаше ниту работилницата на Вера Павловна, ниту изглед на херои, ниту пак односот меѓу нив. Ова создава впечаток на измислен идеал, илузорен и утопист.
Филозофски, новинарски и општествено-политички роман на Н.Г. Чернишевски "Што треба да се направи?" објавено е во 1863 година. Ова дело имаше големо влијание врз младите од тоа време и даде значаен придонес во развојот на руската литература од „пролетерскиот“ период.
Во својот роман, кој ги отелотворува научните, политичките, духовните идеи од 60-тите години на XIX век, авторот во уметничка форма го уништува стариот свет кој постепено се оддалечува - „подрумот“ како застарени етички и естетски догми. За разлика од ова, Чернишевски прикажува „обични пристојни луѓе од новата генерација“, луѓе со „новиот“ морал - херои на кои им ја препозна иднината на Русија.
Теоријата на разумниот егоизам, неговото оправдување. Односите во љубовниот триаголник на романот во светлината на теоријата на разумниот егоизам.
Теоријата за „разумен егоизам“ е тешко да се разбере. Развивајќи материјалистичко разбирање за етиката, Чернишевски во своето дело „Антрополошкиот принцип во филозофијата“ ја потврди главната идеја на оваа теорија. Тоа лежи во фактот дека постапките на луѓето мора секогаш да бидат конзистентни со нивните внатрешни мотиви. А во реалниот живот, човекот на прв поглед се води од дразбите на тесниот егоизам, желбата за максимална корист и максимално задоволство. „Суштината „на личноста, според Чернишевски, е строго условена од законите на природата. А во егоизмот има рационална основа; најголема корист и најголемо задоволство може да се постигне по принципот на еднакво добро за сите други луѓе, бидејќи не може да има „осамена среќа“. Сите „природни“, „егоистички“ стремежи не се само лични, индивидуални и автономни, туку во исто време „природни“, „универзални“. Ова разбирање на „етиката на среќата“ во пракса значеше прекин со традиционалниот морал на старото општество; можно е да се потврди нечиј стремеж кон среќа само преку борба со / што се меша во оваа среќа и ја помага среќата на другиот. Сложената дијалектика на егоизмот и алтруизмот проникнува во постапките и делата на ликовите во Што треба да се направи?
Посебно внимание треба да се посвети на жанровската оригиналност на романот, комбинирајќи ги тенденциите на новинарските, филозофските, едукативните и „семејните“ романи, филозофската генерализација на историските процеси кои ги водат луѓето до победата на револуцијата во сите области на животот, во комбинација со отворено аналитичко испитување на психологијата на однесувањето на „новите луѓе“ секојдневниот живот, новите принципи на моралот (деталните пресметки на „придобивките“ од колективниот труд се прошарани со педантно-саркастични аргументи со „внимателниот читател“). Во светлината на социјалистичкиот идеал, Чернишевски го осудува стариот свет.
Романот „Што да се прави? долги години тоа беше „животен учебник“ за илјадници прогресивни луѓе во Русија. Писарев го пофали влијанието на романот врз револуционерната младина од втората половина на 19 век: „Тој ме изора длабоко... Ова е нешто што дава набој за живот“.
Љубовен триаголник.
Главниот лик на романот, Вера, подоцна Вера Павловна, почна да се бори за своето право на љубов, додека сè уште беше во таборот на непријателите, пред да запознае „нови луѓе“. Мајката сакала да ја омажи за богат, но безвреден човек. Вера направила храбар чин кога тргнала против волјата на нејзината мајка. Несериозната Французинка Џули стана првиот сојузник на девојчето во оваа борба. Оваа слика е интересна по тоа што авторот не ја осудува паднатата жена, туку покажува дека таа е послободна и во многу аспекти попристојна од угледните дами. Можам да замислам колку беа шокирани современиците на Чернишевски што во устата на корумпирана жена тој упати огнен апел: „Умри, но не бакнувај без љубов!“ Самата Џули повеќе не може да сака и се смета себеси за недостојна за љубов. Но, тоа не ја спречува да ја разбере вредноста на вистинските чувства.
