Mereka dipanggil Baptist. Nama ini berasal dari perkataan membaptis, yang diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai "mencelup", "membaptis dengan merendam dalam air". Menurut ajaran ini, adalah perlu untuk dibaptiskan bukan pada masa bayi, tetapi pada usia yang sedar dengan rendaman dalam air yang disucikan. Pendek kata, seorang Pembaptis adalah seorang Kristian yang secara sedar memeluk imannya. Dia percaya bahawa keselamatan manusia terletak pada iman sepenuh hati kepada Kristus.

Sejarah kejadian

Komuniti Baptist mula terbentuk pada awal abad ketujuh belas di Belanda, tetapi pengasas mereka bukan Belanda, tetapi Congregationalists Inggeris yang terpaksa melarikan diri ke tanah besar untuk mengelakkan penganiayaan oleh Gereja Anglikan. Oleh itu, pada dekad kedua abad ke-17, iaitu pada tahun 1611, doktrin Kristian baru telah dirumuskan untuk British, yang, dengan kehendak takdir, tinggal di ibu kota Belanda - Amsterdam. Setahun kemudian, sebuah gereja Baptist telah ditubuhkan di England juga. Pada masa yang sama, masyarakat pertama yang menganut kepercayaan ini timbul. Kemudian, pada tahun 1639, Baptist pertama muncul di Amerika Utara. Mazhab ini telah tersebar luas di Dunia Baru, terutamanya di Amerika Syarikat. Setiap tahun bilangan penganutnya meningkat dengan kelajuan yang luar biasa. Dari masa ke masa, evangelikal Baptist juga telah tersebar ke seluruh dunia: ke Asia dan Eropah, Afrika dan Australia, dan juga, Amerika. Ngomong-ngomong, semasa Perang Saudara Amerika, kebanyakan hamba kulit hitam menerima kepercayaan ini dan menjadi pengikut setianya.

Penyebaran Pembaptisan di Rusia

Sehingga 70-an abad ke-19 di Rusia, mereka secara praktikal tidak tahu siapa Baptist. Apakah jenis iman yang menyatukan orang yang menyebut diri mereka dengan cara ini? Komuniti pertama penganut kepercayaan ini muncul di St. Petersburg, ahli-ahlinya memanggil diri mereka Kristian evangelis. Pembaptisan datang ke sini dari Jerman bersama-sama dengan tuan asing, arkitek dan saintis yang dijemput oleh tsars Rusia Alexei Mikhailovich dan Peter Alekseevich. Arus ini mendapati pengedaran terbesar di wilayah Taurida, Kherson, Kyiv, Yekaterinoslav. Kemudian ia sampai ke Kuban dan Transcaucasia.

Pembaptis pertama di Rusia ialah Nikita Isaevich Voronin. Dia dibaptiskan pada tahun 1867. Pembaptisan dan penginjilan adalah sangat rapat antara satu sama lain, tetapi mereka tetap dianggap sebagai dua arah yang berasingan dalam Protestantisme, dan pada tahun 1905 penganut mereka mewujudkan Kesatuan Penginjil dan Kesatuan Baptist di ibu kota Utara. Pada tahun-tahun awal kuasa Soviet, sikap terhadap mana-mana gerakan agama menjadi berat sebelah, dan Baptist terpaksa pergi ke bawah tanah. Walau bagaimanapun, semasa Perang Patriotik, kedua-dua Baptists dan Evangelicals menjadi aktif semula dan bersatu, mewujudkan Kesatuan Baptist Kristian Evangelical USSR. Mazhab Pentakosta menyertai mereka selepas perang.

Idea Baptist

Aspirasi utama dalam kehidupan bagi penganut iman ini adalah perkhidmatan kepada Kristus. Gereja Baptist mengajar bahawa seseorang mesti hidup selaras dengan dunia, tetapi bukan dari dunia ini, iaitu, mematuhi undang-undang duniawi, tetapi menghormati hanya Yesus Kristus dengan hati. Pembaptisan, yang muncul sebagai gerakan borjuasi Protestan radikal, adalah berdasarkan prinsip individualisme. Baptis percaya bahawa keselamatan seseorang hanya bergantung pada orang itu sendiri, dan bahawa gereja tidak boleh menjadi perantara antara dia dan Tuhan. Satu-satunya sumber iman yang benar ialah Injil - Kitab Suci, hanya di dalamnya anda boleh menemui jawapan kepada semua soalan dan, dengan memenuhi semua perintah, semua peraturan yang terkandung dalam kitab suci ini, anda boleh menyelamatkan jiwa anda. Setiap Pembaptis pasti akan hal ini. Inilah kebenaran yang tidak dapat dinafikan baginya. Kesemua mereka tidak mengiktiraf sakramen Gereja dan cuti, tidak percaya pada kuasa ajaib ikon.

Pembaptisan dalam Pembaptisan

Penganut kepercayaan ini menjalani upacara pembaptisan bukan pada masa bayi, tetapi pada usia yang sedar, kerana seorang Pembaptis adalah orang percaya yang memahami sepenuhnya apa yang dia perlukan untuk pembaptisan, dan menganggap ini sebagai kelahiran semula rohani. Untuk menjadi ahli jemaah dan dibaptiskan, calon perlu melalui Kemudian mereka melalui penebusan dosa di mesyuarat doa. Proses pembaptisan termasuk mencelup ke dalam air, diikuti dengan upacara memecahkan roti.

Kedua-dua upacara ini melambangkan iman dalam kesatuan rohani dengan Juruselamat. Tidak seperti gereja-gereja Ortodoks dan Katolik, yang menganggap pembaptisan sebagai sakramen, iaitu, cara keselamatan, bagi Baptis, langkah ini menunjukkan keyakinan bahawa pandangan agama mereka adalah betul. Hanya selepas seseorang menyedari sepenuhnya kedalaman iman yang penuh, barulah dia akan mempunyai hak untuk menjalani upacara pembaptisan dan menjadi salah seorang ahli komuniti Baptist. Pemimpin rohani melakukan upacara ini, membantu anak jagaannya untuk terjun ke dalam air, hanya selepas dia dapat melalui semua ujian dan meyakinkan ahli masyarakat tentang tidak boleh dilanggar imannya.

Pemasangan pembaptisan

Menurut ajaran ini, dosa dunia di luar masyarakat tidak dapat dielakkan. Oleh itu, mereka berdiri untuk mematuhi standard moral yang ketat. Seorang Pembaptis Kristian evangelis harus benar-benar menahan diri daripada meminum alkohol, menggunakan kata-kata makian, dan sebagainya. Sokongan bersama, kesopanan, dan responsif adalah digalakkan. Semua anggota masyarakat harus mengambil berat antara satu sama lain dan membantu mereka yang memerlukan. Salah satu tanggungjawab utama setiap orang Baptis ialah penukaran penentang kepada iman mereka.

Akidah Baptist

Pada tahun 1905, Konvensyen Kristian Baptist Dunia Pertama telah diadakan di London. Di atasnya, Pengakuan Iman Apostolik telah diluluskan sebagai asas doktrin. Prinsip berikut juga diterima pakai:

1. Penganut Gereja hanya boleh menjadi orang yang telah melalui pembaptisan, iaitu, seorang Pembaptis Kristian evangelis ialah orang yang dilahirkan semula secara rohani.

2. Alkitab adalah satu-satunya kebenaran, di dalamnya anda boleh menemui jawapan kepada sebarang soalan, ia adalah satu kuasa yang tidak boleh salah dan tidak tergoyahkan baik dalam hal iman dan dalam kehidupan praktikal.

3. Gereja universal (tidak kelihatan) adalah satu untuk semua Protestan.

4. Pengetahuan tentang Pembaptisan dan Vespers Tuhan hanya diajar kepada orang yang dibaptis, iaitu, orang yang dilahirkan semula.

5. Masyarakat tempatan berdikari dalam perkara praktikal dan rohani.

6. Semua ahli masyarakat setempat adalah sama rata. Ini bermakna bahawa Baptist biasa pun adalah ahli masyarakat yang mempunyai hak yang sama seperti pendakwah atau pemimpin rohani. By the way, Baptist awal menentangnya, tetapi hari ini mereka sendiri mencipta sesuatu seperti pangkat dalam gereja mereka.

7. Bagi semua orang - baik yang beriman mahupun yang tidak beriman - ada kebebasan hati nurani.

8. Gereja dan negeri mesti dipisahkan antara satu sama lain.

Ahli komuniti evangelis berkumpul beberapa kali seminggu untuk mendengar khutbah mengenai topik tertentu. Berikut adalah sebahagian daripada mereka:

• Tentang penderitaan.
• Kekacauan syurga.
• Apa itu kekudusan.
• Hidup dalam kemenangan dan kelimpahan.
• Bolehkah anda mendengar?
• Bukti Kebangkitan.
• Rahsia kebahagiaan keluarga.
• Pemecahan roti pertama dalam hidup, dsb.

Mendengar khutbah, penganut agama cuba mencari jawapan kepada persoalan yang menyiksa mereka. Setiap orang boleh membaca khutbah, tetapi hanya selepas latihan khas, memperoleh pengetahuan dan kemahiran yang mencukupi untuk bercakap secara terbuka kepada kumpulan besar saudara seiman. Ibadah utama para Baptist diadakan setiap minggu, pada hari Ahad. Kadangkala jemaah juga bermesyuarat pada hari kerja untuk berdoa, mengkaji dan membincangkan maklumat yang terdapat dalam Bible. Perkhidmatan ini berlangsung dalam beberapa peringkat: khutbah, nyanyian, muzik instrumental, membaca puisi dan puisi mengenai topik rohani, serta menceritakan semula kisah alkitabiah.

Cuti Baptist

Pengikut gerakan atau mazhab gereja ini, seperti yang biasa disebut di negara kita, mempunyai kalendar cuti khas mereka sendiri. Setiap Baptist menghormati mereka dengan suci. Ini ialah senarai yang terdiri daripada kedua-dua cuti umum Kristian dan hari-hari khidmat yang wujud hanya di gereja ini. Di bawah adalah senarai lengkap mereka.

• Setiap hari Ahad adalah hari kebangkitan Yesus Kristus.
• Ahad pertama setiap bulan mengikut kalendar ialah hari pemecahan roti.
• Krismas.
• Pembaptisan.
• Pertemuan Tuhan.
• Pengumuman.
• Masuknya Tuhan ke Yerusalem.
• Khamis yang mulia.
• Ahad (Paskah).
• Kenaikan.
• Pentakosta (turun kepada rasul-rasul Roh Kudus).
• Transfigurasi.
• Pesta Menuai (khususnya hari raya Baptist).
• Hari Perpaduan (dirayakan sejak 1945 untuk mengenang penyatuan Evangelis dan Baptist).
• Tahun Baru.

Pembaptis Terkenal di Dunia

Pengikut aliran agama ini, yang telah mendapat pengedaran di lebih daripada 100 negara di dunia, dan bukan sahaja dalam Kristian, tetapi juga Muslim, dan juga Buddha, juga adalah penulis, penyair, tokoh masyarakat yang terkenal di dunia, dll.

Sebagai contoh, Baptist ialah penulis Inggeris (Bunyan), yang merupakan pengarang The Pilgrim's Progress; aktivis hak asasi manusia yang hebat, John Milton; Daniel Defoe - pengarang salah satu karya kesusasteraan dunia yang paling terkenal - novel pengembaraan "Robinson Crusoe"; Martin Luther King, yang merupakan pejuang yang gigih untuk hak hamba kulit hitam di Amerika Syarikat. Di samping itu, ahli perniagaan besar, saudara Rockefeller, adalah Baptist.

Salah satu gerakan agama yang paling meluas di seluruh dunia yang menyebut diri mereka "Kristian" adalah PEMBAPTISAN.

Pembaptisan berasal dari England dalam dua komuniti bebas. Kemunculan Pembaptisan difasilitasi oleh pidato anti-Katolik pada abad ke-14-15, dan kemudian oleh gerakan Reformasi yang kuat pada abad ke-14, yang berkembang serentak dengan benua. Pada akhir abad ke-14, seorang paderi Katolik, seorang guru Oxford, mula menyatakan idea-idea Baptist reformis yang menyenangkan. John Wycliffe (1320-1384) Dia menganjurkan tafsiran literal Kitab Suci, dinafikan sebagai tidak alkitabiah - monastikisme, ajaran Katolik tentang transubstansiasi Hadiah Suci, memberontak terhadap pemilikan tanah monastik dan kemewahan pendeta dan percaya bahawa harta gereja harus dinasionalisasikan. , berhujah bahawa Kitab Suci harus diterjemahkan ke dalam bahasa kebangsaan dan mengambil bahagian dalam terjemahannya ke dalam bahasa Inggeris.

Walaupun ajaran Wycliffe tidak melampaui skop reformasi gereja, dia telah dikutuk oleh Pope Gregory XI dan pada tahun 1428, selepas kematiannya, jenazahnya dikeluarkan dari kubur dan dibuang ke dalam api.

Lebih radikal adalah ucapan pengikutnya dari kalangan kononnya. paderi miskin atau lulatia... Pergerakan ini adalah heterogen dalam keyakinan agama dan kebanyakan pengikutnya berpegang kepada ajaran Wycliffe, yang mana mereka menambah doktrin keimamatan sejagat dan bahawa paus menikmati kuasa yang tidak wajar dalam gereja.

Faktor lain yang mempengaruhi perkembangan Reformasi Inggeris ialah idea-idea Anabaptist yang dibawa ke England oleh peneroka Anabaptis dari benua Eropah.

Peneroka yang paling ramai adalah penganut Melchior Hoffmann, serta Mennonites - i.e. orang yang mempunyai pandangan yang bertentangan. Gerakan Lolard dan idea pembaharuan mempengaruhi kehidupan beragama di England, tetapi tidak menentukannya pada tahap yang sama seperti di Benua. Bersama-sama dengan agama, dorongan kuat dalam perkembangan Reformasi datang daripada pihak berkuasa sekular. Dan sebahagian besarnya berkat langkah-langkah yang diambil olehnya, kehidupan keagamaan di England terbentuk. Raja-raja Inggeris, lebih awal daripada pemerintah negara Eropah yang lain, mula memprotes tuntutan mutlak Rom.

Dan sebagai hasil daripada konfrontasi ini, pada tahun 1534 Parlimen England mengisytiharkan raja satu-satunya primata duniawi dan ketua Gereja Anglikan, dan paus telah dilucutkan hak untuk melantik seorang uskup agung dan uskup di England.

Oleh kerana reformasi dilakukan dari atas, ia tidak merangkumi idea-idea mereka yang bercita-cita untuk penstrukturan semula sepenuhnya Gereja Katolik. Separuh langkah kerajaan mencetuskan gerakan untuk memurnikan lagi gereja daripada papisme. Penyokong gerakan ini menuntut perubahan dalam amalan liturgi dan struktur gereja. Iaitu, mereka menuntut pemansuhan massa, penghapusan pemujaan ikon dan salib, perubahan dalam upacara, penggantian sistem pemerintahan episkopal dengan Presbyterian, di mana gereja akan ditadbir oleh presbyter yang dipilih dalam masyarakat.

Tidak lama kemudian para reformis telah dianiaya oleh Gereja Anglikan, mereka terpaksa meninggalkan England. Di benua Eropah, mereka melihat penjelmaan aspirasi reformis mereka dalam pengajaran dan amalan gereja-gereja Protestan Zurich, Strastburg, Frankfurt am Main, dan lain-lain, serta dalam doktrin Zwingli, Luther, Calvin dan ahli teologi Protestan yang lain. Pada 40-an abad ke-16, apabila reaksi di England dari Gereja Anglikan terhadap reformis radikal menjadi lemah, murid Luther Melanchthon tiba di England, dan komuniti Presbyterian Calvinis telah dibentuk, walaupun British dilarang melawatnya. Pada Oktober 1555, di Geneva, dengan penyertaan langsung Calvin, komuniti Anglikan Calvinis pertama telah dicipta daripada kalangan pendatang. Calvinis Inggeris dipanggil Puritan . Nama panggilan yang menghina ini diberikan kepada mereka kerana tuntutan mereka yang sering berulang-ulang supaya Gereja Anglikan dibersihkan daripada najis papist.

Pergerakan Puritan adalah heterogen dan terdiri daripada presbyterian - Calvinis dan sayap radikal - Ahli jemaah atau pemisah. Presbyterian memegang pandangan Calvinistik dan mengiktiraf hak pihak berkuasa sekular untuk mengawasi kehidupan gereja, untuk menyokong dan melindunginya melalui perundangan, dasar kewangan, dan juga untuk menganiaya bidaah yang menentang gereja yang diinstitusikan.

Golongan pemisah percaya bahawa gereja yang benar hanya boleh diwujudkan di luar negeri, mereka mengemukakan tuntutan untuk menyediakan kebebasan sepenuhnya dan kemerdekaan setiap komuniti atau jemaah hanya dalam hal agama, dalam semua aspek lain pihak berkuasa sekular harus menyokong mereka dan bertanggungjawab. untuk keadaan gereja.

Kedua-dua aliran dalam Puritanisme ini berbeza antara satu sama lain dalam doktrin gereja dan dalam pandangan mereka tentang hubungan gereja-negara.

Presbyterian percaya bahawa semua orang percaya yang tinggal di wilayah tertentu dan dibaptiskan sebagai bayi adalah ahli gereja paroki tempatan. Pemisah juga mengiktiraf pembaptisan bayi, tetapi pada pendapat mereka, mereka boleh menjadi ahli gereja kemudian, apabila mereka secara sedar berpaling kepada Kristus. Bagi orang dewasa, menurut pemisah, hanya mungkin selepas penukaran dan pembaptisan berikutnya. Hanya selepas syarat-syarat ini dipenuhi, mereka (bayi dan orang dewasa yang bertaubat) boleh dimasukkan ke dalam perjamuan.

Perkembangan selanjutnya prinsip-prinsip pemisahan membawa kepada kemunculan Pembaptisan. Pembaptisan berbeza daripada pemisahan dengan memerlukan pembaptisan untuk semua orang pada usia sedar.

Pemisah berbeza dengan Presbyterian dalam sikap mereka terhadap negara.

Calvinis adalah penyokong teokrasi, akibatnya mereka mengalami penganiayaan di England.

Sejarah kemunculan Pembaptisan dikaitkan dengan aktiviti paderi Anglikan John Smith. Dia lulus dari kolej teologi di Cambridge, kemudian menjadi pendakwah di bandar Lincoln, tetapi tidak lama kemudian dipecat daripada jawatan ini kerana dia tidak terkawal dalam kenyataannya menentang agama negara. Selepas keraguan tentang doktrin Gereja Anglikan, pada tahun 1606 dia memasuki komuniti pemisah. Penganiayaan kerajaan memaksa Smith dan 80 penyokongnya mencari perlindungan di Belanda. Pada tahun 1607 mereka menetap di Amsterdam. Di sini pandangan agama Smith terbentuk di bawah pengaruh ajaran Armenia dan Mennonites.

Armenia mengkritik doktrin keselamatan Calvin (doktrin takdir) Armenia mengajar bahawa Kristus menebus dosa semua orang, bukan hanya umat pilihan, seperti yang diajarkan Calvin. Menurut Armenia, Kristus memberikan peluang kepada setiap orang untuk diselamatkan, tetapi Tuhan tahu sejak awal lagi siapa yang akan memanfaatkan peluang ini dan siapa yang akan menolaknya. Selepas itu, penyokong pandangan ini dalam soteriologi mula dipanggil Baptist umum (umum - kerana mereka percaya bahawa semua orang akan diselamatkan, bahawa Kristus mencapai keselamatan bersama). Dipengaruhi oleh Mennonisme, Smith mula percaya bahawa Gereja adalah kumpulan orang percaya yang terpisah dari dunia, bersatu dengan Kristus dan satu sama lain melalui pembaptisan dan pengakuan iman. Walaupun pembaptisan diberi kepentingan yang besar, tetapi ia dianggap oleh Smith sebagai tanda luaran pengampunan dosa dan hanya orang yang bertaubat dan percaya dibenarkan melakukannya.

Gereja yang kelihatan ini adalah satu bentuk gereja yang benar, rohani, tidak kelihatan, yang dibentuk oleh jiwa-jiwa hanya orang yang benar dan sempurna. (Terlihat pengaruh Anabaptist.)

Smith percaya bahawa penggantian apostolik tidak dimanifestasikan melalui kesinambungan hierarki dan sejarah, tetapi hanya melalui iman yang benar - penggantian dalam iman. Oleh kerana kesinambungan sedemikian telah diganggu oleh Katolik dan Anglikanisme, gereja yang benar mesti dicipta semula, jadi pada tahun 1609 Smith membaptiskan dirinya melalui percikan, dan kemudian pembantunya Helvis dan 40 ahli komunitinya yang lain. Oleh itu, Smith mewarisi dari eklesiologi Mennonites - pandangan pembaptisan, dan dari Armenia - doktrin keselamatan, tetapi tidak lama kemudian Smith membuat kesimpulan bahawa pembaptisan diri adalah salah, dan mengiktiraf pembaptisan Mennonite sebagai benar dan menyatakan keinginan untuk menyertai Mennonit. Keputusan terbaru Smith mencetuskan keretakan dalam jemaahnya.

Bekas penyokongnya Helvis dengan sekumpulan kecil penyokong menuduh Smith melakukan dosa menghujat Roh Kudus, yang dinyatakan dengan meragui keberkesanan pembaptisan diri, dan pada tahun 1611 Helvis kembali ke England dengan sekumpulan kecil pengikut, dan Smith meninggal di Belanda pada tahun 1612.

Apabila mereka tiba di England, Helwys dan pengikutnya menganjurkan sidang Baptist yang pertama, di mana pembaptisan dilakukan dengan percikan. Trend baru yang muncul adalah bertentangan dengan semua pengakuan yang wujud di England. Pembaptisan Umum tidak menjadi meluas dan tidak mempunyai kesan yang ketara terhadap perkembangan Pembaptisan dunia. Jadi, pada tahun 1640 terdapat kira-kira 200 daripada mereka di England. Yang lebih berpengaruh ialah satu lagi cabang Pembaptisan, yang dipanggil Baptis persendirian atau khusus. Pendahulu mereka adalah ahli komuniti pemisahan yang dianjurkan di London pada tahun 1616 oleh Henry Jaytob. Mereka berketurunan puak pemisah.

