Tahun berapakah Paskah pada 23 April? Adakah dibenarkan untuk merayakan Paskah Ortodoks semasa Pesach? Kanon Gereja Ortodoks

Pada 2018, semua penduduk Persekutuan Rusia pada 28 April akan meraikan percutian Kristian terbesar - Paskah. Pada hari ini, orang pergi ke gereja, menguduskan kek Paskah. Selepas itu, luangkan masa bersama keluarga dan rakan-rakan. Pada hari raya ini, banyak larangan, tradisi dan tanda diketahui.

Bagi Ortodoks, Ahad Suci Kristus pada 2019 jatuh pada 28 April. Adalah dipercayai bahawa ini adalah Paskah awal. Cara paling mudah untuk menentukan tarikh percutian adalah dengan menggunakan Alexandrian Paschalia, kalendar khas di mana ia ditandakan untuk beberapa tahun akan datang.

Tetapi anda juga boleh mengira sendiri masa Paskah 2019, jika anda tahu bahawa perayaan itu datang selepas ekuinoks musim bunga pada 21 Mac, serta selepas bulan purnama pertama selepasnya. Nah, dan, sudah tentu, cuti semestinya jatuh pada hari Ahad.

Penganut Ortodoks mula bersiap sedia untuk Paskah tujuh minggu sebelum Kebangkitan Kristus yang Terang, memasuki Puasa Besar. Kebangkitan Kristus di Rusia sentiasa ditemui di kuil. Perkhidmatan bermula sebelum tengah malam. Kira-kira tengah malam, Easter Matins bermula.

Tradisi untuk Paskah di Rusia

Sepanjang 11 abad kewujudannya, Paskah Rusia telah memperoleh keaslian dan rasanya. Lagipun, ia adalah jadual Paskah perayaan yang membezakannya dengan ketara daripada cuti Ortodoks yang lain.

Percutian dicirikan oleh simbol khas - kek Paskah dan telur. Di seluruh Rusia, bermula dari Khamis Putih, mereka membakar kek Paskah, menyediakan keju kotej Paskah, melukis telur dalam pelbagai cara.

Mengikut adat purba, mereka cuba menyediakan menu hiasan yang banyak, tetapi walaupun dalam keluarga miskin, hidangan Paskah sentiasa termasuk kek Paskah yang baru dibakar mengikut resipi istimewa dan telur dicat.

Ia memerlukan banyak masa lapang untuk menyediakan mereka setiap masa. Doh untuk kek Paskah atau Paskah diuli untuk masa yang lama, bersenjata dengan kesabaran. Kami menggunakan makanan yang terbaik dari yang terbaik.

Telur itu kemudiannya dihias dan dicat. Telur yang dihias secara artistik sentiasa menjadi kebanggaan keluarga yang mengagumkan. Hidangan lain yang disediakan untuk meja Paskah juga unik. Kebanyakan daripada mereka kebanyakannya tidak disediakan semasa tahun kalendar.

Mereka lebih suka hidangan daging dan makanan yang dibakar: kek Paskah, Paskah, gulung, memanggang babi muda, ham, daging lembu panggang.

Paskah sentiasa menjadi percutian keluarga yang khusyuk, ia disambut terutamanya dalam kalangan saudara-mara.

Ia sepatutnya melawat ahli keluarga yang jauh. Benar-benar semua lampu dan sumber cahaya dinyalakan di tempat tinggal, dan di kuil Tuhan, semasa seluruh liturgi, benar-benar semua lampu dan lilin dinyalakan.

Semasa melawat, mereka membawa telur berwarna dengan mereka tanpa gagal. Mereka menyapa satu sama lain dengan ungkapan "Kristus telah bangkit" - "Benar-benar bangkit", mencium tiga kali dan bertukar krashanki. Adat yang dibentangkan dianggap sebagai ciri khas hanya orang Slavia, di negara lain di dunia tradisi ini tidak hadir.

Larangan Paskah di Rusia

Mengenai Kebangkitan Kristus yang Terang, perkara yang paling penting untuk diingat ialah ini adalah masa untuk bersukacita, mengingati Kebangkitan Kristus. Semua sekatan dan larangan lain mengikuti daripada ini.

Perayaan berlangsung sepanjang minggu (Minggu Terang), jadi larangan itu sah sepanjang tempoh perayaan.

1. Anda tidak boleh bersumpah dengan seseorang atau tersinggung oleh seseorang. Jika anda masih mempunyai rungutan lama, cuba lepaskan dan maafkan.

2. Pada hari ini, anda tidak boleh tamak dan kedekut. Sejak zaman purba, sudah menjadi kebiasaan untuk berkongsi makanan dengan orang miskin dan yang memerlukan pada Paskah.

Dan ini terpakai bukan sahaja untuk wang atau makanan - berikan senyuman anda kepada semua orang di sekeliling anda, berikan pengampunan kepada semua orang yang memintanya kepada anda. Pendek kata, cuba berikan semua yang anda mampu.

3. Anda tidak boleh bersumpah, bersedih dan berlarutan dalam keputusasaan. Sepanjang tujuh hari anda perlu bersikap sebaik mungkin agar tidak membayangi percutian yang cerah kepada orang lain.

4. Anda tidak boleh mabuk dan berlebih-lebihan. Segala-galanya harus sederhana - makanan, alkohol. Imam mengatakan bahawa lebih baik minum hanya wain dari alkohol dalam tempoh ini, meninggalkan vodka untuk tempoh lain.

5. Anda tidak boleh bekerja sehingga menjejaskan percutian. Walau bagaimanapun, jika anda mempunyai waktu bekerja mengikut jadual, maka tiada apa yang perlu dibimbangkan. Tetapi jika tidak ada keperluan yang besar, lebih baik menumpukan masa ini untuk berkomunikasi dengan rakan dan saudara mara.

Gereja tidak melarang bekerja pada hari ini, tetapi paderi mengesyorkan menangguhkan kerja rumah untuk hari lain.

6. Pembersihan tidak dibenarkan. Tetapi terdapat juga nuansa: anda tidak sepatutnya keluar dalam erti kata penuh, menumpukan setengah hari untuk mengemop dan membersihkan debu. Sudah tentu, ini tidak terpakai kepada isu domestik yang kecil. Walaupun, jika ia tidak menghalang anda daripada berada dalam suasana perayaan, tidak mengapa. Walau apa pun, ini lebih berkemungkinan bukan larangan, tetapi nasihat moral.

7. Anda tidak boleh pergi ke tanah perkuburan. Gereja melarang minggu ini untuk mengadakan requiem dan berkabung untuk orang mati. Oleh kerana kesedihan bertentangan dengan semangat percutian - kegembiraan pada kesempatan Kebangkitan Kristus dari kematian.

8. Juga, anda tidak boleh menjalani kehidupan intim. Ia dilarang untuk hidup secara seksual sepanjang minggu. Dua pasangan mesti meninggalkan kehidupan intim. Ini berlaku atas persetujuan bersama.

9. Jangan buang sisa makanan Paskah. Sebagai peraturan, selepas perayaan perayaan, sisa makanan kekal - kek Paskah, Paskah, telur. Jangan buang kulit telur ke dalam tong sampah. Adalah menjadi kebiasaan untuk memberikan semua sisa makanan kepada burung atau haiwan.

Tanda-tanda untuk Paskah di Rusia

Tanda-tanda cuaca untuk Paskah adalah sangat penting bagi nenek moyang kita, kerana dari merekalah seseorang dapat mengetahui betapa berbuah dan berjaya sepanjang tahun depan. Jika ribut petir berlaku pada hari ini, ini bermakna musim luruh akan datang lewat dan akan menjadi kering. Hujan tanpa ribut petir menandakan mata air hujan. Jika ia mendung, maka musim panas akan menjadi sejuk dan mendung.

Frost pada Paskah meramalkan penuaian yang baik. Sejuk, tetapi tidak tolak cuaca - untuk mengeringkan musim panas. Semua salji cair sepenuhnya menjelang tahun menuai.

Jika cuaca cerah pada hari Selasa selepas Paskah, hujan akan turun sepanjang musim panas. Dan jika ia hangat dan cerah pada hari Ahad, maka musim panas akan cerah dan berbuah. Malam yang cerah dan berbintang untuk Paskah menjanjikan kesejukan dan kesejukan.

Secara umum, kini tidak semua orang tahu bahawa semasa cuti suci anda boleh memperbaiki kehidupan anda, memperoleh kesejahteraan material dan menyingkirkan penyakit. Jika anda akan merayakan Paskah seperti yang dilakukan oleh nenek moyang kami.

03/04/2017 22:26:57 Michael

Ia masih tidak jelas. Yesus Kristus dihukum mati pada hari tertentu, pada hari ketiga Dia juga dibangkitkan pada hari tertentu. Dan hari ini disambut pada hari yang berbeza. Dan bagaimana dengan kalendar?

07.03.2017 8:15:43 Paderi Vasily Kutsenko

Hakikatnya ialah pada zaman Kristian awal terdapat dua tradisi yang berbeza untuk merayakan Paskah. Tradisi pertama ialah Asia Minor. Menurut tradisi ini, Paskah disambut pada 14 Abib (Nisan) (serta Paskah Yahudi). Tradisi kedua ialah Rom. Orang Kristian Rom menyambut Paskah pada hari Ahad pertama selepas 14 Abib (Nisan). Jika orang Kristian yang mengikuti tradisi pertama kebanyakannya daripada agama Yahudi, maka orang Kristian Rom telah ditukar daripada paganisme dan hubungan dengan tradisi Yahudi tidak begitu penting bagi mereka. Timbul persoalan - mana antara tradisi ini lebih betul? Jawapannya adalah kedua-duanya sama. Kerana kedua-duanya dikuduskan oleh kuasa kerasulan dan berasal dari yang paling awal.

Selepas itu, timbul pertikaian antara komuniti Kristian Rom dan Asia Minor mengenai tarikh perayaan Paskah, tetapi tiada kata sepakat dicapai. Kemudian isu ini dibangkitkan pada Majlis Ekumenikal Pertama di Nicea, pada tahun 325. Bapa-bapa majlis memutuskan untuk merayakan Paskah pada hari yang sama untuk semua orang Kristian mengikut tradisi Rom (dan Alexandria).

03/08/2017 10:40:20 Michael

Dalam "Kehidupan Orang Suci" pada 23 Februari (8 Mac NS) terdapat ini: ".. Mengenai perbezaan antara gereja Asia Kecil dan Barat dalam memahami dan merayakan Paskah, para uskup Smirna dan Rom tidak bersetuju untuk menyimpang. masing-masing dari adat tempatan mereka, iaitu St. Polycarp mengiktiraf sebagai betul perayaan Paskah oleh Kristian Timur pada hari ke-14 bulan Yahudi Nisan dan dedikasinya untuk memperingati perjamuan terakhir Tuhan bersama para murid dan sakramen Ekaristi ditetapkan di atasnya, dan Anikita mengiktiraf, sebaliknya, pemahaman tentang Paskah, yang ditubuhkan di Barat, sebagai perayaan tahunan Kebangkitan, adalah betul Kristus dan perayaannya pada hari Ahad pertama selepas bulan purnama musim bunga. Mengapa mereka tidak mendengar pengikut langsung para rasul, tetapi mengikuti petunjuk seseorang?

