Филозофијата, како и секоја наука, има свој сет на концепти и категории кои и овозможуваат да ги разбере својствата и квалитетите на нејзината предметна област.
Категории (од грчки. категона- изјава, доказ, знак) се нарекуваат исклучително општи, фундаментални концепти кои ги одразуваат најсуштинските својства, карактеристики, како и редовните врски и односи меѓу елементите на реалноста и сознанието.
Како форми и стабилни организациски компоненти на процесот на размислување, категориите ги рефлектираат не само својствата и карактеристиките на предметите од реалниот свет, туку и помагаат на рационалното размислување на една личност во сознанието целосно и сеопфатно да ја открие природата и суштината на овие предмети, поправете ги во знаење. Категориите му дозволуваат на човештвото да ги организира и спроведува своите активности, да формира кај луѓето светоглед, култура на размислување и практично дејствување.
Постои причина да се верува дека за прв пат доктрината за категории била претставена во расправата на Аристотел „Категории“, каде што филозофот ги сумирал обидите на различни мислители од неговата ера да ги издвојат најопштите концепти на светот и начините на негово познавање. и доста сеопфатно ги разгледа следните категории: суштина, квантитет, квалитет, однос, место, време, позиција, состојба, дејство, страдање.
И. Кант даде свој придонес во разбирањето на категориите, практично поставувајќи ја основата за нова етапа во проучувањето на овој феномен на науката и практиката. Точно, тој ги сметаше категориите како априори облици на разумот, кои го карактеризираат не светот на „стварите сами по себе“, туку спознавачкиот субјект, истражувачот и структурата на неговото размислување, т.е. I. Кант исклучува такво својство на категории како способност да се рефлектира реалниот свет, неговите составни елементи.
Г. Хегел даде значаен придонес во разбирањето на категориите.Преставувајќи ги меѓусебните врски и меѓусебните транзиции на категориите како производ на апсолутна идеја, тој ги сведе на следново:
- - битие - квалитет, квантитет, мерка;
- - суштина - основа, појава, реалност;
- - реалност - супстанција, причина, интеракција, како и субјектот, апсолутната идеја, објектот.
Материјалистичката филозофија ги смета категориите како резултат на генерализација на искуството од историскиот развој на знаењето и општествената практика. Во согласност со овој пристап, ќе ги разгледаме категориите на филозофијата.
Категориите на филозофијата се основните, најопшти концепти кои ги рефлектираат суштинските својства, карактеристиките на предметите и појавите на реалноста, редовните врски и односи на реалноста, кои овозможуваат нејзино сознавање и трансформирање.
Филозофските категории се во одредена врска една со друга и претставуваат отворен систем во развој, кој се гради врз основа на единство. историски и логично. Затоа секоја филозофска категорија може да се сфати само како елемент на целиот систем на категории. На пример, содржината на категоријата „материја“ и реалноста природно рефлектирана од неа може да се откријат со помош на категориите „движење“, „развој“, „простор“, „време“, „квалитет“, „квантитет“ итн.
Точно, за разлика од Хегеловиот систем, кој го откри развојот на сè што постои врз основа на оригиналот, наречен од Г. Хегел „светски дух“, во материјалистичката филозофија сè уште не постои општо признат систем на категории.
За филозофски категории откривањето е карактеристично генерален закони за потекло, формирање и развој на природата, човекот и општеството. Бидејќи нивната предметна област е светот, објективната реалност во сета разновидност на неговото постоење, движење и развој, овие закони на развој се својствени за сите објекти на реалниот свет, но со свои карактеристики. Од гледна точка на материјалистичката дијалектика, меѓу таквите закони на развој спаѓаат: а) законот за единство и борба на спротивностите; б) законот за меѓусебна транзиција на квантитативните промени во квалитативни; в) законот за негација на негација.
„Поврзаноста на спарените“ категории на филозофијата може да се припише и на универзалните закони на развојот: а) „суштината и појавите“; б) „причина и последица“; в) „можност и реалност“; г) „нужност и шанса“; д) „форма и содржина“; д) „општо – посебно – еднина“.
Филозофските категории, одразувајќи ја објективната реалност, овозможуваат да се издвојат следните негови карактеристики и својства: единството на постоењето; структурирана средина; причините и изворите на развој на објективната реалност; начин на типологија на реалноста; природата и нивото на одраз на реалноста во човечкиот ум.
За категориите на филозофијата, карактеристично е што, акумулирајќи ги во себе резултатите од развојот на одделните науки, тие ги поправаат и одразуваат идеолошките и методолошките аспекти на содржината на филозофската мисла. Меѓутоа, бидејќи филозофските категории се најопшти или универзални концепти, кои го „покриваат“ целиот свет што може да го набљудува истражувачот, тие се прилично „сиромашни“ во значајна смисла. Сепак, тие ви дозволуваат да истакнете нешто општо, што е својствено за сите појави на реалниот свет. Следниве се такви појави: а) материјалноста на објективната реалност; б) универзалното поврзување на сите предмети од реалниот свет; в) континуиран развој на сите предмети од реалниот свет.
Главната листа на филозофски категории може да го вклучи следново: „материја“, „свест“, „реалност“, „битие“, „можност“, „реалност“, „развој“, „еволуција“, „револуција“, „неповратност“ , „ ориентација“, „супстанција“, „супстрат“, „универзум“, „простор“, „време“, „континуум“, „единечно“, „специјално“, „општо“, „сознание“, „причина“, „ ефект“ , „форма“, „содржина“, „нужност“, „регуларност“, „шанса“, „природа“, „општество“, „човек“, „структура“, „компонента“, „елемент“, „предмет“ , „објект“, „вистина“, „сигурност“, „практика“, „конкретно“, „апстрактно“ итн.
Препорачливо е да се разгледува содржината на филозофските категории доследно, во рамките на предметната област и структурата на филозофијата што ги идентификувавме. Меѓутоа, бидејќи навлегувањето во содржината на филозофијата започнува од фиксирањето на феноменот и е континуиран процес на откривање на неговата суштина и природа, ќе ги разгледаме спарените категории на филозофија кои ни овозможуваат да го сфатиме и знаењето и развојот, и самиот суштината на филозофијата како светоглед и методологија.
Суштина и феномен се филозофски категории кои рефлектираат различни аспекти на предметите, процеси на објективна реалност или реалност.
Суштина ја изразува главната работа што ги карактеризира предметите, нивната внатрешна, најважна квалитативна компонента, која им дава на предметите она што се. Ако оваа компонента е исклучена од одреден предмет, тогаш оваа вторава ќе престане да биде таква, т.е. суштината е во корелација со категоријата „квалитет“, но не ја исцрпува.
Суштината е исто така замислена на глобално ниво. Овде се толкува како крајна основа на постоењето на универзумот, но во границите на одредена класа, вид, род. На пример, може да се зборува за суштината на живите организми, за суштината на човекот како претставник на човечкиот род, но да се биде таков само затоа што е општествено суштество. Суштината е заедничка основа и на мноштво различни појави и на единствена единствена. Суштината секогаш специфичен , воопшто нема ентитет. Суштината на предметите е скриена, не може да се открие со едноставно размислување. Така, на пример, со едноставно набљудување на Сонцето, може да се заклучи дека тоа се врти околу планетата Земја, иако во реалноста сите планети од Сончевиот систем се вртат околу Сонцето.
Во реалноста, суштината е неразделна од нејзиното манифестирање. Така, противправното дело делува како конкретно дејство или непостапување на субјектот, кое е придружено со кршење на законите утврдени во земјата или други видови општествени норми и повлекува нанесување штета на други.
Феномен е надворешен израз на суштината, надворешна форма во која предметите и процесите на реалноста се на површината, во средината на нивното битие.
Во материјалистичката филозофија, категориите „суштина“ и „феномен“ се сметаат за универзални објективни карактеристики на објективниот свет. Единството на овие категории значи единство на светот и размислување за светот, единство на онтологијата и епистемологијата. Меѓутоа, единството на суштината и феноменот не значи нивна коинциденција, идентитет. Феноменот е побогат од суштината, бидејќи вклучува не само откривање на внатрешната содржина, суштинските внатрешни врски на објектот, туку и сите видови случајни врски, посебните карактеристики на вториот. Појавите се динамични, променливи, додека суштината формира нешто што опстојува во сите промени. И суштината и феноменот се атрибути на секој предмет. Во исто време, феноменот е функција која зависи од две величини: предметот и неговото дадено на субјектот. За да се исклучи субјективната компонента што се јавува при оценувањето на феноменот што ја одразува суштината на некој предмет, на пример, во форензичката наука, „... од бесконечната разновидност на појави што ја одразуваат суштината на кривичното дело, оние кои се каузално поврзани со кривичното дело се издвојуваат само оние кои доловуваат траги на кривични дела, информации за кривичното дело.
Согледувајќи ги појавите во нивната севкупност преку апстракциската способност на умот, човекот пристапува кон суштината на предметот. Спознанието продира во суштината на субјектот од феноменот до суштината, од суштината на првиот ред до суштината на вториот ред итн.
Во активностите на адвокатите, во контекст на идентификување на суштината на актите и нивната проценка, поврзувајќи ја оваа проценка со нормативните акти, значајно е да се разгледа односот на таквите категории како „причина и последица“, „нужност и случајност“, „ можност и реалност“, „форма и содржина“, „општо - посебно - еднина“.
Причина и последица - тоа се две филозофски категории кои ја отсликуваат универзалната поврзаност што постои во светот меѓу различните предмети, помеѓу суштината и феноменот, помеѓу различните појави.
причина (лат. случај) - ова е типот на интеракција на предметите што предизвикува, одредува, менува, произведува или повлекува некои промени во самите овие објекти, во природата на врските меѓу нив, во други објекти од реалниот свет или феномени што ја изразуваат нивната природа и суштина.
Сите промени што се случуваат во реалниот свет, каде што се манифестирала причината, се последица. Не постојат неразумни појави во светот. Секој феномен во природата, општеството, самиот човек се должи на одредена причина. Тоа е резултат на една или друга причина. Причината и последицата се во интеракција. Причината го генерира ефектот, но ефектот не е пасивен, туку делува на својата причина или станува причина за други појави. Во универзалната интеракција на реалниот свет, причината и последицата се обратни. Она што е ефект во една врска може да стане причина во друга врска итн.