Terdapat dua perpecahan dalam komuniti ini kerana sikap yang berbeza terhadap soalan - siapa yang boleh melakukan pembaptisan, dan siapa yang boleh dibaptis. Sesetengah pemisah tidak mengiktiraf pembaptisan yang dilakukan di Gereja Anglikan, manakala yang lain percaya bahawa hanya orang dewasa boleh dibaptiskan. Selepas itu, satu perhimpunan keluar dari komuniti ini, yang berpegang kepada aliran Calvinis dalam soteriologi. Pengikut kumpulan ini kemudian dipanggil Baptist swasta, kerana mereka mereka berpegang kepada ajaran Calvin bahawa keselamatan hanya meliputi sebahagian daripada manusia.

Ciri khas kedua Baptis persendirian ialah upacara pembaptisan melalui rendaman total. Dalam ciri ini mereka berbeza daripada Anglikan, Katolik, Mennonites dan komuniti Smith Helwys. Pembaptisan "betul" yang pertama telah dicapai, seperti yang dipercayai oleh Baptis sendiri, dengan pembaptisan diri.

Nama Baptist tidak segera ditubuhkan di belakang trend baru, kerana selepas perang petani di Jerman, nama Anabaptism menjadi sinonim dengan pemberontak dan penyamun, jadi wakil-wakil gerakan baru dalam setiap cara yang mungkin menolaknya. Hanya pada penghujung abad ke-17 istilah itu mula digunakan. Pada tahun 1644 Baptis swasta menerima pengakuan iman. Pembaptisan, seperti semua gerakan baru, pada dasarnya tidak homogen dalam tempoh pembentukannya. Bergantung pada doktrin keselamatannya, Pembaptisan dibahagikan kepada Calvinis dan Armenia. Sebaliknya, Baptist umum dan swasta hanya menerima konsep penebusan - Calvin atau Armenia, tetapi tidak mengikuti mereka secara literal dalam segala hal. Oleh itu, walaupun dalam Baptis umum dan peribadi, pandangan teologi boleh berbeza.

Umum Baptist pada abad ke-18 dikuasai oleh Unitarian, yang mengajar bahawa Trinity adalah Dewa satu orang. Persoalan penggantian idea-idea Anabaptis kepada Pembaptisan telah diselesaikan oleh Baptis sendiri pada masa yang berbeza dengan cara yang berbeza. Sehingga akhir abad ke-17, Baptist cuba dengan segala cara yang mungkin untuk mengasingkan diri mereka daripada Anabaptism, dan Smith mengutuk teori Thomas Müntzer. Tetapi semakin jauh dan semakin kengerian reformasi popular dipadamkan dari ingatan, semakin liberal pandangan Anabaptism, seseorang mula membezakan antara fenomena yang tidak disengajakan dan negatif seperti Thomas Müntzer dan Jan Mathies dan gerakan keagamaan yang benar, yang dilihat kemudian oleh Mennonites Belanda, yang boleh dianggap sebagai pelopor Pembaptisan. Pendapat ini dinyatakan oleh presiden majlis dunia Baptism Rushbuk.

Bagi orang Baptis, kenyataan seperti itu sepatutnya menjadi bukti kesinambungan Pembaptisan. Kemudian ahli teologi Baptis pergi dengan cara ini - mereka mula mengesan dalam sejarah gereja kumpulan-kumpulan yang menuntut pembaptisan semula bayi. Baptist percaya itu pendahulu rohani mereka, Novatians, Novatians, Montanists, di mana terdapat amalan pembaptisan semula. Idea yang sama ditemui di kalangan wakil-wakil mazhab Barat zaman pertengahan, dan khususnya Anabaptism - penggantian boleh dikesan dengannya.

Penyebaran Pembaptisan di England, Eropah dan Amerika Syarikat *)

Pertumbuhan komuniti Baptist di England dan keperluan untuk mengekalkan komunikasi antara mereka adalah motif untuk mengadakan mesyuarat tahunan, perhimpunan wakil komuniti Baptist. Pada tahun 1650 satu perhimpunan agung Baptist umum telah dianjurkan, dan pada tahun 1689 satu perhimpunan agung Baptist swasta telah dianjurkan. Pembaptisan di Great Britain tidak tersebar secara meluas, dan ia tersebar lebih perlahan di benua Eropah (ingatan Anabaptist masih hidup). Pembaptisan paling meluas di Amerika Syarikat dan Kanada. Pembaptisan versi Amerika telah tersebar luas pada abad ke-18 di Rusia. Baptis Amerika terutamanya berasal dari Inggeris, dan dalam doktrin mereka milik umum dan khusus, tetapi pada tahun 1800 teologi Calvin telah menjadi dominan.

Pembaptisan di Amerika Syarikat akhirnya mengembangkan doktrin, struktur pengurusan, dan membentuk masyarakat mubaligh. Berkat usaha dan kemampuan mereka, Pembaptisan mula tersebar ke seluruh dunia.

Pembaptisan dibawa ke Perancis dari Amerika. Sebutan pertama mengenainya merujuk kepada 1810. Pada tahun 1832, sebuah masyarakat mubaligh telah ditubuhkan di sana, selepas itu ia mula tersebar di negara ini.

Pembaptisan di Jerman dan Rusia juga terhutang budi kepada kerja mubaligh Amerika. Di Jerman - Gerhard Onkin (1800-1884).

Pada tahun 1823 beliau menerima perlantikan sebagai mubaligh di Gereja Reformed Anglican di bandar Hamburg. Tetapi pembacaan bebasnya terhadap Kitab Suci meyakinkannya tentang keinginannya untuk menukar kepada Pembaptisan. Dan pada tahun 1829 dia berpaling kepada Baptist Inggeris dengan permintaan untuk pembaptisan, tetapi dia berjaya memenuhi niatnya hanya pada tahun 1834, apabila dia, isterinya dan 5 yang lain dibaptis di Elba oleh American Baptist Sears, yang mengembara melalui Eropah.

Terima kasih kepada aktiviti tanpa jemu Onkin, yang mengisytiharkan bahawa setiap Pembaptis adalah mubaligh, Pembaptisan mula menyebar dengan cepat di negara-negara Eropah dan Rusia. Baptis di Jerman telah dianiaya oleh paderi Lutheran dan pihak berkuasa sekular, mesyuarat mereka dibubarkan, mereka dihalang daripada melakukan perkhidmatan ilahi. Polis menafikan perlindungan mereka, dan ramai Baptist dipenjarakan. Kanak-kanak telah diambil dari ibu mereka dan secara paksa dibawa untuk dibaptiskan di gereja Lutheran. Penganiayaan ini berterusan sehingga pertengahan 1950-an.

Pada tahun 1849, Baptist Jerman dan Denmark bersatu dalam kesatuan gereja yang berkaitan, membaptiskan orang Kristian di Jerman dan Denmark, yang memulakan kerja mubaligh yang aktif di negara jiran.

*) Lihat abstrak Glukhov - sejarah Pembaptisan di Rusia, pandangan Baptis mengenai doktrin Ortodoks tentang sakramen.

Pada tahun 1863 terdapat 11,275 Baptist di Jerman. Pertumbuhan bilangan itu difasilitasi oleh pembukaan seminari di Hamburg dan rumah penerbitan di Kassovo. Pada tahun 1913 bilangan Baptist Jerman meningkat kepada 45,583. Misi dari Jerman dihantar ke negara Scandinavia, Switzerland, Belanda, Poland, Hungary, Bulgaria, Afrika dan Rusia. Organisasi Kesatuan Baptis Sedunia menyumbang kepada pengukuhan aktiviti dakwah orang Baptis di peringkat antarabangsa. Pada tahun 1905, di Kongres Dunia Baptist di London, Kesatuan menyatukan 7 juta Baptist, di mana 4.5 juta adalah rakyat Amerika.

Pada tahun 1960 terdapat 24 juta Baptist di dunia, di mana lebih 21 juta adalah warga Amerika. Pada tahun 1994 - 37.300.000; daripada jumlah ini, 28,300,000 adalah warga Amerika dan Kanada. Menjelang tahun 1997, menurut Baptist, jumlah mereka menghampiri 40 juta.

Walaupun Baptist wujud di semua negara Eropah, menurut sumber Baptist, mereka memainkan peranan penting terutamanya di England, Sweden, Jerman dan mungkin Rusia (AS).

Pensejarahan Baptist tentang asal-usul Pembaptisan

Bergantung pada tugas meminta maaf, ahli sejarah Baptist secara konsisten mengemukakan tiga teori asal usul Pembaptisan. Yang pertama ialah versi, yang dipanggil Yerusalem-Jordania, Joanite, menurut hipotesis ini, Pembaptis telah wujud sejak zaman Yohanes Pembaptis. Teori ini, yang timbul pada suku kedua abad ke-18, bertujuan untuk menekankan penggantian kerasulan masyarakat Baptis dalam iman.

Versi kedua ialah teori kekerabatan Anabaptist. Ia bertujuan untuk menunjukkan hubungan rohani dengan beberapa mazhab yang mengamalkan pembaptisan sekunder. Mazhab-mazhab ini termasuk Anabaptis Jerman, Belanda dan Swiss, beberapa sektarian zaman pertengahan (Waldensian), serta sektarian dan sesat dari sejarah tiga abad pertama Kristian, khususnya, Novatian dan Donatists. Menyedari kesukaran untuk mewujudkan kesinambungan sejarah, penyokongnya menegaskan kesinambungan dalam soal pembaptisan. Teori ini timbul pada pertengahan abad ke-19.

Teori ketiga ialah teori Legasi Pemisah Inggeris. Teori ini muncul pada pergantian abad XIX-XX. Penyokong versi ini dibahagikan kepada dua bahagian. Ada yang berpendapat bahawa Pembaptisan berasal daripada Baptis persendirian, tidak termasuk Baptis umum atau umum, kerana mereka kebanyakannya merosot ke Unitarianisme (Socianisme) dan Baptis tidak mengekalkan hubungan dengan mereka selepas itu.

Yang lain percaya bahawa sejak 1610 terdapat penggantian jemaah Baptist yang tidak terputus, i.e. mereka percaya bahawa kumpulan Smith-Helves, yang dianjurkan di Belanda di Amsterdam, meletakkan asas untuk Pembaptisan.

Teori yang terakhir telah mendapat mata wang yang paling banyak dan kini merupakan teori kerja ahli sejarah Baptist.

Pembaptisan di Rusia

Pembaptisan memasuki Rusia pada 60-80-an abad ke-19 di empat wilayah terpencil antara satu sama lain - di selatan Ukraine bandar Kherson, Dnepropetrovsk, Kiev, di wilayah Tauride - selatan tebing kiri Ukraine, di Transcaucasia dan St. Petersburg.

Pembaptisan di Ukraine mengikuti jalan yang diturap oleh Stundisme, i.e. dalam jemaah di mana Kitab Suci dipelajari dengan teliti, misi. Juga, kemunculan New Nonnoniteism atau komuniti persaudaraan Mennonites Gereja menyumbang kepada penyebaran Pembaptisan.

Sebab utama penyebaran Pembaptisan di Rusia ialah:

- kehadiran penjajah asing;

- kehadiran orang bebas yang melarikan diri dari masalah kewangan dan ekonomi, daripada digubal menjadi tentera, dari layanan kasar mereka oleh pemilik tanah (pemansuhan perhambaan pada tahun 1861 menyumbang kepada peningkatan orang bebas);

- keadaan ekonomi sukar petani Rusia yang terpaksa mengupah diri mereka kepada penjajah (menurut perintah Catherine, penjajah diletakkan dalam keadaan ekonomi yang lebih baik daripada penduduk tempatan); di samping itu, selatan Rusia adalah tempat pengusiran ahli mazhab dari wilayah tengah;

— ketidakpuasan hati dengan keadaan rohani ROC;

- Pembaptis sendiri mengatakan bahawa terjemahan Kitab Suci ke dalam bahasa Rusia moden menyumbang kepada penyebaran Pembaptisan dalam banyak cara.

Pembaptisan di Rusia diwakili oleh dua arus dan arah: di satu pihak, ia diwakili oleh Pembaptisan Amerika, yang menembusi Rusia dari Jerman; ia adalah arus yang agak kuat dan kuat di selatan Ukraine, dan arah kedua, yang dikenali sebagai penginjilan, berkembang di barat laut dan di St. Petersburg. Dan kedua-dua arah ini secara dogmatik sangat dekat antara satu sama lain, hampir sama, tetapi untuk masa yang lama mereka tidak dapat membentuk satu struktur gereja tunggal, dan terdapat persaingan sengit antara mereka untuk jiwa manusia.

Percubaan pertama untuk bersatu dibuat pada tahun 80-an abad XIX, tetapi juga gagal. Kemudian, selepas 1905, sebelum revolusi, beberapa percubaan telah dibuat, yang berakhir tidak berjaya. Selepas Revolusi Oktober Besar, seolah-olah mereka telah bersetuju untuk bersatu, tetapi penganiayaan dan penindasan oleh pihak berkuasa Soviet menguburkan idea ini. Nampaknya segala-galanya sudah muktamad, dan hanya pada tahun 1944, dengan bantuan negara Soviet, adalah mungkin untuk mencapai penyatuan kedua-dua arus Pembaptisan ini.

Kami mengkaji keseluruhan tempoh sejarah Pembaptisan Rusia dari 1860 hingga 1944 mengikut nota Glukhov.

Pada tahun 1944, dengan kebenaran kerajaan Soviet, satu kongres Baptists dan Evangelicals telah diadakan, di mana ia telah memutuskan untuk menggabungkan gerakan-gerakan ini menjadi satu kesatuan Kristian Evangelis dan Baptist dengan badan pengelola All-Union Council of Evangelical Christians. dan Baptists (AUCECB) - ini adalah badan pentadbir Baptist USSR dengan pusat tinggal di Moscow.

Pada mesyuarat ini pada tahun 1944, satu peraturan mengenai SECB telah diusahakan. Untuk menguruskan hal ehwal Kesatuan, sistem AUCEHiB yang diberi kuasa telah diwujudkan, kemudiannya dinamakan semula sebagai sistem presbyter kanan.

Sistem kepimpinan baru berbeza daripada yang sebelumnya dibangunkan pada tahun 1910-1920. Pertama, Majlis Kesatuan menerima status badan pengelola, manakala sebelum ini ia adalah badan eksekutif dalam tempoh antara kongres. Kedua, mengikut peraturan itu, tidak dijangka mengadakan kongres kesatuan masyarakat.

Oleh itu, di bawah pengawasan pihak berkuasa, sistem piramid pentadbiran gereja Pembaptisan dibina, di atasnya adalah AUCECB, dan dalam banyak kes calon untuk jawatan presbyter dan ke atas tidak dipilih, tetapi dilantik. Baptis berpegang teguh pada prinsip pemisahan gereja dan negara; calon untuk jawatan presbyter telah dipilih oleh masyarakat sendiri - i.e. masyarakat memilih calon dan menjemput imam-imam daripada masyarakat lain untuk merasmikan (mengesahkan) beliau. Selepas peruntukan ini diterima pakai, negara menerima mekanisme untuk campur tangan dalaman dalam hal ehwal dalaman Pembaptisan, kerana calon harus dipersetujui dengan pihak berkuasa sekular, dan jika pihak berkuasa tidak menyukainya, mereka boleh menyekat pencalonan kepada para presbiter. Pihak berkuasa sekular boleh melantik ahli AUCECB, dia tidak dipilih, dia dilantik oleh pihak berkuasa sekular.

Oleh itu, orang Baptis benar-benar bertolak dari prinsip asas mereka - pemisahan gereja dan negara.

Pada tahun 1945, VSEKhB memutuskan untuk menukar nama Majlis, dan sejak itu ia dikenali sebagai VSEKhB - nama yang tidak bersesuaian.

Sehingga 1948, terdapat pertumbuhan pesat dan pendaftaran ECB di USSR, tetapi sejak 1948 pihak berkuasa mula menolak pendaftaran kepada komuniti yang tidak mahu mengikuti arahan mereka dan menyelaraskan calon untuk jawatan kepimpinan dalam komuniti dengan mereka. Di samping itu, dengan kelulusan pihak berkuasa, pesuruhjaya, dan kemudian imam kanan AUCECB, telah dilantik ke jawatan pengurusan.

Kawalan ke atas aktiviti jemaah Baptist oleh pihak berkuasa sekular adalah menyeluruh. Daripada menyelia pemilihan penatua, kepada menyunting artikel dalam majalah Baptist dan menyelaras himne himne pada mesyuarat. Berada di bawah pengaruh kuasa negara, AUCECB tidak dapat memberikan bantuan kepada komuniti dan Baptist individu dan melindungi mereka daripada tekanan di lapangan oleh pihak berkuasa sekular.

Keadaan ini membangkitkan kemarahan di kalangan Baptist dan mewujudkan prasyarat untuk perpecahan dalaman dalam masyarakat. Pada pertengahan 1950-an, rungutan dan rasa tidak puas hati dengan tindakan para imam, yang dilantik dengan kelulusan pihak berkuasa, mula kedengaran. Orang-orang Baptis mula terganggu oleh nafsu mereka untuk kuasa, nada memerintah, pentadbiran, yang dengan itu melanggar hak orang percaya. Baptist mula membentuk hierarki daripada presbyter kepada badan tertinggi AUCECB, yang pembentukannya berada di bawah pengawasan pihak berkuasa. Sehingga tahun 1944, presbiter telah dipilih oleh masyarakat, dan tidak ada masalah besar dengan presbiter, kerana seseorang sentiasa boleh mengadu tentang presbiter kepada badan yang lebih tinggi, dan presbiter ini boleh disingkirkan dan dipilih semula oleh keputusan masyarakat. . Sekarang keadaan ini nampaknya tidak mungkin, kerana pencalonan presbyter telah dipersetujui dengan pihak berkuasa tempatan, dan ucapan menentang presbyter adalah ucapan menentang pihak berkuasa tempatan. Rayuan kepada pihak atasan juga tidak membawa kejayaan, kerana mereka juga dilantik oleh pihak berkuasa sekular. Oleh itu, kebebasan beragama dalam masyarakat itu sendiri telah dilanggar, dan ini menyebabkan rungutan dalaman.

Baptist sentiasa berperang melawan rejim Soviet dan sentiasa dianiaya. Bermula dari tahun 60-an abad ke-19, mereka sentiasa ditempatkan semula, diusir ke tempat-tempat yang jarang penduduknya di Empayar Rusia. Dan di sini ternyata mereka menyerah secara sukarela kepada pihak berkuasa Soviet. Pada tahun 1959, plenum AUCECB menerima pakai peruntukan mengenai kesatuan ECB di USSR dan surat pengajaran kepada presbyter kanan AUCECB. Dokumen-dokumen ini menyebabkan perpecahan dalam gerakan Baptist di USSR. Banyak peruntukan dokumen ini menyebabkan kemarahan di lapangan, tetapi rasa tidak puas hati yang paling besar telah dinyatakan dalam perkara berikut:

— komposisi AUCECB kekal tidak berubah; tidak dipilih semula;

— tidak ada rancangan untuk mengadakan kongres wakil masyarakat;

- imam kanan, apabila melawat masyarakat, harus dihadkan untuk memerhatikan pematuhan perintah yang ditetapkan;

- mengikut keputusan AUCECB, adalah dicadangkan untuk mengehadkan pembaptisan orang muda berumur 18 hingga 30 tahun sebanyak mungkin. Hanya imam yang dibenarkan untuk berkhutbah, dan lebih jarang ahli suruhanjaya semakan. Para penatua telah diarahkan untuk mengelakkan panggilan untuk bertaubat.

Persembahan paduan suara yang diiringi oleh orkestra, dsb., adalah dilarang. AUCECB diberi hak untuk aktiviti penerbitan, membuka kursus Bible, hubungan dengan organisasi asing, membuka komuniti baharu, dan melantik menteri baharu. Keadaan ini sebenarnya menjadikan masyarakat tempatan menjadi paroki tanpa hak, dan badan pentadbiran pusat AUCECB menjadi Sinode gereja umum dengan kuasa perundangan, kehakiman dan eksekutif.

Baptist yang menentang dokumen-dokumen ini memanggil jemaah-jemaah yang telah menerima pakai dan mematuhi keputusan ini Soviet Baptist atau Soviet Baptism.

Setelah membiasakan diri dengan dokumen-dokumen ini di lapangan, Baptis mula menuntut diadakan kongres kecemasan wakil-wakil masyarakat. Atas inisiatif dari bawah, kumpulan inisiatif atau jawatankuasa penganjur telah diwujudkan. Sejak tahun 1961, disebabkan ketidaksetujuan kepimpinan AUCECB untuk menyokong kumpulan inisiatif untuk mengadakan kongres, satu gerakan telah timbul dalam Pembaptisan Rusia untuk meninggalkan bimbingan AUCECB. Selepas petisyen berulang dan berterusan jawatankuasa penganjur kepada badan kerajaan untuk kebenaran mengadakan kongres dan rayuan mengenai isu ini, AUCECB menerima kebenaran untuk mengadakan mesyuarat atau kongres semua Kesatuan yang diadakan pada tahun 1963.

Pada tahun 1963, piagam AUCECB telah diluluskan; tiga pemerhati daripada jawatankuasa penganjur menghadiri konvensyen itu, mengisytiharkan bahawa piagam itu mengandungi "jaring yang lebih baik untuk persaudaraan kita."

Menjelang tahun 1965, selepas percubaan yang tidak berjaya untuk memulihkan integriti pergerakan Baptist di USSR, Baptist yang dipisahkan membentuk pusat mereka sendiri, yang dipanggil Majlis Gereja-gereja ECB, yang mana kira-kira 10,000 jemaah Baptist berlepas dari AUCECB - agak nombor ketara.

Di bawah pimpinan Majlis Gereja-gereja, sebuah rumah penerbitan haram telah dibentuk, yang kerap menerbitkan lembaran maklumat, kesusasteraan rohani, koleksi lagu rohani, dan sebagainya.