09.03.2017 23:10:57 Paderi Vasily Kutsenko

Saya hanya akan mengulangi secara ringkas aspek utama masalah:

1. Dalam Injil tidak ada tarikh tepat kematian Tuhan Yesus Kristus, hanya ada rujukan kepada Paskah Yahudi: Dalam dua hari [itu] menjadi [pesta] Paskah dan roti tidak beragi. Dan ketua-ketua imam dan ahli-ahli Taurat mencari cara untuk menangkap Dia dengan licik dan membunuhnya.(Markus 14:1); Pada hari pertama roti tidak beragi, ketika mereka menyembelih Paskah [domba], murid-murid-Nya berkata kepada-Nya, Di manakah Engkau hendak makan Paskah? kita pergi masak( Markus 14:12 ); dan sebaik sahaja petang telah tiba—kerana hari itu hari Jumaat, iaitu [hari] sebelum hari Sabat—Yusuf dari Arimatea, ahli dewan yang terkenal, datang( Markus 15:42-43 ); selepas hari Sabat, Maria Magdalena dan Maria dari Yakub dan Salome membeli minyak wangi untuk pergi dan mengurapi Dia. Dan pagi-pagi sekali, pada [hari] pertama dalam minggu itu, mereka datang ke kubur, pada waktu matahari terbit(Markus 16:1-2).

2. Tarikh Paskah Yahudi - 14 Nisan (Aviv) dikira mengikut kalendar lunar. Tetapi persoalan timbul - 1) sejauh manakah ketepatan kalendar ini? dan 2) bolehkah kita katakan dengan pasti bahawa 14 Nisan (Abiba), disambut oleh orang Kristian Asia pada abad ke-2. (pada masa inilah pertikaian timbul mengenai tarikh cuti) jatuh pada tempoh yang sama dalam tahun itu seperti semasa kehidupan duniawi Kristus (di sini mesti diambil kira bahawa Yerusalem dan bait suci telah dimusnahkan, dan tradisi mengira tarikh Paskah boleh hilang)?

3. Kedua-dua gereja Rom dan Asia bertegas tentang asal usul tradisi mereka (ia tidak boleh dilupakan bahawa Rom adalah kota rasul Peter dan Paul).

4. Perbezaan dalam tradisi membuktikan pemahaman yang berbeza dan menonjolkan pelbagai aspek perayaan Paskah dalam komuniti Kristian yang berbeza. Tetapi sekali lagi saya ulangi bahawa kedua-dua tradisi ini adalah betul. Tetapi ia adalah Rom dan Alexandria yang menjadi sejarah diterima umum. Menurut tradisi ini, Paskah Kristian mesti sentiasa dirayakan pada hari Ahad.

10.03.2017 17:28:00 Mikhail

1. "Dalam Injil tidak ada tarikh tepat kematian Tuhan Yesus Kristus." Saya berani mengatakan bahawa dalam Injil tidak ada tarikh yang tepat untuk Krismas dan Transfigurasi. Izinkan saya mengingatkan anda sekali lagi: "St. Polikarpus mengiktiraf perayaan Paskah yang betul oleh orang Kristian Timur pada hari ke-14 bulan Yahudi Nisan dan dedikasinya untuk mengenang perjamuan terakhir Tuhan bersama para murid dan sakramen. Ekaristi yang ditetapkan di atasnya."

2. "Dalam fakta bahawa Juruselamat meninggal pada hari Jumaat dan dibangkitkan, masing-masing, pada hari Ahad, penduduk planet ini terbiasa percaya dari zaman kanak-kanak. Walau bagaimanapun, hanya dua ahli astronomi Romania memikirkan fakta bahawa tarikh sebenar kematian Yesus masih tidak dikenali, mereka mula menjawab soalan-soalan ini.

Untuk masa yang lama, saintis dari Balai Cerap Kebangsaan Romania, Liviu Mircea dan Tiberiu Oproyu, mempelajari Bible. Dialah yang menjadi sumber premis utama. Perjanjian Baru menyatakan bahawa Yesus mati pada hari selepas malam pertama bulan purnama, selepas ekuinoks vernal. Alkitab juga mengatakan bahawa semasa penyaliban Kristus terdapat gerhana matahari.

Atas dasar maklumat ini, bantuan program astrologi pengiraan terlibat. Daripada pergerakan planet antara 26 dan 35 AD, dapat dilihat bahawa pada tahun-tahun ini bulan purnama jatuh pada hari selepas ekuinoks vernal hanya dua kali. Kali pertama ialah pada hari Jumaat 7 April pada 30 Masihi, dan kali kedua pada 3 April 33 Masihi. Daripada dua tarikh ini, ia mudah untuk dipilih, kerana gerhana matahari berlaku pada tahun 33.

Hasilnya boleh dipanggil penemuan sensasi. Jika anda percaya Perjanjian Baru dan pengiraan ahli astronomi, maka Yesus Kristus mati pada hari Jumaat, 3 April, kira-kira pukul tiga petang, dan bangkit semula pada 5 April pada pukul empat petang.

3. Rom, tentu saja, kota rasul Petrus dan Paulus. Tetapi ini tidak membantunya untuk tidak menjadi seperti yang diwakilinya sekarang.

4. Bagaimanakah dua tradisi yang berbeza itu boleh betul? Namun tidak jelas mengapa Krismas, Transfigurasi, Epifani adalah hari-hari tertentu yang tetap, seperti yang sepatutnya secara logik. Dan penyaliban dan Kebangkitan adalah sementara, walaupun ini juga hari-hari tertentu dan khusus?

10.03.2017 18:54:38 Paderi Vasily Kutsenko

Mikhail, sekali lagi saya mengesyorkan agar anda membiasakan diri dengan kerja V.V. Bolotov. Dia menerangkan dengan sangat terperinci mengapa sebenarnya terdapat perbezaan dalam tradisi orang Kristian Rom dan Asia, dan apakah maksud kedua-dua komuniti gereja melabur dalam cuti Paskah.

Saya hanya akan menjawab soalan anda dengan lebih terperinci tentang bagaimana dua tradisi yang berbeza boleh betul secara serentak: ia harus diambil kira bahawa pada zaman Kristian awal kepelbagaian itu mungkin wujud, kini ia mungkin kelihatan pelik kepada kita, tetapi pada abad-abad itu ia adalah norma. Sebagai contoh, kini Gereja Ortodoks hanya merayakan tiga liturgi - St. Basil yang Agung, St. John Chrysostom dan Liturgi Hadiah Presanctified. Sekarang sudah menjadi kebiasaan. Tetapi pada zaman dahulu, komuniti gereja melakukan ibadat Ekaristinya. Dan itu adalah norma juga.

Mengenai cuti bergerak dan tidak bergerak, tarikh cuti tidak berasal dari zaman kerasulan, dan sepanjang sejarah kita dapat memerhatikan bagaimana tarikh cuti tertentu boleh berbeza-beza, baik di Timur dan Barat. Sebagai contoh, untuk masa yang agak lama, Krismas dan Epiphany adalah satu cuti, yang kesinambungannya ialah Candlemas. Beberapa komuniti Kristian merayakan Annunciation pada malam Kelahiran Kristus. Sejarah Perayaan Transfigurasi juga agak kompleks dan menarik.

Orang Kristian kuno menekankan sisi simbolik peristiwa itu daripada menegaskan ketepatan sejarah. Lagipun, tradisi orang Kristian Asia untuk merayakan Paskah pada 14 Nisan (Aviv) tidak tepat dari segi sejarah. 14 Nisan adalah hari pertama Paskah Yahudi, dan berdasarkan Injil, Kristus mati dan bangkit semula bukan pada hari Paskah itu sendiri. Tetapi orang Kristian purba melihat simbolisme penting di sini - Paskah Perjanjian Lama digantikan dengan Perjanjian Baru, Tuhan, yang membebaskan Israel daripada perhambaan, kini membebaskan seluruh umat manusia. Saya ulangi sekali lagi bahawa semua ini diterangkan dengan terperinci oleh V.V. Bolotov.

11.03.2017 13:05:05 Mikhail

Ya, saya faham mengapa terdapat perbezaan dalam tradisi, dalam kalendar, dalam bulan purnama dan ekuinoks. Tidak jelas kepada saya mengapa mereka mula melekat pada bulan purnama ini, ekuinoks, apabila satu peristiwa berlaku yang tidak dapat diabaikan: gerhana matahari selama tiga jam? Lagipun, Dionysius Areopagite perasan dan diketahui bila dia perasan dan bila dia hidup. Ia adalah hari tertentu. Dan tidak pernah ada lagi gerhana matahari selama tiga jam. Dan ia tidak boleh berada di seluruh bumi. Mengapa hari ini tidak diambil sebagai asas? Inilah yang saya tidak faham.

04/07/2019 17:12:47 Penyunting tapak

Siapa yang memberitahu anda, Konstantin, bahawa anda boleh meneka di Annunciation? Dan bidaah, dengan cara itu, adalah penyelewengan doktrin Kristian - iaitu, sesuatu yang timbul dalam arus perdana teologi. Dan ramalan nasib hanyalah setan, tidak serasi dengan kehidupan Kristian gereja, sama ada pada Annunciation atau pada hari lain.

04/07/2019 21:17:21 Leo

Ya, Konstantin, ini adalah takhayul yang kejam! Dosa, ia tetap dosa walaupun pada hari-hari yang dihormati. Tahyul ini dicipta untuk mencemarkan hari raya dengan ramalan nasib dan perkara-perkara tidak suci yang lain. Dosa sentiasa dosa dan kebajikan sentiasa kebajikan. Tidak mustahil untuk mengatakan bahawa hari ini adalah Pengumuman dan saya tidak akan membasuh lantai, mereka mengatakan itu mustahil, tetapi saya akan menghabiskan hari ini bukan dalam doa, tetapi dalam kemalasan, atau lebih teruk lagi dalam mabuk. Larangan terhadap kerja-kerja rumah ini adalah bersyarat, mereka ditubuhkan oleh Gereja supaya para petani yang bekerja keras dibebaskan daripada kerja mereka untuk dapat mengambil bahagian dalam perkhidmatan perayaan yang panjang, dan ini untuk menyelamatkan jiwa!

Tahun ini, Paskah astronomi jatuh pada 16 April, dan semuanya nampaknya benar kecuali aspek ekumenikal - umat Katolik juga merayakan 16 April tahun ini, dan Pesach sedang berlangsung untuk orang Yahudi. (lihat kalendar) oleh itu, dari sudut pandangan ketakwaan, semangat untuk iman dan Kesucian Paskah - Paskah Ortodoks harus dipindahkan ke 23 April.

Kanon Gereja Ortodoks:

Semua orang yang berani melanggar takrif majlis suci dan agung di Nicea, iaitu, di hadapan raja Constantine yang paling saleh dan mengasihi Tuhan, pada perayaan kudus Paskah yang menyelamatkan, semoga mereka dikucilkan dan ditolak daripada gereja, jika mereka terus memberontak terhadap penubuhan yang baik dengan rasa ingin tahu. Dan ini mengenai orang awam. Tetapi jika mana-mana primata gereja, uskup atau imam, atau diakon, selepas penentuan ini, berani merosakkan orang, dan menimbulkan kemarahan gereja, memisahkan dirinya, dan merayakan Paskah dengan orang Yahudi: dewan dari sekarang sudah mengutuk menjadi orang asing kepada gereja, seolah-olah dia telah menjadi bukan sahaja kesalahan dosa kepada dirinya sendiri, tetapi juga rasa bersalah kerana kekacauan dan kerosakan banyak orang. Dan bukan sahaja majlis seperti itu mengusir daripada keimamatan, tetapi juga semua orang yang berani untuk menjadi persekutuan dengan mereka, selepas mereka meletus daripada keimamatan. Orang buangan juga dilucutkan dari penghormatan lahiriah, yang mereka ambil bahagian menurut peraturan kudus dan keimamatan Tuhan.
(Ap. 7, 64, 70, 71; II evn. 7; Trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carth. 34, 51, 73, 106).