На пример, возењето во алкохолизирана состојба е прекршување на правилата на патот од страна на возачот. Прекршувањето на сообраќајните правила повлекува, како последица, појава на сообраќајни незгоди. Сообраќајните незгоди предизвикуваат штета на други луѓе итн.
Помеѓу причината и последицата постои внатрешна природна врска. Така, интеракцијата меѓу нив не може да се разгледува изолирано од специфичната средина во која се одвива оваа интеракција. Истата причина под различни услови предизвикува различни ефекти. Очигледно е дека истата суштина на објектот под различни услови и причини може да се манифестира на различни начини. Во овој поглед, во судската дејност, треба да се направи разлика помеѓу општо разбирање на суштината и феноменот, причината и последицата, од степенот на точност што судската практика и правната практика го постигнале во опишувањето на причинско-последичните односи, како и од тоа кои факти истрагата предвидува во одреден случај кој се разгледува во судот.
Во природата и општеството постојат безброј видови и форми на интеракција, меѓусебната поврзаност и меѓузависност на предметите, структурните елементи на предметите кои предизвикуваат зависност од причинско-последична врска, стануваат причина за последици. Сепак, со сета различност причини нивната внатрешна природа е контрадикторност во самиот предмет, во оние неусогласени тенденции, страни, својства кои се својствени за елементите на оваа тема.
Во филозофијата, класификацијата на причинско-последичните врски се прави по различни основи. На пример, ако се однесувате на вистински од страна на предметите на интеракција, можеме да зборуваме за следниве видови причинско-последични врски: материјални и идеални, информации и енергија, физички, хемиски, биолошки, социјални.
Од страна на карактер манифестациите на причинско-последичните врски може да се поделат на динамични и статични. Од страна на број и поврзаност Причините за интеракции се поделени на едноставни, сложени, унифакторијални, мултифакторијални, системски, несистемски. Од страна на однос Причините можат да бидат внатрешни или надворешни. Од страна на покриеност предметите на битието на светот се распределени причини за универзални, посебни, индивидуални. од страна на " квалитет „Тие можат да бидат големи и неглавни последици.
Во практиката на адвокатот, жалбата на причинско-последична врска при разгледување на кое било дело бара значајна употреба на следната спарена категорија на филозофија: „нужност и случајност“.
Историски категории потреба и шанса настана како резултат на размислувањето за човечката судбина, „божествената промисла“, слободата и волјата, предодреденоста или спонтаноста на човековото постоење.
Неопходноста е природен тип на поврзување меѓу појавите, настаните, определени од нивната стабилна внатрешна основа и севкупноста на условите за нивно настанување, постоење и развој.
Неопходноста го изразува главниот тренд во развојот на сите компоненти на природата, општеството, човековото размислување, што значи дека се што е суштинско во објективниот свет е предизвикано од нужност, т.е. објективни закони на развој. На пример, ротацијата на Земјата и другите планети, развојот на некои органски видови од други, замената на некои социо-економски формации со други, промените во технологијата и технологијата од ниво на фундаментално истражување - сето тоа е неопходно. Сепак, неопходноста не се сведува на неизбежност. Филозофијата не негира несреќа , кој има свој дел од „правото“ на битие.
Случајноста е вид на поврзаност меѓу појавите, настаните, кои се детерминирани не од нивната внатрешна природа, туку од надворешни, случајни и затоа незначителни причини.
Со други зборови, случајноста е субјективно неочекувана, но објективно вклучена во специфичен процес, компоненти на битието на сè што постои, тоа е она што, под дадени специфични услови, може или не, може да се реализира во една форма или може биде во некоја друга.
Шансата, како и неопходноста, може да биде надворешен и внатрешен : надворешни - се надвор од одреден круг на предмети; внатрешни - се генерирани од сопствената природа на одреден објект или опсег на објекти.
Неопходноста и шансата се меѓусебно поврзани. Постојат причини да се верува дека случајноста е само додаток и форма на манифестација на неопходност. Зад несреќите секогаш се крие неопходноста која го одредува текот на развојот на предметите и во природата и во општеството, а која науката е должна да ја открие. Ова важи и за правните науки. Доста често, на судските рочишта, кога се разгледуваат случаи поврзани со употреба на средства за заштита од страна на жртвите, кога на напаѓачот му нанесува повреди некомпатибилни со животот, се наметнува проблемот на проценка на овој чин: дали тоа е резултат на случајно вишок на потребната одбрана или свесна акција.
Се разбира, во некои случаи, на пример, кога мајката врши одредени дејствија за да го заштити своето дете, не може со сигурност да се утврди дали тие дејствија биле неопходни или извршени несвесно (случајно), поради фактот што овде, покрај разумот, постапките на мајката влијаат на инстинктите.
Судиите треба да имаат предвид дека онаму каде што играта на среќа се одвива надворешно, таа се покажува како предмет на внатрешни, а сепак неоткриени објективни закони. Задачата на науката е да ги открие овие закони. Значи, во случајот што се разгледува, кога се надминуваат границите на потребната одбрана, функционирањето на законот за организација на животната активност на луѓето нужно „пробива“ во отсуство на строги гранични услови.
Значајно за човечкиот живот и практичните активности на адвокатот е разбирањето, во рамките на неопходноста и случајноста, на таква појава како Слобода. Веќе е забележано дека неопходноста не може да се сведе на неминовност и дека не е сè во развојот на општеството фатално однапред определено. Во реалниот живот на луѓето, потребите, интересите, страстите, волјата и идеите не можат а да не се манифестираат како мотиви за нивната практична трансформациска активност. Тоа значи дека во реалноста има отстапување од објективната регуларност во однос на независното постоење на личност и заедници на луѓе во однос на неживата и жива природа. Г. Хегел, со оглед на ова „отстапување“ на животот на луѓето од општиот модел на развој на нивната историја, го нарекол лукав светскиот ум. Надвор од случајност, развојот на човештвото би бил механички.
Ако се пристапи кон разбирањето на манифестацијата на активноста на поединецот, заедниците на луѓе во реалниот живот од гледна точка на дијалектички материјализам, тогаш неопходноста и случајноста го одредуваат изгледот и манифестацијата на нивната слободата. Очигледно е дека слободата е историски конкретна и релативна. Тоа е производ на историскиот развој на самиот човек во контекст на неговата социјализација, и степенот на развиеност на општата култура на човечките заедници, и начините на човековото постоење во однос на неживата и жива природа, т.е. Слобода е специфична и карактеристична само за социјализирана личност начин на постоење , кои се појавуваат во процесот на донесување одлуки во согласност со нивните потреби, интереси, идеи, ставови, како и во нивните имплементација во согласност со познатите закони за постоење на заедници на луѓе, во однос на специфичните услови на нивното постоење.
Ако горенаведеното филозофско сфаќање за слободата го искажеме на легален начин, тогаш човековата слобода ете го Поле можните манифестации на неговата дејност во рамките на обврските во однос на другите членови на заедницата на луѓе и значајни лични авторитет.
Слободата е карактеристика на секоја намерна, свесна активност на луѓе кои имаат вродено чувство на одговорност за своите постапки или неактивност. Овој факт се заклучува во следнава мисла: слободата е присутна во неопходност или нужноста се манифестира само преку слободата во форма на постоечка можност за избор на цели и начини за нејзино постигнување. Егото значи дека во постоењето на луѓето неопходноста не само што се реализира, туку и се создава во рамките на слободата.
Меѓутоа, за идентификацијата на редовното и случајното, слободата и нужноста навистина да се вклучат во креативната активност на луѓето, како и во практикувањето на правната дејност, потребно е да се сфати и воведе во наставата, во вистинската филозофска обука на студенти таков пар категории како „можност и реалност“. Факт е дека неопходноста, случајноста и слободата се различни начини на трансформирање на можното во реално. Овие категории одразуваат една од најважните законитости во процесот на развој на неживото и живото
природата, социоисториските организми. Во процесот на својот развој, она што се појавува не се наметнува веднаш во реалноста, појавувајќи се најпрво само како можност, т.е. како прв чекор во развојот на предметот.
Можност може да се претстави како цел, но до одредено време, скриена тренд појавата и формирањето на објектот како феномен на реалноста, кој ги содржи условите за негово манифестирање и тврдење во реалноста.
Категоријата „можност“ е утре во денеска. Одразува таква состојба, таква фаза во развојот на предметите, појавите, личноста, кога потенцијалите содржани во нив сè уште не се манифестирале. На пример, дипломиран правен факултет има висок интелектуален потенцијал, методолошка култура на размислување и практично дејствување, социјална зрелост и доверливост, професионална обука - ова е неговата можност да се докаже како квалификуван специјалист, способен и подготвен за ефективно решавање правни проблеми кои се јавуваат во неговите активности.
Реалност - тоа е веќе остварена можност, објективно постоечки објект, феномен, процес како резултат на олицетворение на одредена можност или збир на можности во реалноста, реалното битие на можното.
Можете исто така да го кажете ова: реалност - тоа е минато во сегашноста, тоа е основата на облиците на битието на новите можности. На пример, образовниот потенцијал на дипломиран правен факултет, олицетворен во прифатлив резултат, како можност за решавање на конкретен проблем од правен карактер, е реалност, негово искуство, кое истовремено станува негова можност во неговиот идна професионална дејност.
На ова обрнуваат внимание истакнати претставници на судството на нашата земја. Така, заменик-претседателот на сега непостоечкиот Врховен арбитражен суд на Руската Федерација, Сергеј Михајлович Амосов, истакна дека „насоките за подобрување на квалитетот на правдата треба да бидат обуката на членовите на судството и кандидатите за судии за способност за длабоко , правично и правно ја оценуваат суштината на работата што судијата ќе треба да ја оперира за секоја кауза, образованието на самите судии во духот на најдобрите универзални човечки квалитети.
Очигледно, за да може една можност да стане реалност, мора да се манифестираат најмалку два фактори: акција одредена потреба и Достапност соодветни услови, а можеби дури и несреќи. Ако во природата процесот на трансформација на можноста во реалност се случува независно од субјектот, на пример, трансформацијата на водата во мраз или пареа, тогаш во животот на човештвото трансформацијата на можноста во реалност во голема мера зависи од дејствата и активностите на обете поединци и заедници на луѓе.