SCECB menyatakan bahawa AUCECB tidak mengiktiraf prinsip doktrin Kristian Baptist, khususnya pemisahan gereja dan negara. Pada pendapat Majlis, ia bergantung kepada pematuhan prinsip ini sama ada Gereja adalah milik Kristus - sebagai pemimpin tunggalnya, atau sama ada dia milik negara, yang berkaitan dengannya dia berhenti menjadi gereja dan memasuki perzinahan. kesatuan dengan dunia - i.e. dengan ateisme.

Berhujah bahawa Gereja mesti mematuhi negara, AUCECB berulang kali merujuk kepada teks-teks dari Kitab Suci, khususnya (Yohanes 19:11), tetapi wakil-wakil jawatankuasa penganjur melihat ini sebagai keinginan untuk menunjukkan keunggulan kuasa sekular dalam memimpin Gereja. .

Di bawah keadaan aktiviti yang menyalahi undang-undang, khabar angin tentang akhir zaman mula tersebar di kalangan Baptis. Terdapat panggilan untuk pertempuran terakhir dan menentukan dengan ketidakpercayaan.

Konvensyen Baptist seterusnya yang diadakan pada tahun 1966 juga tidak membawa kepada hasil yang diinginkan. Dalam ucapannya kepada kongres ini, AUCECB menyatakan perkara berikut: “Bekerjasama dengan AUCECB bermakna bekerjasama dengan ateis, oleh itu, AUCECB menganggap dan akan menganggap semua aktiviti sebagai tidak sah. Lebih-lebih lagi, dengan menolak prinsip Baptist evangelis dan menerima dokumen baharu, AUCECB menyatukan pecahannya dengan kedua-dua dogma dan CECB.”

Kedudukan Orang Baptis Sekarang

Selepas kejatuhan USSR pada tahun 1992, Persekutuan Eurasia Kesatuan Baptis Kristian telah dibentuk, yang menyatukan lebih 3,000 komuniti dengan lebih daripada setengah juta penganut. Kesatuan ECB Persekutuan Rusia juga tergolong dalam persekutuan mengenai hak autonomi. SECB Rusia merangkumi 45 persatuan serantau, diketuai oleh imam kanan, mewakili 1,200 komuniti dengan 85,000 penganut.

Jika anda menganggarkan berapa banyak masyarakat yang ada dan berapa ramai yang beriman, ternyata terdapat kira-kira 80 orang dalam setiap komuniti. Secara purata, komuniti bandar adalah kira-kira 200 orang, dan luar bandar - 50 orang.

Badan tertinggi SECB Rusia ialah Kongres. Kongres ke-30 terakhir telah diadakan pada musim bunga tahun 1998. Dia mengisytiharkan program keutamaan untuk penginjilan Rusia. Dia memberi perhatian khusus untuk bekerja dengan belia, dan struktur yang sesuai telah dibentuk untuk misi di kalangan belia. Di Rusia, sebagai tambahan kepada SECB, kini terdapat Majlis Gereja ECB, yang menyatukan lebih daripada 230 komuniti. Dan pada masa yang sama terdapat Kesatuan Gereja ECB, yang mewakili lebih daripada 1000 komuniti - ini adalah organisasi yang baru diwujudkan dengan mengorbankan komuniti yang tidak berdaftar. Di samping itu, terdapat persatuan Gereja bebas - lebih daripada 300 komuniti. Oleh itu, kami mempunyai kira-kira 2730 sidang Baptis di Rusia.

Akidah ECB

Salah satu hujah yang menyokong doktrin keselamatan mereka, Baptis merujuk kepada sifat berdosa manusia, akibatnya fikiran manusia terhad dan tertakluk kepada kesilapan, dari mana mereka menyimpulkan bahawa seseorang memerlukan sumber yang sempurna dan tepat. kebenaran teologi, yang, untuk memenuhi keperluan ini, mesti mempunyai asal-usul ghaib. Mana-mana doktrin yang tidak berdasarkan Kitab Suci dipanggil palsu oleh Baptis.

Mereka menolak segala sesuatu yang tidak boleh dikatakan, "demikianlah firman Tuhan." Selain daripada Kitab Suci, orang Baptis berkata, Tuhan tidak memberikan kepada Jemaat sumber wahyu lain. Tidak ada satu pun buku teks Baptis dalam bahagian mengenai pengetahuan tentang Tuhan yang menyebut satu perkataan tentang tradisi, tiada percubaan dibuat untuk menjelaskan kata-kata Rasul Yohanes Ahli Teologi tentang kemustahilan untuk menerangkan semua perbuatan Kristus (Yohanes 21:25) dan kenyataan Rasul Paulus tentang kepentingan memelihara Tradisi.

Oleh itu, Kitab Suci menurut ajaran Baptis mengandungi segala yang diperlukan untuk keselamatan, ajaran Kristus dan para rasul.

Untuk menyokong pendapat mereka, mereka merujuk kepada ayat-ayat berikut (Yohanes 20:31), (2 Tim. 3:15-16), (Kis. 1:1). Selain itu, untuk keselamatan, mereka berhujah bahawa Kitab Suci sendiri melarang menambah apa-apa kepadanya dan mengikuti Tradisi (Gal. 1:8-9), (Kol. 2:8), (Mat. 15:2-3,9); (Markus 7:5).

Walaupun terdapat banyak petikan daripada teks-teks alkitabiah, doktrin Kitab Suci Baptis sebagai satu-satunya sumber teologi tidak konsisten dengan sejarah pembentukan kanon Perjanjian Baru dan tidak menahan kritikan dalam kerangka teologi alkitabiah.

Bukti Sejarah Kegagalan Doktrin Kitab Suci Baptist sebagai Satu-satunya Sumber Kebenaran yang Diperlukan untuk Keselamatan

Jika kita menerima pandangan Baptist tentang sumber bertulis pengetahuan tentang Tuhan, maka kita harus mengakui bahawa dari zaman kerasulan hingga akhir abad ke-4 di barat dan hingga akhir abad ke-4 atau ke-7 abad di timur, majoriti orang Kristian tidak dapat diselamatkan, kerana kanun Kitab Suci telah dibentuk dalam komposisi Baptist tertentu, tidak lebih awal daripada had masa yang ditetapkan. Menurut data alkitabiah, teks wahyu yang direkodkan pertama ialah Injil Matius, yang disusun dalam tempoh dari 42 hingga 50 tahun. Seterusnya datang surat kepada orang Galatia, yang muncul dalam 54-55, dan teks kanonik terakhir bertarikh dari akhir 90-an abad pertama atau awal abad kedua. Walau bagaimanapun, ini sama sekali tidak bermakna bahawa semua orang Kristian pada masa ini mempunyai kanon Kitab Suci yang lengkap. Menjelang akhir abad ke-1, sebilangan besar orang Kristian tidak biasa bukan sahaja dengan semua, tetapi dengan kebanyakan teks Perjanjian Baru, kerana kanun seperti itu belum lagi terbentuk. Menurut sains moden, termasuk Protestan, Injil Markus, yang ketiga dalam susunan kronologi, mungkin disusun di Rom pada 62-63, boleh didapati untuk orang Kristian tidak lebih awal daripada 70-80-an abad pertama.

Oleh itu, kira-kira 40 tahun selepas Kebangkitan Kristus, Gereja belum dapat membaca ketiga-tiga Injil sepenuhnya. Sehingga separuh pertama abad kedua, hanya beberapa gereja tempatan yang mempunyai kebanyakan teks Rasul Paulus, dan mungkin bukan semua injil. Dan hanya menjelang akhir abad kedua, menurut bukti monumen penulisan gereja, percubaan mula dibuat untuk menyusun kanon Perjanjian Baru.

Marilah kita memetik beberapa daripada mereka, terutamanya yang bermula dari permulaan pengisytiharan Kristian sebagai agama negara, kerana sejak itu, menurut Baptis, kemurtadan Gereja bermula, yang memuncak dengan penyelewengan dogmanya.

Dari Surat Pertama kepada Jemaat Korintus, St. Clement dari Rom, yang ditulis dalam 95-96, ia berikutan bahawa dia tahu beberapa perkataan ap. Paul, dia juga merujuk kepada perkataan Kristus, tetapi tidak menyebutnya Injil.

Hieromartyr Ignatius dari Antioch (†110) menulis kepada gereja-gereja Efesus, Magnesia, Tralia, Rom, Philadelphia, Smirna dan kepada St. Polycarp, Uskup Smirna. Sebagai berikut dari surat-surat ini, dia mengetahui kebanyakan surat Rasul Paulus, iaitu, 1 Korintus, Efesus, Roma, Galatia, Filipi, Kolose, 1 Tesalonika. Ada kemungkinan bahawa dia mengetahui Injil Matius, Yohanes dan Lukas.Namun, tidak ada bukti yang cukup untuk dia menganggap mana-mana Injil atau surat sebagai Kitab Suci dalam pengertian moden konsep ini.

DALAM Sakit hati , yang mana sarjana asalnya cenderung untuk tarikh separuh pertama abad ke-1 dan yang mencerminkan kehidupan masyarakat Kristian di Syria dan Mesir, penulis memetik kata-kata Injil Matius, tetapi dia tidak menganggap Injil itu sendiri sebagai sumber kenyataan yang boleh dipercayai tentang Kristus, tetapi hanya koleksi kata-katanya yang mudah.

Juga penting ialah kesaksian Papias dari Hierapolis, yang tinggal di Frigia dalam 70-140 tahun. Dia menulis buku Interpretation of the Words of the Lord. Menurut teks ini, dia mengenali dua sumber agama Kristian. Satu adalah tradisi lisan dan satu lagi bukti bertulis, tetapi dia lebih suka yang pertama. Dia mempunyai kesaksian tentang bagaimana Injil Matius dan Markus disusun.

Di monumen lain - mesej Barnabas (separuh pertama abad ke-1), para saintis menemui sedikit pengenalan dengan Injil Matius, seperti berikut dari mesej Polikarpus Smirna kepada jemaat Filipi (135). Dia mempunyai 8 surat Rasul Paulus, tahu tentang kewujudan surat-surat lain, termasuk surat-surat konsiliasi. Dia memetik firman Tuhan, yang boleh dikenal pasti dengan injil Matius dan Lukas.

Buku Hermes The Shepherd jarang menyebut sumber Perjanjian Baru, walaupun ia mempunyai banyak persamaan dengan kitab Yakobus. "Gembala" sendiri membuktikan betapa tidak sekata proses pembentukan kanon Perjanjian Baru berlaku pada abad ke-2.

Dalam surat kedua Clement of Rome, teks Perjanjian Baru pertama kali dirujuk sebagai Kitab Suci, bersama dengan Perjanjian Lama. Terdapat pendapat yang berbeza tentang penanggalan mesej ini, tetapi dalam kes ini mereka merujuknya kepada separuh pertama abad pertama. Ini adalah pendapat ulama Protestan yang selalu meremehkan kurma. Tetapi jelas bahawa Clement tidak biasa dengan Injil Lukas dan Yohanes, serta mesejnya. Oleh itu, pada pertengahan abad ke-2 masih belum ada kanon kitab-kitab Kitab Suci, dan mereka tidak diedarkan di gereja. Beberapa gereja tempatan, terutamanya di Asia Minor, mempunyai lebih banyak surat daripada yang lain. Ia juga penting untuk diperhatikan fakta bahawa tidak semua orang Kristian biasa dengan keempat-empat injil.

Motif untuk menyusun kanon Kitab Suci adalah kegiatan para bidaah yang menyusun kanon mereka untuk menguatkan ajaran palsu mereka sendiri. Gnostik Valentinus dan Marcion (separuh kedua abad ke-2), serta gerakan Montanist yang muncul di Phrygia di Asia Minor dalam tempoh dari 156-172.

Golongan Montanis mempertimbangkan wahyu bertulis para peramal mereka bersama-sama dengan kata-kata Juruselamat dan dengan itu memperluaskan wahyu Perjanjian Baru.

Menjelang akhir abad ke-2, senarai buku mula disusun yang dianggap sebagai Kitab Kristian.

Antara senarai yang lebih lengkap, kanun Muratorian tertua adalah dari akhir abad ke-2 dan dipercayai berasal dari Barat. Ia cuba membahagikan buku terkenal kepada dua kategori. Yang pertama ialah buku yang diiktiraf oleh gereja. Daripada buku kanonik, ia tidak mempunyai: Surat Petrus ke-1 dan ke-2, Surat Yakobus dan Surat Rasul Paulus kepada orang Ibrani. Kod lain yang serupa ialah klasifikasi buku Perjanjian Baru oleh Eusebius dari Caesarea (260-340) dalam karyanya Church History (suku pertama abad ke-4). Di antara buku-buku yang diterima sebulat suara oleh seluruh gereja, dia tidak memasukkan Surat Yakobus, Yudas, Surat Petrus ke-2, dan juga Surat Yohanes ke-2 dan ke-3.

Oleh itu, di Timur pada awal abad ke-4, mereka meragui kuasa semua surat dan buku Apocalypse of John the Theologian.

Semasa abad ke-4, beberapa bapa dan penulis - Cyril dari Jerusalem, Athanasius dari Alexandria, Gregory dari Nazianzus, Amphilochius dari Ikonium, Epiphanius dari Cyprus, Didymos Slepets menyusun senarai buku mereka.

Cyril of Jerusalem (315-386), dalam ajaran kateketikalnya (c. 350), menyenaraikan senarai buku yang membentuk kanon, di mana Apocalypse tidak jatuh.

Pada tahun 367, St. Athanasius dari Alexandria memberikan komposisi kanon Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dalam surat Paskahnya yang ke-39. Senarai bukunya sepenuhnya bertepatan dengan kanun semasa, tetapi St. Gregory of Nyssa († 389) mengetepikan Apocalypse dalam katalognya.

Senarai buku St. Amphilochius dari Ikonium († selepas 394) tidak termasuk Surat Petrus ke-2, Surat Yohanes ke-2 dan ke-3, Surat Yudas, dan Apocalypse.

Dalam tulisan St. John Chrysostom (347-407) tidak ada rujukan kepada Surat Petrus, Surat Yohanes ke-2 dan ke-3, Surat Yudas dan Apocalypse.

Dalam kanon ke-85 Konsili Trullo (691), komposisi kanon ditentukan, di mana, seperti dalam keputusan Konsili Laodikia, tidak ada surat Yohanes dan Apocalypse, tetapi dua surat Klemens dari Rom disertakan, yang tidak diterima oleh kebanyakan pendahulu mereka.

Ulama Protestan, cuba menjelaskan ketidakkonsistenan terang-terangan ini dalam keputusan majlis, percaya bahawa peserta dalam majlis itu tidak membaca teks yang menegaskan, i.e. pada abad ke-4 kita bertemu dengan kanon PB yang telah ditetapkan, selepas 300 tahun kanun lain disusun, menurut pendapat di timur pada abad ke-10 terdapat sekurang-kurangnya 6 senarai kanon PB yang berbeza. Gereja tempatan yang berbeza mempunyai komposisi kanon yang berbeza.

Di Barat, kanun itu akhirnya dibentuk di bawah Blessed Augustine dalam bukunya mengenai doktrin Kristian 396-397. dia memberikan senarai teks yang sepadan dengan kanun moden. Senarai ini telah diluluskan di majlis-majlis pada tahun 393 di Iponia, pada tahun 397 dan 419 di Carthage, tetapi keputusan majlis-majlis ini tidak serta-merta dimasukkan dalam semua manuskrip yang sedia ada, dan selama berabad-abad berikutnya kod buku yang tidak lengkap masih ditemui di barat.

Oleh itu, komposisi akhir di barat terbentuk pada akhir abad ke-4 dan di timur dalam tempoh dari abad ke-4 hingga ke-10 - secara rasmi, mengikut tarikh, sebenarnya, tidak semuanya.

Menurut saintis, ada sebab untuk berfikir bahawa untuk masa yang agak lama, sebelum pembentukan terakhir kanun, hanya satu Injil digunakan di beberapa gereja - contohnya, di Palestin hanya Injil Matius yang diketahui secara meluas, di Asia. Minor - dari Yohanes, ini memberikan alasan untuk menganggap Pembaptis doktrin Kitab Suci sebagai satu-satunya sumber keselamatan yang berwibawa yang direkodkan adalah salah dan tidak berasas.

Pandangan Baptist tentang sumber teologi menimbulkan beberapa persoalan tentang kebolehlaksanaan misi Gereja di dunia. Jika Gereja tidak mempunyai buku Perjanjian Baru sebelum akhir abad ke-4, maka bagaimana dia dapat memenuhi perintah Kristus untuk memberitakan Injil kepada semua ciptaan (Markus 16:15). Sesungguhnya Tuhan, setelah membuat penebusan kita, tidak menjaga jumlah salinan Alkitab yang sepatutnya, tetapi membiarkan keselamatan kita secara kebetulan. Kita tidak bertemu sama ada dalam perbuatan para rasul atau dalam kesusasteraan zaman pasca rasul bukti kerja bengkel penyalin Alkitab, bagaimanapun, Gereja, walaupun ia tidak memiliki jumlah Wahyu bertulis yang mencukupi, telah dan mempunyai segala cara untuk melaksanakan misi menyelamatkannya di dunia.

Perdebatan mengenai maksud wahyu yang direkodkan bermula seawal abad ke-2. Saint Irenaeus dari Lyon (+ 202), yang hidup ketika itu, bertanya kepada penentangnya - bagaimana jika para rasul tidak meninggalkan tulisan mereka kepada kita? Tidakkah kita harus mengikuti aturan tradisi yang diturunkan kepada mereka yang dipercayakan oleh para rasul kepada Gereja? Dan untuk menyokong pendapatnya tentang Tradisi sebagai sumber Wahyu, dia merujuk kepada fakta, nampaknya diketahui oleh orang sezamannya, bahawa banyak suku kaum barbar yang percaya kepada Kristus mempunyai keselamatan mereka tanpa piagam dan tinta, yang ditulis dalam hati mereka oleh Semangat, dan berhati-hati memerhatikan Tradisi.(5 buku penolakan pengetahuan palsu buku 3 perenggan 4 perenggan 2).

Aspek-aspek lain yang tidak berasas doktrin Kitab Suci Baptis sebagai satu-satunya sumber teologi.

Oleh kerana orang-orang Baptis menegaskan bahawa Kitab Suci adalah sumber utama teologi, adakah wajar untuk menyiasat sama ada segala sesuatu yang diajar oleh Kristus dan para rasul, dan sama ada teks-teks ini telah turun kepada kita sepenuhnya?

Rasul Yohanes Ahli Teologi memberikan jawapan negatif kepada soalan ini - tidak semua yang dicipta oleh Kristus direkodkan dalam buku (Yohanes 21:25).

Kisah mengatakan bahawa Paulus mengajar orang Efesus segala sesuatu yang berguna untuk kerajaan Tuhan (Kis 20,20,25) pada masa yang sama, kita tidak tahu teks khutbahnya, di mana, menurut Lukas, dia mengumumkan semua kehendak Tuhan kepada orang Efesus (Kis 20, 27).

Surat Paulus kepada Laodikia (Kol. 4:16), yang diperintahkan oleh rasul untuk dibacakan daripada jemaat Kolose, belum sampai kepada kita. Oleh itu, kita tidak mempunyai catatan lengkap tentang semua perkataan dan perbuatan Yesus Kristus dan para rasul.

Beberapa orang Baptis mengakui bahawa rasul itu menulis sejumlah surat yang tidak disertakan dalam Perjanjian Baru, kerana tidak semua yang ditulis oleh Paulus diilhamkan oleh Tuhan. Tetapi penjelasan sedemikian tidak meyakinkan kerana sebab-sebab berikut - pada masa ini, fakta percanggahan dalam teks manuskrip Perjanjian Baru yang masih hidup diketahui semua orang, maka timbul persoalan - manuskrip manakah yang harus dianggap kanonik?

Di samping itu, telah ditetapkan bahawa 12 ayat terakhir Injil Markus hilang daripada manuskrip Yunani, Latin, Syria, Koptik dan Armenia yang tertua. Atas dasar apakah teks semasa Injil Markus diiktiraf sebagai kanonik?

Persoalan yang sama boleh dibangkitkan berkaitan dengan teks terjemahan Kitab Suci ke dalam bahasa kebangsaan. Teks dari mana terjemahan itu dijalankan tidak boleh berfungsi sebagai penjamin penghantaran yang boleh dipercayai ke dalam bahasa kebangsaan, kerana rekod asli para rasul tidak dipelihara dan terdapat masalah kebolehpercayaan atau kanonik manuskrip.

Di samping itu, kemungkinan penyelewengan teks yang tidak disengajakan semasa kerja terjemahan tidak boleh diketepikan. Oleh itu, kekanonisan teks tidak bergantung pada kepengarangannya atau profesionalisme penterjemah; kekanonisan teks tidak bergantung pada inspirasi Kitab Suci, tetapi hanya pada penerimaan, pada kesesuaian kandungan buku dengan iman Gereja, hanya pada penerimaan oleh Gereja buku ini atau itu, oleh itu, sebagai sumber teologi tidak teks alkitabiah boleh muncul, tetapi hanya tradisi dan iman Gereja.

Doktrin Baptis Kanon Kitab Suci

Sebagai kriteria kanonik, semua Baptist menganggap prinsip inspirasi, hanya untuk konservatif adalah kanonik teks alkitabiah, dan untuk liberal - inspirasi setiap Baptist, atau pendapat subjektif setiap Baptist. Oleh itu, Pembaptisan, seolah-olah, memindahkan sifat dan fungsi Gereja kepada setiap orang percaya.

Pandangan liberal ini berdasarkan pandangan Baptist tentang sifat Gereja. Mereka percaya bahawa orang yang beriman dalam tindakan pertobatan dan penukaran menerima Roh Kudus, i.e. secara bebas daripada Gereja dan walaupun orang percaya mengambil bahagian dalam upacara pembaptisan, i.e. Upacara pembaptisan tidak ada kaitan dengan keselamatan.

Menurut ajaran Ortodoks, Roh Kudus berdiam di dalam Gereja dan berkomunikasi melalui Gereja. Anda mesti terlebih dahulu menjadi ahli Gereja dan kemudian menerima Roh Kudus. Eklesiologi Pembaptisan mempunyai, seolah-olah, cermin, perspektif terbalik berhubung dengan Ortodoks.