Di Barat, dan terutamanya di Gereja Rom, pada satu masa adat telah ditubuhkan untuk merayakan perayaan ini pada hari Ahad pertama (die Dominico, χυριαχή ήμερα) selepas hari keempat belas bulan pertama yang sama. (Ed. nota Seperti yang dapat kita lihat, kebanyakan gereja tempatan berkumpul untuk merayakan Paskah pada 16 April, menghidupkan semula adat Rom yang telah dimansuhkan oleh Majlis Ekumenikal Pertama)

Umat Kristian Asia Minor, merujuk kepada Rasul Yohanes, Filipus dan beberapa pengikut Rasul, percaya bahawa, mengikut teladan Kristus, ketika Dia merayakan Paskah bersama murid-murid-Nya, mereka juga harus merayakan peringatan kematian-Nya pada hari yang sama. (πάσχα σταυρώσιμον), lebih-lebih lagi, dengan cara yang sama seperti yang dilakukan oleh Kristus. (ed. nota Baris ini ditujukan kepada mereka yang gemar realisme sejarah) Untuk tujuan ini, mereka mengatur perjamuan istimewa, yang mereka letakkan berkaitan dengan perjamuan Tuhan, dan mereka melakukan ini pada masa orang Yahudi merayakan Paskah mereka. , iaitu pada hari ke-14 bulan pertama, dan puasa Minggu Passion terganggu untuk kali ini. (ed. nota, amalan ini dikutuk sebagai bidaah)

Berdasarkan Kanon Apostolik ke-7, telah diputuskan bahawa Paskah Kristian tidak boleh dirayakan pada hari ketika orang Yahudi merayakan Paskah mereka. Selanjutnya, berdasarkan doktrin Perjanjian Baru tentang hari ketujuh, diputuskan bahawa Paskah Kristian harus sentiasa dirayakan pada hari Ahad. Akhirnya, telah diputuskan bahawa bulan purnama pertama selepas ekuinoks vernal hendaklah sentiasa menunjukkan musim di mana Paskah Kristian harus dirayakan. Berdasarkan semua ini, keputusan berikut diumumkan: 1) Paskah Kristian harus disambut pada hari Ahad, 2) Ahad ini harus jatuh selepas bulan penuh pertama selepas ekuinoks musim bunga. 3) Jika berlaku Paskah Yahudi jatuh pada hari Ahad yang sama, maka Paskah Kristian mesti disambut pada hari Ahad berikutnya.

Matthew Vlastar

“Berkenaan dengan Pascha kita, adalah perlu untuk memperhatikan empat dekri, di mana dua di antaranya terkandung dalam Kanon Apostolik, dan dua berasal dari tradisi tidak tertulis. Pertama, kita mesti menyambut Paskah selepas ekuinoks musim bunga (μετά ισημερίαν έαρινήν), kedua, jangan merayakannya bersama-sama dengan orang Yahudi pada hari yang sama; yang ketiga - bukan sahaja selepas ekuinoks, tetapi selepas bulan penuh pertama yang mesti berlaku selepas ekuinoks (μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον sahaja pada hari pertama pada minggu penuh selepas. Keputusan Majlis Nicea ini menjadi wajib bagi seluruh gereja, dan Gereja Ortodoks kita kini dipandu olehnya.

Undang-undang ilahi (νόμος θείος) memerintahkan kita untuk meninggalkan bulan ini sepenuhnya dan pergi ke bulan purnama bulan lain, memadankan hari Paskah Kristian dengannya, supaya tidak merayakan serentak dengan orang Yahudi, tetapi untuk membersihkan dan membebaskan Paskah kita. daripada perayaan Yahudi - ini berlaku dan berlaku sekarang, sehingga Terdapat jurang yang panjang antara Paskah kita dan Paskah Yahudi.

Jika sesiapa, seorang uskup, atau seorang imam, atau seorang diakon, hari suci Paskah sebelum ekuinoks musim bunga akan dirayakan bersama orang Yahudi: biarlah dia digulingkan daripada perintah suci.
(Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antioch. 1; Laod. 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Pengaku Suci Nicodemus Milash:

Untuk menunjukkan perbezaan antara Paskah Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, yang tidak mempunyai persamaan antara satu sama lain, dan untuk menghapuskan sebarang persamaan dalam upacara suci antara orang Kristian dan Yahudi, lebih-lebih lagi, untuk mengutuk adat yang telah menembusi dari Ebionite dan kepada beberapa imam Ortodoks, - peraturan memerintahkan semua orang untuk memerhatikan ekuinoks musim bunga dan hanya selepas itu untuk merayakan peringatan Kebangkitan Kristus, dan tidak sama sekali dengan orang Yahudi.

Jika sesiapa, seorang uskup, atau imam, atau diakon, atau secara umum dari senarai paderi, berpuasa dengan orang Yahudi, atau merayakan bersama mereka, atau menerima daripada mereka hadiah perayaan mereka, seperti: roti tidak beragi, atau sesuatu yang serupa; biarlah dia dibuang. Dan jika orang awam: biarkan dia dikucilkan.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antioch. 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Pengaku Suci Nicodemus Milash:

Persekutuan agama antara orang Kristian dan Yahudi sudah pun dilarang dalam 7hb dan 64hb Ap. peraturan. Kanun ini mengesahkan larangan ini dengan ancaman mencopot pendeta dan pendeta, dan pengucilan daripada perjamuan suci orang awam yang berani menjalankan puasa Yahudi, merayakan hari raya mereka atau menerima hadiah perayaan Yahudi. Seperti pada umumnya komunikasi keagamaan dengan orang Yahudi, para Rasul dengan tegas melarang dalam surat mereka, dan Kanon Apostolik hanya menyatakan larangan ini dalam bentuk undang-undang.

(Ed. nota. Seperti yang anda boleh lihat, peraturan ini tidak bercakap tentang Paskah sahaja, tetapi tentang fakta bahawa tidak boleh diterima untuk merayakan bersama orang Yahudi dan menerima hadiah daripada mereka)

Peraturan ini mengutuk terutamanya sikap acuh tak acuh agama, yang diperhatikan bukan sahaja di kalangan beberapa orang beriman, tetapi juga di kalangan pendeta. Tanpa meninggalkan kepercayaan mereka sepenuhnya, mereka menunjukkan semacam toleransi yang tidak wajar terhadap institusi agama Yahudi, dan pada masa yang sama sikap acuh tak acuh terhadap ajaran agama mereka, dan kerana ini, mereka berpuasa bersama-sama dengan orang Yahudi, merayakan hari raya mereka dan, menurut mereka. Adat Yahudi, berkongsi dengan mereka hadiah percutian mereka (Est. 9 :19, 22). Dengan berbuat demikian, mereka, seperti yang dikatakan Zonara dalam tafsiran peraturan ini, walaupun mereka mungkin tidak berkongsi kepercayaan orang Yahudi, namun menimbulkan godaan dan menimbulkan syak wasangka terhadap diri mereka sendiri, sebagai penganut upacara Yahudi; lebih-lebih lagi, mereka sendiri telah dicemari oleh persekutuan seperti itu dengan orang Yahudi, yang kepadanya Tuhan, bahkan sebelum pembunuhan Kristus, telah berfirman melalui nabi: kedurhakaan - dan perayaan! ... dan cuti anda yang jiwa saya benci"(Adalah. 1 :14) 306 . Mengenai penerimaan hadiah perayaan Yahudi oleh orang Kristian, dan terutamanya roti tidak beragi, Balsamon, dalam menafsirkan peraturan ini, menyedari bahawa ramai, berdasarkan peraturan ini, mengecam mereka yang membuat korban misteri pada roti tidak beragi; Kerana jika mereka yang hanya mencicipi roti tidak beragi semasa perayaan Yahudi dikenakan pengusiran dan penyingkiran, maka hukuman dan hukuman apa yang harus dikenakan kepada mereka yang mengambil roti tidak beragi sebagai tubuh Tuhan, atau, seperti orang Yahudi, yang merayakan Paskah pada roti tidak beragi? 307 . (Nota editor: Perhatian!!! Di sini kita bercakap tentang aktiviti ekumenikal dan hukuman untuknya!)

Jika seorang Kristian membawa minyak ke kuil pagan, atau ke rumah ibadat Yahudi, pada hari cuti mereka, atau menyalakan lilin: biarkan dia dikucilkan daripada perjamuan gereja.
(Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ancyr. 7, 24; Antioch. 1; Laodice. 29, 37, 38, 39; Carth. 21).

Pengaku Suci Nicodemus Milash:

Peraturan ini adalah tambahan kepada Ap ke-70. peraturan. Rasul Paulus dengan jelas memberitakan bahawa kebenaran tidak ada kaitan dengan pelanggaran hukum, terang tidak ada kaitan dengan kegelapan, atau orang beriman tidak ada kaitan dengan orang yang tidak percaya (2 Kor. 6 :14, 15). Cukup sudah dikatakan tentang kecaman orang Kristian untuk persekutuan agama dengan orang Yahudi dalam tafsiran Ap ke-7, ke-64 dan ke-70. peraturan. Jika seorang Kristian tidak berani mengadakan sebarang persekutuan agama dengan orang Yahudi, yang, dalam apa jua keadaan, menghormati Musa dan para nabi dan yang merupakan anggota gereja Perjanjian Lama, maka lebih-lebih lagi dia seharusnya tidak mempunyai persekutuan sedikit pun dengan orang kafir yang tidak mengenal Tuhan. Oleh sebab ini, peraturan ini menetapkan untuk melucutkan persekutuan gereja setiap orang Kristian yang datang dengan persembahan keagamaan ke tempat-tempat yang dipanggil tempat kudus di kalangan orang pagan, dan yang memberikan minyak dan lilin sebagai tanda penghormatan pada hari raya pagan. Kuil pagan, apatah lagi doktrin agama yang dikhotbahkan di dalamnya, yang tidak mempunyai persamaan dengan doktrin Kristian, lebih-lebih lagi, pusat semua yang paling tidak bermoral yang boleh dibayangkan.

(Nota editor: Perhatian!!! Di sini kita bercakap tentang aktiviti ekumenikal dan hukuman untuknya!)

Peraturan 37 Anda tidak boleh menerima hadiah perayaan yang dihantar daripada orang Yahudi atau bidaah, dan merayakan dengan mereka.

(64 Ap, 70, 71, Trul 11; Ankir 9; Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

Peraturan 38 Kamu tidak boleh menerima roti tidak beragi daripada orang Yahudi, atau mengambil bahagian dalam kejahatan mereka.

(7 Ap, 64, 70, 71; Trul 11; Ankir 9; Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Tiada apa-apa untuk ditafsirkan di sini, jadi semuanya jelas. Untuk merayakan Paskah semasa perayaan Yahudi, iaitu, Pesach, ini bermakna mengambil bahagian dalam kejahatan mereka.

11 Peraturan Majlis Ekumenikal Keenam (dengan tafsiran)

Merayakan Paskah pada minggu Pesach, kita nampaknya mandi dengan orang Yahudi dalam mandian yang sama, hanya dalam mandian rohani, yang tidak diragukan lagi merupakan pelanggaran peraturan kanonik yang melarang berbuat demikian.