На пример, можност ослободи планетата од разни видови и видови војни и вооружени конфликти има сè Услови да се претвори во фактичка реалност само преку масовни антивоени движења кои можат да го подобрат потенцијалот на мирот, разумот и правдата.
Суштинската карактеристика на оваа можност е мерка нејзината реалност, перспективи. Во зависност од внатрешната содржина на потребата што лежи во основата на таквата можност, сите можности можат да се поделат на неколку видови: а) ветувачки (реални); б) неперспективно; в) неперспективно (формално).
Реално , или перспектива, можност е редовни тренд во развојот на предметите, појавите, процесите, кој е стабилно поврзан со објективна неопходност. Во однос на проблемите со вооружени конфликти и војни од ваков вид, не постои можност. Факт е дека сè додека приватната сопственост е одлучувачка во светот, што предизвикува социјална нееднаквост и антагонизми, војните ќе го придружуваат постоењето на човештвото.
Неперспективно можност е незначителен тренд во развојот на предметите, појавите, процесите, кои само кога случајно околностите можат да се претворат во реалност. Оваа можност е само рационално опиплива, врз основа на формално замисливи услови. Таков е примерот што го разгледуваме со војната и вооружените конфликти.
Формално можност е ментално претставени ирационален тренд кој не е основана на вистински бетон Услови и, следствено, не може да се реализира, да се претвори во реалност.
Масата на формални можности е огромна. На пример, можноста да се живее според совеста никогаш не се претвора во реалност. Сепак, многу реална можност може да биде пропуштена или нереализирана поради некои случајни околности. Тогаш всушност се претвора во формална. Во исто време, формалната можност може да се претвори во реална. На пример, можноста човек да лета на Месечината беше формална не толку одамна, а потоа се претвори во вистинска.
Правникот кој ги разбира позициите на филозофијата мора да ги избегнува и фаталистичките поими дека објективните закони се способни сами да го одредат потребниот тренд во развојот на човештвото, и социјалниот песимизам, кој се карактеризира со недостаток на доверба дека луѓето ќе можат да постигнат таков ниво на нивниот развој кога ќе се укаже прилика.што може да се претвори во реалност.
Поентата е дека можноста може да се претвори во реалност ако луѓето го совладаат објективниот закон на неговиот развој, формулираат планови за нивната активност што одговараат на овој закон и ги создадат потребните услови за негова трансформација во конкретни предмети, феномени и процеси.
Тие овозможуваат да се открие процесот на трансформација на можноста во реалност од категоријата „единечни, посебни и општи“. Тие ја одразуваат поврзаноста, меѓузависноста и меѓусебните транзиции на појавите, објектите на објективниот свет.
Сите ние набљудуваме во реалниот свет огромна разновидност на предмети кои се разликуваат едни од други и се сингл по своето битие. На пример,
Низ целиот свет е невозможно да се најдат луѓе кои се целосно идентични во сè, идентични едни на други, бидејќи огромен број уникатни услови, несреќи учествуваат во создавањето на една единствена. Значи, различноста на две лица, дури и на близнаци, се должи на фактот дека во нивното формирање и развој секогаш ќе има различни социјални, психолошки и биолошки фактори. Природата е неисцрпна во креативноста на поединецот. Следствено, поединецот е реален објект (било да е тоа нешто, феномен, процес, формација), земен во неговата разлика од другите објекти во нивната единствена специфичност.
Како одредена единица на реалноста, поединецот служи како објективна основа за квантитативно изразување на реалноста, како реален прототип на единицата како основа за броење. Не само посебен објект, туку и цела класа на објекти може да се смета како единствен објект, ако се земени како целина. Една единствена карактеристика на објектите од реалниот свет може да биде и единствена, ако се земе во нејзината индивидуална единственост.
Едно нешто е релативно изолирана, дискретна, разграничена една од друга во простор и време, феномен, процес, формирање, со нивните вродени специфични уникатни карактеристики што ја сочинуваат нивната единствена квалитативна и квантитативна сигурност.
Поединецот не постои изолирано, туку во врска едни со други. Имајќи го предвид фактот дека има заеднички извори на потекло, како и поради голем број идентични карактеристики и внатрешна меѓузависност, овие или оние поединечни предмети се комбинираат во групи и имаат различна заедништво. Така, на пример, поединечни растенија, животни се комбинираат во соодветните видови („специјални“) и родови („општи“). Секој поединец, секој предмет е материјален, а нивната заедничка сопственост, дека се материјални, ги обединува сите во една единствена целина. Оваа единствена целина, „општо“ е природата.
Невозможно е да не се согласиме дека сите луѓе, со својата индивидуалност, имаат генеричка суштина. Така, заедно со нивната уникатност, оригиналност, издвојуваме нешто заедничко во концептот како „човек“.
Со други зборови, тоа може да се каже општо - тоа е едно на многу начини. Во исто време, знаењето и општествената практика ни овозможуваат да тврдиме дека таквите индивидуални појави кои одговараат на развојниот тренд се претвораат во општи.
Општо - тоа се одредени знаци, врски карактеристични за даден предмет или класа на предмети, настани, формации, како и законот за постоење и развој на сите поединечни форми на битие на материјални и духовни појави.
Како сличност на карактеристиките на сите појави на реалниот свет, општото е достапно за директна перцепција, а како израз на регуларноста, наоѓа израз во концепти, категории и таков облик на знаење како теоријата. Ова е важно за секој специјалист во реалниот живот. На пример, адвокат ангажиран во проучувањето на одредена нелегална
дејствува, не може, а да не се „потпира“ на општите законитости на механизмот на криминалот, на општата методологија на форензичко истражување, а тоа му овозможува квалитативно да ги идентификува и оцени знаците на делото што се проучува, да извлече заклучок кој има непобитни докази против предмет на кривичното дело.
Иако категориите „единечни“ и „општи“ меѓусебно поврзани и меѓусебно зависно, а општото се манифестира само во поединецот и преку поединецот, се разликуваат сингуларитети. Оваа дистинкција на сингуларитети е постулирана посебен , замислена како специфичност, нешто исклучително што се јавува при „реализацијата“, олицетворение генерален v специфичен предмет: ствар, процес, настан, феномен, образование, вклучително и социјално.
Посебното е начин и мерка на олицетворение на општото во навистина постоечки објект како целина во единство и корелација на неговите спротивни моменти - индивидуалното и општото.
Може да се каже и дека посебното е обединувачкиот принцип на поединецот и општото во рамките на целината. Во овој поглед, особеното обично се смета за нешто што посредува во односот помеѓу поединецот и општото. На пример, адвокатот се однесува како генерал во однос на сите кои завршиле правен факултет и како специјалист со високо стручно образование, што е посебно за концептот.
Сметководството на односот помеѓу поединецот, посебното и општото е од големо когнитивно и практично значење. На пример, за да се разбере некој објект, потребно е не само да се „извлече“ од неговата општа врска со други предмети, туку и да се идентификуваат неговите посебни карактеристики, да се корелира и спореди со општите карактеристики на одредена класа на предмети.
Дијалектиката на поединецот, посебното и општото директно се манифестира во животот на општеството. Значи, очигледно е дека со сета разновидност на индивидуални начини на формирање на демократска државна власт во земјата, овој процес подлежи на општи закони, од кои главни се:
- - формирање на јавни органи врз основа на слободната волја на сите граѓани кои имаат соодветни овластувања за тоа;
- - контрола врз активностите на државната власт од страна на граѓаните на земјата;
- - Назначување на јавна функција на оние кои имаат соодветна компетентност и се општествено и морално зрели поединци;
- - повеќепартиски систем;
- - слободни медиуми (медиуми);
- - закон и ред;
- - можноста за одржување референдуми за значајни прашања за земјата и граѓаните;
- - редовна промена на раководството на државата.
Така, дијалектиката на поединецот, посебното и општото помага не само да се открие суштината на предметите во реалниот свет, туку и да се оптимизира практичната трансформациска активност на луѓето. Точно, оваа дијалектика ќе даде поефективни резултати доколку постигне конкретизација во рамките на содржина и форми.
Денес, во филозофијата, содржината се подразбира како знаци својствени за некој предмет, ствар, феномен, процес, формација, кои се својствени за сите составни елементи на појавите што се разгледуваат и кои, од една страна, го организираат односот на елементите. кои ја формираат целината и затоа се директно поврзани со суштината на одреден предмет, а од друга - се манифестираат во видливо-набљудувачкиот изглед на овој објект.
Важно е да се разбере следново: само оние делови од објектот како целина што дејствуваат како граница на неговата деливост во рамките на неговата специфична квалитативна сигурност може да им се припишат на составните елементи што ја формираат содржината. Би било погрешно да се припишат на содржината на човечкото тело атомите кои формираат молекули, а потоа - клетките кои сочинуваат одредени органи. Така никогаш нема да можеме да одредиме што е човек.
Со други зборови, содржината е идентитетот на елементите на целината со самата целина, внатрешната состојба на објектот, севкупноста на промените во рамките на второто, како и поврзаноста на неговите елементи со околината на неговото битие. кој го одредува постоењето, развојот и замената на еден објект со друг.
Перцепцијата и разбирањето на кој било предмет се случува преку и преку неговата изолација од околината на битието, преку и преку неговото фиксирање. форми. Користејќи се како израз на надворешниот изглед на објектот, формата ја означува разликата помеѓу оваа содржина и сè друго, поврзаноста на овој објект со другите.
Формата е начин на постоење и изразување на содржината, внатрешна организација на последната, она што ги поврзува елементите на содржината и без кое самата содржина е невозможна.
Дијалектиката на формата и содржината ја претпоставува нивната релативна независност со водечката улога на содржината. Важно е единството на содржината и формата да не исклучува, туку да претпоставува противречности меѓу нив. Факт е дека развојот на сите предмети од реалниот свет започнува со промена на нивната содржина, која е нивната најмобилна компонента, а егото се јавува континуирано. Како резултат на тоа, помеѓу
Во исто време, формата активно влијае на содржината, или го олеснува нејзиниот развој или го попречува. Ова е особено важно на полето на организирање и спроведување на социјалната политика во државата, реформирање на образованието и сл. Негативното влијание на формата врз содржината може да доведе до најнегативни последици. Така, неточното дефинирање на формата во однос на социјалната политика кај нас доведе до таква грда компонента на содржината на општественото управување како што е бирократијата. Ова последново со своите облици практично ја менува содржината на социјалните обврски на државата кон граѓаните, кои беа склучени во национални проекти. Како што можете да видите, формата на организација може да дискредитира дури и брилијантна идеја.