Mereka mengajar tentang tindakan penyelamatan Roh Kudus di luar Gereja. Majoriti pastor Baptist dan ahli komuniti Baptist adalah penyokong pandangan konservatif. Lulusan seminari Baptis tahun 1990-an tergolong dalam kumpulan yang lebih kecil. "Berorientasikan ekumeni", apabila bertemu dengan anda mereka akan bercakap tentang titik persamaan, tentang pandangan umum tentang sumber keselamatan, tetapi tidak akan bercakap tentang perbezaan. Manakala konservatif adalah sebaliknya.

Terdapat beberapa imam Ortodoks di kalangan Baptis.

Pandangan Ortodoks mengenai kriteria kanonik Kitab Suci

Doktrin ini telah dirumuskan oleh penulis gereja seawal abad ke-2. Ini sebahagian besarnya difasilitasi oleh aktiviti bidaah yang membanjiri Gereja dengan buku mereka dan mencipta senarai teks Perjanjian Baru mereka sendiri untuk membuktikan kebenaran ajaran palsu mereka.

Valentinus Gnostik adalah orang pertama yang menyusun senarai teks alkitabiahnya sendiri. Marcion bidah kedua, yang muncul pada paruh kedua abad ke-2, memilih 10 surat Rasul Paulus dari buku Perjanjian Baru yang diketahuinya, menundukkannya pada semakan, membuang segala yang berkaitan dengan Perjanjian Lama, dan menyusun kanonnya sendiri. daripada mereka. Dalam 156 atau 172 tahun. Montanisme muncul di Phrygia di Asia Kecil. Montanisme meletakkan nubuatan yang direkodkan dari nabi-nabinya bersama teks Perjanjian Lama dan kata-kata Juruselamat. Koleksi teks Montanist sentiasa diisi semula dengan pendedahan baru.

Menentang ajaran sesat, kriteria utama untuk mengklasifikasikan buku tertentu sebagai Kitab Suci ialah pematuhannya dengan Peraturan Iman atau Peraturan Kebenaran (Irenaeus of Lyons, Hippolytus of Rome, Clement of Alexandria, Tertullian). Satu lagi ungkapan yang serupa ialah pemerintahan Gereja - ia hanya digunakan oleh bapa-bapa gereja Timur.

Kami mendapati bukti ini dalam kanon Muratorian, di mana hanya buku yang dibaca dalam Gereja dan yang dibaca semasa perkhidmatan ilahi dianggap kanonik. Eusebius dari Caesarea merujuk kepada kitab-kitab kanonik kitab-kitab yang diterima sebulat suara oleh seluruh gereja, i.e. Kriteria kanonik adalah prinsip penerimaan - penerimaan teks yang sepadan dengan iman Gereja.

Pendapat yang sama dikongsi oleh Blessed Augustine, Blessed Jerome - "tidak kira siapa yang menulis surat kepada orang Yahudi, kerana dalam apa jua keadaan ia adalah karya yang dibaca di gereja-gereja."

Seperti yang dapat dilihat, ilham ilahi Kitab Suci, yang, menurut orang-orang Baptis, sepatutnya menjamin keabadian ajaran yang dinyatakan di dalamnya, bukanlah kriteria kanonik. Inspirasi ilahi bukanlah kriteria kanonik - kedudukan Ortodoks.

Kitab Suci diilhamkan secara ilahi kerana teks tertentu diiktiraf oleh Gereja. Kriteria kebenaran, kanonik adalah persetujuan dengan tradisi, dan bukan inspirasi teks.

Oleh itu, dalam karya-karya penulis gereja, kita tidak menemui rujukan kepada ilham ilahi teks-teks alkitabiah sebagai kriteria kanonik. Itu. hanya Gereja boleh memberi kesaksian tentang Perjanjian Baru, kerana penyebaran Perjanjian Baru berlaku dalam dirinya sendiri. Kesedaran Gereja adalah satu-satunya kriteria iman, dan bukan keputusan Dewan, yang pada diri mereka sendiri tidak selalu dan dengan segalanya merupakan ungkapan tradisi. Indikatif dalam hal ini adalah keputusan Majlis Trul berhubung dengan kanon Kitab Suci, apabila surat Clement pertama dan kedua dimasukkan dalam buku kanonik dan Wahyu John theologian tidak disertakan.

Tidak boleh dicabuli kanon Kitab Suci bukan terletak pada kanon, tetapi pada bukti tradisi. Kesalahpahaman orang Baptis mengenai peranan katedral dalam pembentukan kanon adalah bahawa mereka menganggap aktiviti mereka sebagai institusi yang mendakwa sebagai kebenaran utama. Oleh itu, kanon Kitab Suci telah ditetapkan oleh Gereja, ia dipelihara, dan oleh itu hanya Gereja yang mempunyai hak untuk tafsiran yang berwibawa terhadap Kitab Suci, dia boleh membuat penilaian bahawa tafsiran Kitab Suci ini atau itu sepadan dengan kesedaran dogmatiknya.

Menjelang abad ke-16, Gereja Katolik telah mengembangkan doktrin paus sebagai pihak berkuasa tertinggi dalam hal iman. Thomas Aquinas mengisytiharkan prinsip infaliliti paus, yang menurutnya paus Rom adalah sumber penghakiman Gereja yang tidak dapat salah. Para Pembaharu menganggap ajaran ini sebagai penyelewengan dari Injil yang menyelamatkan. Walau bagaimanapun, mereka menggulingkan paus, menggantikan kuasanya dengan ketidakselarasan teks alkitabiah. Secara kiasan bercakap kepada soalan: "siapa yang harus dipercayai?" jawapan Katolik - kepada paus, dan Protestan - kepada Kitab Suci.

Baptist mempunyai dua pandangan dalam memahami autoriti agama Kristian - konservatif dan liberal. Jika golongan konservatif percaya bahawa asal usul Kitab Suci memberikan inerransi Kitab Suci, inerransi, dan atas sebab ini Kitab Suci adalah kuasa mutlak untuk semua orang Kristian dan satu-satunya sumber kuasa dalam Gereja. Tetapi Baptis memahami bahawa pernyataan sedemikian jelas bertentangan dengan Kitab Suci, di mana Gereja dipanggil tiang dan asas kebenaran (1 Tim. 3:15), oleh itu, menyedari pentingnya pendapat orang gereja, mereka menyifatkan pernyataan ini Rasul Paulus kepada Gereja yang tidak kelihatan, Tubuh Kristus yang tidak kelihatan. Menurut mereka, Roh Kudus memberikan kepada setiap orang percaya kemampuan untuk memahami Kitab Suci (1 Yohanes 2:20-27) “Kamu mendapat urapan dari Yang Kudus…”. Oleh itu, mereka berpendapat bahawa Kitab Suci, bersama-sama dengan wahyu dalaman yang selaras dengannya, adalah panduan yang benar dalam pekerjaan keselamatan manusia.

Tetapi fakta mengiktiraf kepentingan wahyu dalaman ini menjadikan teks Kitab Suci bergantung pada pendapat subjektif. Dengan berbuat demikian, Baptist nampaknya mengakui bahawa mereka sedang mengkhotbahkan pemahaman mereka sendiri tentang Kitab Suci. Tetapi dalam hal ini tidak boleh dipersoalkan tentang kuasa mutlak Kitab Suci, tetapi seseorang harus bercakap tentang kuasa atau kepentingan pendapat subjektif peribadi Pembaptis. Mereka tidak konsisten, dan mereka tidak mempunyai pendapat yang sama mengenai perkara ini.

Dan kemudian timbul persoalan tentang kriteria kebenaran dan atau keaslian wahyu ini, kerana Kitab Suci mengatakan bahawa Syaitan juga boleh mengambil bentuk malaikat terang.

Berdasarkan perkara di atas, kita boleh membuat kesimpulan bahawa doktrin Kitab Suci Baptis sebagai kuasa mutlak tidak dapat dipertahankan kerana ketidakkonsistenan dalaman doktrin ini.

Pendapat Baptis mengenai isu kuasa dalam Gereja adalah serupa dengan pendapat Katolik. Dalam perlembagaan dogmatik Vatican II, dinyatakan bahawa "Penentuan Paus tidak berubah dalam diri mereka sendiri, tetapi bukan dari persetujuan Gereja." Baptis menganugerahkan diri mereka dengan harta paus. Ernst Troelch pada awal abad ke-20 memanggil Protestantisme sebagai pengubahsuaian Katolik, di mana masalah Katolik kekal, tetapi penyelesaian lain untuk masalah ini telah dicadangkan. Dia mengulangi perkataan Pietists 70-80 tahun selepas kematian Luther.

Pandangan Liberal Baptist tentang kuasa Gereja

Kaum liberal Baptis percaya bahawa sikap terhadap Kitab Suci dalam Gereja purba adalah sangat berbeza daripada yang moden. Pengakuan iman purba jelas mencerminkan prinsip asas iman Kristian, tetapi tidak satu pun daripada pengakuan iman ini mengandungi pernyataan tentang kewibawaan Kitab Suci seperti yang lazim di kalangan Protestan moden. Dan golongan liberal mengakui bahawa tradisi, tradisi, mendahului Kitab Suci.

Dari sini mereka menyimpulkan bahawa tidak ada institusi yang dijamin - baik Gereja mahupun Alkitab sendiri - mempunyai kuasa mutlak Gereja, sejak Kristus mencipta kedua-duanya, oleh itu hanya Tuhan sendiri yang mempunyai kuasa mutlak.

Pandangan Ortodoks

Menurut ajaran Ortodoks, kewibawaan Kitab Suci tidak didasarkan pada ketidaksalahan Kitab Suci, tetapi pada kesaksian Gereja tentangnya. Kitab Suci adalah catatan setia kebenaran ilahi. Mesej itu adalah Ilahi, kerana ia datang dari Tuhan, tetapi Gereja menerima firman Tuhan dan bersaksi tentang kebenarannya, dan hanya dia yang menyampaikan kemaksuman dan otoritas Kitab Suci. Gereja mengatakan bahawa Kitab Suci adalah suci kerana apa yang tertulis di dalamnya adalah sama dengan imannya.

Dari sejarah Gereja diketahui bahawa keinginan untuk mengesahkan mana-mana peruntukan iman secara eksklusif dengan Kitab Suci adalah kaedah kegemaran para bidaah, sehubungan dengan ini, Vikenty Levitsky menulis: "apabila kita melihat bahawa sesetengah orang menyebut perkataan kerasulan atau kenabian. tentang promosi iman sejagat, kita tidak seharusnya mengatakan syaitan melalui mulut mereka, dan untuk menyelinap ke atas domba yang berhati sederhana dengan lebih jelas, mereka menyembunyikan penampilan serigala mereka, tanpa meninggalkan keganasan serigala, seolah-olah dibungkus. dalam bulu dengan firman Kitab Suci, sehingga, merasakan kelembutan bulu itu, tidak ada yang takut akan giginya yang tajam.

Oleh itu, berhubung dengan Kitab Suci, Gereja berpegang pada prinsip yang boleh dinyatakan dalam kata-kata St. Hilarius dari Pictavia: "intipati Kitab Suci bukanlah dalam membaca Kitab Suci, tetapi dalam memahaminya."

Bukti Alkitab untuk Doktrin Kitab Suci Baptis sebagai Satu-satunya Sumber Doktrin Keselamatan

Pembaptisan, untuk menyokong ajarannya bahawa Kitab Suci mengandungi segala yang diperlukan untuk keselamatan, merujuk kepada beberapa teks Perjanjian Baru (Kisah Para Rasul 20:20). Bercakap kepada orang Efesus, Rasul Paulus mengatakan bahawa selama tiga tahun dia mengajar semua orang siang dan malam dengan air mata, tidak melewatkan apa-apa yang berguna, mengumumkan kehendak Tuhan. Dari sini orang Baptis menyimpulkan bahawa Kitab Suci mengandungi segala yang diperlukan untuk keselamatan. Tetapi seperti berikut dari teks Kisah Para Rasul, rasul mengajar mereka secara lisan dan tidak meninggalkan ajaran ini tertulis, dalam hal apapun kita tidak mengetahuinya.Jika kita mengambil ungkapan ini secara harfiah, maka orang Baptis seharusnya menerima tradisi bahwa rasul diwariskan kepada murid-muridnya untuk dipelihara.

Teks berikut adalah (Yohanes 20:31) "Hal ini ditulis supaya kamu percaya bahawa Yesus adalah Kristus - Anak Tuhan, dan dengan percaya kamu mempunyai hidup dalam nama-Nya." Walau bagaimanapun, seperti berikut dari konteks (ayat 30), rasul hanya bercakap tentang kitabnya, dan bukan keseluruhan kitab suci. Jika kita mengambil petikan ini secara literal, maka kita perlu menolak bukan sahaja tradisi, tetapi semua Kitab Suci kecuali Injil Yohanes.

Pendekatan untuk menghuraikan teks oleh Baptist ini adalah formal semata-mata, tetapi Baptist sendiri melakukan perkara yang sama - mereka mengambil teks Perjanjian Baru, membukanya kepada kami, dan menunjuk kepada petikan yang diambil di luar konteks.

Golongan mazhab juga merujuk kepada (2 Tim. 3:15-16) “Kamu tahu Kitab Suci sejak kecil, yang boleh membuat kamu bijak, semua Kitab Suci diilhamkan ilahi dan berguna untuk mengajar, untuk menegur, untuk mendidik dalam kebenaran.” Rasul Timotius, yang lahir kira-kira 30 tahun, hanya dapat mengetahui Kitab Perjanjian Lama pada masa kanak-kanak, yang diajar oleh nenek dan ibunya. Sejak pertemuan pertamanya dengan rasul Paulus berlaku semasa perjalanan mubaligh pertama - kira-kira 45 tahun, dan injil pertama ditulis antara 45 dan 50 tahun. Oleh itu, tidak ada sebab untuk menafikan atau menegaskan bahawa Rasul Timotius sudah biasa dengan kitab Perjanjian Baru. Tetapi dengan penuh pasti boleh dikatakan bahawa di sini kita bercakap tentang kitab Perjanjian Lama.

Mengingatkan Timotius tentang pencerahan melalui iman, Paulus menunjukkan sumber dari mana Timotius memperoleh pengetahuan tentang Mesias dan bersedia untuk kedatangannya. Pengetahuan tentang Perjanjian Lama boleh berguna, kerana di dalamnya ekonomi Kristus telah dibayangkan. Oleh itu, beralih kepada tulisan Perjanjian Lama, rasul Paulus ingin menunjukkan kepada Timotius bahawa imannya adalah penggenapan nubuat Perjanjian Lama, dan mereka dapat menguatkannya dalam menyelamatkan iman daripada godaan bidaah (Tim. 3:1-2, 8-9). Ia mengikuti dari konteks bahawa surat kepada Timotius adalah petunjuk dari Kitab Perjanjian Lama, yang dibuat oleh Paulus berkaitan dengan intensifikasi aktiviti bidaah. Paulus merujuk di sini kepada asas iman.

Jika anda mengikut logik orang Baptis, maka anda perlu mengakui bahawa Kitab Perjanjian Lama adalah mencukupi untuk keselamatan, tetapi bagi ayat ke-16, ia bermaksud semua Kitab Suci. Paulus menulis Timotius pada tahun 64-65, sebelum mati syahid pada tahun 67. Sudah ada ucapan perpisahan dalam perutusan ini. Rasul itu, seolah-olah, mengatakan bahawa sehingga saat ini dia mengajarnya, tetapi pada masa akan datang dia mesti dibimbing oleh iman bahawa dia telah diajar oleh rasul Paulus dan dirinya sendiri mencari bimbingan dalam Kitab Suci. Dari sudut pandangan tradisi, periksa Kitab Suci. Di samping itu, pada masa itu kanon Perjanjian Baru belum berkembang, jadi tidak ada sebab untuk memahami secara literal kata-kata Rasul Paulus, jika tidak, anda perlu menolak semua tulisan yang ditulis selepas 64-65. Itu. boleh dibahagikan kepada 3 kumpulan bantahan - ayat 15 - petunjuk Perjanjian Lama, kedua - petunjuk untuk mempelajari Kitab Suci, ketiga - penerimaan mesej Pembaptis membawa kepada penolakan semua kitab suci yang ditulis selepas 64-65 tahun.

Selanjutnya, para Pembaptis memetik petikan dari Kisah 1:1 di mana Rasul Lukas memberitahu Teofilus bahawa dalam buku pertama yang dia tulis, dia mengumpulkan segala sesuatu "apa yang Yesus lakukan, apa yang dia ajarkan dari mula", tetapi kitab pertama Lukas adalah Injil. Jika ia kehabisan semua yang diperlukan untuk keselamatan, maka mengapa buku lain diperlukan? Di samping itu, Rasul Lukas bukanlah seorang saksi mata kepada perbuatan Yesus Kristus dan tidak dapat menggambarkan semua perkataan dan perbuatan-Nya, kerana ini tidak mungkin pada dasarnya.

Selanjutnya, orang-orang Baptis menegaskan bahawa Kitab Suci sendiri melarang menambah apa-apa kepadanya (Gal. 1:8-9) “walaupun kami atau malaikat dari syurga mula memberitakan kepada kamu sesuatu yang lain daripada apa yang telah kami beritakan kepada kamu, biarlah itu terkutuk. .” Tradisi Gereja, menurut Baptist, adalah Injil lain, yang mereka kutuk, tetapi kandungan surat itu tidak memberikan alasan untuk tafsiran sedemikian. Surat ini ditulis menentang orang Yahudi, yang mengajar bahawa orang bukan Yahudi harus bersunat. Rasul Paulus menulis kepada mereka bahawa doktrin yang dia beritakan bukanlah doktrin manusia, kerana dia tidak menerimanya daripada manusia, tetapi melalui wahyu melalui Kristus (Gal. 1:11-12).

Teks seterusnya ialah Rev. 22:18: “Jika seseorang menambahkan sesuatu kepada mereka (perkataan), Allah akan menimpakan kepadanya malapetaka, yang tertulis dalam kitab ini.” Sebagai tambahan ini, orang Baptis menganggap tradisi Gereja. Tetapi rasul Yohanes tidak bercakap di sini tentang keseluruhan Alkitab, tetapi tentang buku tertentu yang dia tulis. Jika tidak, seseorang itu perlu menolak Injil dan surat-surat Yohanes sendiri, yang tidak termasuk dalam buku ini.

Pembaptis sering merujuk kepada nabi Yesaya, yang mengancam orang Yahudi dengan hukuman kerana mereka memperkenalkan perintah dan tradisi mereka (Yes. 28;9,11,13). Seperti yang dapat dilihat dari konteks, nabi mencela orang Yahudi bukan kerana memperkenalkan perintah dan tradisi, tetapi kerana mengejek arahannya. Didorong keluar dari kesabaran oleh peringatan berterusan nabi tentang keperluan untuk memenuhi perintah-perintah Tuhan dan tanda-tandanya murtad dari hukum, orang-orang Yahudi berkata: siapa yang hendak dia ajar? Dicabut dari puting ibu? - Lagipun, kita mempunyai nabi-nabi kita, guru-guru kita, kitab-kitab suci, dan dia mengambil kita sebagai bayi, tidak mengetahui hukum. Mereka percaya bahawa nabi memanggil mereka sebagai anak kecil, tetapi untuk ini nabi mengancam bahawa mereka akan bercakap dengan mereka dalam bahasa asing, dan kemudian mereka harus mendengar dan memenuhi semua perintah, yang dipenuhi apabila orang Israel ditangkap oleh orang Asyur.

Mereka merujuk kepada 1 Kor. 4:6: “Supaya kamu belajar daripada kami untuk tidak berfilsafat melebihi apa yang tertulis, dan tidak saling meninggikan.” Tetapi kata-kata Rasul Paulus dalam hal ini tidak ada kaitan dengan Alkitab. Mereka ditulis tentang perpecahan dalam komuniti Korintus menjadi parti-parti yang meninggikan satu sama lain. Kerana Tuhan membangkitkan semua, Dia menanam yang satu, Dia menyiram yang lain.

Pembaptisan dan Tradisi

Baptis, setelah mengisytiharkan Kitab Suci peraturan iman dan tingkah laku, menolak Tradisi Gereja. Bergantung kepada tahap keilmuan dan pendidikan, terdapat pendapat yang berbeza antara mereka tentang apakah Tradisi ini.

Baptist, yang memegang pandangan yang paling ekstrem, menolak apa-apa yang berguna dalam Tradisi dan menegaskan bahawa intipati Tradisi terletak pada penghantaran lisan beberapa yang tidak diilhamkan, tidak dicerahkan oleh maklumat cahaya Ilahi dari kehidupan Gereja dan Kristian. Di antara ajaran-ajaran yang tidak diilhamkan itu termasuk definisi konsili, tulisan para bapa, teks liturgi, dan segala sesuatu yang tidak ada pada Baptis. Orang Baptis memanggil Tradisi Gereja reput kering.

Orang lain mengiktiraf kewujudan Tradisi dalam tempoh tertentu era Perjanjian Baru dalam bentuk lisan, tetapi kini Tradisi ini tersedia dalam bentuk cetakan, ia termasuk teks kitab suci, definisi dewan, kanon, teks liturgi. Daripada semua jilid ini, hanya tradisi kerasulan lisan yang tidak bercanggah dengan Kitab Suci (2 Tes. 2:15). Mengenai tradisi yang muncul selepas zaman kerasulan, orang Baptis menulis bahawa mereka sukar untuk digabungkan dengan roh dan surat Injil dan "membangunkan di sekeliling perintah-perintah Tuhan pagar perintah dan peraturan manusia," yang dibicarakan oleh nabi Yesaya. (Yes. 28:10). Sebagai contoh perintah manusia seperti itu, mereka menunjukkan pengenalan pemerintahan liturgi di bawah Constantine the Great, yang, seolah-olah, menggantikan kebebasan evangelis dengan perkhidmatan yang seragam. Dalam teologi, ia melibatkan penggunaan bahasa falsafah. Semua ini membawa, pada pendapat mereka, kepada komplikasi bentuk awal ajaran Kristian. Pengenalan tradisi baru, Baptis percaya, telah mengubah Kekristianan daripada kehidupan bersama Kristus kepada kehidupan menurut undang-undang, menurut surat itu, yang tidak sesuai dengan prinsip asas penyembahan berdasarkan kata-kata Kristus sendiri bahawa Tuhan adalah Roh dan bahawa Dia mesti disembah dalam Roh Kebenaran.