Kepada persoalan berapa hari Paskah dirayakan, sama ada hari raya kita atau orang Yahudi

Kemuncak Paskah Yahudi (Passover Yom Tov) jatuh pada 14 Nisan, sejurus selepas matahari terbenam, orang Yahudi duduk di meja untuk berbuka puasa dengan enam hidangan yang bersifat peringatan, seperti hari-hari Pesach, tetapi ini tidak bermakna perayaan mereka berlangsung satu malam, setiap hari berikutnya dipanggil Pesach, yang disambut selama seminggu penuh, setiap hari menandakan peristiwa bersejarah yang berkaitan dengan pembebasan dari penawanan Mesir. Hari ketujuh Pesach bagi mereka adalah hari suci yang sama seperti hari pertama. Tetapi hari kelapan, apabila mereka sudah pergi, adalah hari raya selepas itu dan pada masa yang sama perayaan perayaan Paskah.

St. John Chrysostom.

Tidakkah kamu tahu bahawa Paskah Yahudi adalah patung, tetapi Paskah Kristian adalah kebenaran? Lihat apa perbezaan antara mereka:

yang satu dibebaskan dari kematian jasmani, dan yang satu lagi menghentikan kemurkaan (Tuhan), yang kepadanya seluruh alam semesta jatuh;

dia pernah dibebaskan dari Mesir, yang ini dibebaskan dari penyembahan berhala;

yang pertama membunuh firaun, yang kedua syaitan;

selepas itu, Palestin, selepas itu, syurga.

Mengapa anda duduk dengan lilin sedangkan matahari sudah terbit? Mengapa anda mahu makan susu apabila makanan pejal diberikan kepada anda? Itulah sebabnya mereka memberi kamu susu, supaya kamu tidak kekal dengan susu; Itulah sebabnya lilin itu bersinar untuk anda, supaya anda datang kepada matahari. Jadi, apabila keadaan yang paling sempurna telah datang, marilah kita tidak kembali kepada yang pertama, janganlah kita memerhatikan hari, masa dan tahun, tetapi dalam segala hal marilah kita mengikuti Gereja dengan teguh, mengutamakan cinta dan kedamaian daripada segala-galanya.

Patriark Theodore Balsamon

(Nota editor. Adakah John Chrysostom dan Theodore Balsamon berbunyi pada suatu hari Paskah?)

Tafsiran Alexander Lopukhin:

Paskah, peringatan permulaan kewujudan teokratis Israel sebagai umat Yehuwa, datang secara semula jadi pada penghujung semua perayaan tahun itu. Dikaitkan dengan penghijrahan Israel dari Mesir - peristiwa yang memulakan era baru dalam sejarah Israel, perayaan Paskah - roti tidak beragi berlangsung selama 7 hari, untuk pengukuhan terbesar dalam minda rakyat dan ahli individu yang paling penting. seketika. Dengan kesempurnaan yang paling besar, ketetapan Paskah diberikan dalam kitab Keluaran (Kel. 12 :6, 11, 15-20), tepatnya ketika membentangkan sejarah eksodus orang Yahudi dari Mesir, kemudian dalam artikel hukum yang berasingan (Im. 23 :15, 34:18). Di tempat yang sedang dipertimbangkan, 1) masa permulaan cuti ditentukan (Im. 23 :5-6): 14 Nisan petang, sendiri. daripada Ibr. ben-haarbaim: "antara 2 petang" (rujuk Ex. 12 .6) - pada waktu matahari terbenam (menurut pemahaman orang Samaria dan Karaites) atau dari penurunan matahari hingga matahari terbenam sehingga kegelapan sepenuhnya (menurut tafsiran orang Farisi, I. Flavius dan Philo); 2) tempoh perayaan ialah 7 hari (Im. 23 :6-7); 3) sifat perayaan: rehat dan perhimpunan suci pada hari ke-1 dan ke-7 (Im. 23 :7-8), dan makan roti tidak beragi sepanjang minggu (Im. 23 :6). Mengenai pengorbanan istimewa pada perayaan Paskah, kata buku itu. Nombor (Nombor 28 .19-24).

Pautan penghubung kedua-dua hari raya, yang mana Paskah dikaitkan dengan ingatan sejarah, dan Pentakosta lebih dekat dengan kehidupan semula jadi, pertanian (walaupun kemudiannya orang Yahudi menerima pakai makna peringatan pemberian hukum di Sinai pada Pentakosta), adalah undang-undang yang ditetapkan (Im. 23 :10-14) persembahan dan persembahan korban syukur kepada Yehuwa dari berkas pertama tuaian baru pada hari ke-2 Paskah (mimmacharath hasschabat, Im. 23 :11 : Paskah dipanggil Sabtu, kerana selebihnya diperlukan pada cuti ini). Pada bulan April, sekitar Paskah, roti mula masak di Palestin, pertama sekali (lih. Kel. 9 .31-32) barli: berkas pertama jelai sepatutnya dibawa kepada Tuhan tanah yang dijanjikan dan dipersembahkan - Yehuwa, dan sehingga upacara ini, penuaian dan makan roti baru tidak dibenarkan (Im. 23 :13-14; Joseph Flavius Jude. kuno pukul tiga lewat sepuluh; membahagiakan Theodoret, op. 32). "Kenaikan" (melalui upacara "menggoncang", rujuk Im. 7 :30) disertai dengan darah (domba - korban bakaran) dan korban tanpa darah (Im. 23 :12-13).

Ramai yang memetik orang Lewi berkata, anda lihat, hari pertama Paskah Tuhan, dan kemudian minggu roti tidak beragi, yang bermaksud bahawa Paskah Yahudi berlangsung satu hari. Tidak, saya tidak melihatnya, kerana saya tahu bahawa seminggu roti tidak beragi ditambah kepada Paskah Tuhan, ini bukanlah dua hari raya yang berbeza, tetapi satu dan sama, kerana mereka mula makan roti tidak beragi pada Paskah. Tuhan, mereka juga mengadakan upacara apabila Hametz dibuang dari rumah dan Ini dilakukan pada malam Pesach.

Ramai yang mengatakan bahawa Kristus membuat Perjamuan Terakhir semasa Pesach, dan Bangkit pada hari terakhir Pesach…. Mereka mengatakan ini membuktikan bahawa tidak ada yang tercela dalam merayakan Paskah semasa perayaan Yahudi. Perkataan demi perkataan, mengulangi ajaran sesat Tetradites.

Saya akan menjawab anda dengan kata-kata John Chrysostom

Dan Kristus merayakan Paskah dengan (orang Yahudi) itu, bukan kerana kita merayakannya bersama mereka, tetapi dengan menggunakan bayang-bayang untuk memperkenalkan kebenaran. Dia bersunat, dan memelihara hari Sabat, dan mengadakan perayaan mereka, dan makan roti tidak beragi, dan melakukan semua ini di Yerusalem; tetapi kami tidak bertanggungjawab kepadanya; sebaliknya, Paulus berseru kepada kita: “Jika kamu bersunat, Kristus tidak berguna bagi kamu” (Gal. V:2). Dan sekali lagi tentang roti tidak beragi: “Marilah kita merayakan dengan cara yang sama, bukan dalam kvas roti, atau dalam kvas kedengkian dan penipuan, tetapi dalam kesucian dan kebenaran yang tidak beragi” (1 Korintus V:8). Roti tidak beragi kita tidak terdiri daripada tepung campuran, tetapi dalam kelakuan yang sempurna dan kehidupan yang berbudi.

Mengapakah Kristus merayakan ketika itu (Paskah)? Oleh kerana Paskah purba adalah gambaran masa depan, dan patung itu harus diikuti oleh kebenaran; kemudian Kristus, menunjukkan bayang-bayang terlebih dahulu, kemudian menawarkan kebenaran pada jamuan itu. Dan dengan kedatangan kebenaran, bayangan itu sudah tersembunyi dan menjadi tidak pada tempatnya. Oleh itu, jangan mengemukakan ini kepada saya sebagai bantahan, tetapi buktikan bahawa Kristus telah memerintahkan kami untuk melakukan ini juga. Sebaliknya, saya akan membuktikan bahawa Dia bukan sahaja tidak memerintahkan kita untuk mematuhi hari-hari (Taurat Musa), tetapi Dia membebaskan kita daripada keperluan ini.

Adakah anda tidak melihat hierarki, pertama bayang-bayang mengikuti, dan kemudian kebenaran, mereka tidak mengikuti bersama-sama, oleh itu, Paskah kita harus dirayakan selepas Pesach, supaya minggu kita tidak bertindih, supaya kita tidak perlu memerhatikan hari undang-undang Musa.

Kanto 3

Irmos: Mari, marilah kita minum bir baru, bukan mukjizat dari pertukaran yang mandul, tetapi sumber yang tidak binasa, setelah menunggu Kristus dari kubur, kita teguh di dalam Dia.

Bir, seperti roti beragi, adalah hasil penapaian, Tuhan Yesus Kristus adalah roti baru, bir baru, bagaimana anda boleh memakannya apabila orang Yahudi makan roti tidak beragi? Ini adalah kufur. Seseorang mengganggu dalam satu gelanggang luncur dengan doh segar dan masam, dan apa yang akan berlaku? Apakah persamaan Kristus dengan Belial?

Sekiranya anda tidak dapat dipujuk, wahai orang-orang yang beriman, dan walaupun dalam segala-galanya, anda tetap berpegang pada hakikat bahawa segala-galanya adalah betul dan anda perlu merayakan pada 16 April, meraikan, tetapi saya mohon kepada anda, saudara-saudari, jangan mengambil perjamuan. pada hari ini, walaupun dengan imam yang benar-benar layak.

Tentang pendirian bahawa semuanya betul dan tidak ada apa-apa untuk kacau air dan memalukan rakyat

Malangnya, ramai paderi berpegang pada pendirian bahawa segala-galanya adalah betul dalam memetik tarikh kronologi kebetulan seperti itu sebagai bukti. Sekarang, jika bapa-bapa berhujah dari kedudukan menjaga iman dan taqwa, maka hujah-hujah akan berbeza. Malangnya, keseluruhan pangkalan mereka dan maklumat yang mereka berikan dibina atas sikap acuh tak acuh, yang dikutuk oleh John Chrysostom. Kita sendiri tahu bahawa segala-galanya bergantung pada kedudukan yang diambil seseorang, jika dia seorang ekumenis atau seorang modernis, dia akan menarik tempat-tempat penulisan dan bapa suci yang menunjukkan ketepatan yang dikatakan ajaran ini sebagai bukti, ini juga terpakai kepada Ouranopolitans dan sesat yang lain. Malangnya, imam-imam yang berdiri dalam kebenaran melalui jalan malapetaka yang sama.

Pada akhir dunia akan ada dua Paskah. Keimamatan akan membetulkan yang salah, dan peperangan akan bermula.

Nubuatan Evdokia Chudinovskaya (1870-1948) dari kampung Chudinovo (wilayah Chelyabinsk), yang oleh orang ramai dipanggil "Blessed Dunyushka".

Malangnya, keimamatan tidak dipetik, yang bermaksud bahawa adalah dalam kebenaran bahawa imam yang berdiri akan bersalah pada permulaan perang!

Standard berganda

Ramai paderi benar mengatakan bahawa cuti sekular seperti 8 Mac, 23 Februari, 1 Januari, dll tidak boleh dirayakan. kerana mereka sering jatuh ke atas orang Yahudi (dan memang betul), tetapi pada masa yang sama mereka mendakwa bahawa Paskah Ortodoks boleh dan harus dirayakan bersama-sama dengan orang Yahudi pada Pesach ... bukankah ia satu paradoks !?