Со други зборови, ниту еден феномен на реалноста, ниту еден природен или општествен феномен не може да се проучува преку ноќ, не е можно веднаш да се открие неговата природа и суштина. Процесот на сознавање и научно истражување вклучува употреба од страна на истражувачот, пред сè, на одредени методи.
Етимолошки, методот е дефиниран на следниов начин: „Метод (од грчки. методи , лат. метод) - во широка смисла на зборот, ова е начин на активност во која било од неговите сфери ". Формално, логично, ова не е сосема точно, бидејќи во превод од латински метод- ова е начинот.
Овде треба да се обрне внимание на фактот дека одредени несогласувања се јавуваат при користењето на овој концепт во науката. Иако речиси сите научници признаваат дека методот е еден вид универзално средство за научно знаење и трансформација на реалноста, во исто време тие внесуваат многу нијанси во контекстот на неговата дефиниција, што доведува до многу противречности, па дури и несогласувања.
Едно време Г. Хегел со право забележал дека „методот е самото знаење, за кое концептот е даден не само како објект, туку и како инструмент и средство за когнитивна активност“.
Големиот филозоф укажа на поврзаноста на теоретските облици на сознавање и истражување со методите и истовремено го привлече вниманието на трансформацијата на овие облици на сознавање и истражување во методи како алатки и средства на когнитивните и истражувачките активности.
Мислата на Г. Хегел беше развиена во заклучоците на научниците кои се занимаваа со прашања од научната методологија. Во најопштото изразување може да се претстави на следниов начин: „Методот е неразделно обединет со теоријата: секој систем на објективно знаење може да биде метод“.
Концептот на метод како начин, метод, метод на теоретско и практично спроведување на нешто е доста распространет. Овој заклучок е конкретенизиран во изјавата дека методот е збир на техники и операции за практичен и теоретски развој на реалноста.
Општо земено, ако ги сумираме сите главни дефиниции на поимот „метод“, можеме да ги разликуваме следните множества концепти преку и преку кои се дефинира методот. Тие вклучуваат: патот до целта, методот на сознавање, алатката, севкупноста на методите на истражување; прием, метод и начин на дејствување; теорија, настава, начин да се постигне одредена цел, начин да се изгради и оправда систем на филозофско знаење; збир на методи и операции на практичен и теоретски развој на реалноста; правило, техника, начин на знаење; патека, збир на техники и операции; збир на начини за познавање на суштината; метод, редослед на основање; прифатениот пат за потег, постигнување нешто во форма на општи правила; збир на алатки, истражувачки техники, метод на научна анализа, метод на обработка на податоци.
Како што можете да видите, ширењето на дефинирачките концепти од гледна точка на барањата на логиката за експлицитна дефиниција на концептот е доста широко и не е целосно оправдано.
Анализата на постоечките гледишта за суштината и содржината на методот ни овозможува да тврдиме дека методот е законска низа од меѓусебно зависни и координирани когнитивни операции и практични дејствија што науката и социјалната практика ги развиле и кои му овозможуваат на субјектот да го постигне цел кога се движи кон неа со одреден личен културен потенцијал.
Операциите се стабилни форми на интеграција на дејствија кои се манифестираат во животот на луѓето, поради нивното ниво на култура.
Тие овозможуваат во променливи услови да му обезбедат на лицето ист резултат или дел од него.
Дејствијата се релативно независни, елементарни, стабилни акти на човековата активност. Тие му овозможуваат на лицето да реши средна задача како една од компонентите на конечниот резултат. Една иста акција може да биде вклучена во содржината на различни видови активности, обезбедувајќи му на човекот решение на задачите што му се потребни и на одреден начин мотивирано.
Методите се специфична алатка за когнитивната и трансформативната активност на една личност како предмет на сознание и трансформација на природата, општеството и себеси. Згора на тоа, методите што се формираат врз основа на достигнувањата на науката и практиката се манифестираат во интерес на спознавање и трансформација на специфични науки и специфична практика. Бидејќи секоја наука и вистинска практика се мултиконцептуални, врз основа на нивната содржина се формира палета на методи.
Научната методологија и методите на истражување се незамисливи без методи како средство за обезбедување знаење и трансформација на природата, општеството и самиот човек. Нивната суштинска содржина е изразена во принципите, правилата, техниките, нормите на научното истражување, се реализира преку вештините, способностите и компетенциите на конкретни истражувачи и е обезбедена со соодветни алатки. Следењето на специфичен метод од научен истражувач му ја поставува логиката, алгоритмот на одредени дејства и операции, му обезбедува регулирање на сознавањето или трансформацијата, како и контрола на резултатите во активностите за истражување и трансформација.
Во моментов, не постои општо прифатена класификација на методите на сознавање и научно истражување во науката. Секоја наука, заедно со користените универзални методи на научно истражување, создава свои „специфични“, кои до одреден степен се одредени од предметната област на истражување на оваа конкретна наука.
Во исто време, филозофските методи, кои не се секогаш јасно разбрани од научниците, ја поставуваат општата насока на истражувањето, принципите на пристап кон предметот што се проучува и природата на толкувањето на добиените резултати. Најзначајниот од сите филозофски методи е дијалектички материјалистички метод. Ајде да размислиме која е неговата предност во однос на другите методи и која е нејзината суштина.
Дијалектичкиот метод е законски редослед на дејства и операции на истражувачот, определен од дијалектиката на развојот на природата, општеството и размислувањето, што му овозможува да ја издвои главната врска во суштината на предметот на истражување на основа на идентификување противречности во него, кои како внатрешен извор и причина, инхерентно ги одредуваат и предизвикуваат сите промени во сите општествени формации.
Следејќи ја логиката на барање противречности, нивниот опис, проучување го штити секој специјалист од субјективно самоволие во изборот и објаснувањето на фактите, од едностраноста на нивното разгледување и максимално ја исклучува можноста да пропушти да ги идентификува карактеристиките и својствата на објект кој ја карактеризира неговата природа и суштина.
При проучување на одредена предметна област, дијалектичкиот материјалистички метод го ориентира истражувачот кон следната логика и истражувачки алгоритам:
- - разгледување на предметната област како објективна реалност, склучена во пракса, и во контекст на дијалектички закони единство и борба на спротивности, меѓусебна транзиција на квантитативни промени во квалитативни, негација на негација:
- - идентификување на противречности во предметната област како извор и причина за нејзиниот развој;
идентификација и опис на фактите на реалноста и нивно преточување во научни факти засновани на филозофски категории општо, посебно и еднина, содржина и форма, суштина и феномен, можност и реалност, неопходно и случајно, причина и последица;
Преглед и проучување на научни факти сеопфатно и сеопфатно“, во универзалната поврзаност и меѓузависност на сите појави, процеси рефлектирани во фактите на реалноста“, во континуираното менување на сите појави, процеси одразени во фактите на реалноста“, конкретно-историски“,
верификација на знаењето добиено и рефлектирано во различни форми во практиката.
Така, дијалектичкиот метод му овозможува на истражувачот не само да ја идентификува суштината на предметната област што се проучува, туку и да даде прилично разумна прогностичка проценка за нејзиниот можен развој, да формулира конкретни опции за механизмот за управување со развојот на социјалните ситуации, врз основа на „моделот“ на развојот на елементите својствени за „типичната“ социјална ситуација. .
Типична ситуација е варијанта на социјална ситуација избрана од класификација на можни ситуации. Со други зборови, егото е таква варијанта на општествени ситуации во која секој субјект на општествените односи може да влезе или да се создаде себеси ако живее и дејствува во согласност со барањата на рационалното размислување.
Што се однесува до другите методи што дипломираните студенти ќе треба да ја разберат правната практика, земајќи ги предвид по фази на емпириско и теоретско истражување, може да се разликуваат три групи:
Криминалистика: курс на предавања. М., 2003. С. 8. Филозофија / ед. В.Н. Лавриненко. 3. ед. точно и дополнителни М.: Младост, 2007. С. 10.
Вовед
Концептот на филозофијата
Концептот на метод
Методи на филозофија
Заклучок
Библиографија
Вовед
Сегашната состојба на духовниот живот на руското општество се карактеризира со негово радикално обновување, преоценување на целото наследство што дошло до нас. Токму во таквите критични епохи се интензивира потребата за филозофско освестување и на светот во целина и на општествениот живот на една личност, смислата на неговиот живот. Затоа, интересот за филозофијата расте, во различни сегменти од населението, започнува потрагата по нови вредности и идеали, кои би можеле да помогнат да се извлече земјата од долготрајната криза.
Денес, значењето на филозофијата се повеќе се проценува со идеолошката и методолошката улога што таа ја игра во воведувањето на човекот да го разбере како генеричко суштество кое живее во сложен и брзо менувачки свет. Токму оваа улога на филозофијата отсекогаш го одредувала нејзиното огромно значење во системот на општествено и хуманитарно образование на помладата генерација.
Во контекст на радикална и сеопфатна реформа на нашето општество, прашањата за формирање на правен светоглед и правна свест се особено акутни. Оваа околност во голема мера ги одредува спецификите на филозофското образование на правниците. Ова е местото каде што филозофијата доаѓа во рака. Филозофијата е огромно поле на знаење, чија историја се мери со милениуми. Има многу насоки, школи, трендови, проблеми, теории. Главната работа е што филозофијата ни отвора патишта да ги разбереме таквите грандиозни реалности како што се природата, општеството, светот, духот, човекот, да го бараме нивното внатрешно значење.
Развојот на филозофијата се гледа како сложен, мултилинеарен процес кој се спроведува во специфични култури создадени од различни историски народи. Историјата на филозофијата убедливо покажува дека развојот на филозофското знаење е тесно поврзан со животот на овие народи, со нивните подеми и падови во различни епохи. Значи, многу филозофски концепти, особено на истокот, беа основата на структурата и управувањето на државата.
Една од најзначајните и дефинирачки функции на филозофијата се нејзините идеолошки и хуманистички функции. Најбогатиот по својата длабочина и внатрешна вредност историски и филозофски материјал ви овозможува да добиете не само информации за суштината на одредени филозофски учења, туку и да го формирате нашиот светоглед.