Punca sikap sektarian terhadap tradisi Gereja

Sikap Baptist terhadap Tradisi diwarisi oleh mereka daripada Anabaptists dan Puritans, yang berusaha untuk membersihkan Gereja Katolik daripada papisme. Oleh kerana Tradisi dianggap oleh Reformis sebagai sumber kesilapan dalam Katolik, ia telah ditolak sejak awal kontroversi dengan Gereja Katolik. Pemahaman Tradisi sedemikian, bersama-sama dengan satu set hujah polemik, telah dibawa ke Rusia, tetapi baru-baru ini, dengan perkembangan teologi alkitabiah, pandangan Baptist terhadap Tradisi telah diperbetulkan, namun, Tradisi terus dirasakan oleh Baptist, paling baik. , sebagai fakta sejarah gereja, arkib sejarah di mana definisi, kanun, ciptaan bapa dan teks lain yang tidak ada kaitan dengan keselamatan manusia. Pemahaman sebegini berpunca daripada fakta bahawa Tradisi dibina di atas asas semula jadi, tertakluk kepada perubahan dan ketidakkonsistenan, dan untuk membuktikan pendapat ini, Baptis menggunakan fakta berkaitan yang disebutkan di atas.

Dalam polemik dengan Baptist, adalah perlu untuk memberi tumpuan, pertama, pada sifat Ilahi Tradisi Gereja, kedua, adalah perlu untuk menunjukkan bagaimana kesedaran katolik Gereja berkorelasi dengan definisi gereja, kanun dan bentuk pendedahan lain. kebenaran yang dimiliki oleh Gereja, dan ketiga, adalah perlu untuk menunjukkan apa dalam Tradisi Gereja yang kekal dan tidak boleh diubah, dan apa yang sementara dan dibenarkan untuk diubah.

Pengajaran Ortodoks tentang Tradisi

Menurut pemahaman Ortodoks, Tradisi adalah realisasi dan ekspresi sebenar ekonomi Ilahi, di mana kehendak Holy Trinity dimanifestasikan. Sama seperti Anak diutus oleh Bapa dan melakukan pekerjaan-Nya oleh Roh Kudus, demikian juga Roh Kudus datang ke dunia, diutus oleh Anak, untuk bersaksi tentang Dia. Ajaran ini berdasarkan ajaran Kristus sendiri (Yohanes 14:26, Yohanes 15:26). Pada malam sebelum penderitaan di Kayu Salib, Kristus berjanji kepada murid-murid-Nya bahawa Bapa akan mengutus dalam nama Penghibur-Nya, yang akan mengajar mereka segala-galanya dan mengingatkan mereka tentang segala yang telah Dia katakan kepada mereka (Yohanes 14:26) dan seterusnya. Pentakosta, menurut janji, Roh Kudus akan datang ke dunia untuk bersaksi tentang Dia menurut firman Kristus sendiri (Yohanes 15:26). Inilah yang Kristus katakan: “Penghibur, yang akan Kuutus kepadamu dari Bapa, yaitu Roh Kebenaran, yang keluar dari Bapa, Ia akan bersaksi tentang Aku…”. Roh Kudus adalah Roh Kebenaran, Dia akan memberi kesaksian tentang Kebenaran. Kedatangan Roh Kudus ke dalam dunia pada hari Pentakosta tidak bermakna meluaskan skop ajaran Kristus, tugas-Nya adalah untuk mengingatkan dan mengajar para rasul dan semua orang yang mempercayai segala sesuatu yang diajarkan Kristus. Itu. sejak Pentakosta, Gereja telah mempunyai apa yang disampaikan secara lisan kepadanya oleh Kristus sendiri dan Roh Kudus, i.e. kuasa yang mampu memahami ajaran Kristus, kuasa yang menyertai segala yang disampaikan.

Selari dengan ungkapan kebenaran lisan, rahmat Tuhan, Roh Kudus, disampaikan dengan kata-kata. Dan dalam tradisi, adalah perlu untuk membezakan antara apa yang dihantar dari satu-satunya cara penghantaran ini dirasakan. Kedua-dua titik ini tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain. Istilah "Tradisi" mempunyai dua aspek - bagaimana Gereja berkaitan dengan kebenaran dan bagaimana kebenaran ini disampaikan.

Oleh itu, sebarang transmisi kebenaran iman mengandaikan komunikasi Roh Kudus yang penuh rahmat. Jika kita cuba membebaskan konsep Tradisi daripada segala-galanya yang boleh berfungsi sebagai ungkapan kebenaran luaran dan kiasan, maka kita boleh mengatakan bahawa Tradisi Suci adalah cara untuk melihat kebenaran, ia bukanlah kandungan wahyu, tetapi cahaya yang menembusinya. , ia bukanlah kebenaran, tetapi mesej Roh Kebenaran, di luar kebenaran tidak dapat diketahui. “Tiada seorang pun yang dapat memanggil Yesus Tuhan kecuali dengan Roh Kudus” (1 Kor. 12:3).

Oleh itu, Tradisi adalah penyampaian mesej Roh Kudus, yang merupakan satu-satunya kriteria kebenaran, dirasakan dan dinyatakan dalam pelbagai bentuk. Tradisi mempunyai asal usul ilahi, oleh itu ia tidak berubah dan tidak tersilap, berdasarkan asas Roh Kudus. Terima kasih kepada kehadiran Roh Kudus dalam Gereja dari hari Pentakosta hingga akhir zaman (Yohanes 14:16), dia mempunyai keupayaan untuk mengenali kebenaran yang diwahyukan Tuhan dan membezakan yang benar dari yang palsu dalam terang Roh Kudus. Terima kasih kepada ini, pada setiap detik khusus dalam sejarah, Gereja memberikan ahlinya keupayaan untuk mengetahui kebenaran, mengajar mereka segala-galanya dan mengingatkan mereka tentang segala yang diajarkan Kristus kepada para rasul (Yohanes 14:26).

Oleh itu, tradisi tidak bergantung, menurut perkataan Rasul Paulus (Kol. 2:8), pada mana-mana falsafah, atau pada segala sesuatu yang hidup menurut tradisi manusia, menurut unsur-unsur dunia, dan bukan menurut Kristus. Dan berbeza dengan satu-satunya cara untuk memahami kebenaran, terdapat banyak bentuk ekspresi dan penghantarannya. Pada mulanya, penyampaian kebenaran dilakukan dalam bentuk khutbah lisan. Kemudian sebahagian daripada tradisi lisan kerasulan ditulis dan membentuk Kitab Suci. Satu bentuk ekspresi kebenaran yang penting, yang dimiliki oleh Gereja, adalah definisi Ekumenikal dan keputusan Dewan tempatan, ciptaan bapa, ikonografi dan liturgi.

Basil Agung bercakap tentang tanda salib, upacara-upacara yang berkaitan dengan sakramen-sakramen pembersihan, epiklesi Ekaristi, adat menghadap ke timur ketika berdoa, dan sebagainya. Tradisi-tradisi ini tidak perlu dan tidak boleh ditulis, kerana sehubungan dengannya seseorang boleh menggunakan kata-kata John theologian: "tidak mungkin untuk menggambarkan segala-galanya." Oleh itu, tradisi bukanlah satu lagi sumber ungkapan kebenaran berbanding dengan cara lain penjelmaannya (Kitab Suci, ikonografi, liturgi). Kehadiran mereka mengandaikan kewujudan Tradisi untuk persepsi rasional mereka, jadi Kitab Suci adalah firman Tuhan tentang keselamatan umat manusia dalam Yesus Kristus. Dan untuk memahami misteri ini (Kol. 1:26), tersembunyi dari zaman dan generasi, hanya mungkin di dalam Gereja melalui sakramen, sebagai permulaan ke dalam misteri ini, melalui mana Roh Kudus diberikan, berkat yang hanya pengetahuan tentang misteri Kitab Suci adalah mungkin (2 Petrus 1, 20-21).

“Tidak ada nubuat yang dapat diselesaikan sendiri, karena nubuat tidak pernah diucapkan oleh kehendak manusia, tetapi ia diucapkan oleh orang-orang kudus Allah, digerakkan oleh Roh Kudus.” Jadi, Tradisi dan Kitab Suci bukanlah dua realiti yang berbeza, tetapi bentuk pengetahuan dan ungkapan kebenaran yang berbeza.

Resolusi dewan, ikonografi, liturgi berkorelasi dengan tradisi dengan cara yang sama seperti Kitab Suci. Tetapi di sini adalah perlu untuk menjelaskan - dalam kes ini, tiada apa yang dikatakan mengenai hierarki. Kitab Suci adalah sumber yang paling berwibawa. Sejak zaman kerasulan, Gereja telah menyedari asal usul tradisi ilahi dan menganggapnya sebagai asas imannya. Yohanes berkata bahawa Kristus memberikan kepada murid-murid firman Bapa-Nya (Yohanes 17:14). “Aku memberikan firmanmu kepada mereka,” oleh itu rasul Paulus menyeru orang Kristian untuk memperhatikan apa yang mereka dengar, agar tidak menyimpang daripada keselamatan ( Ibr. 2:1-3 ) Kerana apa yang dia dengar pada mulanya telah diberitakan oleh Tuhan, “kemudian ia telah ditetapkan dalam diri kita yang telah mendengar daripada-Nya” dan dianggap oleh para rasul setanding dengan Kitab Suci (2 Tes. 2:15). "Saudara-saudara, berdirilah dan peganglah Tradisi yang telah diajarkan kepada kamu, sama ada dengan perkataan atau mesej kami." Pengabaian Tradisi merupakan penghalang kepada persekutuan gereja. Rasul itu menasihati kita untuk berpaling daripada saudara-saudara seperti itu (2 Tes. 3:6). “Kami memerintahkan kamu dalam nama Tuhan Yesus Kristus untuk menjauhkan diri dari setiap saudara yang tidak senonoh dan tidak menurut tradisi.” Pada masa yang sama, rasul memuji mereka yang mengikuti arahannya (1 Kor. 11:2). "Saya memuji kamu, saudara-saudara, kerana kamu mengingati segala-galanya tentangku dan memelihara tradisi seperti yang aku sampaikan kepada kamu."

Pengetahuan tentang kebenaran dalam Tradisi berkembang dalam diri orang Kristian apabila dia menyempurnakan dirinya dalam kekudusan (Kol. 1:10). "Kami tidak berhenti berdoa agar kamu bertindak layak untuk Tuhan, menyenangkan Dia dalam segala hal, berbuah dalam setiap perbuatan baik dan berbuah dalam pengetahuan tentang Dia," i.e. bagi rasul, kemajuan dalam kekudusan dan ketakwaan dikaitkan dengan pengetahuan tentang Tuhan. Oleh itu, Tradisi bukanlah semacam jaminan luaran terhadap kebenaran iman, kemaksumannya, tetapi mendedahkan kebolehpercayaan dalaman mereka.

Merujuk kepada unsur-unsur tradisi, Baptist mengatakan bahawa Ortodoks melihat tradisi sebagai penjamin tertentu kebenaran iman, yang merupakan produk intelek, tanpa mengira kehidupan dalaman, ia berdasarkan faktor manusia, yang dengan sendirinya. tidak boleh menjadi penjamin kebolehubahan maklumat yang dihantar.

Doktrin Tuhan dan hubungannya dengan dunia

Ini adalah salah satu perbezaan yang paling penting dengan Ortodoks dan Protestantisme secara umum.

Baptis, secara amnya, menerima doktrin Kristian tentang Tuhan, tetapi mereka menafikan kemungkinan tenaga semula jadi atau dengan rahmat menyatukan seseorang dengan Penciptanya, mereka menafikan kemungkinan komunikasi yang bertenaga antara makhluk dan Pencipta.

Kesilapan orang Baptis adalah disebabkan oleh konsep mereka tentang hubungan Tuhan dengan dunia. Menurut golongan mazhab, Tuhan dengan zat-Nya hadir di mana-mana dan dalam segala-galanya, dan mereka berhak membezakan kehadiran ini daripada panteisme, merujuk kepada ajaran alkitabiah tentang perbezaan antara sifat Pencipta dan penciptaan, tetapi kesilapan mereka ialah mereka memutlakkan kenyataan ini. Sebaliknya, orang-orang Baptis mengatakan bahawa zat Tuhan tidak dapat dengan cara apa pun dapat disampaikan kepada makhluk, sama sekali tidak dapat makhluk itu mengambil bagian dari sifat Ilahi.

Oleh itu, ajaran Baptis tentang hubungan antara Tuhan dan dunia adalah dualisme, atau ia adalah Nestorianisme ontologis, Tuhan tinggal di dunia seperti dalam para nabi, dalam orang-orang kudus, i.e. menembusi manusia, tetapi manusia tidak sama sekali mengambil bahagian dalam Ketuhanan ini.

Ini disahkan oleh ajaran Baptis tentang apa yang dipanggil "sifat Tuhan", di mana mereka memilih kategori kualiti moral dan umum sifat Ilahi. Baptis memasukkan kekudusan, kasih sayang, dan kebijaksanaan sebagai kualiti moral, dan perhatikan bahawa sifat-sifat ini secara eksklusif adalah kualiti moral Tuhan, yang Dia miliki sebagai sejenis tuan, berdaulat, penguasa moral. Jadi, sebagai contoh, kekudusan Tuhan terletak pada hakikat bahawa Dia benar-benar bebas daripada dosa dalam fikiran, perkataan dan perbuatan. Pendapat serupa dipegang oleh orang-orang Baptis dalam pandangan mereka tentang apa yang dipanggil "sifat umum Tuhan," seperti kebaikan, rahmat, dan kemuliaan Tuhan. Rahmat, menurut ajaran Baptis, adalah perbuatan yang tidak berfaedah yang tidak melibatkan sebarang ganjaran atau bayaran. Rahmat adalah sejenis kebaikan manusia, sinonim dengan belas kasihan, belas kasihan, kelembutan penyayang. Idea-idea orang Baptis tentang kemuliaan dan keagungan Tuhan dikurangkan semata-mata kepada perihalan pengalaman estetik, apabila ahli mazhab beralasan tentang sifat-sifat Tuhan ini.

Tuhan Pembaptis, dengan sifatnya, sama sekali tidak boleh diakses oleh makhluk itu, dia adalah transenden. Oleh itu dualisme dan pemahaman abstrak tentang Ilahi sebagai sejenis konsep abstrak, maka transformasi dogmatik menjadi sistem falsafah abstrak bergantung pada inisiatif peribadi. Doktrin Tuhan mempengaruhi doktrin Baptis tentang sakramen.

Ritus Pembaptis hanya menunjukkan idea-idea yang dilambangkan oleh upacara ini, tetapi tidak menyampaikan rahmat kepada peserta dalam upacara itu. Sebagai contoh, pemecahan roti hanyalah simbol Perjamuan Terakhir, refleksi yang dapat menguatkan Pembaptisan, tetapi tidak lebih, penyertaan dalam Perjamuan Terakhir tidak ada kaitan dengan keselamatan. Ia boleh berguna kepada Pembaptis hanya setakat dia mendalami idea-idea yang dinyatakan oleh upacara ini.

Menurut ajaran Ortodoks, dalam sakramen, sifat Dewa yang tidak diciptakan, dengan rahmat atau bertenaga, disampaikan kepada makhluk yang mudah rosak, mengubah dan memujanya. Baptis tidak memerlukan ini, kerana doktrin keselamatan mereka dikurangkan kepada doktrin pembebasan daripada hukuman Tuhan.

Soteriologi orang Baptis juga menentukan tujuan teologi mereka. Bagi Baptist, untuk mengenal Tuhan bermakna mempunyai pengetahuan teori, mempunyai sedikit pengetahuan tentang Tuhan. Dengan pengakuan mereka sendiri, kajian teologi mempunyai tugas untuk menubuhkan sistem nilai-nilai Ilahi, mengikut mana kehidupan akan dinilai dan dengan mana seseorang mesti menyelaraskan pemikiran dan tindakan seseorang.

Pengetahuan tentang Tuhan ditentukan oleh keperluan untuk membina hubungan undang-undang dan moral yang betul dengan Tuhan; ia ditentukan oleh keperluan untuk menjadi seperti Pencipta secara moral.

Isu ini dianggap dalam konteks yang sama sekali berbeza dalam teologi Ortodoks - untuk mengenali Tuhan bermakna memasuki kesatuan yang sempurna dengan-Nya, untuk mencapai pendewaan seseorang, i.e. untuk masuk ke dalam kehidupan Ilahi dan menjadi "mengambil bahagian dalam kodrat Ilahi" (2 Petrus 1:4) untuk menjadi tuhan-tuhan dengan rahmat. Ini adalah makna tertinggi teologi.

Oleh itu, untuk menjangkakan bantahan yang mungkin dari Baptis, kita perlu mendasarkan pengajaran kita pada kesaksian Kitab Suci. Kami mendapati pengesahan doktrin perbezaan antara intipati dan tenaga dalam bukti alkitabiah tentang penglihatan atau penglihatan sebenar tentang sifat Tuhan yang tidak kelihatan dalam manifestasinya. Penglihatan ini dua kali ganda - satu penglihatan ialah pemahaman tentang manifestasi kuasa, kebijaksanaan dan pemeliharaan Tuhan, tersembunyi dalam perkara-perkara semula jadi, yang melaluinya kita memahami Tuhan sebagai pencipta dunia. (Rom. 1:19). Teksnya tentang Tuhan yang tidak kelihatan, kuasa-Nya yang kekal dan Ketuhanan, yang menjadi kelihatan sejak penciptaan dunia, ditafsirkan dalam pengertian tenaga sebagai tindakan Tuhan, yang dimanifestasikan dalam penciptaan, ditafsirkan dalam pengertian apa yang dapat diketahui. tentang Tuhan daripada memerhati ikon Tuhan, i.e. di sebalik dunia. Daripada kata-kata ini seseorang boleh menyimpulkan bahawa Dewa yang tidak kelihatan, zat yang tidak diketahui adalah bertentangan dengan manifestasi nyata dan nyataNya dalam tenaga. Pemahaman tenaga ini dalam perkara semula jadi tersedia untuk semua orang; ini adalah manifestasi kuasa tenaga, makhluk Tuhan yang tidak dapat dilihat untuk menarik manusia kepada diri-Nya.

Manifestasi lain ialah pemahaman tentang kemuliaan sifat Ilahi, ada pemahaman tentang rahmat, ini adalah penglihatan mistik, yang Tuhan berikan hanya kepada murid-murid-Nya, dan melalui mereka kepada semua orang yang percaya kepada-Nya (Yohanes 17:24, 5). "Aku ingin mereka bersama-sama dengan Aku, supaya mereka melihat kemuliaan-Ku." "Agungkanlah Aku dengan kemuliaan yang ada pada-Ku sebelum dunia ada." Dari sini ia mengikuti bahawa Tuhan memberikan kemuliaan Ketuhanan-Nya kepada sifat manusia, tetapi Dia tidak menyampaikan sifat Ilahi-Nya, oleh itu, sifat Ilahi adalah satu perkara, dan kemuliaannya adalah lain, walaupun mereka tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain. Kedua, walaupun kemuliaan berbeza dengan sifat ketuhanan, ia tidak boleh dikira antara perkara-perkara yang wujud dalam masa, kerana ia adalah sebelum kewujudan dunia. Oleh itu, zat Allah dan kemuliaan-Nya tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain. Tuhan menganugerahkan kemuliaan ini bukan sahaja kepada manusia yang kekal bersama-Nya, tetapi juga kepada murid-murid-Nya (Yohanes 17:22). "Kemuliaan yang Engkau berikan kepada-Ku, telah Kuberikan kepada mereka, supaya mereka menjadi satu, sama seperti Kita adalah satu."

Kemuliaan ini ialah di mana kita sebenarnya mempunyai kesatuan dengan Tuhan. Memperoleh kemuliaan Tuhan, menurut Kristus, adalah setanding dengan kesatuan ontologis Anak dengan Bapa. “Kita dipanggil untuk mengambil bahagian dalam kodrat ilahi” (2 Pet. 1:4). Tetapi kesatuan orang-orang kudus dengan Tuhan ini mesti dibezakan daripada kesatuan oleh sifat hipostasis Ilahi, jika tidak, Tuhan daripada Tritunggal akan bertukar menjadi Tuhan multi-hypostasis. Kesatuan ini bukanlah kesatuan hipostatik untuk sifat manusia Kristus, kerana ia hanya wujud dalam Tuhan, yang menjadi Manusia dan kekal sebagai Tuhan. Di sini juga perlu untuk mengecualikan dari tafsiran kesatuan ini kehadiran Tuhan dalam orang-orang kudus berdasarkan kemahahadiran-Nya, kerana Dia, berdasarkan kualiti kemahahadiran, hadir dalam segala sesuatu dan di mana-mana.

Oleh itu, hanya doktrin perbezaan antara intipati dan tenaga boleh menjelaskan makna sebenar teks Kitab Suci. Jika kita menolak ajaran ini, maka kita perlu mengakui bahawa seluruh dunia adalah kekal dan setara dengan Tuhan dengan semua kesimpulan yang timbul daripada ajaran ini. Tetapi untuk mengelakkan tuduhan ini, Baptist menggunakan eksegesis primitif dalam usaha untuk menjelaskan sifat persekutuan mereka dengan Tuhan.

Penerimaan Kristus sebagai penyelamat peribadi - seseorang mesti percaya bahawa Kristus mati dan bukannya dia di Golgota, menurut iman ini orang berdosa diampuni dosa.

1 Dalam. 1:9: jika kita mengaku dosa kita, Allah akan mengampuni kita...;

Perbuatan. 10:43: Tentang Dia semua nabi bersaksi, bahwa setiap orang yang percaya kepada-Nya akan beroleh keselamatan.