Mengapakah terdapat sebilangan besar perayaan bersama dalam sejarah dan tidak seorang pun Saint tidak melihat pemalsuan itu?

Tuhan, dalam Kerahiman dan kedermawanan-Nya, menanggung kesilapan yang tidak dapat diampuni ini, dan menutupnya dengan ekonomi Ilahi, dan oleh itu Api Suci turun, dan kutukan tidak dipenuhi ... tetapi lambat laun semuanya akan berakhir, berapa banyak yang anda boleh menguji kesabaran Tuhan dengan merayakan Paskah yang salah?!

Kanon Gereja Ortodoks:

Kanon 1 Konsili Antioch 341
Semua orang yang berani melanggar takrif majlis suci dan agung di Nicea, iaitu, di hadapan raja Constantine yang paling saleh dan mengasihi Tuhan, pada perayaan kudus Paskah yang menyelamatkan, semoga mereka dikucilkan dan ditolak daripada gereja, jika mereka terus memberontak terhadap penubuhan yang baik dengan rasa ingin tahu. Dan ini mengenai orang awam. Tetapi jika mana-mana primata gereja, uskup atau imam, atau diakon, selepas penentuan ini, berani merosakkan orang, dan menimbulkan kemarahan gereja, memisahkan dirinya, dan merayakan Paskah dengan orang Yahudi: dewan dari sekarang sudah mengutuk menjadi orang asing kepada gereja, seolah-olah dia telah menjadi bukan sahaja kesalahan dosa kepada dirinya sendiri, tetapi juga rasa bersalah kerana kekacauan dan kerosakan banyak orang. Dan bukan sahaja majlis seperti itu mengusir daripada keimamatan, tetapi juga semua orang yang berani untuk menjadi persekutuan dengan mereka, selepas mereka meletus daripada keimamatan. Orang buangan juga dilucutkan dari penghormatan lahiriah, yang mereka ambil bahagian menurut peraturan kudus dan keimamatan Tuhan.

(Ap. 7, 64, 70, 71; II evn. 7; Trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carth. 34, 51, 73, 106).

Di Barat, dan terutamanya di Gereja Rom, pada satu masa adat telah ditubuhkan untuk merayakan cuti ini pada hari Ahad pertama (die Dominico, χυριαχή ήμερα) selepas hari keempat belas bulan pertama yang sama. (Ed. nota Seperti yang dapat kita lihat, kebanyakan gereja tempatan berkumpul untuk merayakan Paskah pada 16 April, menghidupkan semula adat Rom yang telah dimansuhkan oleh Majlis Ekumenikal Pertama)

Umat Kristian Asia Minor, merujuk kepada Rasul Yohanes, Filipus dan beberapa pengikut Rasul, percaya bahawa, mengikut teladan Kristus, apabila Dia dan murid-murid-Nya merayakan Paskah, mereka juga harus merayakan peringatan kematian-Nya pada hari yang sama. ( πάσχα σταυρώσιμον ), dan dengan cara yang sama seperti yang dilakukan oleh Kristus. (ed. nota Baris ini ditujukan kepada mereka yang gemar realisme sejarah) Untuk tujuan ini, mereka mengatur perjamuan istimewa, yang mereka letakkan berkaitan dengan perjamuan Tuhan, dan mereka melakukan ini pada masa orang Yahudi merayakan Paskah mereka. , iaitu pada hari ke-14 bulan pertama, dan puasa Minggu Passion terganggu untuk kali ini. (ed. nota, amalan ini dikutuk sebagai bidaah)

Matthew Vlastar

“Berkenaan dengan Pascha kita, adalah perlu untuk memperhatikan empat dekri, di mana dua di antaranya terkandung dalam Kanon Apostolik, dan dua berasal dari tradisi tidak tertulis. Pertama, kita mesti menyambut Paskah selepas ekuinoks musim bunga ( μετά ισημερίαν έαρινήν ), yang kedua ialah tidak meraikannya bersama-sama orang Yahudi pada hari yang sama; yang ketiga - bukan sahaja selepas ekuinoks, tetapi selepas bulan penuh pertama, yang mesti selepas ekuinoks ( μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον ), dan yang keempat - selepas bulan purnama, tidak ada cara lain selain pada hari pertama dalam seminggu. Keputusan Majlis Nicea ini menjadi wajib bagi seluruh gereja, dan Gereja Ortodoks kita kini dipandu olehnya.

Undang-undang Ilahi (νόμος θείος) memerintahkan untuk meninggalkan bulan ini sepenuhnya dan pergi ke bulan purnama bulan lain, sesuai dengannya hari Paskah Kristian, bukan untuk merayakan pada masa yang sama dengan orang Yahudi, tetapi untuk menyucikan dan membebaskan Paskah kita daripada perayaan Yahudi - ia berlaku dan berlaku sekarang, supaya terdapat selang masa yang besar antara kita dan Paskah Yahudi.

Peraturan 7 para Rasul Suci
Jika sesiapa, seorang uskup, atau seorang imam, atau seorang diakon, hari suci Paskah sebelum ekuinoks musim bunga akan dirayakan bersama orang Yahudi: biarlah dia digulingkan daripada perintah suci.
(Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antioch. 1; Laod. 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Pengaku Suci Nicodemus Milash:

Pertama sekali, peraturan ini merujuk kepada detik astronomi untuk menentukan hari di mana orang Kristian harus merayakan Kebangkitan Kristus, mengambil ekuinoks vernal sebagai ukuran, dan kemudian menetapkan, supaya perayaan Kebangkitan tidak pernah bertepatan dengan masa orang Yahudi merayakan Paskah mereka. Perkara yang sama ditetapkan oleh Perlembagaan Apostolik (V, 17).

Untuk menunjukkan perbezaan antara Paskah Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, yang tidak mempunyai persamaan antara satu sama lain, dan untuk menghapuskan sebarang persamaan dalam upacara suci antara orang Kristian dan Yahudi, lebih-lebih lagi, untuk mengutuk adat yang telah menembusi dari Ebionite dan kepada beberapa imam Ortodoks, - peraturan itu memerintahkan semua orang untuk memerhatikan ekuinoks musim bunga dan hanya selepas itu untuk merayakan peringatan Kebangkitan Kristus, dan sama sekali tidak bukan dengan Yahudi.

Zonara. Sesetengah menganggap ekuinoks vernal sebagai 25 Mac, manakala yang lain menganggap 25 April. Dan saya rasa peraturan tidak mengatakan kedua-duanya. Untuk lebih kerap daripada tidak, Paskah disambut sebelum 25 April, dan kadang-kadang ia disambut sebelum 25 Mac, supaya (jika ekuinoks vernal itu difahami) ia akan berlaku bahawa Paskah tidak disambut mengikut peraturan ini. Jadi nampaknya para rasul yang mulia memanggil vernal equinox sesuatu yang lain. Dan seluruh perintah peraturan ini adalah ini: Orang Kristian tidak sepatutnya merayakan Paskah dengan orang Yahudi, iaitu, tidak pada hari yang sama dengan mereka; kerana perayaan bukan hari raya mereka mesti didahulukan, dan kemudian Paskah kita mesti dirayakan. Seorang pendeta yang tidak melakukan ini mesti dilucutkan jawatan. Majlis Antioch juga menentukan dalam kanon pertama, mengatakan bahawa takrif perayaan Paskah adalah takrifan Majlis Nicea yang pertama, walaupun tidak ada peraturan sedemikian dalam kanon Majlis Nicene.

Aristen.Sesiapa yang merayakan Paskah dengan orang Yahudi akan meletus. Ia jelas.

Kemudi Slavia.Jangan merayakan dari Yudea. Jika seorang uskup, imam, atau diakon hari suci Paskah, sebelum masa Yudea merayakan, biarkan ia meletus. Ia adalah munasabah untuk dimakan.

Peraturan 70 para Rasul Suci
Jika sesiapa, seorang uskup, atau imam, atau diakon, atau secara umum dari senarai paderi, berpuasa dengan orang Yahudi, atau merayakan bersama mereka, atau menerima daripada mereka hadiah perayaan mereka, seperti: roti tidak beragi, atau sesuatu yang serupa; biarlah dia dibuang. Dan jika orang awam: biarkan dia dikucilkan.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antioch. 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Pengaku Suci Nicodemus Milash:

Zonara. Jika orang yang berdoa bersama-sama dengan orang yang dipecat, atau dengan orang buangan, menurut peraturan yang telah tertulis sebelumnya, berada di bawah penebusan dosa; orang yang merayakan dengan orang Yahudi, atau orang yang berpuasa bersama mereka, atau menerima daripada mereka pembersihan hari raya mereka (orang yang tidak dikucilkan dan tidak dilucutkan persekutuan, tetapi Kristus membunuh dan dikeluarkan dari masyarakat orang yang beriman, atau lebih baik daripada orang yang terkutuk), tidak kira. betapa layak - seorang pemula letusan, tetapi orang awam dikucilkan? Bagi mereka, walaupun tidak sepaham dengan mereka; tetapi bagi kebanyakan orang ia menimbulkan godaan dan syak wasangka terhadap dirinya sendiri, seolah-olah memberi hormat kepada upacara Yahudi. Dan pada masa yang sama, ia difikirkan bahawa dia telah dicemari oleh masyarakat dengan orang-orang yang Tuhan, sebelum pembunuhan Kristus, melalui nabi berkata: Jiwaku membenci puasa dan kemalasan dan perayaan kamu (Yesaya 1.14). Dan kanon ke-29 Konsili Laodikia menentukan bahawa seorang Kristian tidak boleh merayakan pada hari Sabat, tetapi penganut Yahudi, katanya, biarlah ia menjadi terkutuk. Dan kanun ke-71 Majlis Carthaginian melarang meraikan dan berpesta dengan orang Hellene.

Balsamon. Para Rasul Suci, setelah menentukan dalam kanon lain apa yang harus dilakukan dengan mereka yang berdoa bersama-sama dengan bidaah, atau dengan mereka yang dikucilkan, kini memerintahkan mereka yang berpuasa dengan orang Yahudi, atau mereka yang menerima perayaan tidak beragi mereka, atau pemberian lain, untuk mengusir ulama, dan mengucilkan orang awam. Tetapi jangan katakan bahawa orang-orang Yahudi ini adalah penganut Yudaisme, seolah-olah mereka sepaham dengan orang-orang Yahudi: kerana orang-orang itu pastinya tidak akan dikenakan satu pengusiran atau penyingkiran, tetapi untuk sepenuhnya dipecat, seperti yang diperintahkan oleh kanon ke-29 Konsili Laodikia. Tetapi beritahu saya bahawa mereka adalah Ortodoks, tetapi menghina tradisi gereja dan hidup sambil lewa; dan oleh itu mereka dihukum dengan lebih memanjakan, seperti mereka yang menghasilkan godaan. Kerana itulah kami, yang sama-sama percaya dan tidak bersetuju dengan orang Yahudi dan ahli bidaah lain, tanpa ragu-ragu membenarkan puasa ketika mereka berpuasa, mungkin kerana ancaman Niniwe, atau kerana alasan khayalan mereka yang lain. Dan daripada fakta bahawa orang-orang yang menerima daripada orang Yahudi hadiah perayaan mereka, iaitu, roti tidak beragi dan seumpamanya, dimuntahkan dan dikucilkan, ramai yang membuat kesimpulan bahawa mereka didedahkan oleh ini yang melakukan korban mistik pada roti tidak beragi: kerana, mereka berkata, jika seseorang yang makan roti tidak beragi hari raya Yahudi terdedah kepada letusan dan pengucilan; kemudian persekutuan mereka, sebagai pekerjaan Tuhan dan perayaan Paskah pada mereka, seperti orang Yahudi - apakah yang tidak akan dikenakan kutukan dan hukuman? Jadi, perhatikan peraturan ini dan cari kanon ke-71 Majlis Carthage.