Запознавањето на Вера со Лопухов беше пресвртница во нејзиниот живот. Во премолчан ученик го нашла својот прв истомисленик и верен пријател. Тој стана нејзин спасител, и помогна да избега од мрачниот подрум во силната сончева светлина. Во својот прв сон, ослободената Вера ослободува други девојки и за прв пат се среќава со таканаречената „невеста на сите младоженци“. Која е таа навистина ќе стане јасно дури во четвртиот сон. Вера не можеше да не се заљуби во Лопухов и беше многу среќна кога се омажи за него. Авторот детално ни опишува каков поредок бил воспоставен во „новото“ семејство. Лопухов ја пофалил сопругата за нешто што поранешните сопрузи не можеле да го замислат - за независност: „Така, така, Вера! Секој нека си ја чува независноста со сета сила од секого, колку и да го сака, колку и да верува него." Чернишевски ја брани револуционерната идеја на тие времиња дека жената не е полоша од мажот и треба да има еднакви права со него во сè.
Вера и Лопухов веќе неколку години живеат во целосна хармонија. Но, постепено во душата на нашата хероина постои нејасно чувство дека нешто и недостасува. Во третиот сон се открива причината за оваа вознемиреност. Чувството што таа го има за „душичка“ воопшто не е љубов, туку погрешно разбрана благодарност. Покрај тоа, таа навистина го сака најдобриот пријател на нејзиниот сопруг. И Кирсанов ја сака Вера Павловна многу години. Ми се чини дека во романот „Што да се прави? љубовта е таа што ја тестира верноста на хероите кон идеалите на „новиот“ живот. И Лопухов, Кирсанов и Вера го поминуваат овој тест. Во нивните маки, тие се појавуваат пред нас не како херои, туку едноставно како добри, пристојни луѓе. Резолуцијата на овој љубовен триаголник е многу оригинална. Едноставно е невозможно за „внимателниот читател“ да поверува дека постои такво решение. Но, на авторот не му е важно мислењето на лаикот.
„Специјалниот човек“ Рахметов е тестиран и со чувство. „Не треба да сакам“, вели тој и се прави железен воин, но љубовта продира во неговиот оклоп и го тера да извика со болка: „...и јас, исто така, не сум апстрактна идеја, туку човек што би сакал да живее. . ќе помине“. Тој, се разбира, е херојска личност, но јас го жалам, затоа што човек кој ја задавува љубовта во себе станува бесчувствителна машина. Последователно, тој може да зборува само за чувствата, но не треба да му верувате во овие работи. Рахметов ѝ кажува на Вера за љубомората: „Таа не треба да биде во развиена личност. Ова искривено чувство... ова е последица на гледањето на личноста како моја припадност, како ствар“. Зборовите се точни, но што може да знае строг воин за ова? За ова може да зборува само оној кој ја сака и победува љубомората, која е навредлива за друг.
Мојот омилен лик во романот е Кирсанов. За разлика од Рахметов, кога Кирсанов сфаќа дека ја сака сопругата на пријател, тој се бори не со чувство, туку со себе. Страда, но не го нарушува смиреноста на Вера. Тоа само по себе ја понижува љубомората и желбата за лична среќа заради пријателство.
Во четвртиот сон на Вера Павловна, Н.Г. Љубовта зазема големо место во него. Целата историја на човештвото поминува пред нас од гледна точка на еволуцијата на љубовта. Вера конечно го дознава името на својата ѕвезда водилка, „сестрата на сите сестри“ и „невестата на сите младоженци“: „... овој збор е еднаквост... Од него, од еднаквост, и слобода во мене, без која Јас не постојам“. Ми се чини дека со ова авторот сакаше да каже дека без независна предност и еднаквост, вистинската љубов нема да живее.
Во последното поглавје од делото, Вера Павловна, Кирсанов, Лопухов и неговата новосоздадена животна пријателка Катја се целосно и целосно среќни во љубовта. Писателот е неверојатно среќен за сопствените херои: „... малкумина доживеале дека шармот што љубовта го дава на сè, воопшто не треба да биде минлив феномен во животот на човекот“. Среќата на Љубовта ќе стане бесмртна, само „за ова треба да имате чисто срце и чесна душа, а сегашниот концепт за човекови права, почитување на слободата на оној со кој живеете“.
2. Руски утописки социјализам. Работилници на Вера Павловна. Четвртиот сон на В.П.
Огромната освојувачка моќ на Н.Г. Чернишевски беше дека е убеден во вистината, убавината и големината на новото, прогресивното во животот, убеден дека светлата социјалистичка иднина е можна и несомнена. Тој одговори на најважното и најважното прашање од ерата: што треба да се стремат луѓето кои го мразат старото, не сакаат да живеат на стариот начин, да го доближат убавото историско утре на својата татковина и на целото човештво?