Mereka bersaksi tentang mukjizat Kristus atas mereka yang percaya kepada-Nya, dan kata-kata Paulus (Ibr. 11:6): tanpa iman adalah mustahil untuk menyenangkan Tuhan. Oleh itu, iman Baptis menggantikan fungsi Gereja sebagai pengantara keselamatan. Oleh kerana orang-orang Baptis tidak mempunyai kesaksian yang boleh dipercayai tentang kuasa menyelamatkan ajaran mereka, kecuali Kitab Suci, tempat kesaksian ini diambil oleh iman dalam kebenaran ajaran mereka. Dalam Ortodoks, tempat ini diduduki oleh orang-orang kudus sebagai pengesahan yang dapat dilihat tentang pemenuhan misi penyelamatan Gereja. Oleh itu, dalam Pembaptisan, iman yang menyelamatkan mengandaikan iman dalam keberkesanan iman yang menyelamatkan, sama seperti Ortodoks percaya pada ajaran Gereja. Dengan kata lain, mereka mempunyai, seolah-olah, iman dalam iman, iman bahawa melalui iman dosanya akan diampuni, dan dia akan dikeluarkan dari dosa.

Pemahaman Pembenaran Pembaptis

Pembenaran ialah proses kehakiman di mana Tuhan bertindak sebagai hakim terhadap mereka yang percaya kepada Yesus. Dalam tindakan undang-undang ini, orang yang beriman dibebaskan daripada kesalahan penghakiman anumerta dan universal dan dianggap telah memasuki kerajaan Tuhan. Sejak saat itu, Tuhan menyatakan orang berdosa benar, benar-benar suci, seolah-olah dia tidak pernah melakukan dosa. Hakikat pembenaran ialah mengubah sikap Allah terhadap orang yang bertaubat. Sebelum bertaubat, orang ini menjadi objek kemurkaan Tuhan, selepas - dengan sifat yang sama, dirosakkan oleh dosa, dia dinyatakan tidak bersalah dan tidak berdosa seperti Kristus sendiri. Oleh itu, pembenaran tidak ada kaitan dengan orang yang telah jatuh, tetapi hanya mengubah sikap Tuhan terhadap manusia. Baptis menekankan bahawa pembenaran hanya dicapai oleh iman seseorang, dengan rahmat. Baik sakramen Gereja, puasa, doa, maupun pemenuhan perintah tidak menyumbang kepada keselamatan. Mereka merujuk kepada Kitab Suci, yang mengatakan bahawa tidak seorang pun boleh dibenarkan oleh hukum Musa:

Gaul. 2:16 Tidak ada manusia yang dibenarkan oleh perbuatan hukum Taurat;

Rom. 3:28 Seseorang dibenarkan oleh iman tanpa melakukan hukum Taurat. Dalam pandangan ini, perbuatan hanyalah hasil daripada seseorang yang hidup daripada dosa. Walau bagaimanapun, berdasarkan pernyataan lain tetapi kurang biasa, mereka dibenarkan melalui jasa Kristus melalui iman yang dinyatakan dalam perbuatan. Atau, bukti mengikut Kristus bukan sahaja iman dalam ajarannya, tetapi juga penyerahan sepenuhnya kepada-Nya. Iaitu, pekerjaan dianggap oleh Baptis hampir setanding dengan iman kepada Yesus. Ini sekali lagi menekankan sifat kontroversial soteriologi Baptist.

Analisis teks alkitabiah yang dipetik oleh Baptis sebagai bukti

memihak kepada doktrin keselamatan mereka melalui iman dan pembenaran dosa

Dalam teks Kisah, 10.43; Perbuatan. 26:18, ini bukan tentang pengampunan dosa, tetapi tentang syarat-syarat untuk pengampunan dosa. Kristus berkata bahawa pengampunan dosa dilakukan oleh Roh Kudus melalui para rasul, yang menerima kuasa khusus untuk ini daripada mereka (Yohanes 20:21-23). Kuasa ini diturunkan oleh para rasul kepada pengganti mereka (1 Yohanes 1:7). Kebanyakan rujukan yang diberikan adalah daripada Roma dan Galatia, yang ditulis untuk orang bukan Yahudi. Orang Yahudi percaya bahawa keselamatan hanya mungkin melalui pemenuhan hukum, manakala orang kafir berbangga dengan pengetahuan mereka melalui falsafah dan menganggap bahawa keselamatan yang dicapai oleh Kristus adalah milik mereka. Untuk mengakhiri perselisihan ini, Paulus menunjukkan bahawa kedua-duanya melanggar hukum, bahawa orang bukan Yahudi telah menyelewengkan semua hukum mereka berdasarkan hati nurani dan akal fikiran (Rom. 2:14-15), dan akibatnya mula menyembah makhluk itu sebaliknya. daripada Pencipta. Orang Yahudi tidak mematuhi hukum (Rom. 3:20; Rom. 7:17). Perjanjian Lama yang disediakan untuk kedatangan Mesias, mengatakan bahawa kedua-dua orang Yahudi dan bukan Yahudi mengikut undang-undang mereka sendiri. Rasul berkata bahawa seseorang tidak dapat diselamatkan oleh perbuatan, kerana semua orang berada di bawah dosa, dan tidak ada yang benar, seorang pun tidak (Rom 3:10-12). Oleh itu, tidak seorang pun akan dibenarkan oleh perbuatan mana-mana hukum, tetapi hanya dengan iman kepada Yesus Kristus (Gal. 2:16; Gal. 5:6). Kerana tanpa perbuatan baik iman tidak ada artinya (1 Kor. 13:20). Jadi, menurut Rasul Paulus, intipati iman tidak hanya terdiri daripada pengakuan Kristus sebagai penyelamat peribadi seseorang (Matius 7:21). Tidak semua orang yang berkata Tuhan, Tuhan... Iman tidak turun untuk mematuhi perintah. Iman dan perbuatan baik dalam dirinya sendiri tidak menyelamatkan seseorang, tetapi dianggap sebagai syarat untuk memperoleh rahmat yang membersihkan kita daripada dosa, kerana tiada yang najis akan masuk ke dalam Kerajaan Syurga (Wahyu 21:27).

Baptist memetik banyak teks, tidak mungkin untuk menganalisis semuanya.

Doktrin tentang kepentingan perbuatan baik dan sinergi dalam keselamatan manusia

Baptist menolak sinergi, iaitu. kerjasama, dan menggantikannya dengan doktrin keselamatan sisi ilahi dan manusia. Sisi ilahi adalah bahawa Tuhan telah mencapai keselamatan, dan penyertaan manusia dikurangkan hanya kepada penerimaan korban pendamaian Kristus. Dalam konteks ini, perbuatan adalah buah iman, tetapi tidak lebih, oleh itu. penyertaan aktif manusia dalam pekerjaan keselamatan ditolak oleh mereka. Keselamatan dicapai oleh Tuhan sahaja, manakala manusia diberikan peranan sebagai makhluk pasif yang hanya boleh menerima pemberian ini.

Kritikan Baptis terhadap doktrin Ortodoks tentang makna karya adalah berdasarkan premis yang pada asasnya salah. Ahli mazhab percaya bahawa Ortodoks, seperti Katolik, mengajar untuk memperoleh keselamatan melalui perbuatan baik, manakala Kitab Suci bercakap tentang dua sisi pembenaran. Baptis, sebaliknya, memilih hanya teks-teks yang hanya bercakap tentang keselamatan melalui iman. Sikap berat sebelah dalam pendekatan ini terbukti dalam Surat Yakobus (2:4), yang mengatakan bahawa kita tidak dibenarkan oleh perbuatan, tetapi hanya oleh iman. Orang Baptis dengan sewenang-wenangnya mentafsirkan petikan ini bermaksud bahawa rasul itu cuba melihat keselamatan dari sudut pandangan manusia. Pekerjaan bukanlah asas keselamatan, tetapi ungkapan iman yang lahiriah. Menurut ajaran Ortodoks, keselamatan dicapai melalui sinergi rahmat dan usaha manusia, direalisasikan dalam mengikuti perintah. Sepanjang jalan menuju keselamatan, rahmat Tuhan membantu kita mengatasi dosa dan mencapai pendewaan. Sebaliknya, seseorang boleh mencapai kesatuan dengan Tuhan hanya dengan cinta kepada perintah Ilahi:

Dalam. 14:23 Barangsiapa mengasihi Aku, ia akan menuruti firman-Ku.

Pemenuhan perintah-perintah bukan sahaja syarat untuk menerima rahmat, tetapi sumbangan percuma yang diperlukan seseorang kepada keselamatan. Rahmat yang diterima dalam pembaptisan adalah pengampunan dosa, pengangkatan, permulaan kelahiran semula dan pendewaan manusia. Untuk melayani kita untuk keselamatan dan berkesan, ia mesti direalisasikan dalam tindakan kita, dan hanya kehendak baik seseorang. boleh buat orang macam tu. Melalui perbuatan baik, tanggungjawab seseorang untuk keselamatannya terserlah, i.e. perbuatan baik adalah cara untuk keselamatan, bukan hasil daripada keselamatan atau cara untuk menyatakan rasa syukur kepada Tuhan untuk keselamatan kita. Manusia memikul tanggungjawab untuk keselamatannya, dan tanggungjawab ini terletak pada manusia, i.e. Dalam Ortodoks, manusia diberi peranan aktif dalam keselamatannya.

Doktrin kemungkinan kehilangan keselamatan

Ramai orang Baptis percaya bahawa apabila mereka telah diselamatkan oleh iman, mereka akan diselamatkan sepenuhnya. Oleh kerana iman, menurut Yakobus, tidak membenarkan turun naik, maka mazhab mesti sentiasa yakin dan tidak ragu-ragu (Rom. 8:24; Ef. 2:8). Kita diselamatkan oleh harapan, Kita diselamatkan oleh iman... Tetapi ahli mazhab itu sendiri mengakui bahawa kenyataan sedemikian tidak konsisten dengan kehidupan sebenar, dan sebilangan besar orang Baptis tidak mempunyai keyakinan yang kukuh dalam keselamatan dan tidak tahu apa itu. dalam jiwa mereka - cinta atau ketakutan mengambil tempat pertama. Untuk tujuan apologetik, sektarian mendakwa bahawa Bible hanya menunjukkan keadaan iman yang ideal, yang harus diusahakan oleh seseorang. Walau bagaimanapun, penjelasan sedemikian menimbulkan keraguan tentang keselamatan. Ia diselesaikan dengan cara yang berbeza: Baptist-Calvinist, dalam kerangka doktrin predestinasi, mengembangkan teori keselamatan abadi, yang menurutnya mereka yang percaya pada pemilihan mereka dalam apa jua keadaan akan mencapai keselamatan, tidak kira apa yang dilakukan oleh seseorang. , tidak kira bagaimana dia bertindak.

Terdapat dua pendapat di kalangan Baptis Armenia: ada yang mengakui kemungkinan tunggal, yang lain - banyak kehilangan keselamatan dan pemerolehannya yang seterusnya. Pandangan terakhir tidak dipertimbangkan dengan serius oleh sesiapa pun, walaupun ia dibenarkan secara alkitabiah, dan ia bersetuju dengan Ortodoks - keselamatan bukanlah sejenis keadaan statik, tetapi keadaan dinamik. Sejak awal 40-an, Armenia telah diguna pakai di Rusia, tetapi pada awal 90-an abad ke-20, apabila gelombang kesusasteraan import melanda, pandangan Calvinis juga mula tersebar.

Orang Armenia, mengakui kemungkinan kehilangan keselamatan, berpendapat bahawa keselamatan tidak boleh hilang melalui satu kejatuhan, walaupun yang paling sukar, tetapi tidak boleh kekal dalam dosa untuk masa yang lama. Di sini percanggahan didedahkan - Baptis menafikan kepentingan pekerjaan, tetapi dengan perbuatan mereka menilai kemungkinan keselamatan. Jika, sebaliknya, pekerjaan adalah kriteria keselamatan, maka sekurang-kurangnya ia mesti menjadi syarat keselamatan, kerana kesannya tidak boleh kurang daripada sebab, jika tidak logik mesti ditinggalkan sama sekali.

Baptis menganggap kewujudan karya sebagai bukti keselamatan hanya berkaitan dengan denominasi mereka. Mereka percaya bahawa hanya Baptist boleh melakukan kerja yang baik. Ortodoks dan Kristian lain, walaupun mereka mengekalkan ketakwaan luaran, tidak mengalami kelahiran semula rohani, oleh itu perbuatan baik mereka tidak boleh dianggap menyelamatkan, ia hanya ketakwaan luaran.

Doktrin Keimamatan dan Penggantian Kerasulan

Menurut Baptist sendiri, soalan ini adalah senjata paling berbahaya bagi lawan mereka. Doktrin ini berdasarkan doktrin pembenaran mereka. Setiap Baptist, dalam tindakan pertobatan, diampuni dosa, dan mulai saat itu, semua membentuk bangsa yang diperbaharui, semuanya adalah imam dan mempunyai kedudukan yang sama, tetapi untuk tujuan organisasi, penggunaan hak universal ini diberikan kepada individu. melalui pemilihan dan pertabalan sebagai imam atau diakon. Penggantian apostolik difahami oleh Baptis sebagai penggantian arahan bertulis kerasulan dalam iman, yang melaluinya mereka menerima Roh Kudus. Para sektarian mendakwa bahawa karunia Roh Kudus telah disampaikan kepada mereka secara berterusan sejak hari Pentakosta secara langsung daripada Tuhan Bapa tanpa perantara manusia.

Pembaptis tidak membezakan antara darjah pelayanan gereja - diakon, presbiter, uskup. Bagi mereka, ini adalah nama yang berbeza untuk pelayanan pastoral yang sama. Mereka datang kepada pendapat ini dengan membandingkan teks yang bercakap tentang pelbagai peringkat perkhidmatan gereja (Kis. 1:17; Tit. 1:7; 1 Pet. 5:1,2). Tugas seorang presbiter termasuk melakukan pembaptisan air, Perjamuan Tuhan, berkhotbah, menjaga kesejahteraan rohani anggota masyarakat, dan diakon bertanggungjawab untuk menjaga keperluan material ahli mazhab.

Ada juga yang bertanya bagaimana Baptist berbeza dengan Kristian. Malangnya, propaganda ateistik Kesatuan Soviet meninggalkan kesan di hati dan fikiran orang ramai, dan sangat sedikit perhatian diberikan kepada isu-isu kepercayaan. Oleh itu, persoalan seperti itu timbul. Siapakah Pembaptis, dan bagaimana mereka berbeza daripada orang Kristian ... Adalah tidak masuk akal bagi mana-mana orang yang berpengetahuan untuk mendengar soalan sedemikian. Kerana Baptist adalah Kristian. Kerana seorang Kristian adalah orang yang percaya kepada Kristus, mengiktiraf Dia sebagai Tuhan dan Anak Tuhan, dan juga percaya kepada Tuhan Bapa dan Roh Kudus. Orang Baptis mempunyai semua ini, dan lebih-lebih lagi, mereka berkongsi kepercayaan kerasulan yang sama dengan Ortodoks, dan Alkitab Baptist tidak berbeza dengan Alkitab Ortodoks, kerana terjemahan sinodal yang sama digunakan. Tetapi sebenarnya terdapat perbezaan, jika tidak mereka tidak akan dipanggil Baptist.

Perbezaan pertama antara Baptist dan Ortodoks adalah atas nama cabang agama Kristian ini.

Baptist - berasal dari bahasa Yunani baptizo, yang bermaksud membaptis, merendam. Dan Baptis, berdasarkan Kitab Suci, melakukan pembaptisan hanya pada usia yang sedar. Pembaptisan bayi tidak dilakukan. Asas bagi Baptis ini mengambil daripada teks-teks Alkitab berikut:

“Jadi sekarang kita juga mempunyai pembaptisan yang serupa dengan gambar ini, bukan pembasuhan kenajisan daging,
tetapi janji hati nurani yang baik kepada Allah menyelamatkan melalui kebangkitan Yesus Kristus” - 1
Haiwan peliharaan. 3:21.

“Pergilah ke seluruh dunia dan beritakanlah Injil kepada setiap makhluk. Siapa yang akan percaya dan
dibaptis, dia akan diselamatkan” - En. 16:15-16; Perbuatan. 2:38, 41, 22:16.

Pembaptisan air menurut Firman Tuhan dilakukan ke atas mereka yang percaya kepada Yesus
sebagai Penyelamat peribadinya dan mengalami kelahiran baru. Apakah kelahiran baru, anda boleh membaca dalam Injil Yohanes dalam bab ketiga. Tetapi kesimpulannya ialah seseorang mesti percaya kepada Tuhan, dan kemudian dibaptiskan. Dan bukan sebaliknya, seperti yang dilakukan dalam Ortodoks. Kerana Pembaptisan, menurut Pembaptis, bukan sahaja sakramen, tetapi juga janji, yang juga tertulis dalam Alkitab. Haiwan peliharaan. 3:21. .

“Ini, air: apa yang menghalang saya daripada dibaptiskan?.. Jika anda percaya dengan sepenuh hati anda, anda boleh. Dia menjawab dan berkata, Saya percaya bahawa Yesus Kristus adalah Anak Tuhan. Dan diperintahkan
berhentilah kereta itu: dan mereka berdua turun ke dalam air, Filipus dan sida-sida itu; dan membaptis dia” - Kisah. 8:36-38, 2:41, 8:12, 10:47, 18:8, 19:5.
Pembaptisan dilakukan oleh pendeta melalui perendaman dalam air dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus.
“Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus” - Mat. 28:19.
Pembaptisan orang percaya melambangkan kematian, penguburan dan kebangkitannya bersama Kristus.
“Tidak tahukah kamu, bahwa kita semua yang telah dibaptis dalam Kristus Yesus, telah dibaptis dalam kematian-Nya? Oleh itu, kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia oleh baptisan dalam kematian, supaya, seperti Kristus
bangkit dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, supaya kita juga dapat berjalan dalam kehidupan yang baru. Sebab jika kita dipersatukan dengan Dia seperti kematian-Nya, maka kita juga harus bersatu
serupa dengan kebangkitan" - Rm. 6:3-5; Gal. 3:26-27; Kuantiti 2:11-12. Semasa melakukan pembaptisan, pendeta bertanya soalan kepada orang yang dibaptis: “Adakah kamu percaya
bahawa Yesus Kristus adalah Anak Tuhan? Adakah anda berjanji untuk melayani Tuhan dengan hati nurani yang baik?” - Bertindak. 8:37; 1 Haiwan Kesayangan. 3:21. Selepas jawapan afirmatif orang yang dibaptiskan, dia
berkata, "Menurut imanmu, Aku membaptis kamu dalam nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus." Perkataan “Amin” diucapkan oleh orang yang dibaptis bersama dengan pendeta.

Perbezaan kedua antara Baptist dan Ortodoks. Ikon dan orang suci.

Jika anda pernah ke Baptist Houses of Prayer, maka anda pasti perasan bahawa tiada ikon di sana. Dindingnya mungkin dihiasi dengan gambar Injil, tetapi tiada siapa yang berdoa kepadanya. kenapa?

Terdapat perdebatan teologi di kawasan ini selama berabad-abad. Tetapi hujah yang paling munasabah dari Baptis adalah bahawa ikon menggambarkan orang-orang kudus. Orang suci bukanlah Tuhan, tetapi manusia. Orang tidak boleh berada di mana-mana seperti Tuhan, yang memenuhi seluruh Bumi dengan Roh Kudus. Dan apabila seseorang berpaling kepada orang soleh lain yang telah menjalani kehidupan yang soleh dan bahkan melakukan mukjizat dan membiarkannya di syurga, maka bagaimana doa itu sampai kepada wali? Tuhan yang berada di mana-mana akan menyampaikannya kepada orang suci, supaya orang suci ini, contohnya Nicholas sang kudus, kemudian sekali lagi menyerahkannya kepada Tuhan!? Tak logik. Tetapi sedikit orang berfikir tentang bagaimana doa sampai kepada orang suci. Juga, sedikit orang berfikir sama ada doa kepada orang suci adalah komunikasi dengan orang mati, yang dilarang dalam Alkitab. Ortodoks bertindak balas terhadap ini dengan mengatakan bahawa dengan Tuhan semua orang masih hidup. Nah, mereka masih hidup. dan mereka yang hidup di neraka, dan mereka yang hidup di syurga. Dan kemudian mengapa Tuhan memberikan larangan?! Ternyata Ortodoks melanggar larangan Tuhan. Begitulah perbezaannya. Oleh itu, Baptis tidak berdoa kepada orang-orang kudus yang digambarkan pada ikon. Pembaptis berdoa hanya kepada satu Tuhan, Bapa, Anak dan Roh Kudus, dan tidak ada dosa dalam hal ini, walaupun dari sudut pandangan Ortodoks.

Perbezaan Ortodoks Ketiga dari Baptis.

Pembaptis tidak minum alkohol. Tidak ada larangan langsung dalam ajaran mereka tentang hal ini. Tetapi tradisi sedemikian telah berkembang untuk menjadi berbeza dari dunia yang berdosa dan tidak membenarkan kemungkinan berdosa, Baptis mengajar penolakan alkohol, merokok, dadah dan ketagihan lain. Semuanya dibenarkan bagi saya, tetapi tidak ada yang harus memiliki saya, kata Rasul Paulus. Dan orang Baptis dalam hal ini adalah hebat.

Perbezaan keempat.

Pembaptis tidak mengebumikan orang mati. Dan mereka percaya bahawa jika seseorang itu mati dan tidak bertaubat, maka hanya Tuhan yang menentukan nasib masa depannya. Dalam Ortodoks, dalam hal ini, mentaliti orang Rusia dipaparkan dengan sangat baik, di mana Tuhan boleh menghantar walaupun orang yang berdosa ke syurga jika imam berdoa. Baptis terdedah kepada tanggungjawab peribadi dalam pandangan dunia mereka dan, sekali lagi, berdasarkan Kitab Suci, kisah pencuri di kayu salib dan kisah orang kaya dan Lazarus, mereka menyimpulkan bahawa Tuhan dengan serta-merta memutuskan nasib jiwa manusia dan tiada perkhidmatan pengebumian akan membantu jika orang itu sendiri tidak bertaubat, maka nepotisme tidak akan berjaya.

Perbezaan kelima antara Baptist dan Ortodoks.

Komuniti.