1. Концептот на филозофијата
Филозофија (од грчки - љубов кон вистината, мудроста) - форма на социјална свест; доктрината за општите принципи на битието и сознанието, односот на човекот кон светот, науката за универзалните закони за развојот на природата, општеството и размислувањето. Филозофијата развива генерализиран систем на погледи на светот, местото на човекот во него; ги истражува когнитивните вредности, општествено-политичкиот, моралниот и естетскиот однос на човекот кон светот.
Предмет на филозофијата се универзалните својства и врски (односи) на реалноста - природата, човекот, односот на објективната реалност и субјективизмот на светот, материјалот и идеалот, битието и размислувањето. Каде што универзалното се својствата, врските, односите својствени и на објективната реалност и на субјективниот свет на човекот. Квантитативната и квалитативната сигурност, структурните и каузалните односи и другите својства, односите се однесуваат на сите сфери на реалноста: природата, свеста. Предметот на филозофијата мора да се разликува од проблемите на филозофијата, бидејќи проблемите на филозофијата постојат објективно, независно од филозофијата. Универзалните својства и врски (производство и време, квантитет и квалитет) постоеле кога науката за филозофија сè уште не постоела како таква.
Главните функции на филозофијата се: 1) синтеза на знаење и создавање на обединета слика за светот што одговара на одредено ниво на развој на науката, културата и историското искуство; 2) поткрепување, оправдување и анализа на светогледот; 3) развој на општа методологија за сознание и човекова активност во околниот свет. Секоја наука го проучува својот опсег на проблеми. За да го направи тоа, тој развива свои концепти кои се користат во строго дефинирана област за повеќе или помалку ограничен опсег на феномени.
Филозофијата е специфичен вид на светоглед, кој е повеќедимензионална духовна формација. Оваа мултидимензионалност се изразува, пред сè, во присуство на такви нивоа на одраз на светот во свеста на општествената личност како светоглед и теоретски светоглед. Светогледот е претставен со следните форми: светоглед, светоглед и светоглед. Теоретски формализираниот филозофски светоглед опфаќа светско знаење, светоглед, светоглед.
Првото филозофско ниво на рефлексија на светот е контемплативен светоглед, каде што естетскиот однос кон светот, разбирањето на општото, универзалното, интегралното се спроведува во чувствата и емоциите на општествената личност. Ова ниво е претставено во такви филозофски насоки како што се филозофијата на животот, егзистенцијализмот, феноменологијата. На пример, во книгата „Страв и трепет“ на С.
Концептуалниот одраз на светот, поврзан со апстрактното размислување и теоретското знаење, е второто ниво, кое може да се нарече рационален светоглед. Токму на ниво на концептуално поимање на светот се открива фундаменталната разлика меѓу филозофијата и другите видови светоглед, а самата филозофија се јавува како теоретски формализиран, системско-рационален светоглед. Наменет е да го открие рационалното значење и општите обрасци на постоење и развој на светот и човекот, како и односот меѓу нив. Рационалниот светоглед е претставен, пред сè, со области како што се научната филозофија и херменевтиката.
2. Концептот на методот
Пред да се разјасни прашањето за односот на филозофијата со другите облици на општествената свест, особено со науката, неопходно е да се обидеме барем во приближна форма да одредиме кој е предметот на филозофијата сам по себе, без споредба со другите облици на човековата духовна активност.
Филозофијата е таква област на човековата духовна активност, која се заснова на посебен, филозофски тип на размислување што лежи во основата на токму филозофското знаење и на независноста на предметот филозофија.
Да, филозофијата навистина го нема истиот предмет како, на пример, природните науки, во смисла дека предметот на филозофското знаење не е локализиран во едно или друго специфично поле на знаење и реалност, како што е, на пример, физиката. биологија итн. Меѓутоа, филозофијата има тема, а основната неможност за нејзина локализација е нејзината специфична карактеристика. Значи она што е вклучено во концептот предмет на филозофија ? Предмет на филозофијата се универзалните својства и врски (односи) на реалноста - природата, општествата, човекот, односот на предметите на реалноста и субјектите на светот, материјалот и идеалот, битието и размислувањето. Универзалното е својствата, врските, односите својствени и на објектите на реалноста и на субјективниот свет на човекот. Квантитативната и квалитативната сигурност, структурата и причинско-последичните односи и другите својства, односите се однесуваат на сите сфери на реалноста: природата, општеството, свеста. Предмет на филозофијата не е индивидуалниот субјект со неговите посебни квалитети, туку субјектот како општо, субјектот како универзална категорија, наспроти подеднакво универзалната категорија на објектот. Во оваа смисла, филозофијата го разгледува не само, да речеме, проблемот јас“, но проблемот на соодносот на ова Јас сум со други Јас", проблемот на разбирањето, како еден од централните проблеми на теоријата на знаењето. Предметот филозофија мора да се разликува од проблемите на филозофијата. Предметот филозофија постои објективно, без разлика на филозофијата. Универзални својства и врски (простор и времето, квантитетот и квалитетот) постоеле кога и филозофијата Ова е област на човековата духовна активност, која се заснова на размислување за самата оваа активност и, следствено, на нејзиното значење, цел и форми, и на крајот на разјаснување на суштината на самиот човек како субјект на културата, односно суштинскиот однос на човекот кон светот Човекот, неговата единствена личност, како прво, субјект на филозофијата, и второ, единствениот субјект на секое знаење воопшто, а особено филозофско, е исто така незаменлив атрибут на филозофијата.
За разлика од митологијата, филозофијата како форма на човечка духовна активност настана со доаѓањето на нов предмет и нов тип на размислување - со пренесување на главното внимание од идејата за Бога на личност во неговиот однос кон светот, односно на личност која го спознава, преобразува и создава овој свет, или туку на личност која ја спознава, исполнува или протестира божествената идеја. Во текот на историјата, специфичната содржина на оваа општа специфичност на филозофскиот субјект постојано се ажурираше, исполнета со нови и нови семантички нијанси, но секогаш во длабочините на филозофското знаење лежи токму оваа почетна поставеност за да се разјасни врската помеѓу човекот и светот, односно да се идентификуваат внатрешните цели, причини и методи.познавање и трансформација на светот од страна на човекот.
Според тоа, филозофијата не е само посебна научна дисциплина, туку и специфичен тип на размислување, па дури и еден вид филозофски емоционално расположение, систем на светогледни чувства, кога човек, како да се втурнува во ова филозофски состојба на умот, се одразува на универзумот, доброто и злото, убавото и грдото, социјалната правда, вистината и лагата, значењето и целта на човечката историја.
Процесот на филозофско творештво одговара на длабоката човечка потреба за рационално оправдување на неговото место во потокот на битието, смислата на животот, историската судбина, личната слобода и суштината на околината.
Методи на филозофија
филозофија светоглед свест
Кога ги решава своите проблеми, филозофијата секогаш користи одредени методи и средства. Сепак, сознанието за нивната специфичност и цел дојде прилично доцна. Проблемот на методот се појави во филозофијата со особена острина дури од 17 век. во врска со потребата од разбирање на методот на филозофирање и обид за вооружување на науката што се појавува со нови когнитивни средства. Рационалистичката метафизика се обиде да реши традиционално филозофски прашања со помош на ригорозен математички метод. Така, Хобс настојувал да ја изгради етиката по моделот на математичката, „дедуктивно-демонстративна наука“, а Спиноза ја изложил својата филозофија на „геометриски начин“, што е отелотворена во неговото дело „Етика“. Меѓутоа, овој пристап кон дефиницијата на филозофскиот метод се повеќе се наоѓа под критика поради неговата едностраност и несоодветност.
Разјаснувањето на спецификите на филозофскиот метод беше тесно поврзано со формирањето на филозофијата како наука, прво во германската класична, а потоа и во марксистичката филозофија. Ова движење беше иницирано од Кант и Јакоби, кои го отфрлија начинот на размислување на старата метафизика, методот што го користеше таа. Во конструирањето на својот филозофски систем, Кант го користел трансценденталниот метод што го создал, чија суштина е откривање на скриените премиси на ова или она знаење, размислување за основите на знаењето. Хегел отишол уште подалеку во оваа насока, изјавувајќи дека „филозофијата, бидејќи мора да биде наука, не може...за таа цел да го позајми својот метод од една таква подредена наука како што е математиката“. Сфаќајќи дека методот на филозофија не е идентичен со методот на посебна наука, Хегел се нафатил да го развие. Според неговото мислење, методот на филозофската наука „е свесност за формата на внатрешно самодвижење на неговата содржина“. Во исто време, поткрепувањето на содржинската условеност на методот беше дадено од Хегел врз основа на панлогизам. Неговиот апсолутен метод произлегува од самиот негов објект, бидејќи овој метод сам по себе е иманентен принцип и душа.
Иако Хегел својот начин на размислување го нарекува „шпекулативен“, всушност Хегеловиот метод бил дијалектички, а шпекулативниот бил начинот на кој функционирал во системот на апсолутен идеализам. Маркс напишал дека неговиот дијалектички метод не само што е суштински различен од оној на Хегел, туку ја претставува и неговата спротивност, бидејќи е материјалистички, а не само дијалектички. Дополнително, Хегеловиот метод е насочен кон минатото, додека марксистичкиот, пред сè, кон сегашноста и иднината. Ако во Хегеловата филозофија методот делува како конструкција на светот од апсолутна идеја, тогаш во марксистичката филозофија методот служи како средство, инструмент за сознание и трансформација на реалноста. Во исто време, некои заеднички карактеристики на дијалектичкиот метод се својствени за неговите идеалистички и материјалистички форми. Ова особено се однесува на неговото толкување на прашањата за меѓусебната поврзаност и развој.
Дијалектичкиот начин на размислување се манифестира во филозофијата во одредена фаза од нејзиниот развој во длабочините на стариот, метафизички метод. Преминот кон нов филозофски метод опфаќа цела историска епоха. За прв пат, противењето на дијалектиката на метафизиката како начин на размислување беше спроведено на идеалистичка основа од Хегел. Метафизиката беше сфатена како метод според кој сите нешта и појави треба да се разгледуваат без меѓусебно поврзување и без развој.
Опишувајќи го метафизичкиот начин на размислување, важно е да се забележи дека тој претставува посебна историска фаза во развојот на логичката култура на размислување, одредена значајна логика, која главно одговара на аналитичката фаза на развојот на науката. Метафизичкиот метод на размислување го најде својот теоретски израз во различни филозофски концепти од 17-18 век. Метафизичкото размислување е легитимно, па дури и неопходно во одредени области, врз основа на тоа се постигнати одредени успеси во науката. Во исто време, откако ја достигна границата, границите на неговата примена, таа станува еднострана, ограничена.