Многу во "Што треба да се направи?" изненаден од неговата неочекуваност. Нејзиниот заплет беше необичен. Под перото на Чернишевски, навидум секојдневната приказна за ослободувањето од домашно заробеништво на ќерката на ситен функционер во Петербург се претвори во бурна, напната приказна за борбата на една Русинка за слобода на нејзината личност, за граѓанска еднаквост. Вера Павловна навистина постигнува материјална независност на навистина нечуен и досега невиден начин. Таа раководи со работилница за шиење артел и тука, во сложеното работење, развива активен, намерен, проактивен карактер. Оваа приказна е испреплетена со друга, покажувајќи спроведување на уште позначајни животни цели од страна на новата жена - постигнување духовна, морална и социјална независност. Во односите со Лопухов и Кирсанов, хероината наоѓа љубов и среќа во нивната вистинска човечка висока смисла.
Рускиот утописки социјализам произлезе од францускиот утописки социјализам, чии претставници беа Шарл Фурие и Клод Анри де Сен Симон. Нивната цел беше да создадат благосостојба за сите луѓе и да ја спроведат реформата за да не се пролее крв. Тие ја отфрлија идејата за еднаквост и братство и веруваа дека општеството треба да се гради на принципот на взаемна благодарност, потврдувајќи ја потребата од хиерархија. Но, кој ќе ги подели луѓето на повеќе и помалку надарени? Зошто благодарноста е најдоброто нешто? Затоа што тој што е долу треба да им биде благодарен на другите што е долу. Се решаваше проблемот со целосен личен живот. Тие сметаа дека буржоаскиот брак (склучен во црква) е легализиран со трговија со жени, бидејќи жената не може да си обезбеди благосостојба и е продадена; во идеално општество, сепак, таа ќе биде слободна. Значи, на чело на се треба да стои принципот на меѓусебна благодарност.
Чернишевски во неговиот роман „Што треба да се направи? става посебен акцент на разумниот егоизам (пресметка на придобивките). Ако благодарноста е надвор од луѓето, тогаш рационалниот егоизам лежи во самото „јас“ на една личност. Секој човек тајно или отворено се смета себеси за центар на универзумот. Тогаш, зошто егоизмот е разумен? Но затоа што во романот „Што да се прави? за прв пат се разгледува „нов пристап кон проблемот“, „новите луѓе“ на Чернишевски создаваат „нова“ атмосфера, според Чернишевски, „новите луѓе“ ја гледаат својата „придобивка“ во желбата да им користат на другите, нивниот морал е да го негира и уништи официјалниот морал. Нивниот морал ги ослободува креативните можности на човечката личност. „Новите луѓе“ се помалку болни во решавањето на конфликт на семејство, љубовна природа. Теоријата на интелигентен егоизам има непобитна привлечност и зрно разум. „Новите луѓе“ работата ја сметаат за апсолутно неопходен услов за човечкиот живот, тие не грешат и не се каат, нивниот ум е во најцелосна хармонија со чувството, бидејќи ниту нивниот ум ниту нивните чувства не се искривени со хронично непријателство кон другите луѓе. .
Можете да го следите текот на внатрешниот развој на Вера Павловна: прво дома, таа добива внатрешна слобода, потоа се појавува потребата за јавна услуга, а потоа полнотата на нејзиниот личен живот, потребата да работи без оглед на личната волја и општественото самоволие.
НГ Чернишевски не создава индивидуа, туку тип. За личност која „не е нова“, сите „нови“ луѓе изгледаат исто, се јавува проблемот на посебна личност. Таков човек е Рахметов, кој се разликува од другите, особено по тоа што е револуционер, единствениот индивидуализиран лик. На читателот му се даваат неговите карактеристики во форма на прашања: зошто го направил тоа? За што? Овие прашања создаваат индивидуален тип. Тој е „нова“ личност во неговиот развој. Сите нови луѓе - како паднати од месечината, и единствениот кој е поврзан со оваа ера - Рахметов. Отфрлање на себеси од „пресметката на придобивките“! Овде Чернишевски не се појавува како утопист. И во исто време, постојат соништа за Вера Павловна како показател за идеалното општество кон кое се стреми авторот. Чернишевски прибегнува кон фантастични методи: Вера Павловна гледа убави сестри во сон, најстарата од нив, Револуцијата, е услов за обнова. Ова поглавје треба да постави многу точки во кои се објаснува доброволното пропуштање на текстот, што сепак цензурата нема да го пропушти и во кои би била разоткриена главната идеја на романот. Заедно со ова има и слика на помлада сестра, убавица - невеста, што значи љубов-еднаквост, која се покажува дека е божица не само на љубовта, туку и на уживањето во работата, уметноста, одморот: „Некаде во јужно од Русија, на напуштено место, има богати полиња, ливади, градини; има огромна палата направена од алуминиум и кристал, со огледала, теписи и прекрасен мебел. Насекаде можете да видите како луѓето работат, пеат песни, се релаксираат“. Меѓу луѓето постојат идеални човечки односи, насекаде има траги на среќа и задоволство, за кои претходно не можеше да се сонува.