Baptis lebih cenderung daripada Ortodoks untuk menjalin hubungan rapat dan persekutuan gereja. Saudara berkomunikasi dalam komunikasi persaudaraan, saudari dalam saudara perempuan, remaja dalam masa muda, kanak-kanak dalam kanak-kanak, dan sebagainya. Kekal dalam persekutuan adalah salah satu sifat Baptist, yang membantu mereka belajar tentang keperluan satu sama lain dan membantu menyelesaikan masalah harian dan rohani yang muncul tepat pada masanya. Gereja Baptist agak serupa dengan biara Ortodoks. Mana-mana orang yang percaya kepada Kristus yang menyertai gereja Baptist boleh menyertai dan menjadi sebahagian daripada komuniti, mencari kawan, melayani Tuhan dan sokongan daripada saudara dan saudari.

Perbezaan keenam ialah ibadah.

Bagi Baptist, ibadat, yang bermaksud ibadat Ahad, diadakan secara berbeza daripada Ortodoks.

Sudah tentu ada juga doa, nyanyian dan khutbah. Hanya sekarang doa kepada Tuhan dibuat dalam bahasa Rusia yang boleh difahami, dan bukan dalam Slavonic Lama. Nyanyian hampir sama, mungkin koral, mungkin universal. Tetapi ia boleh solo atau trio. Dan mungkin semasa perkhidmatan ilahi puisi diberitahu atau kesaksian dari kehidupan diberitahu, bagaimana Tuhan bekerja. Khutbah diberi perhatian khusus supaya seseorang tidak meninggalkan gereja kosong. Pembaptis tidak membuat tanda salib, walaupun mereka tidak menentangnya.

Perbezaan ketujuh antara Ortodoks dan Baptist adalah penyembahan peninggalan.

Pembaptis menghormati orang yang telah mati sebagai orang benar, tetapi tidak membuat objek penyembahan daripada jenazah mereka, kerana mereka tidak menemui contoh penyembahan sedemikian dalam Alkitab. Ya, kata mereka, terdapat satu kes dalam Alkitab apabila, pada masa kematian Kristus, seorang pemuda yang mati dibangkitkan dari hubungan dengan tulang nabi. Tetapi Kristus telah dibangkitkan 2000 tahun yang lalu. Dan tidak ada perintah untuk menyembah tulang orang mati. Tetapi ada tertulis bahawa hanya Tuhan yang disembah dan dilayani. Oleh itu, Baptis menahan diri daripada amalan yang meragukan seperti itu, menganggap mereka sebagai sisa-sisa paganisme yang memasuki gereja dari nenek moyang yang dibaptis secara paksa.

Ini adalah perbezaan utama yang segera menarik perhatian, ada yang lain, tetapi mereka kurang menarik bagi orang biasa. Dan jika seseorang berminat, anda boleh melihat laman web Baptist atau Ortodoks.

Siapakah Pembaptis

Siapakah Pembaptis? Baptist adalah Kristian Protestan. Nama itu berasal dari perkataan Yunani perkataan"βάπτισμα", iaitu pembaptisan daripada βαπτίζω - "Saya merendam dalam air", iaitu, "Saya membaptis". Secara harfiah Baptist adalah orang yang dibaptis.

Agama Kristian adalah banyak pihak, kerana orang yang hidup di bumi adalah banyak pihak. Hanya pada zaman Yesus Kristus tidak ada perbezaan pendapat antara orang di kalangan pengikutnya. Atau lebih tepatnya, memang demikian, tetapi Yesus menyelesaikannya dengan firman-Nya. Kemudian tiba masanya untuk Kristus meninggalkan dunia duniawi dan naik kepada Bapa. Tetapi Yesus tidak membiarkan orang Kristian bersendirian dan menghantar Roh Kudus, yang tinggal di dalam hati orang percaya.Selama tiga abad pertama, agama Kristian bertahan. Tidak ada pembaptisan kanak-kanak, tidak ada ikon, tidak ada patung. Kekristianan telah dianiaya dan tidak mencapai kemegahan adalah gereja yang miskin dan terluka, yang memelihara iman dan Firman Tuhan. Selama berabad-abad, gereja telah membawa injil Tuhan Yesus Kristus yang tidak diselewengkan. Allah menepati janjinya.

Bagaimanakah orang Baptis muncul?

Tetapi orang tetap orang. Orang berbeza dengan orang. Dan agama Kristian, yang tersebar di seluruh muka bumi, menyerap adat dan tradisi orang-orang yang percaya kepada Kristus, tetapi tidak sepenuhnya meninggalkan adat dan ritual mereka yang dahulu. Dan mereka datang dengan sesuatu yang tidak ada dalam Alkitab. Di Barat, mereka menjual indulgensi, semacam laluan ke syurga, untuk wang. Paus terperangkap dalam kezaliman dan membebankan dirinya dengan kuasa sekular. Di timur, dan juga di barat, Firman Tuhan menjadi jauh dari bahasa orang yang kepadanya ia berbicara. Ibrani, Latin dan Yunani dianggap sebagai bahasa suci, Gereja Ortodoks Rusia memenangi hak untuk berkhidmat dalam Slavonik Gereja Lama. Tetapi dia juga tidak dapat difahami oleh orang ramai. Kejahilan, kejahilan orang dalam firman Tuhan membenarkan imam untuk mengekalkan hak untuk membaca dan menafsirkan Kitab Suci sesuka hati mereka, yang membawa kepada kemunculan apa yang tidak ada dalam Alkitab. Perkara ini berlaku untuk masa yang lama. Setakat ini, seorang bhikkhu, setelah mempelajari bahasa-bahasa di mana Alkitab ditulis, tidak berani menentang penodaan gereja. Dia menulis sebanyak 95 perkara yang keterlaluan di mana gereja meninggalkan Alkitab. Dan dia memaku mereka ke pintu sebuah gereja, dipercayai di Wittenberg. Dia menterjemahkan Bible ke dalam bahasa Jerman. Orang yang marah dengan impunitas gereja rasmi mengikutinya. Maka bermulalah reformasi gereja. Kemudian Bible diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris, Perancis. Gereja negeri dengan keras menentang keinginan orang ramai untuk membaca Alkitab dalam bahasa ibunda mereka. Di setiap negeri, gereja-gereja muncul pada dasarnya mengingatkan orang-orang Baptis. di Perancis, mereka dipanggil Huguenots. Pernahkah anda mendengar tentang Malam St. Bartholomew? 30,000 orang Protestan dibunuh kerana iman mereka. Protestan juga dianiaya di England.

Pembaptis di Rusia

Dan semuanya datang ke Rusia lewat. Peter yang pertama cuba menterjemahkan Bible ke dalam bahasa Rusia. Tetapi Pastor yang menterjemah Alkitab mati dalam keadaan misteri. Dan perniagaan terjemahan dibekukan. Terjemahan itu disambung semula oleh Alexander the First. Beberapa buku Perjanjian Baru telah diterjemahkan, dan beberapa buku Perjanjian Lama. Terjemahan itu menjadi popular di kalangan orang ramai dan ia diharamkan, kerana bimbang akan menggoncang suasana politik di negara itu, kerana terjemahan Alkitab boleh menyebabkan orang ramai berpindah dari Ortodoks, yang merupakan unsur penghubung kenegaraan Rusia. Terjemahan di negara lain berlaku beberapa abad yang lalu. Contohnya, Luther, di Jerman, menterjemah Bible pada tahun 1521. Pada tahun 1611, King James menterjemahkannya ke dalam bahasa Inggeris di England. Di Rusia, mereka tidak membenarkan terjemahan berkembang. Alexander II meneruskan terjemahan. Dan hanya pada tahun 1876 orang menerima Bible dalam bahasa Rusia!!! Kawan, tolong fikirkan tentang nombor ini!!! 1876!! Dah hampir abad ke-20!! Orang ramai tidak tahu apa yang mereka percayai! Orang ramai tidak membaca Alkitab. Ia adalah bodoh dan berdosa untuk mengekalkan rakyat dalam kejahilan untuk sekian lama. Apabila orang ramai mula membaca Alkitab, Protestan Rusia secara semula jadi muncul. Mereka tidak diimport dari luar negara dan mula-mula dipanggil "Ortodoks yang hidup menurut Injil", tetapi mereka dikucilkan dari gereja. Tetapi mereka menyusun diri mereka ke dalam komuniti dan mula dipanggil Kristian evangelis. Gerakan evangelis berkembang, orang berpaling kepada Tuhan. Dan seperti di negara lain, gereja rasmi marah kerana seseorang menunjukkan kepadanya kekurangannya dan, dengan sokongan negara, memulakan penganiayaan terhadap Protestan Rusia. Mereka lemas, dihantar ke buangan, dipenjarakan. memang sedih. Orang yang percaya kepada Tuhan, tidak kira apa denominasi mereka, tidak boleh menganiaya orang Kristian lain yang percaya kepada Tuhan yang sama, walaupun mereka berbeza dalam beberapa cara. Di selatan Rusia, gerakan evangelis mendapat momentum di kalangan orang biasa. Di Utara Rusia - antara golongan cerdik pandai. Di England, orang Protestan dipanggil "Baptists", daripada perkataan Yunani dan Inggeris "baptiso", "bapize" - yang bermaksud untuk membaptis. Kerana salah satu perbezaan antara Baptist dan Ortodoks ialah Baptist dibaptis pada usia yang sedar.

Mengenai Baptist.

Pembaptis tidak membaptis bayi. Penganut Kristian Evangelis juga tidak membaptis mereka. Kemudian kedua-dua gereja ini bersatu dan dikenali sebagai Evangelical Christian Baptists. Kemunculan gereja ini telah ditentukan sebelumnya oleh kemunculan terjemahan Alkitab bahasa Rusia. Apa yang orang Baptis temui dalam Alkitab yang menghalang terjemahan Alkitab sekian lama dan menjadikan orang ramai dalam kegelapan. Tetapi orang-orang Rusia tidak mantap dalam kepercayaan mereka, mereka bukan orang yang berfikir, dan revolusi, dengan janji-janji kebebasan, kesaksamaan dan persaudaraan, dengan cepat mengubah sikap Ortodoks terhadap kepercayaan mereka. Tetapi ia tidak mengubah kepercayaan orang-orang Baptist dan Kristian Evangelical, yang melalui Kesatuan Soviet dan menjalankan iman mereka walaupun tuduhan-tuduhan bodoh tentang pesta pora dan pengorbanan. Sudah tentu, Baptist tidak melakukan apa-apa daripada jenis itu. Baptist adalah orang Kristian yang mengkhotbahkan kehidupan yang suci menurut firman Tuhan. Ia adalah Alkitab, sebagai firman Tuhan, itulah kuasa dan asas iman mereka bagi Baptis. Pembaptis percaya bahawa sama seperti Yesus Kristus menyelesaikan masalah dengan firman-Nya, Alkitab juga mempunyai jawapan kepada persoalan yang timbul dalam kehidupan orang percaya. Pembaptis menolak apa yang datang ke dalam gereja selepas Kitab Suci ditulis.

Dan itulah sebabnya orang Protestan Rusia kita cuba meniru Kristus dalam segala-galanya. Kristus tidak berusaha untuk kekayaan dan kemegahan, dan penyembahan Baptis tidak memerlukan emas dan sifat-sifat mahal. Kristus tidak memakai pakaian mewah, dan Baptist tidak berusaha untuk kemewahan. Tetapi mereka tidak berusaha untuk kemiskinan, mereka bekerja dengan tangan mereka sendiri, menjalankan perniagaan mereka sendiri jika mereka boleh, seperti yang diajarkan oleh rasul Paulus. Pembaptis mempunyai keluarga yang besar dan kuat. Pendidikan sekular digalakkan, dan pendidikan muzik juga digalakkan. Oleh itu, perkhidmatan penyembahan Baptist penuh dengan muzik dan khutbah. Pada perkhidmatan ilahi, koir boleh menyanyi, bermain muzik, persembahan solo atau kumpulan muzik orang percaya. Apabila bercakap tentang berkhidmat kepada Tuhan, Baptist tidak konservatif dan boleh membawa pelbagai elemen kreatif. Baptist mempunyai sikap positif terhadap negara. Mereka berkhidmat dalam tentera. Mereka membayar cukai. Kerana Bible mengatakan bahawa semua kuasa ditetapkan oleh Tuhan dan mesti dihormati. Di antara semua Protestan, Baptist adalah yang paling dekat dengan Ortodoks secara teologi, Dan mereka percaya kepada Kristus sebagai Anak Tuhan dan Tuhan. Mereka percaya kepada Tuhan Bapa dan Roh Kudus. Mereka percaya kepada kebangkitan orang mati dan pengampunan dosa melalui korban pendamaian Kristus. Oleh itu, perbezaannya adalah dalam beberapa saat penyembahan, peralatan luaran dan apa yang datang kepada gereja selepas penulisan Alkitab, perbezaannya adalah dalam apa yang tidak ada dalam Alkitab. Boleh baca link di bawah.

Kehidupan sosial Baptist

Apa lagi yang boleh dikatakan tentang Baptis. Sebagai manusia, mereka adalah orang yang baik hati dan bersimpati. Rajin. Paderi Baptis dipanggil pastor atau presbyter; biasanya, selain berkhidmat di gereja, dia juga bekerja di tempat kerja. Oleh itu, Baptist tidak boleh dituduh tidak melakukan apa-apa untuk masyarakat. Baptis, seperti kebanyakan penganut denominasi lain, memberi makan kepada orang yang lapar dan komited untuk menyembuhkan masyarakat dengan bekerja dengan penagih alkohol dan penagih dadah, dengan bantuan Tuhan, mengembalikan mereka bekerja dan kehidupan sosial yang normal. Secara umum, sikap terhadap Baptist di kalangan mereka yang telah berjumpa dengan mereka adalah positif, dan pengajaran mereka mengilhami rasa hormat dan kejutan dengan logik dan kesederhanaannya. Anda boleh menghadiri ibadah mereka dengan pergi ke Rumah Solat pada waktu yang ditetapkan dan duduk di tempat duduk kosong untuk mengenali mereka dengan lebih dekat.

Kemunculan pada zaman kita sejumlah besar mazhab dan ajaran sesat mendorong kita untuk memberi orang Kristian Ortodoks peluang untuk membiasakan diri dengan ajaran Gereja Ortodoks Suci mengenai beberapa kesilapan ini.

Kami membawa kepada perhatian orang Kristian yang saleh risalah kecil ini, diterbitkan pada satu masa oleh penatua Optina. Kami berharap ia akan membantu untuk memantapkan diri dalam Iman Ortodoks Suci dan mempersenjatai diri terhadap guru-guru palsu, yang terutama mempergiatkan aktiviti mereka sekarang - semasa tempoh transformasi rohani masyarakat.

Semoga Tuhan kita menguatkan kita semua dalam segala ketakwaan dan kesucian.

asal usul mereka

Nama asal mereka adalah Anabaptists, iaitu, pembaptisan semula, kerana pembaptisan yang diterima pada zaman kanak-kanak dianggap tidak sah oleh mazhab dan dibaptiskan semula. Mazhab ini, salah satu yang ganas, adalah keturunan Reformasi Barat abad keenam belas. Pastor Thomas Müntzer (1523) menganggap Katolik dan Protestan bukan sahaja tidak berguna, malah berbahaya, kerana mereka memutarbelitkan perintah Tuhan. Oleh itu, dia memanggil generasi baru, yang dicerahkan oleh Roh-Nya. Khutbah Müntzer menyanjung nafsu manusia, orang ramai berusaha untuk mendengarnya, dan pengikut Müntzer semuanya dibaptiskan semula. Tidak lama kemudian petani di Franconia, berjumlah lebih daripada empat puluh ribu, memberontak terhadap pemilik, tetapi pemberontak telah dikalahkan. Müntzer ditangkap dan dilaksanakan. Pada tahun 1533, kaum Anabaptis menyebabkan kekacauan baru di Westphalia di kota Münster, di mana, setelah menggulingkan kerajaan kota dan merampas kota itu, mereka mengisytiharkan tukang jahit perantis John dari Leiden sebagai raja Zion baru. Tentera Uskup Münster mengepung bandar itu, John of Leiden dan rakan-rakannya telah ditawan dan dibunuh dengan pedih. Antara nabi palsu yang luar biasa di kalangan Anabaptis pada pertengahan abad ke-16 ialah Melchior Hoffmann, yang memberikan namanya kepada mazhab tertentu; dia menyebarkan banyak ocehan tentang milenium dan meninggal dunia di Strasbourg, di mana dia dipenjarakan kerana ajarannya. Tetapi pengaruh yang paling kuat dan paling kekal terhadap penganut agamanya ialah Simonides Mennon, seorang paderi Katolik Friesian yang menerima ajaran Luther; dia menyatukan orang Anabaptis ke dalam sebuah komuniti dan menggantikan kepercayaan goyah mereka dengan doktrin yang positif.

Selain mazhab Anabaptist Belanda dan Jerman, terdapat mazhab Baptist di England, Scotland dan Amerika Utara. Dari awal abad ke-17, mereka sudah boleh bersatu dalam komuniti; khayalan utama mereka: pembaptisan hanya untuk orang dewasa dan iman kepada Kristus Penebus tanpa perbuatan. Kemudian mereka menolak Majlis Kerasulan, Sakramen, Hierarki, Tradisi Suci, puasa, monastik, dan seluruh sistem gereja secara umum; juga pemujaan Theotokos Yang Maha Suci, seruan orang kudus, pemujaan peninggalan, ikon dan doa untuk orang mati.

Ajaran Baptis berasal dari Reformasi Barat, era perjuangan nafsu manusia. Mereka muncul di pentas dunia sebagai pengkhotbah dan guru yang mengaku dirinya sendiri, dengan itu melanggar perintah ilahi yang ditetapkan oleh Pengasas Kekristianan, Tuhan Yesus Kristus; kerana dia berkata kepada para rasul, dan dalam diri pengganti mereka: Seperti Bapa mengutus Aku, demikian juga Aku mengutus kamu(), dan seperti yang dikatakan oleh rasul Paulus: Tidak seorang pun menerima penghormatan ini atas dirinya sendiri, melainkan dia yang dipanggil oleh Allah, seperti Harun ().

Jadi, mazhab Baptist adalah fenomena masa terdekat; mereka tampil dengan khutbah mereka sendiri, tanpa saksi ilahi, yang membenarkan perkataan Juruselamat: Barangsiapa tidak masuk ke kandang domba melalui pintu, tetapi menyeberang jalan yang lain, ia adalah pencuri dan perompak. ().

Berikut adalah ketiadaan ajaran mereka:

Mengenai pembaptisan dewasa sahaja

Pembaptis, tanpa membaptiskan bayi, lupa bahawa sunat telah ditetapkan oleh Tuhan dalam Gereja Perjanjian Lama, pada hari kelapan selepas kelahiran dengan nama (). Itu adalah tanda masuk ke dalam perjanjian dengan Tuhan, bersatu dengan Dia dalam roh dan warisan nazar-Nya. Ia, sebagai perkara yang hebat dan perlu, dilindungi oleh ancaman: "Orang yang tidak bersunat pada hari kedelapan jiwanya akan dilenyapkan daripada kaumnya"(). Ia berfungsi sebagai prototaip pembaptisan, yang merupakan kelahiran semula ke dalam kehidupan rohani, suci, tentang peninggalan yang dikatakan dengan tegas: "Jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah"(). Oleh itu, bayi yang mati sebelum umurnya, iaitu, tidak dibaptis, tetap berada di luar janji. Dalam Kitab Suci tidak ada larangan untuk membaptis bayi, sebaliknya, terdapat petunjuk yang jelas tentang contoh pembaptisan kanak-kanak: “Bertaubatlah, dan biarlah kamu masing-masing dibaptiskan dalam nama Yesus Kristus, untuk pengampunan dosa; dan menerima hadiah St. semangat. Kerana janji itu milik kamu dan kepunyaan anak-anak kamu."(). Ahli mazhab mengatakan bahawa kanak-kanak tanpa pembaptisan adalah suci dari dosa asal, dosa mereka diampuni demi Nama Yesus (), mereka suci (); tetapi selepas semua, dunia telah ditebus oleh darah Kristus (), tetapi bolehkah dia diselamatkan tanpa pembaptisan? Tidak, seperti yang dinyatakan di atas ().

Mengenai Iman dan Perbuatan

Iman adalah tarikan hati seseorang kepada Tuhan: “Hendaklah kamu beriman kepada Allah, sebab itu Aku berkata kepadamu: Apa saja yang kamu minta dalam doa, percayalah bahwa kamu akan menerimanya dan itu akan diberikan kepadamu” ().

Iman juga adalah pengetahuan tentang Tuhan: “Dan inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus.”(). Iman hati juga boleh di kalangan orang bukan Yahudi, seperti, contohnya, perwira () dan isteri orang Kanaan (); perbuatan baik juga boleh menjadi antara orang-orang kafir, seperti perwira Kornelius (). Oleh itu, sesiapa yang mempunyai iman dalam hati dan perbuatan baik, tetapi tidak mempunyai dogma yang benar, adalah seperti orang kafir yang baik, tetapi bukan seorang Kristian sejati, dan oleh itu sektarian yang tidak mempunyai dogma yang benar tidak boleh mewarisi kerajaan syurga, kerana ia dikatakan: “supaya kita tidak lagi menjadi bayi, yang diombang-ambingkan oleh setiap angin pengajaran, oleh kelicikan manusia, oleh kelicikan tipu daya”(). Dan di tempat lain Rasul Paulus dengan jelas berkata: “Jika kami, atau malaikat dari surga, memberitakan kepadamu lebih dari sekadar Injil, biarlah dia dikutuk”(). Oleh itu, orang Baptis dengan yakin diri mengajar bahawa pembenaran manusia terdiri daripada iman sahaja tanpa perbuatan, merujuk kepada fakta bahawa Kristus telah mempersembahkan korban untuk dosa manusia untuk selama-lamanya, dan dengan itu melewatkan dalam diam doktrin yang baik. pekerjaan Juruselamat dan para Rasul. Kristus dalam Khotbah di Bukit, mengajar orang ramai dalam perbuatan baik, membebankan mereka dengan kewajipan untuk mencapai kesempurnaan dalam diri mereka: “Karena itu hendaklah kamu sempurna, sama seperti Bapamu yang di sorga adalah sempurna”(), - dan pada Penghakiman Terakhir, menurut ajaran Juruselamat, hanya perbuatan yang akan membenarkan orang percaya (). Rasul Yakobus berkata: "Iman, jika tidak ada amal, matilah dirimu sendiri"(). Rasul Paulus, mengajar orang Korintus tentang perbuatan baik, menunjukkan kepada mereka perbuatan Kerasulan sebagai contoh: “Dalam setiap perkara kita menunjukkan diri kita sebagai hamba Allah, dalam kesabaran yang besar, dalam musibah, dalam keperluan, dalam keadaan yang sukar. Di bawah pukulan di penjara bawah tanah, dalam buangan, dalam buruh, dalam berjaga-jaga, dalam puasa.. Rasul mengira kes serupa yang sama dalam surat kepada orang Ibrani (). Tetapi orang-orang Baptis, menentang kebenaran yang jelas dan nyata itu, membuat pembohongan, dalam kebenaran: "Tipu pada diri sendiri"(), iaitu, menurut St. Athanasius: "ketidakbenaran telah habis."