Во руската филозофија, проблемот со филозофскиот метод беше развиен главно во смисла на проучување на спротивставувањето на дијалектиката на метафизиката. Дијалектиката се сметаше за начин на размислување, најадекватен за модерната наука и општествениот развој. Во исто време, природата на филозофскиот метод беше сфатена како резултат, заклучок на историското искуство на човештвото. Ова искуство беше акумулирано во конкретни концепти, закони и принципи како средство за филозофско знаење.
Во својата најопшта форма, методот може да се дефинира како систем на регулативни принципи и правила на трансформативна активност развиени од субјектот врз основа на моделите на предметот што се проучува. Во руската филозофска литература, разликата помеѓу методот на филозофија и методот на науката се определува првенствено од природата на законите на кои тие се засноваат. Филозофскиот метод, од оваа гледна точка, произлегува како генерализација на сите други методи. Тој не е еднаков на ниту еден од нив, вклучувајќи го и нивното богатство во себе, исто како што универзалното го апсорбира особеното и индивидуалното. Бидејќи не е збир на посебни методи, филозофскиот метод произлегува сам по себе со оглед на нивните резултати.
За да се разбере филозофскиот метод, важно е да се разгледа таков метод на филозофско расудување како размислување. Методот на размислување како самосвест за филозофијата придонесува за критичко разбирање на сите предуслови, степенот на нивната валидност и идентификација на „крајните основи“. Водечките методи на методот на рефлексија се распаѓање, распарчување, споредба, анализа и критичка евалуација. Меѓутоа, процесот на филозофирање вклучува и синтеза, создавање на нови теоретски конструкции, принципи, концепти. Решението на овие проблеми е олеснето со методот на шпекулација, чиј водечки метод е синтезата, која врши истражување, главно врз основа на интуиција и креативна имагинација. Методот на теоретска шпекулација, како и размислувањето, е истиот традиционален општофилозофски метод.
Дијалектиката никогаш не била единствениот прифатен метод. Заедно со него, во историјата на светската филозофија постоеле и други филозофски методи на сознавање. Меѓу нив, заедно со метафизиката, се и софистиката, еклектицизмот, херменевтиката и др.
Современата западна филозофија активно ја користи херменевтиката, која е метод на читање и толкување на значењето на текстот. Потекнувајќи како метод на филозофирање во средниот век, херменевтиката беше усвоена од современите позитивисти, кои го фокусираа своето внимание на проблемите на лингвистичката, логичката и семантичката анализа. Точно, до одреден степен овој метод се користеше и во руската филозофија во проучувањето и толкувањето на текстовите на класиците на марксизам-ленинизмот. Херменевтичкиот метод е насочен кон откривање на различни текстови, нивното внатрешно значење. Преку текстот се откриваат целите, намерата на авторот, неговиот внатрешен духовен свет, чувствата, односот кон светот околу него, светот на неговиот живот, културната и историската заднина на неговата дејност итн.
Денес можеме да зборуваме за присуство на тенденција за повторно оценување на еклектицизмот како методолошки уред. Почнува да се смета за позитивен научен феномен со свои специфики. Потребата за оваа методолошка алатка се јавува под одредени услови и се користи во почетната фаза на сознавањето. Многу е важно да се разберат границите на применливоста на овој метод, бидејќи ако се игнорираат, може да се појават значителни недостатоци и грешки во текот на одредена студија.
Понекогаш се прибегнува кон еклектицизмот како посебен начин на движење на мислата, кога сè уште не се појавило поле на активност за други методи. Еклектицизмот доминирал во александрискиот и доцноримскиот период во развојот на филозофијата. Како посебен метод, активно го користел Цицерон. Еклектицизмот механички ги поврзува сите аспекти на предметот што се проучува, сè уште не можејќи да издвои суштински врски и врски. Еден еклектичар расправа по принципот: „од една страна“, „од друга страна“, „од трета страна“ итн. Без навлегување во суштината на реалноста и без откривање на нејзините закони, овој метод го заменува знаењето на законите со еклектичен опис на појавите и фактите.
Ако порано во овој термин вложуваа претежно негативно значење, сега во еклектицизмот го гледаат првиот грандиозен обид да се создаде еден вид филозофија. Нејзините заслуги вклучуваат трудољубиво собирање зрна вистина во областа на културната историја, првата фаза на обединување на одредбите.
Тешко дека е неопходно да се исклучи еклектицизмот од процесот на сознавањето, а има доволно причини да се смета за позитивен научен феномен. Навистина, потребата од оваа методолошка алатка се јавува во одредени социо-културни услови.
Со собирање и зачувување на различните, еклектицизмот на тој начин создаде можност да се развие единствена теоретска основа. Таа одиграла позитивна улога во зачувувањето на оригиналните текстови на различни филозофи од антиката, чии оригинали биле уништени од различни причини. Така, текстовите на античките грчки филозофи Секстус Емпирикус и Диоген Лаерте претставуваат богатство на историски информации за античката грчка филозофија.
Важен метод на филозофско истражување е софистиката. Софистиката е збир на разновидни видови аргументација заснована на субјективистичка употреба на правилата за логичко заклучување заради зачувување и афирмирање на постоечките позиции и теории. Софизмите, како што забележа Хегел, по поблиско испитување се покажува како примарна форма на теоретски развој на противречности, кои обично се појавуваат во форма на апории и парадокси. Како еден вид метафизичко размислување, софистиката е вкоренета во апсолутизацијата на релативноста на знаењето.
Идеите за филозофскиот метод, кои станаа широко распространети во руската литература, се формулирани врз основа на хегелијанско-марксистичката традиција. Нивната извесна недоволност или дури и застареност за решавање на современите филозофски проблеми воопшто не значи дека тие треба механички да се отфрлат. Во меѓувреме, такви обиди се правени и во минатото и во денешно време. Така, К. Попер предлага да се замени дијалектичкиот метод со општиот научен метод на обиди и грешки. Денес, ваквото намалување на филозофскиот метод на општонаучно го вршат не само филозофите, туку и некои претставници на посебните науки. Во врска со развојот на синергетиката, некои нејзини поддржувачи тврдат дека дијалектиката е посебен случај на синергетика. Човек тешко може да се согласи со таквиот пристап, бидејќи земањето во предвид спецификите на филозофскиот и научниот метод е исклучително неопходно.
Филозофскиот метод не може да доведе до успех во научното истражување ако во решавањето на одредени проблеми се користи изолирано од општите научни и посебните научни методи. Тоа не е некој вид на универзален главен клуч кој си дозволува да прави откритија во одредени науки. Филозофскиот метод, како и секој метод на наука, има свои епистемолошки и логички можности, над кои неговата ефикасност е намалена или целосно елиминирана. К. Маркс забележал дека „дијалектичката форма на презентација е точна само ако ги знае нејзините граници“. Тоа значи дека можностите на дијалектичкиот, како и на секој филозофски научен метод, се ограничени од степенот на развиеност на знаењето.
Во современата западна филозофија, постојат две екстремни гледишта за методот на филозофија. Од една страна, спецификите на филозофијата се објаснуваат со употребата на чисто филозофски методи на размислување, а од друга страна, филозофите ориентирани кон научниците (К. Попер) сметаат дека филозофијата не може да користи други методи на истражување, освен логиката. и одредени науки. Методот на сознавање во марксистичката филозофија се сфаќа на два начина: заедно со конкретно филозофскиот метод, во когнитивниот процес се користат и методи на други науки, вклучително и општи научни методи. Оттука, оригиналноста на разбирањето на филозофските проблеми лежи во тоа што при нивното решавање, заедно со примената на самиот филозофски метод, се користат и други методи.
Во исто време, двете насоки во филозофијата и филозофските методи се: материјализам, идеализам, емпиризам и рационализам.
Со материјалистичкиот метод, реалноста се доживува како навистина постоечка, материјата како примарна супстанција, а свеста - нејзиниот начин - е манифестација на мајката. (Материјалистичко-дијалектичкиот метод доминираше во советската филозофија и е широко распространет во современиот руски јазик.)
Суштината на идеалистичкиот филозофски метод е препознавање на идејата како потекло и одредувачка сила, а материјата како дериват на идејата, нејзино олицетворение. Идеалистичкиот метод е особено распространет во САД во голем број западноевропски земји (на пример, Германија).
Емпиризмот е метод и правец во сознанието, според кој когнитивниот процес, знаењето, се заснова на искуство добиено главно како резултат на сетилно сознание. („Нема ништо во мислата што претходно не било во искуство и сензуални сензации.“)
Рационализмот е филозофски метод и насока во филозофијата, врз основа на која вистинското, апсолутно сигурно знаење може да се постигне само со помош на умот (т.е. изведен од самиот ум) без влијание на искуство и сензации. (Сè може да се доведе во прашање, и секое сомневање е веќе работа на мислата, разумот.)
Заклучок
Современиот свет е сложен динамичен интегрален систем, чие правилно и сеопфатно разбирање е невозможно без одредени филозофски идеи. Тие помагаат подобро да се разбере реалноста во интеракцијата на сите сфери, страни и врски, во развојот, во единството на сите закони и противречности, местото на употреба во современиот свет, смислата на неговиот живот и низа други сложени проблеми. .
Филозофската култура е важна компонента на општата човечка култура, чиешто формирање е итна потреба на нашите денови. Во контекст на тековните длабоки промени во современото општество, императив е да се напуштат застарените стереотипи, замрзнатите догми и шпекулативните шеми не само во размислувањето, туку и во практичните активности. Човек мора да биде способен да размислува и да дејствува конструктивно и критички, креативно, конструктивно, дијалектички. За да се совлада оваа уметност, потребна е голема доза на самостојна работа за сеопфатно владеење на целото богатство на светската филозофија како целина и нејзините најважни методи.
„Духот на новина“, кој сè подлабоко се втемелува во нашата реалност, ја прави инерцијата и стагнацијата неподносливи, промовира само-подобрување на личноста, обновување на формите и методите на активност и прогресивен развој на општеството. Новите општествени структури и форми на човечки живот што се формираат пред нашите очи можат да станат остварливи само ако го наследат сето најдобро што го направила историјата, го апсорбираат целото искуство од општествениот развој и целосно се потпираат на достигнувањата на домашните и светската култура.