Вера Павловна е воодушевена од сè што гледа. Се разбира, во оваа слика има многу утописки елементи, социјалистички сон во духот на Фурие и Овен. Не за џабе тие постојано се навестуваат во романот, без директно да се именуваат. Романот го прикажува само селскиот труд и зборува за народот „општо“, на многу генерализиран начин. Но, оваа утопија во својата главна идеја е многу реална: Чернишевски нагласува дека трудот мора да биде колективен, слободен, присвојувањето на неговите плодови не може да биде приватно, сите резултати од трудот мора да одат кон задоволување на потребите на членовите на колективот. Оваа нова работа треба да се заснова на високи научни и технички достигнувања, на научници и моќни машини кои му овозможуваат на човекот да ја трансформира земјата и целиот свој живот. Улогата на работничката класа не е истакната. Чернишевски знаеше дека преминот од патријархална селска заедница во социјализам мора да биде револуционерен. Во меѓувреме, важно беше да се консолидира сонот за подобра иднина во умот на читателот. Самиот Чернишевски зборува преку усните на својата „постара сестра“, кој и се обраќа на Вера Павловна со зборовите: „Дали ја знаеш иднината? Лесно е и убаво. Сакајте го, стремете се кон него, работете за него, зближете го, пренесете од него во сегашноста колку што можете повеќе“.
Работилници
Работилницата за шиење на Чернишевски е целосно измислена. „Има една карактеристика во приказната што ја измислив: ова е работилница. Всушност, Вера Павловна беше зафатена со поставување работилница, а јас не знаев такви работилници како што опишав: тие не се во нашата мила татковина. Всушност, таа беше зафатена со нешто." нешто како неделно училиште или - поблиску до вистинската вистина - како секојдневно бесплатно училиште не за деца, туку за возрасни. Дали ова значи дека имаме работа со гола утопија? Зошто толку прекрасен проект не е остварлив? И штом ќе биде изводливо, не може ли да престане да постои од истите причини како и фалангите во Западна Европа? Дали е можно секој обид да се создаде нешто човечко, антропоцентрично врз основа на капиталистички односи, вмешано во отуѓување, механизам - секој таков обид да испадне смешен? Дали вреди да се отфрлат „работилниците за шиење“ како радикализам, залудни трикови?
Не! Напротив, за да се победи, паралелните здруженија мора да бидат многу порадикални. Овде веќе една организација на трудот не е доволна, „сметководството и контролата“ очигледно не е доволно. Потребни се поголеми аспирации, пошироки хоризонти и поамбициозни цели.
Работилница за шиење во романот „Што да се прави? создадена со една цел на ум: да ги подобри одвратните услови на наемниот труд. Успева, но само во имагинацијата на авторот. И самиот тој, сепак, е склон да го гледа „претпријатието од нов тип“ како привремена помош за оној дел од општеството што е најподложен на искушенија и падови. Во исто време, работилницата не се зема предвид како нешто суштински различно од светот, различно по својата најдлабока суштина. Тие одат таму не за правда, туку за погодност. Бизнисменот кој дојде од Америка отфрла: „И доста ни е од ова“. Тие работат во работилницата по истиот модел како и во сите други претпријатија. Работилницата за шиење на Вера Павловна е вклучена во генералниот конкурс и се разликува од другите фабрики само по едно: условите за работа таму се полесни, а односот на сопствениците е похуман. И покрај тоа што сопствениците формално се сите работници, во реалноста постои строга централизација во работилницата. Таквата комуна не е ни кооперација или артел, туку е мало претпријатие со просветлени сопственици.
Партизанскиот одред само во својата надворешна форма е сличен на шивачката работилница на Вера Павловна. Но, во суштина тие се сосема различни. Партизанскиот одред не постои за да ги подобри условите за работа (иако може и треба да ги подобри), туку за да им овозможи на трагачите можности за друга работа, работа по вокација. Ова дело е незамисливо во денешниот свет. Поседувајќи ги условите за негово обезбедување, одредот вечно ќе ги врзува луѓето за себе. Тие никогаш нема да можат да се вратат во клоаката на монетарниот тоталитаризам и повторно да ги облечат синџирите на бесмислениот кредит и бескрајната циркулација од криза во криза, од банкрот до банкрот, од грешка во грешка.