Kemudi Slavia. Jika seorang uskup, atau seorang imam, atau seorang diakon, atau mana-mana kerani imam berpuasa dengan seorang Yahudi, atau meraikan bersama mereka atau terimalah daripada mereka sebahagian daripada roti tidak beragi pada hari perayaan mereka, atau jika demikian, biarlah ia dibuang. Manusia duniawi, biarkan dia pergi.

Peraturan 71 para Rasul Suci
Jika seorang Kristian membawa minyak ke kuil pagan, atau ke rumah ibadat Yahudi, pada hari cuti mereka, atau menyalakan lilin: biarkan dia dikucilkan daripada perjamuan gereja.
(Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ancyr. 7, 24; Antioch. 1; Laodice. 29, 37, 38, 39; Carth. 21).

Pengaku Suci Nicodemus Milash:

(Nota editor: Perhatian!!! Di sini kita bercakap tentang aktiviti ekumenikal dan hukuman untuknya!)

Zonara."Biarlah dia dikucilkan dari persekutuan Gereja," kerana persembahan minyak dan persembahan terang dilakukan kerana yang menghormati adat orang Yahudi, atau orang kafir. Dan jika ibadat memuliakan mereka; maka dia mesti berfikir bahawa dia berfikir dengan cara yang sama seperti mereka.

Aristen. Canon 70 Peraturan 71 Berfikir selaras dengan orang Yahudi dan berpuasa dengan mereka, atau merayakan, jika ia seorang ulama, ia meletus, dan jika ia orang awam, ia tidak hadir.

Balsamon. Di tempat lain dikatakan bahawa tidak ada persekutuan antara orang beriman dan orang kafir ( 2 Kor. 6:14.15). Oleh itu, kanun sekarang juga mengatakan bahawa seorang Kristian tertakluk kepada pengucilan, yang merayakan dengan mana-mana orang yang tidak percaya, atau menyalakan minyak atau pelita pada penyembahan palsu mereka; kerana orang seperti itu dianggap sefahaman dengan orang kafir. Di bawah peraturan sekarang, orang seperti itu dihukum dengan lebih ringan, manakala di bawah orang lain dia dikenakan hukuman yang lebih berat.

Kemudi Slavia. Jika seorang Kristian membawa minyak ke katedral Yahudi, atau ke gereja bidaah, atau kepada seorang bajingan pada hari raya mereka, atau pedupaan, atau membakar lilin, biarkan dia pergi.

37 Kanon of Laodicea Council 364
Anda tidak seharusnya menerima hadiah hari raya yang dihantar daripada orang Yahudi, atau bidaah, di bawah untuk meraikan bersama mereka.
(64 Ap, 70, 71, Trul 11; Ankir 9; Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

38 Konsili Laodikia 364
Kamu tidak boleh menerima roti tidak beragi daripada orang Yahudi, atau mengambil bahagian dalam kejahatan mereka.
(7 Ap, 64, 70, 71; Trul 11; Ankir 9; Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Tiada apa-apa untuk ditafsirkan di sini, jadi semuanya jelas. Rayakan Paskah semasa perayaan Yahudi, iaitu Pesach, ini bermakna mengambil bahagian dalam kejahatan mereka.

Spoiler

Asal:

Tidak seorang pun dari mereka yang termasuk dalam tarekat suci, atau dari orang awam, boleh dengan cara apa pun makan roti tidak beragi yang diberikan oleh orang Yahudi, atau masuk ke dalam persekutuan dengan mereka, atau meminta mereka ketika sakit, dan minum obat dari mereka, dan tidak mandi. mandi bersama mereka. Tetapi jika ada yang berani melakukan ini, biarlah ulama digulingkan, dan orang awam dikucilkan.

Terjemahan Acts of the Ecumenical Councils: Tidak seorang pun dari mereka dalam ordo suci, atau orang awam, boleh makan roti tidak beragi dari orang Yahudi, atau masuk ke dalam persekutuan dengan mereka, atau mengambil ubat daripada mereka, atau mandi bersama mereka di tempat mandi. Jika sesiapa berani melakukan ini, maka jika seorang ulama, hendaklah dia digulingkan, dan jika orang awam, hendaklah dia dikucilkan.

Tafsiran Zonara: Dan peraturan ketujuh puluh para Rasul suci memutuskan untuk tidak merayakan bersama-sama dengan orang Yahudi dan tidak menerima daripada mereka sebarang hadiah daripada perayaan mereka; dan peraturan ini tidak membenarkan sama ada untuk masuk ke dalam persekutuan dengan mereka, iaitu persahabatan, atau orang sakit untuk dirawat oleh mereka, atau bahkan untuk mandi dengan mereka. Dan Kanon 32 dari Konsili Laodikia melarang menerima berkat para bidaah, dan Kanon 37 dan 38 dari konsili yang sama mengatakan bahawa seseorang tidak boleh menerima hadiah perayaan yang dihantar dari orang Yahudi atau bidaah, atau merayakan bersama mereka, atau mengambil roti tidak beragi dan mengambil bagian. kejahatan mereka. Dan peraturan ini menambah hukuman kepada mereka yang melanggar definisi ini, iaitu, mereka yang berada dalam paderi - letusan, dan bagi orang awam - pengucilan.

Tafsiran Balsamon: Berharap agar kita tidak mempunyai apa-apa persekutuan dengan orang Yahudi, bapa-bapa ilahi memutuskan bahawa kita tidak boleh merayakan bersama mereka, tidak mengambil atau makan roti tidak beragi, yang mereka ada di sana, tidak menyembuhkan bersama mereka, atau tidak membasuh dengan mereka; dan mereka yang melakukan yang bertentangan dengan ini diperintahkan untuk mengusir, jika mereka adalah ulama, dan mengucilkan orang awam. Cari Kanon 31, 32, 37, dan 38 dari Konsili Laodikia, dan Kanon 70 dari Para Rasul Suci dan ulasannya. Dan jangan ada orang yang mengatakan bahawa kita dilarang makan roti tidak beragi yang diedarkan oleh bidaah, tetapi tidak dilarang untuk membuat korban pada roti tidak beragi, atau hanya makan roti tidak beragi, kerana kita juga dengan acuh tak acuh makan roti tidak beragi, yang dipanggil. ; Sebab barangsiapa berkata demikian, mesti mendengar bahawa dilarang makan roti tidak beragi, tetapi merayakan dengan roti tidak beragi menurut kebiasaan orang Yahudi. Dan hari raya apakah yang lebih daripada pengorbanan tanpa darah yang Tuhan kita Yesus Kristus berikan kepada kita pada masa kematiannya dan perayaan Paskah? Dan bahawa bapa-bapa kudus tidak berfikir bahawa kita harus mula merayakan dengan roti tidak beragi, seperti halnya dengan orang Yahudi, yang diperintahkan untuk merayakan perayaan Paskah dengan seekor domba, roti tidak beragi dan herba pahit, ini jelas daripada hakikat bahawa mereka menghapuskan semua perayaan Yahudi. Perhatikan peraturan sekarang untuk orang Latin yang merayakan dengan roti tidak beragi, dan bagi mereka yang diperlakukan oleh orang Yahudi dan bidaah; kerana mereka semua dikutuk untuk dikucilkan. Perhatikan ajaran kanon ini mengenai roti tidak beragi, dan mereka yang disembuhkan oleh orang Yahudi atau bidaah lain dihukum.

Sinopsis: Roti tidak beragi orang Yahudi mesti ditolak; dan sesiapa yang memanggil mereka sebagai doktor, atau mandi bersama, adalah tertakluk kepada letusan. Tafsiran Aristine terhadap teks Sinopsis: Tiada persekutuan antara Kristian dan Yahudi. Oleh itu, sesiapa yang mendapati dirinya makan roti tidak beragi mereka, atau memanggil mereka untuk menyembuhkan, atau membasuh dengan mereka, atau berkomunikasi dengan mereka dengan cara lain, dia, jika seorang ulama, mesti mengalami letusan, dan jika orang awam, dikucilkan.

Juruterbang Slavia: Yahudi yang tidak beragi ditolak. Memanggil doktor mereka, atau mencuci dengan mereka, ditolak. Tafsiran Juruterbang Slavik: Tidak ada seorang pun Kristian yang menyertai seorang Yahudi. Oleh sebab itu, jika seseorang datang, mereka yang makan roti tidak beragi, atau memanggil doktor mereka untuk menyembuhkan diri sendiri, atau mandi bersama mereka di tempat mandi, atau dengan cara lain menyerahkan diri kepada mereka, jika ada kerani, biarkan dia meletus. . Jika ia adalah orang duniawi, biarkan dia pergi.

Ep. Nikodemus Milasha: Mengesahkan peraturan sebelumnya (lihat Ap. 7, 64, 70, 71; Antioch. 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106), bapa-bapa Majlis Trullo dengan peraturan ini melarang sebarang komunikasi dengan orang Yahudi, lebih-lebih lagi, di bawah ancaman letusan orang suci dan pengucilan orang awam. Peraturan ini sangat gemar memetik kedua-dua orang yang berpandangan "ekstrem kanan", mewajarkan larangan sepenuhnya terhadap komunikasi dengan orang Yahudi, bukan sahaja dari segi agama, dan pengkritik Gereja, menuduh Ortodoks Judeophobia berdasarkannya. Mari kita cuba untuk mengetahui mens legislatoris - niat penggubal undang-undang dalam peraturan ini. Peraturan ini mesti dipertimbangkan berdasarkan peraturan 7, 64, 65, 70 dan 71 St. Rasul, kanon 1 Antioch, kanon 29, 37 dan 38 Laodicea dan kanon 51, 73 dan 106 dari Konsili Carthage. Dalam peraturan tersebut, dirumuskan prinsip kemustahilan solat bersama dengan Yahudi. Lebih-lebih lagi, orang Yahudi sering disebut setanding dengan ahli bidaah yang lain. Peraturan menyebut "hadiah percutian", "perayaan bersama" dan sebagainya. Iaitu, larangan ditubuhkan pada komunikasi agama antara Kristian Ortodoks dan wakil kumpulan ini. Larangan sedemikian boleh difahami dengan sempurna. Mengapa, kemudian, dalam kanun ke-11, penggunaan perkhidmatan perubatan daripada doktor Yahudi ditambah kepada hadiah hari raya (roti tidak beragi)? Seperti yang anda tahu, perubatan kuno mengamalkan kaedah rawatan yang rasional dan tidak rasional. Yang pertama termasuk pembedahan yang diamalkan secara meluas, perubatan dalaman, kebersihan, dan juga beberapa amalan psikologi asas. Pada giliran yang sama, kaedah tidak rasional dibangunkan, terutamanya berkaitan dengan apa yang dipanggil. "ubat kuil". Kita boleh memerhatikan amalan ini baik dalam persekitaran pagan, dan dalam Yahudi, serta Kristian. Satu ciri yang sangat penting dalam perubatan kuno ialah norma dan amalan mengenai kebersihan badan. Dari sini datang segala macam peraturan mengenai kekotoran badan, serta penggunaan aktif semua jenis prosedur air, seperti fon, mandi dan mandi. Bersama-sama dengan balneries pagan, yang Yahudi kuno juga dikenali secara meluas. Menurut beberapa pendapat, doktor purba dalam separuh kes ditetapkan prosedur mandi dan air untuk pesakit. Jadi kejiranan dalam peraturan ke-11 doktor dan mandi (hydropathics) bukanlah sesuatu yang pelik dan luar biasa. Pada dasarnya, peraturan itu boleh dibahagikan kepada dua bahagian: Tidak seorang pun dari ordo suci, atau dari orang awam, boleh dengan cara apa pun: (1) makan roti tidak beragi yang diberikan oleh orang Yahudi, atau bersekutu dengan mereka, ( 2) tidak menyeru mereka dalam keadaan sakit, dan tidak memberi ubat daripada mereka, dan tidak pula mandi bersama mereka di tempat mandi. Tetapi jika ada yang berani melakukan ini, biarlah ulama digulingkan, dan orang awam dikucilkan. Itu. satu bahagian bercakap tentang "hadiah percutian dan persahabatan", dan bahagian kedua "penjagaan perubatan". Perubatan Ibrani tidak berbeza daripada perubatan kuno, dan juga secara aktif mengamalkan kaedah yang tidak rasional, seperti doa-doa tertentu. Dan walaupun percubaan dibuat untuk melarang tindakan ajaib, mantra dan azimat, mereka juga digunakan secara aktif. Ia boleh diandaikan bahawa apabila Bapa Majlis Ekumenikal ke-6 melarang rawatan oleh doktor Yahudi, ini adalah terutamanya kerana kemungkinan komunikasi doa dengan orang Yahudi, yang dilarang sebelum ini, atau kerana kemungkinan penggunaan oleh doktor Yahudi ritual sihir dan azimat. Akibatnya, tiada apa-apa yang baru diperkenalkan oleh peraturan ini, hanya resolusi sebelumnya yang dijelaskan. Tetapi, doktor moden berkewarganegaraan Yahudi, berlatih di klinik awam dan swasta, bukanlah doktor Yahudi yang sama yang peraturan ini disebut. Oleh kerana mereka tidak menggunakan amalan solat, lebih-lebih lagi, dalam jumlah majoriti mereka bukan wakil agama Yahudi. Dan adalah penting untuk menjelaskan bahawa peraturan ini bukan hanya merujuk kepada tempat mandi awam yang biasa kita gunakan, tetapi secara umum mengenai kemudahan hidropatik, termasuk mandian dan mata air.