Широката филозофија на генерализација и правилната методологија помагаат да се фокусираат пребарувањата на правилната рефлексија на најновата етапа од историјата, да се идентификуваат карактеристиките на различни општествени формации, да се дадат на личноста основите на вредносно-светогледната ориентација во сегашниот сложен свет. , и да се предвиди нејзиниот понатамошен развој.
Библиографија
Антонов Е.А., Воронина М.В. Филозофија: Учебник. - Белгород, 2000. - Тема 1.
Библерот Б.Ц. Што е филозофија // Прашања на филозофијата. - 1995. - бр.1.
Бобков А.Н. Современи пристапи за разбирање на светогледот // Филозофски науки. - 2005. - бр.3.
Вовед во филозофија: Во 2 тома. Т.1. / Ед. И.Т. Фролова. - М., 1989. - Поглавје 1.
Зотов А. Феноменот на филозофијата: Што вели плурализмот на филозофските учења? // Прашања на филозофијата. - 1991. - бр.12.
Мамардашвили М.К. Како што ја разбирам филозофијата. - М., 1980 година.
Ортега и Гасет X. Што е филозофија? - М., 1991 година.
Радугин А.А. Филозофија: курс на предавања. - М., 1996. - Тема 1-2.
Испратете барање со тема токму сега за да дознаете за можноста за добивање консултација.
Главните методи во овој случај вклучуваат:
Дијалектиката
· метафизика;
· догматизам;
· еклектицизам;
· софистика;
херменевтика.
Да ги разгледаме овие методи на филозофија подетално.
Дијалектикае метод на филозофско истражување во кое феномените, како и нештата се испитуваат критички, флексибилно, многу доследно. Односно, во една ваква студија се привлекува внимание на сите промени кои се случуваат. Се земаат предвид настаните кои ја предизвикале промената. Многу внимание се посветува на прашањето за развој.
Методот на филозофијата, кој е директна спротивност на дијалектиката, се нарекува метафизика. Кога се разгледуваат објектите:
Статични - односно промените, како и развојот, не играат никаква улога во текот на студијата;
Одделно, независно од другите нешта и појави;
недвосмислено - односно кога се бара апсолутна вистина не се обрнува внимание на противречностите.
Методите на филозофијата исто така вклучуваат догматизам. Нејзината суштина се сведува на перцепцијата на околниот свет низ призмата на чудните догми. Овие догми се прифатени верувања, од кои е невозможно да се отстапи ниту еден чекор. Тие се апсолутни. Забелешка. Дека овој метод бил својствен првенствено за средновековната теолошка филозофија. Денес речиси никогаш не се користи.
Еклектицизам, кој е дел од методите на филозофијата, се заснова на произволна комбинација на различни, различни, сосема невообичаени факти, концепти, концепти, како резултат на кои може да се дојде до површни, но релативно веродостојни, навидум веродостојни заклучоци. Овој метод често се користи за создавање приватни идеи кои помагаат да се промени масовната свест. Овие идеи имаат малку заедничко со реалноста. Претходно, овој метод се користеше во религијата, но денес е многу популарен меѓу огласувачите.
Метод кој се заснова на изведување на неточно, поднесено под превезот на вистинити, нови премиси, кои, логично, ќе бидат вистинити, но со искривено значење. Мислите втиснати во нив не одговараат на реалноста, но се корисни за лицата кои го користат овој метод. Со други зборови, софистите проучувале начини на заблуда личност за време на дијалог. Заеднички софистикабеше во античка Грција. Тие што го разбраа беа практично непобедливи во спорот.
Главните методи на филозофијата се завршени херменевтика. Овој метод се заснова на правилно читање и толкување на значењето на текстовите. Херменевтиката е наука за разбирање. Методот е широко користен во западната филозофија.
Постојат и дополнителни методи на филозофија. Тие се и нејзини насоки. Зборуваме за материјализам, идеализам, рационализам, емпиризам.
3. Структурата и содржината на духовниот живот на општеството. индивидуална и социјална свест. Вредности и идеали
Духовниот живот на општеството ги опфаќа идеалните појави на општествениот живот, имено јавната и индивидуалната свест, како и оние јавни институции кои обезбедуваат формирање, функционирање и развој на духовниот живот (образовен систем, црква, воспитание, културни институции, медиуми).
Општествената институција е стабилна форма на организација на која било сфера на животот или дејноста. Социјалните институции можат да бидат формални или неформални.
Јавната свест мора да се разгледува од три страни:
1) Врска со индивидуалната свест. Социјалната свест се манифестира само преку поединецот.
2) Од гледна точка на субјектот или носителот на општествената свест. Носители на јавната свест - големи или масовни општествени групи (национално-етнички, социјално-класни)
Структурата на јавната свест:
1) Неговите нивоа (нивоата го одразуваат начинот на кој се изразуваат идеите)
2) Форми на јавна свест (ја одразува сферата на јавниот живот)
Нивоа на јавна свест:
1) Теоретска свест (видови: наука и идеологија). Идеологијата е систем на идеи и гледишта што ги одразува социјалниот статус и интересите на поединците и групите и ги изразува нивните цели и аспирации во политиката, економијата и културата. Идеологијата ја создаваат претставници на интелигенцијата и истакнати политичари.
2) Обична свест. Се изразува во форма на масовна свест, јавно мислење, чувства, емоции и расположенија. Суштински елемент на општествената свест е менталитетот.
1) Политичка свест (политичка психологија и идеологија)
2) Правна свест (идеологија и социјална психологија)
3) Морал (психолошко ниво)
4) Религија (верска идеологија и психологија)
5) Филозофија (научна форма)
6) Економска свест (психологија)
©2015-2019 страница
Сите права припаѓаат на нивните автори. Оваа страница не бара авторство, но обезбедува бесплатна употреба.
Датум на креирање на страница: 2016-07-22
Филозофски методи, меѓу кои најстари се дијалектичките и метафизичките. Во суштина, секој филозофски концепт има методолошка функција, е еден вид начин на ментална активност. Затоа, филозофските методи не се ограничени само на двете наведени. Тие исто така вклучуваат методи како аналитички (карактеристични за модерната аналитичка филозофија), интуитивни, феноменолошки, херменевтичко (разбирање) итн.
Честопати филозофските системи (и, соодветно, нивните методи) беа комбинирани и „испреплетени“ едни со други во различни „пропорции“. Така, дијалектичкиот метод кај Хегел беше комбиниран со идеализмот, кај Маркс (како, патем, кај Хераклит) - со материјализмот. Гадамер се обидел да ја комбинира херменевтиката со рационалистичката дијалектика итн.
Филозофските методи не се „збир“ од строго фиксирани прописи, туку систем на „меки“ принципи, операции и техники кои се од универзална, универзална природа, т.е. сместени на највисоките (крајни) „подови“ на апстракцијата. Затоа, филозофските методи не се опишани во строга смисла на логика и експеримент, тие не се подложни на формализирање и математизација.
Треба јасно да се разбере дека филозофските методи ги поставуваат само најопштите прописи на истражувањето, неговата општа стратегија, но не ги заменуваат посебните методи и не го одредуваат конечниот резултат на знаењето директно и директно. Искуството покажува дека „колку е поопшт методот на научно знаење, колку е понеизвесен во однос на пропишување конкретни чекори на знаење, толку е поголема неговата нејаснотија во одредувањето на конечните резултати од студијата“.
Но, тоа не значи дека воопшто не се потребни филозофски методи. Како што сведочи историјата на знаењето, грешка на повисоките нивоа на знаење може да доведе цела истражувачка програма во ќорсокак. На пример, погрешните општи првични ставови (механизам-витализам, емпиризам-априоризам) уште од самиот почеток го предодредуваат искривувањето на објективната вистина, доведуваат до ограничен метафизички поглед на суштината на предметот што се проучува.
Сè поголема улога во современото научно знаење игра дијалектичката материјалистичка методологија. Тој всушност функционира не како ригиден и недвосмислен збир на норми, „рецепти“ и техники, туку како дијалектички и флексибилен систем на универзални принципи и регулатори на човековата активност, вклучувајќи го и размислувањето во целост.
Затоа, важна задача на дијалектичката материјалистичка методологија е да развие универзален начин на активност, да развие такви категорични форми кои би биле максимално соодветни на универзалните закони на постоењето на самата објективна реалност. Меѓутоа, секоја таква форма не е огледална слика на последната и не се претвора автоматски во методолошки принцип.
За да станат такви, универзалните дијалектички одредби мора да имаат форма на нормативни барања, посебни рецепти, кои (во комбинација со регулатори на други нивоа) го одредуваат начинот на дејствување на субјектот во спознавањето и менувањето на реалниот свет. Објективниот детерминизам на дијалектичко-логичките принципи, како и на сите општествени норми воопшто, служи како основа за нивната последователна субјективна употреба како средство за сознание и практично совладување на реалноста.
Дијалектичкиот метод, се разбира, не може да се сведе на универзални логички шеми со однапред измерени и гарантирани мисловни возови. Сепак, научниците се заинтересирани, строго кажано, не сами по себе категориите „развој“, „контрадикторност“, „каузалност“ итн., туку регулаторните принципи формулирани врз нивна основа. Во исто време, тие сакаат јасно да знаат како второто може да помогне во вистинското научно истражување, како може да придонесе за соодветно разбирање на релевантната предметна област и познавање на вистината. Затоа се уште се слушаат од научниците повици за создавање на применета филозофија - еден вид мост помеѓу универзалните дијалектички принципи и методолошкото искуство во решавањето на конкретни проблеми во одредена наука.
Да го илустрираме она што е кажано на примерот на некои од најважните принципи на дијалектичкиот метод:
1. Објективноста е филозофски, дијалектички принцип заснован на препознавање на реалноста во нејзините реални закони и универзални форми. Главната содржина на овој принцип може да се претстави во форма на следниве барања:
Продолжете од сетилно-објективната активност (пракса) во целиот нејзин обем и развој;
Да ја препознае и реализира активната улога на субјектот на знаење и делување;
Тргнувајте од фактите во нивната севкупност и умеете да ја изразите логиката на нештата во логиката на концептите;
Откријте го внатрешното единство (супстанција) на објектот како длабока основа на сите негови формации;
Вешто изберете соодветен систем на методи за даден предмет и свесно, доследно имплементирајте го;
Разгледајте ја темата во соодветниот социо-културен контекст, во рамките на одредени светогледни ориентации;
Пристапете кон сите процеси и појави конструктивно и критички и постапете во согласност со логиката на оваа тема.