Четвртиот сон на Вера Павловна
Клучното место во романот го зазема „Четвртиот сон на Вера Павловна“, во кој Чернишевски развива слика за „светла иднина“. Тој слика општество во кое интересите на секого се органски комбинирани со интересите на сите. Ова е општество во кое човекот научил рационално да управува со силите на природата, каде што исчезнала драматичната поделба меѓу менталниот и физичкиот труд и личноста ја стекнала хармоничната комплетност и комплетност што била изгубена низ вековите. Меѓутоа, токму во „Четвртиот сон на Вера Павловна“ се открија слабостите типични за утопистите на сите времиња и народи. Тие се состоеја во прекумерно „регулирање на деталите“, што предизвика несогласување дури и во кругот на соработниците на Чернишевски.
1. сон
Вера Павловна имаше чуден сон. Како да беше затворена во зандана, а потоа еднаш, и во воздухот, се најде во зачинети полиња. Потоа тој изгледа: таа е болна - а потоа, еднаш, таа се опорави. И одеднаш некој зборуваше со неа. Се испостави дека љубовта кон луѓето зборувала со неа. Вера Павловна шета низ градот весела, среќна, помагајќи им на сите. Позабавно е со луѓе отколку сами.
2. сон
Вториот сон започна вака. Брачниот другар и Алексеј Петрович шетаат по полето, а сопружникот прашува зошто пченицата се појавува од една кал, а не од друга. Веднаш објаснува дека ако сонцето ја загрее оваа кал, тогаш увото ќе биде убаво. Тоа е само нечистотија од секојдневниот живот. Вера Павловна им пријде и им понуди да ја сменат темата. И почнаа да зборуваат за сите минати настани.
3-ти сон
Вера Павловна заспа и гледа таков сон. Како после чај легнала со книга, но одеднаш почнала да мисли дека во последно време и е досадно. Се сетив дека претходниот ден сакав да одам во операта со Кирсанов, но тој не доби билет. Таа дошла до заклучок дека е подобро да патува со нејзиниот сопруг: тој никогаш нема да ја остави без билет. Таа жали што поради бавноста на Кирсанов ја пропуштила Травијата. Одеднаш пред неа се појавува уметникот од Травијата и ѝ го подава дневникот на Вера Павловна. Излегува дека овој дневник ги запишува сите настани што ѝ се случиле на жената претходниот ден, како и сите нејзини мисли, па дури и фактот дека Вера Павловна седи сама навечер.
4-ти сон
Вера Павловна сонува дека песните и песните се слушаат насекаде, и тоа ја прави среќна. Гледа дека многу блиску, во близина на некои шатори, пасат овни и коњи. Понатаму, видливи се планини покриени со бел снег. Еден глас ја прашува Вера Павловна дали сака да знае како ќе живеат луѓето во иднина? Тогаш нечија рака покажува кон жената некаде на страна, и таа ги гледа најубавите ниви во кои расте убава пченица.
Слика или цртеж Чернишевски соништа за Вера Павловна
Други прераскажувања и критики за дневникот на читателот
- Апстрактни три смртни случаи Лав Толстој
Толстој ја започнува својата приказна со приказна за две жени кои се возат во кочија. За госпоѓата и нејзините слуги. Болната слаба дама остро се истакнува на позадината на слугинката, убава, малку полна жена која дише здравје.
- Резиме Јоргованот топка Буличев
Приказната е дел од циклусот за Алиса Селезнева и нејзините авантури. Професорот Селезњов, шармантниот џин Громозека и самата Алис одат на експедиција на планетата Вагрант
- Резиме на Roney Sr.Fighting for Fire
Племето Уламр се бореше со своите непријатели, но ја загуби битката, нивниот водач исчезна во непознат правец. Многу луѓе загинаа во битката, а најважно е што пожарот е изгубен
- Резиме на Шукшин Борја
Приказната „Борја“ раскажува за безопасен дечко со ментална ретардација кој периодично завршува во локална болница поради агресивност кон своите родители. Умот на Бори е како ум на двегодишно дете.
- Резиме на Куприн Слон
Приказната „Слонот“ го прикажува чудесното закрепнување на малото девојче кое сонувало само за слон. смеј се. Каков вид на болест? Лекарите ги креваат рамениците... Но, еден од нив сугерира
Се вчитува...