Mengenai Gereja

"Di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Ku, di situ Aku ada di tengah-tengah mereka"(). Dengan pepatah ini, orang Baptis menutup perhimpunan mereka yang tidak dibenarkan, tetapi komposisi Gereja adalah berbeza sama sekali: "Dan dia(Kristus) melantik beberapa orang sebagai rasul, yang lain sebagai nabi, yang lain sebagai pemberita Injil, yang lain sebagai gembala dan pengajar. Untuk kesempurnaan orang-orang kudus, untuk pekerjaan pelayanan, untuk pembangunan tubuh Kristus"(). Keabadian Gereja: “Dan Aku berkata kepadamu: Engkau adalah Petrus, dan di atas batu karang ini Aku akan membina batu karangku, dan alam maut tidak akan menguasainya.” (); "Aku menyertai kamu sepanjang hari hingga akhir zaman"(). Kesatuan Gereja: “Jadi kamu bukan lagi orang asing dan pendatang, tetapi saudara sewarga dengan orang-orang kudus dan ahli keluarga Allah. Ditetapkan atas dasar para Rasul dan Nabi, dengan Yesus Kristus sendiri sebagai batu penjuru" (). "Satu Tuhan, Satu Iman, Satu Pembaptisan"(). Kekudusan Gereja: Kudus kerana dia dikuduskan oleh Yesus Kristus melalui pengajaran, doa, penderitaan dan melalui sakramen-Nya: “Kuduskanlah mereka dengan kebenaran-Mu; perkataanmu adalah kebenaran. Sama seperti Engkau mengutus Aku ke dalam dunia, demikian juga Aku mengutus mereka ke dalam dunia. Dan untuk mereka Aku menguduskan diri-Ku, supaya mereka juga boleh dikuduskan oleh kebenaran. Aku bukan sahaja berdoa untuk mereka, tetapi juga untuk mereka yang percaya kepada-Ku, menurut perkataan mereka; Semoga mereka semua menjadi satu: sama seperti Engkau, Bapa di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau, demikian juga mereka di dalam Kita.”(). Tetapi boleh ada orang berdosa dalam Gereja Kristus, seperti yang dapat dilihat dari Apocalypse; kerana Jemaat Efesus dicela kerana telah meninggalkan cintanya dahulu (), - Pergamum kerana fakta bahawa terdapat Nicolaitans (). Sakramen Gereja: John Chrysostom berkata: “Sebagaimana Anak Tuhan adalah dari sifat kita, demikian juga kita adalah dari zat-Nya; dan sama seperti Dia memiliki kita di dalam diri-Nya, demikian juga kita memiliki Dia di dalam diri kita sendiri.” Ini dicapai dalam Pembaptisan dan disokong oleh pertobatan dan persekutuan. Theodoret yang Berbahagia juga berkata: “Sebagaimana Hawa diciptakan daripada Adam, begitu juga kita berasal dari Tuhan Kristus. Kita dikuburkan bersama-Nya dan bangkit dalam pembaptisan, makan tubuh-Nya dan minum darah-Nya: “Makan daging-Ku dan minum darah-Ku, beroleh hidup yang kekal, dan Aku akan membangkitkan dia pada akhir zaman” (). Tidak ada keselamatan di luar Gereja, seperti yang Kristus katakan: “Jika dia tidak mendengarkan jemaat, maka hendaklah dia bagimu, seperti orang kafir dan pemungut cukai”(). Selepas ini, bagaimana dengan mesyuarat Baptist? Ini adalah mereka yang mengatakan bahawa mereka adalah orang Kristian yang benar, tetapi mereka tidak seperti itu, tetapi berbohong; ini adalah perhimpunan syaitan ().

Mengenai Hierarki

Ahli mazhab menyebut diri mereka orang kudus, merujuk kepada diri mereka pepatah: "Dan Dia menjadikan kita raja dan imam bagi Allah dan Bapa-Nya"(); tetapi ia dikatakan bersyarat dalam Perjanjian Lama: "Jika kamu menuruti perjanjian-Ku, kamu akan menjadi kerajaan imam dan bangsa yang kudus"(). Hierarki ini mempunyai asal usul sejarah, permulaannya telah ditetapkan oleh Tuhan Sendiri, yang memanggil Harun dan anak-anaknya untuk keimamatan di Khemah Suci (); maruahnya dilindungi oleh hukuman yang dahsyat: "Jika ada orang luar yang mendekati, dia akan dihukum mati"(). Tetapi keimamatan Perjanjian Lama, sebagai tidak sempurna, digantikan oleh keimamatan Kristus yang paling sempurna, yang tidak boleh ditarik balik, kekal, kerana ia diperkuat oleh sumpah Tuhan; "Tuhan telah bersumpah, dan tidak akan menyesal: Engkau adalah imam untuk selama-lamanya menurut peraturan Melkisedek"(). Mengatur Hierarki, Kristus hanya memberikan para Rasul, dan dalam diri pengganti mereka, hak untuk mengajar orang tentang iman, melaksanakan sakramen untuk mereka, dan memerintah mereka untuk keselamatan. Menampakkan diri kepada para murid selepas Kebangkitan, Kristus berkata: “Segala kuasa telah diberikan kepada-Ku di syurga dan di bumi; kerana itu pergilah dan jadikanlah semua bangsa murid, baptiskan mereka dalam nama Bapa dan Putera dan Roh Kudus, ajarlah mereka untuk mematuhi semua yang telah Kuperintahkan kepadamu; dan sesungguhnya, Aku menyertai kamu sentiasa, sampai kepada akhir zaman.”(). Dalam Gereja Kristus, tiga darjah keimamatan telah ditetapkan: episcopal (), presbyter (), diakon (). Guru yang dilantik sendiri oleh para Rasul dipanggil sebagai guru palsu, rasul palsu, pekerja licik. Rasul Petrus berkata: “Ada juga nabi-nabi palsu di antara bangsa itu, sama seperti akan ada guru-guru palsu di antara kamu, yang akan memperkenalkan bidaah yang membinasakan dan, yang menyangkal Tuhan yang menebus mereka, akan mendatangkan kebinasaan yang cepat ke atas diri mereka sendiri”(), juga Rasul Paulus berkata: “Rasul-rasul palsu, pekerja-pekerja yang licik, menyamar sebagai rasul-rasul Kristus. Dan tidak hairanlah, kerana Iblis sendiri mengambil rupa malaikat terang.(). Jadi, Firman Tuhan memecat guru-guru Baptis hingga akhir, dan kanon ke-6 dari Konsili Gangra juga berkata: "Jika sesiapa, selain dari Gereja, membuat perhimpunan khas dan, meremehkan, ingin mencipta gereja, tidak mempunyai seorang imam bersamanya atas perintah Uskup, biarlah dia berada di bawah sumpah.” Malangnya, ahli mazhab mempunyai telinga dan tidak mendengar.

Mengenai Tradisi Suci

Musa berpuasa selama empat puluh hari sebelum menerima hukum, tidak makan roti dan tidak minum air ( ). Kristus, mengajar tentang pengusiran roh jahat, berkata: “Jenis ini diusir hanya dengan solat dan puasa”(). Juruselamat menunjukkan contoh puasa dan pertapa yang hebat seperti berikut: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya dari mereka yang dilahirkan oleh perempuan, Yohanes Pembaptis tidak bangkit kembali."(). Faedah puasa ialah ia mengekang kedagingan dan menggalakkan latihan dalam doa, manakala Baptis berdiri untuk sebaliknya, yang hanya mempromosikan kehidupan jasmani. Monastik adalah kehidupan rohani tertinggi, menyamakan kehidupan malaikat; Yesus Kristus menunjukkan teladannya, seperti yang dikatakan: Dan dia berada di sana di padang gurun empat puluh hari, dicobai oleh Iblis, dan dia bersama-sama dengan binatang, dan malaikat melayani dia.(; ). Begitu juga pertapa monastik pada setiap masa sejarah Kristian. “Mereka yang tidak layak seluruh dunia mengembara melalui padang pasir dan gunung dan jurang di bumi”(). Sesungguhnya mereka ini adalah orang-orang yang bersemangat tinggi; perbuatan mereka terdiri dalam memuliakan Tuhan, dalam bantuan rohani dan penghiburan jiran; selain ini, mereka adalah pelihat dan buku doa untuk keselamatan manusia, mereka "cahaya dunia, garam bumi", perbuatan mereka disimpan oleh sejarah pada tablet mereka.

Pembaptis mengatakan bahawa satu Kitab Suci sudah cukup untuk keselamatan, yang setiap orang mempunyai hak untuk memahami dan menjelaskan mengikut keyakinannya; tetapi dalam keadaan sedemikian, adakah persetujuan umum dan perpaduan mungkin? Bukankah Kitab Suci berkata: “Berusaha untuk mengekalkan kesatuan semangat dalam kesatuan keamanan. Satu Tuhan, satu iman, satu baptisan"(), iaitu, jalan kepada perpaduan dibuka oleh iman, yang satu untuk semua, seolah-olah satu perkataan. Konsep ini mengikuti daripada kata-kata Juruselamat: “Semoga mereka semua menjadi satu, sama seperti Engkau, ya Bapa, di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau, demikian juga mereka di dalam Kita.”(). Bolehkah ini berlaku dalam masyarakat di mana setiap orang mempunyai pandangannya sendiri, di mana keupayaan untuk memahami adalah sangat pelbagai? Dan kebodohan itu dipanggil pengajaran! Walau bagaimanapun, keseluruhan ajaran Baptist adalah kebodohan yang berani. "Saya telah diselamatkan," kata mereka dengan marah, diilhamkan oleh semangat yang menyanjung, gembira dengan penghujatan mereka.

Perjumpaan doa mereka terhad kepada nyanyian, membaca dan berkhutbah; pada akhir segala-galanya terdapat upacara memecahkan roti: roti dan wain dalam upacara ini hanyalah tanda Tubuh dan Darah Kristus: roti hancur dan wain yang dituangkan ke dalam gelas diletakkan di atas meja, dan penatua abang-abang ajak semua makan. Oleh itu, sakramen Ekaristi, yang ditetapkan oleh Yesus Kristus pada Perjamuan Terakhir dan diperintahkan kepada para Rasul dan dalam diri pengganti mereka, dengan kata-kata ini: "Lakukan ini untuk mengenang Aku"(), orang-orang Baptis dengan menghujat menggambarkan pada pertemuan mereka dan dengan menghujat menyandang bentuk pembina Misteri Tuhan.

Jadi, orang Baptis adalah orang asli dari zaman yang tidak jauh. Mereka tidak diutus oleh Tuhan, tetapi datang dengan sendirinya, sebagai guru yang dilantik sendiri. Perbezaan mereka adalah jelas: mereka tidak masuk melalui pintu, iaitu, bukan dengan penggantian daripada para Rasul, tetapi sebagai pencuri (pencuri) dan perompak () untuk menculik dan memusnahkan orang yang berfikiran sederhana dan jahil dari kawanan Kristus. Seluruh kerja ajaran palsu mereka terdiri daripada ini. untuk menipu pendengar bahawa jalan ke syurga adalah dekat dan tenang: "Anda hanya percaya bahawa anda telah ditebus oleh Kristus, dan anda telah diselamatkan." Diam apa yang Juruselamat katakan: "Sempitlah pintu dan sempitlah jalan yang menuju kepada kehidupan"(); tetapi dalam keangkuhan mereka, mempunyai hati nurani yang terbakar, golongan sektarian tidak menyerahkan diri mereka kepada Injil, tetapi Injil tunduk kepada tafsiran palsu mereka sendiri dan, bukannya ajaran yang benar, membawa kebohongan yang keterlaluan dan kata-kata licik, yang mereka fikir untuk membenarkan kejahatan mereka. fikiran. Membandingkan Gereja Ortodoks dan komuniti Baptist, kita melihat bahawa sejarah Gereja Apostolik, pada setiap masa hingga hari ini, mempunyai kumpulan lelaki dan wanita kudus yang, seperti bintang di syurga, bersinar dengan kemuliaan syurgawi dan kuasa ajaib; manakala masa lalu dan masa kini Baptist tidak memberikan kesaksian ilahi; ini adalah orang yang hidup mengikut unsur-unsur dunia, memanggil diri mereka bijak, menjadi gila (); kerana dengan kesombongan mereka, mereka telah jatuh ke dalam ajaran sesat yang jahat dan, selain dari fanatik, mereka tidak dapat membayangkan apa-apa yang layak untuk kehidupan yang lebih tinggi. Oleh itu, saudara-saudara, ketahuilah betapa bahayanya mendengar ajaran sesat apabila dewan Bapa Suci melarang, walaupun di bawah ancaman larangan gerejawi, untuk berdoa dengan orang Yahudi di rumah ibadat, atau dengan bidaah dalam perhimpunan mereka. . Ahli mazhab tidak dapat memahami bahawa percanggahan kebenaran yang jelas dan terbukti, serta penolakan Gereja Apostolik, iaitu iman Ortodoks, adalah penghujatan terhadap Roh Kudus - tidak boleh dimaafkan pada zaman ini dan seterusnya. Nabi Daud () berdoa untuk pembebasan daripada orang-orang seperti itu; tetapi Rasul Paulus memberi amaran kepada kita: “Sekalipun kami, atau seorang malaikat dari surga, mulai memberitakan kepadamu bukan apa yang kami beritakan kepadamu, biarlah dia terkutuk”(). Mengetahui bahawa "Gereja Apostolik adalah tiang dan asas kebenaran"(), kita lari daripada orang yang hidup dan bertindak di bawah sumpah.

Kekristianan selama dua ribu tahun wujud telah berpecah kepada sejumlah besar denominasi, yang masing-masing memanggil dirinya sebagai "gereja". Tetapi berhubung dengan pesaing, nama yang berbeza digunakan. Sikap terhadap Baptis dalam Ortodoks adalah jelas: ini bukan gereja, tetapi salah satu mazhab Protestan. Walau bagaimanapun, bilangan orang yang beriman - lebih daripada empat puluh juta - membuat satu keraguan bahawa ini benar-benar berlaku. Bagaimanakah orang Baptis berbeza daripada orang Kristian Ortodoks, dan sejauh manakah perbezaan ini menyebabkan sikap sedemikian terhadap mereka?

Dari mana orang Baptis berasal?

Gerakan Reformasi yang kuat pada abad ke-16 menandakan permulaan fenomena seperti Protestantisme. Katolik, yang sehingga itu hampir tidak berbelah bahagi memiliki minda orang Eropah, terpaksa memberi ruang. Hampir serentak, gerakan Protestan berikut muncul:

• Lutheranisme;
• Calvinisme;
• Zwinglisme;
• beberapa arus yang lebih kecil.

Baptist pertama muncul sedikit kemudian, pada awal abad ke-17. Pada tahun 1609, komuniti Baptist telah diwujudkan di England, yang termasuk Puritan tempatan (Calvinist Inggeris), yang menerima pakai daripada Mennonites (arahan Protestantisme yang timbul pada tahun 1543) idea untuk menerima pembaptisan hanya oleh orang dewasa, dan tidak. oleh bayi, seperti Lutheran, Calvinis, Katolik dan Ortodoks. Atas kepercayaan bahawa gereja harus dipisahkan dari negara (perkara yang tidak dapat difikirkan pada masa itu), mereka telah dianiaya dan berhijrah beramai-ramai ke Dunia Baru. Amerika menjadi tanah yang dijanjikan sebenar untuk Baptis.

Toleransi agama Amerika Syarikat adalah tempat pembiakan di mana Pembaptisan berkembang. Idea keadilan sosial menarik penganut baru kepada masyarakat. Bilangan mereka secara beransur-ansur meningkat, dan hari ini hampir 25 juta penganut agama ini tinggal di Amerika Utara. Menariknya, di tempat kedua bukanlah Eropah, seperti yang dijangkakan, tetapi Afrika - lebih daripada 10 juta (mungkin, aktiviti mubaligh aktif Amerika terjejas). Dan Asia dan Oceania melengkapkan tiga teratas dengan hampir 5.5 juta Baptist.

Ciri-ciri Teologi dan Kultus Pembaptisan

Pembaptisan, sebagai cabang pokok Kristian biasa, mengiktiraf titik-titik iman berikut:

• konsep yang sempurna tentang Kristus;
• kesatuan Tuhan;
• kebangkitan tubuh Yesus Kristus;
• Triniti (Tuhan Bapa, Tuhan Anak, Tuhan Roh Kudus);
• keperluan untuk keselamatan;
• rahmat ilahi;
• Kerajaan Tuhan.

Perbezaan antara Baptist dan Ortodoks (dan Katolik juga) juga adalah bahawa dalam Katolik dan Ortodoks apa yang dipanggil Pengakuan Iman Niceno-Tsaregradsky digunakan, dan dalam Pembaptisan - Pengakuan Iman Apostolik.

Akidah dalam teologi biasanya dipanggil formula dogmatik yang ketat, yang merupakan asas dogma. Teks-teks akidah Niceno-Tsaregrad dan Apostolik sangat berbeza. Benar, bagi orang yang jauh dari agama, mereka akan kelihatan sama, walaupun ditulis dalam perkataan yang berbeza.

Sebagai contoh, dalam akidah Nicene-Tsaregradsky: "Saya percaya kepada satu Tuhan, Bapa Yang Maha Kuasa, Pencipta langit dan bumi, segala yang kelihatan dan tidak kelihatan." Dan dalam Syahadat Para Rasul: "Saya percaya kepada Tuhan, Bapa yang Mahakuasa, Pencipta langit dan bumi." Lebih jauh ke bawah, perbezaannya hampir sama. Walau bagaimanapun, mereka kelihatan tidak penting hanya kepada orang awam, dan paderi, berdasarkan percanggahan, membina konsep teologi tentang kebenaran hanya agama mereka.

Jauh lebih penting daripada nuansa teologi adalah perbezaan dalam ritual dan norma tingkah laku yang mengawal kehidupan seharian. Terima kasih kepada mereka, percanggahan agama menjadi kelihatan, seperti yang mereka katakan, dengan mata kasar. Sebagai contoh, seperti yang dinyatakan di atas, Baptist percaya bahawa seseorang harus dibaptis pada usia yang sedar, apabila dia boleh membuat keputusan secara bebas mengenai kepercayaan agamanya. Dan terdapat pemikiran rasional dalam hal ini. Walau bagaimanapun, seseorang yang dibesarkan dalam keluarga Baptist, di mana ibu bapa kerap melakukan upacara keagamaan dan seluruh kehidupan dibawa selaras dengan keperluan dogma, tidak mungkin membuat pilihan yang berbeza. By the way, adalah menarik bahawa Baptists melakukan pembaptisan dengan rendaman dalam air - sungai atau tasik, tidak seperti Ortodoks, di mana percikan dibenarkan dan bukannya rendaman dalam fon.

Pembaptisan di Rusia

Pembaptisan, dengan idea keadilan sosial dan tidak campur tangan negara dalam hal ehwal gereja, juga mendapat sambutan di kalangan penduduk Empayar Rusia. Penyebaran pelbagai agama Kristian ini pada separuh kedua abad ke-19 bermula terutamanya dari banyak jajahan Jerman di selatan Ukraine. Secara beransur-ansur bilangan komuniti Baptist berkembang, mereka mula muncul walaupun di Siberia. Walau bagaimanapun, bilangan orang yang beriman adalah kecil, kerana negara patriarki dan 80 peratus petani itu berhati-hati dengan kepercayaan baru. Walau bagaimanapun, sebelum revolusi, Pembaptisan wujud secara senyap-senyap, tanpa penganiayaan.

Selepas Perang Saudara, apabila Kesatuan Soviet menuju ke sekularisasi masyarakat, semua orang mendapatnya - Ortodoks, Baptist, dan wakil agama lain. Walau bagaimanapun, walaupun dalam keadaan yang sukar, ada orang yang memelihara iman dan menjalankannya sepanjang tahun kuasa Soviet. Kebangkitan itu bermula pada akhir 80-an abad yang lalu, dan kini Baptis Rusia bersatu dalam sebuah organisasi yang membawa nama panjang "Persekutuan Euro-Asia Kesatuan Baptis Kristian Evangelical." Menurut statistiknya, lebih sedikit 270,000 Baptist tinggal di ruang pasca-Soviet.

Perbezaan antara Baptist dan Ortodoks (dan dari Katolik juga) juga kerana mereka tidak mempunyai hierarki yang ketat. Penatua (presbyter) dipilih dalam jemaah, dan tidak ada satu pusat yang menyatukan semua Baptis. Baptist World Alliance mempunyai lebih separuh daripada ahlinya, tetapi Konvensyen Baptist Selatan yang besar di Selatan Amerika Syarikat bukanlah ahli organisasi ini dan statistiknya di atas tidak termasuk kanak-kanak yang belum dibaptis. Jadi bilangan sebenar Baptist di dunia tidak diketahui, seseorang hanya boleh meneka berapa ramai yang ada.

Pembaptis sendiri mengatakan bahawa tidak ada yang istimewa tentang doktrin mereka. Mereka hanya cuba mendekati sedekat mungkin dengan kehidupan dan iman Gereja Apostolik yang asal. Dan membawa Injil Yesus Kristus kepada semua orang.