Kepada persoalan berapa hari Paskah dirayakan, sama ada hari raya kita atau orang Yahudi

Kemuncak Paskah Yahudi (Pesach Yom Tov) jatuh pada 14 Nisan, sejurus selepas matahari terbenam, orang Yahudi duduk di meja untuk berbuka puasa dengan enam hidangan yang bersifat peringatan, sama seperti hari-hari Pesach, tetapi ini tidak bermakna bahawa perayaan mereka berlangsung satu malam, setiap hari berikutnya dipanggil Pesach, yang disambut selama seminggu penuh, setiap hari menandakan peristiwa bersejarah yang berkaitan dengan pembebasan dari penawanan Mesir. Hari ketujuh Pesach bagi mereka adalah hari suci yang sama seperti hari pertama. Tetapi hari kelapan, apabila mereka sudah pergi, adalah hari raya selepas itu dan pada masa yang sama perayaan perayaan Paskah.

St. John Chrysostom.
Tidakkah kamu tahu bahawa Paskah Yahudi adalah patung, tetapi Paskah Kristian adalah kebenaran? Lihat apa perbezaan antara mereka:
yang satu dibebaskan dari kematian jasmani, dan yang satu lagi menghentikan kemurkaan (Tuhan), yang kepadanya seluruh alam semesta jatuh;
dia pernah dibebaskan dari Mesir, yang ini dibebaskan dari penyembahan berhala;
yang pertama membunuh firaun, yang kedua syaitan;
selepas itu, Palestin, selepas itu, syurga.
Mengapa anda duduk dengan lilin sedangkan matahari sudah terbit? Mengapa anda mahu makan susu apabila makanan pejal diberikan kepada anda? Itulah sebabnya mereka memberi kamu susu, supaya kamu tidak kekal dengan susu; Itulah sebabnya lilin itu bersinar untuk anda, supaya anda datang kepada matahari. Jadi, apabila keadaan yang paling sempurna telah datang, marilah kita tidak kembali kepada yang pertama, janganlah kita memerhatikan hari, masa dan tahun, tetapi dalam segala hal marilah kita mengikuti Gereja dengan teguh, mengutamakan cinta dan kedamaian daripada segala-galanya.
Patriark Theodore Balsamon
(Nota editor. Adakah John Chrysostom dan Theodore Balsamon berbunyi pada suatu hari Paskah?)
Tafsiran Alexander Lopukhin:
Paskah, peringatan permulaan kewujudan teokratis Israel sebagai umat Yehuwa, datang secara semula jadi pada penghujung semua perayaan tahun itu. Dikaitkan dengan penghijrahan Israel dari Mesir - peristiwa yang memulakan era baru dalam sejarah Israel, perayaan Paskah - roti tidak beragi berlangsung selama 7 hari, untuk pengukuhan terbesar dalam minda rakyat dan ahli individu yang paling penting. seketika. Dengan kesempurnaan yang paling besar, ketetapan Paskah diberikan dalam kitab Keluaran (Kel. 12 :6, 11, 15-20), tepatnya ketika membentangkan sejarah eksodus orang Yahudi dari Mesir, kemudian dalam artikel hukum yang berasingan (Im. 23 :15, 34:18). Di tempat yang sedang dipertimbangkan, 1) masa permulaan cuti ditentukan (Im. 23 :5-6): 14 Nisan petang, sendiri. daripada Ibr. ben-haarbaim: "antara 2 petang" (rujuk Ex. 12 .6) - pada waktu matahari terbenam (menurut pemahaman orang Samaria dan Karaites) atau dari penurunan matahari hingga matahari terbenam sehingga kegelapan sepenuhnya (menurut tafsiran orang Farisi, I. Flavius dan Philo); 2) tempoh perayaan ialah 7 hari (Im. 23 :6-7); 3) sifat perayaan: rehat dan perhimpunan suci pada hari ke-1 dan ke-7 (Im. 23 :7-8), dan makan roti tidak beragi sepanjang minggu (Im. 23 :6). Mengenai pengorbanan istimewa pada perayaan Paskah, kata buku itu. Nombor (Nombor 28 .19-24).
Pautan penghubung kedua-dua cuti, di mana Paskah dikaitkan dengan kenangan sejarah, dan Pentakosta lebih dekat dengan kehidupan semula jadi, pertanian (walaupun kemudiannya orang Yahudi mempelajari makna ingatan pemberian hukum di Sinai kepada Pentakosta), melaksanakan apa yang ditetapkan oleh undang-undang (Im. 23 :10-14) persembahan dan persembahan korban syukur kepada Yehuwa dari berkas pertama tuaian baru pada hari kedua Paskah(mimmacharath hasschabat, Im. 23 :11 : Paskah dipanggil Sabtu, kerana selebihnya diperlukan pada cuti ini). Pada bulan April, sekitar Paskah, roti mula masak di Palestin, pertama sekali (lih. Kel. 9 .31-32) barli: berkas pertama jelai sepatutnya dibawa kepada Tuhan tanah yang dijanjikan dan dipersembahkan - Yehuwa, dan sehingga upacara ini, penuaian dan makan roti baru tidak dibenarkan (Im. 23 :13-14; Joseph Flavius Jude. kuno pukul tiga lewat sepuluh; membahagiakan Theodoret, op. 32). "Kenaikan" (melalui upacara "menggoncang", rujuk Im. 7 :30) disertai dengan darah (domba - korban bakaran) dan korban tanpa darah (Im. 23 :12-13).

Ramai yang mengatakan bahawa Kristus membuat Perjamuan Terakhir semasa Pesach, dan Bangkit pada hari keempat Pesach…. Mereka mengatakan ini membuktikan bahawa tidak ada yang tercela dalam merayakan Paskah semasa perayaan Yahudi. Perkataan demi perkataan, mengulangi ajaran sesat Tetradites.

Saya akan menjawab anda dengan kata-kata John Chrysostom

Dan Kristus merayakan Paskah dengan (orang Yahudi) itu, bukan kerana kita merayakannya bersama mereka, tetapi dengan menggunakan bayang-bayang untuk memperkenalkan kebenaran. Dia bersunat, dan memelihara hari Sabat, dan mengadakan perayaan mereka, dan makan roti tidak beragi, dan melakukan semua ini di Yerusalem; tetapi kami tidak bertanggungjawab kepadanya; sebaliknya, Paulus berseru kepada kita: “Jika kamu bersunat, Kristus tidak berguna bagi kamu” ( Gal. 5:2). Dan sekali lagi tentang roti tidak beragi: "Mari kita merayakan hal yang sama, bukan dalam kvass doktor haiwan, mahupun dalam kvass kedengkian dan penipuan, tetapi dalam kvass kesucian dan kebenaran" ( 1 Kor. 5:8). Roti tidak beragi kita tidak terdiri daripada tepung campuran, tetapi dalam kelakuan yang sempurna dan kehidupan yang berbudi.
Mengapakah Kristus merayakan ketika itu (Paskah)? Oleh kerana Paskah purba adalah gambaran masa depan, dan patung itu harus diikuti oleh kebenaran; kemudian Kristus, menunjukkan bayang-bayang terlebih dahulu, kemudian menawarkan kebenaran pada jamuan itu. Dan dengan kedatangan kebenaran, bayangan itu sudah tersembunyi dan menjadi tidak pada tempatnya. Oleh itu, jangan mengemukakan ini kepada saya sebagai bantahan, tetapi buktikan bahawa Kristus telah memerintahkan kami untuk melakukan ini juga. Sebaliknya, saya akan membuktikan bahawa Dia bukan sahaja tidak memerintahkan kita untuk mematuhi hari-hari (Taurat Musa), tetapi Dia membebaskan kita daripada keperluan ini.

Kanto 3
Irmos: Mari, marilah kita minum bir baru, bukan mukjizat dari pertukaran yang mandul, tetapi sumber yang tidak binasa, setelah menunggu Kristus dari kubur, kita teguh di dalam Dia.

Bir, seperti roti beragi, adalah hasil penapaian, Tuhan kita Yesus Kristus adalah roti baru, bir baru, jadi bagaimana anda boleh memakannya apabila penyalib sedang makan roti tidak beragi pada masa ini? Ini adalah kufur.

Seseorang mengganggu dalam satu gelanggang luncur dengan doh segar dan masam, dan apa yang akan berlaku? Saya rasa ia tidak bagus.

Apakah persamaan Kristus dengan Belial?