2. Сеопфатност - филозофски, дијалектички принцип на сознание и други форми на активност, изразувајќи ја универзалната поврзаност на сите феномени на реалноста. Ги вклучува следните основни барања:
Изолација на предметот на истражување и исцртување на неговите граници;
Неговото сеопфатно разгледување на „повеќе аспекти“;
Студијата во својата чиста форма на секоја од страните на темата;
Имплементација на знаењето како процес кој се расплетува во длабочина и широчина, во единството на неговите интензивни и обемни страни;
Изолација на суштината, главната страна на темата, неговите суштински својства.
Принципот на сеопфатност е најтесно поврзан со филозофскиот принцип на конкретност и општиот научен принцип на конзистентност.
3. Конкретно (конкретност) (од лат. concretus - збиено) - филозофска категорија што изразува нешто или систем на меѓусебно поврзани нешта во севкупноста на сите негови аспекти и врски, што се рефлектира како сензуално конкретно (на емпириска фаза) или како ментално конкретни (во теоретска фаза). Врз основа на оваа категорија, се развива дијалектички принцип на конкретност, кој вклучува голем број барања:
„да ја изведе“ дадената појава од неговиот суштински знак (главниот, суштински аспект) и да ја репродуцира како дијалектички расчлена целина;
Да се следи прекршувањето на општото кај поединецот, суштината во појавите, законот во неговите модификации;
Земете ги предвид различните услови на место, време и други околности што го менуваат постоењето на овој објект;
Откријте го специфичниот механизам на односот помеѓу општото и еднината;
Сметајте го овој предмет како дел од една поголема целина, чиј елемент е тој.
4. Историцизам - филозофски, дијалектички принцип, кој е методолошки израз на саморазвивањето на реалноста во однос на нејзината насока долж временската оска во форма на сеопфатно континуирано единство на такви состојби (временски периоди) како минати, сегашни и иднината. Овој принцип ги вклучува следните основни барања:
Проучување на сегашната, моментална состојба на предметот на проучување;
Реконструкција на минатото - разгледување на генезата, појавата на последните и главните фази на неговото историско движење;
Предвидување на иднината, предвидување трендови во понатамошниот развој на предметот.
5. Принцип на контрадикторности - дијалектичко начело засновано на реални противречности на нештата и сведено на следните основни барања:
Идентификација на контрадикторност на предметот;
Сеопфатна анализа на една од спротивните страни на оваа контрадикција;
Истражување на друга спротивност;
Разгледување на субјектот како единство (синтеза) на спротивностите како целина врз основа на знаењето за секоја од нив;
Определување на местото на противречноста во системот на други противречности на субјектот;
Следење на фазите на развој на оваа контрадикција;
Анализа на механизмот за разрешување на противречности како процес и како резултат на неговото распоредување и влошување.
Дијалектичките противречности во размислувањето, одразувајќи реални противречности, мора да се разликуваат од таканаречените „логички“ противречности, кои изразуваат конфузија и недоследност на мислата и се забранети со законите на формалната логика.
Со неправилна имплементација и примена на принципите на дијалектиката, можни се бројни искривувања на нивните барања, што значи отстапување од патот кон вистината и појава на грешки. Тоа се, особено, објективизмот и субјективизмот (во нивните различни форми); едностраност или субјективистичка асоцијација на случајно „ископани“ страни на објектот; игнорирајќи ја нејзината суштина или заменувајќи ја со помали, безначајни моменти; апстрактен пристап кон темата без да се земат предвид одредени услови на место, време и други околности; некритичко разгледување на тоа; модернизација или архаизација на минатото; идентификација (мешање) на предусловите за појава на објект со себе; разбирање на разрешувањето на противречноста како „неутрализација“ на нејзините страни и ред други.
2. Општи научни методи
Општи научни пристапи и методи на истражување кои се широко развиени и применувани во современата наука. Тие дејствуваат како еден вид „средна методологија“ меѓу филозофијата и фундаменталните теориски и методолошки одредби на посебните науки. Општите научни концепти најчесто вклучуваат концепти како „информации“, „модел“, „структура“, „функција“, „систем“, „елемент“, „оптималност“, „веројатност“ итн.
Карактеристичните карактеристики на општите научни концепти се, прво, „фузија“ во нивната содржина на поединечни својства, карактеристики, концепти на голем број одредени науки и филозофски категории. Второ, можноста (за разлика од второто) за нивна формализирање, усовршување со помош на математичка теорија, симболичка логика.
Ако филозофските категории го отелотворуваат максималниот можен степен на општост - конкретно-универзалното, тогаш општите научни концепти се главно својствени за апстрактното-општо (исто), што им овозможува да се изразат со апстрактно-формални средства. Важен критериум за „филозофичноста“, „дијалектичноста“ на едно или друго „ментално обликување“ е неговото неопходно „учество“ во решавањето на фундаменталното прашање на филозофијата (во целост).
Врз основа на општи научни поими и концепти се формулираат соодветните методи и принципи на сознавањето кои обезбедуваат поврзување и оптимална интеракција на филозофијата со посебните научни сознанија и нејзините методи. Општите научни принципи и пристапи вклучуваат системски и структурно-функционални, кибернетички, веројатни, моделирање, формализирање и ред други.
Таквата општа научна дисциплина како синергетика, теоријата на самоорганизација и развој на отворени интегрални системи од која било природа, природна, социјална, когнитивна, се развива особено брзо неодамна. Меѓу основните концепти на синергетиката се концептите како „ред“, „хаос“, „нелинеарност“, „несигурност“, „нестабилност“, „дисипативни структури“, „бифуркација“ итн. Синергетските концепти се тесно поврзани и испреплетени со број на филозофски категории, особено како „битие“, „развој“, „станење“, „време“, „цела“, „несреќа“, „можност“ итн.
Важна улога на општите научни пристапи лежи во фактот што, поради нивната „средна природа“, тие посредуваат во меѓусебната транзиција на филозофското и конкретното научно знаење (како и соодветните методи). Поентата е дека првото не е надредено Тсто надворешни, директно на вториот. Затоа, обидите наеднаш, „празно“ да се изрази специјално-научната содржина на јазикот на филозофските категории, по правило, се неконструктивни и неефикасни.
Логика и филозофија
различни филозофски методи. Главните методи на филозофијата со помош на кои се вршат филозофски истражувања се: дијалектиката; метафизика; догматизам; еклектицизам; софистика; херменевтика. Дијалектиката е метод на филозофско истражување во кое нештата на феноменот се разгледуваат флексибилно критички доследно, земајќи ги предвид нивните внатрешни противречности, промените во развојот на причините и последиците од единството и борбата на спротивностите.
Како и други дела кои може да ве интересираат |
|||
| 755. | Карактеристики на организацијата на општинскиот и социјалниот менаџмент во Русија | 287 KB | |
| Карактеристики на организацијата на општинската власт. Секторско и територијално управување со социјалната сфера. Локалната самоуправа и нејзината улога во управувањето со социјалната сфера. | |||
| 756. | Анализа на буџетот | 103 KB | |
| Да се совладаат методите на анализа и евалуација на буџетскиот систем на Руската Федерација на примерот на буџетот на регионот Оренбург за 2009 година. Најголемиот дел од буџетските приходи на регионот Оренбург (повеќе од 75%) се даночни приходи. | |||
| 757. | Борбите меѓу Русија и Туреччина, нивната борба на Балканот (првата половина на 19 век) | 305 KB | |
| Балканот, како геополитички функционер на државната политика на Русија и Турција на преминот од 18 - 19 век. Руско-турска војна 1806 - 1812 години. Причини за оправдување, историја и наследство на руско-турската војна од 1828-1829 година. | |||
| 758. | Микропроцесори. Статичка анализа на системот за контрола на ДПТ | 135,5 KB | |
| Статичка анализа на системот за контрола на ДПТ. Употреба на микропроцесори (MP) и микрокомпјутери како дел од индустриската опрема. Динамичка анализа на системот за контрола на ДПТ. Разновидноста и флексибилноста на пратениците како уреди со софтвер, заедно со високата доверливост и ниската цена. | |||
| 759. | Економска анализа на економските активности на компанијата Кримско овошје PrJSC, област Красногвардеиски на Автономната Република Крим | 143,73 KB | |
| Организациски и економски карактеристики и анализа на ресурсниот потенцијал на PJSC Кримската компанија за овошје од областа Красногвардејски на Крим. Анализа на трошоците за производство и трошоците за производство во претпријатието. Анализа на производството во PrJSC Кримската компанија за овошје Krasnogvardeisky област на Автономната Република Крим. | |||
| 760. | извршниот електроенергетски систем. Концептот и знаците на извршната власт на Руската Федерација | 313,5 KB | |
| Концептот и знаците на извршната власт на Руската Федерација. Органите на државната управа во центарот и во локалитетите биле главни субјекти на управното право или носители на управно правно лице. Механизмот на извршната власт. Системот и структурата на извршната власт на Руската Федерација. | |||
| 761. | Развој на волеви квалитети на личноста во онтогенезата | 132,5 KB | |
| Општиот концепт на волја во психолошката наука. Волеви квалитети на личноста: карактеристики, развој во онтогенезата. Услови за ефективен развој на волевите квалитети на поединецот. Да се карактеризира концептот на волја, да се разгледа теоријата на волјата. Трансформација на неволни ментални процеси во произволни. | |||
| 762. | Проучување на типични комбинирани уреди декодер-демултиплексатор | 125,5 KB | |
| Проучување на принципите на функционирање на класичен декодер со влезен влез и можност за инвертирање на неговата функција за имплементација на мултиплексер. | |||
| 763. | Развој на серверскиот дел од информацискиот систем кој ќе го придружува процесот на изнајмување видео | 116 KB | |
| Изработка на идеен модел на 0-ниво. Логичка и физичка имплементација на Базата на податоци. Список на клиенти на местото за изнајмување видео. Бројот на филмови што ги гледа клиентот X. Жанрот на филмот кој има најмала побарувачка. | |||
Се вчитува...