Dan tidak seorang pun menuangkan anggur baru ke dalam kantong kulit yang lama; jika tidak, wain yang baru itu akan menembusi kulit wain dan mengalir keluar dengan sendirinya, dan kulit wain itu akan hilang; tetapi wain baru harus dituangkan ke dalam kantong kulit yang baru; maka kedua-duanya akan diselamatkan. ( OKEY. 5:37-39)

Dengan Wain muda kita memahami Paskah Ortodoks kita, dan dengan kulit wain lama kita maksudkan Paskah. Modernis menawarkan untuk menuangkan wain baru ke dalam kulit wain lusuh selepas menunggu hanya satu hari, boleh dikatakan, untuk pematuhan rasmi kanun, seperti yang dilakukan oleh umat Katolik, mencari segala macam kelemahan dalam undang-undang gereja, izinkan saya mengingatkan anda bahawa dalam "gereja Rom" "Sehingga tahun 1967 tidak ada institusi diakon tetap, tetapi dalam kanon Ada tertulis bahawa sebelum penahbisan, seorang imam ditahbiskan sebagai diakon. Di Gereja Ortodoks Timur, diakon yang ditahbiskan harus menjalani masa percubaan tertentu yang berlangsung beberapa tahun dan hanya kemudian, dengan restu uskup, ditahbiskan sebagai imam, sementara di "gereja" Roman Katolik mereka menjadi diakon hanya untuk beberapa orang. minit, pada masa pentahbisan kepada para Imam, dan oleh itu apabila kita mereka mengatakan bahawa penyingkiran dari Paskah Perjanjian Lama sepatutnya pada satu hari, saya teringat tentang amalan Jesuit ini untuk mematuhi kanon secara formal, yang dibenarkan dalam setiap cara yang mungkin oleh fakta bahawa Bapa Suci tidak mengatakan apa-apa tentang tarikh.

Jika anda tidak yakin. orang-orang yang beriman yang dikasihi, dan walaupun segala-galanya, anda tetap dalam fakta bahawa segala-galanya adalah betul dan anda perlu merayakan pada 16 April, meraikan, tetapi saya mohon saudara-saudari tidak mengambil perjamuan pada hari ini, walaupun dengan imam yang benar-benar layak.

Tentang pendirian bahawa semuanya betul dan tidak ada apa-apa untuk kacau air dan memalukan rakyat

Malangnya, ramai imam berpegang pada pendirian bahawa segala-galanya adalah betul, memetik tarikh kronologi kebetulan seperti itu sebagai bukti. Sekarang, jika bapa-bapa berhujah dari kedudukan menjaga iman dan taqwa, maka hujah-hujah akan berbeza. Malangnya, keseluruhan pangkalan mereka dan maklumat yang mereka berikan dibina atas sikap acuh tak acuh, yang dikutuk oleh John Chrysostom. Kita sendiri tahu bahawa segala-galanya bergantung pada kedudukan yang diambil oleh seseorang, jika dia seorang ekumenis atau seorang modernis, dia akan menarik tempat-tempat penulisan itu dan bapa-bapa suci yang menunjukkan ketepatan yang dikatakan ajaran ini sebagai bukti, ini juga terpakai kepada Ouranopolitans. dan sesat yang lain. Malangnya, imam-imam yang berdiri dalam kebenaran telah melalui jalan malapetaka yang sama ini.

Pada akhir dunia akan ada dua Paskah. Keimamatan akan membetulkan yang salah, dan peperangan akan bermula.
Nubuatan Evdokia Chudinovskaya (1870-1948) dari kampung Chudinovo (wilayah Chelyabinsk), yang oleh orang ramai dipanggil "Blessed Dunyushka".

Malangnya, keimamatan tidak dipetik, yang bermaksud bahawa adalah dalam kebenaran bahawa imam yang berdiri akan bersalah pada permulaan perang!

Standard berganda

Mengapakah terdapat begitu banyak perayaan bersama dalam sejarah dan tidak seorang pun Saint tidak melihat pemalsuan itu?

Peraturan Majlis Besar 1583 mengenai Paschalia dan Kalendar Baru

Sejak sekali lagi gereja Rom lama, seolah-olah bergembira dengan kesombongan ahli astronominya, secara tidak berhemat mengubah dekri indah tentang Pascha suci, yang disambut oleh orang Kristian di seluruh bumi dan dirayakan seperti yang ditentukan - untuk sebab ini ia menjadi punca godaan, untuk lelaki Armenia muncul di hadapan ukuran kami, bertanya tentang perayaan amalan, kerana mereka juga terpaksa menerima inovasi. Atas sebab ini, kami terpaksa mengatakan bahawa Bapa Suci telah menetapkan tentang perkara ini. Setelah membincangkan dimensi kita bersama-sama dengan Beatitude the Patriarch of Alexandria dan His Beatitude the Patriarch of Jerusalem dan ahli-ahli sinode lain dalam Roh Kudus, menentukan dan menjelaskan keputusan St. Bapa-bapa, yang tidak mengikuti adat-istiadat Gereja dan, seperti yang diperintahkan oleh tujuh Majlis Ekumenikal yang kudus pada Paskah Suci dan bulan dan yang baik, mewajibkan kita untuk mengikuti, tetapi ingin mengikuti Paschalia Gregorian dan bulan itu, dia, dengan tidak bertuhan. ahli astronomi, menentang semua definisi St. dewan dan ingin mengubah dan melemahkan mereka - biarlah dia dikutuk, dikucilkan dari Gereja Kristus dan jemaah orang beriman. Tetapi anda, orang Kristian Ortodoks dan saleh, berpegang pada apa yang telah anda pelajari, dalam apa yang anda dilahirkan dan dibesarkan, dan apabila diperlukan, tumpahkan darah anda untuk memelihara iman dan pengakuan bapa. Jaga dan berhati-hatilah daripada perkara-perkara ini, supaya Tuhan kita Yesus Kristus menolong kamu dan doa-doa seukuran kita menyertai kamu semua. Amin.
Patriark Konstantinopel Jeremiah P.,
Patriark Alexandria Sylvester,
Patriark Jerusalem Sofroniy
dan uskup lain katedral, iaitu 20 November 1583.

Ini membawa kepada kesimpulan bahawa Paskah kita tidak sepatutnya dirayakan mengikut kalendar Gregorian, dan jika ternyata Julian kita jatuh pada Gregorian, ia harus dipindahkan supaya tidak dirayakan bersama dengan bidaah - papezhtsy, Armenia. , Monothelite dan bidaah lain.

Minggu 2 selepas PaskahRasul Thomasy. Antipascha.

Mchch. Terentius, Pompius dan lain-lain seperti mereka.Perayaan Our Most Holy Lady Theotokos demi ikon ajaib Dia Athos, yang dipanggil "Sweet Kiss" .

Shmch. Gregory V, Patriark Konstantinopel.

Perkhidmatan percutian keseluruhan (menurut Triodi).

Catatan. "Adalah sesuai untuk mengetahui, seperti dalam Minggu suci kedua Antipascha ini: Ahad tidak dinyanyikan, tetapi seluruh perayaan" (Typicon, bab 50, "Minggu Antipascha").

Catatan. Perkhidmatan orang-orang kudus, yang berlangsung pada hari Ahad dalam tempoh Pentakosta, dipindahkan ke Compline (rujuk: Typikon, bab 50, "Minggu Antipascha", ke-4 "lihatlah"); petunjuk Typicon ini, bagaimanapun, tidak terpakai kepada perkhidmatan orang-orang kudus yang waspada dan polieleik.

Pada petang Sabtu, sebelum jam ke-9 (dan vesper kecil), pintu-pintu gerbang diraja ditutup. Jam ke-9 dibaca tiga mazmur biasa. Di atasnya adalah troparion Ahad nada ke-8: "Engkau telah turun dari tempat yang tinggi ...", dan hubungan Pascha: "Dan ke kubur ...".

Nota Kalendar:
Pada waktu pagi pembesaran: “Kami mengagungkan Engkau, Kristus Pemberi Hidup, demi kami untuk turun ke neraka dan membangkitkan semua bersama-Nya.” "Katedral Malaikat" tidak dinyanyikan. Menurut Injil - "Melihat Kebangkitan Kristus" tiga kali (begitu juga pada semua hari Ahad hingga Paskah). Kanun cuti (Minggu Fomina, bukan Paskah). Catavasia "Hari kebangkitan ...".
Dari hari ini hingga Paskah, pada semua perkhidmatan yang bermula dengan seruan imam, dan juga sebelum permulaan Enam Mazmur, "Kristus telah bangkit ..." dinyanyikan atau dibaca tiga kali. Pada semua hari Ahad sehingga Paskah, kami tidak menyanyikan lagu "Paling Jujur".
Pada liturgi di pintu masuk: "Mari, marilah kita sujud... Selamatkan kami, Anak Tuhan, bangkit dari antara orang mati...". Daripada "Layak" - "Malaikat berseru ... Bersinar ..." (ini berlaku pada semua hari, kecuali untuk hari raya Bahagian Tengah dan pemberiannya). Selepas "Selamatkan, Tuhan ..." - "Kristus telah bangkit ..." sekali; selepas “Kemuliaan bagiMu, Tuhan Kristus…” – “Kristus Bangkit…” tiga kali. Lepaskan "Dia bangkit daripada kematian ..." (pengakhiran liturgi sedemikian berlaku pada semua hari Ahad dan hari kerja dari Minggu St. Thomas hingga perayaan Pascha).
Vesper pada hari Ahad Antipascha dengan pintu masuk dan prokeimenon yang hebat.
Pada semua hari Ahad dalam tempoh menyanyikan Triodion Berwarna, perkhidmatan itu dilakukan hanya mengikut Triodion, dan Menaion ditinggalkan (dengan pengecualian peringatan orang-orang kudus yang mempunyai vigil atau polyeles).
Semasa nyanyian Triodion Berwarna pada liturgi pada semua hari, Rasul dan Injil hari itu dibacakan pertama, dan bacaan kepada para kudus dibacakan kedua. Minggu dari Paskah hingga Pentakosta tidak bermula pada hari Isnin, tetapi pada hari Ahad. Doa "Kepada Raja Syurga" tidak dibaca atau dinyanyikan sebelum Pentakosta.
Apabila Piagam bercakap tentang nyanyian pujian "cuti" pada perkhidmatan tempoh Pentakosta, mereka tidak bermaksud pujian Paskah, tetapi perkhidmatan satu atau lain Minggu Triodion of Color (serta Tengah Malam).

Susunan bacaan, mengikut kalendar: pagi – Ev. Pertama, Mat., 116 kredit, XXVIII, 16-20. Menyala. - Kisah, 14 kredit, V, 12-20.

Pada jamuan besar menurut seruan: "Kemuliaan kepada Orang Suci, dan intipati yang sama ...", "Kristus telah bangkit dari kematian ..." (tiga kali), dan mazmur ke-103 pra-awal dinyanyikan. (“Mari, mari kita tunduk” biasanya ditinggalkan.)

"Diberkatilah suami" - seluruh kathisma.

Pada "Tuhan, saya telah memanggil" Triodion stichera, nada 1 dan nada 2 - 10 (empat stichera pertama - dua kali). "Kemuliaan, dan sekarang" - Triodion, nada 6: "Melalui pintu tahanan, engkau telah datang, Kristus ...".

Pintu masuk. "Terang Senyap". Prokeimenon of the day, nada 6: "Tuhan memerintah..." (dengan ayat).

Pada litium ialah stichera Triodi, nada 4 dan nada 8. "Kemuliaan, dan sekarang" - Triodion, nada 8: "Pintu tahanan, murid berkumpul ...".

Pada ayat Triodi stichera, nada 4 (dengan pantangnya sendiri). "Kemuliaan, dan sekarang" - Triodion, nada ke-5: "Cinta manusia, kebesaran dan tidak diterapkan ...". (Stichera Paskah tidak dinyanyikan.)

Menurut Trisagion - troparion perayaan Triodi (Antipascha), nada 7: "Saya akan menutup makam ..." (tiga kali).

Menurut seruan: "Berkat Tuhan ada padamu ...", para penyanyi: "Amin."

Catatan. Di sini, menurut Piagam, bacaan sepatutnya: "Akta-Akta dihormati dari awal, atau perbualan Chrysostom dari awal" (Typicon, bab 50, "Minggu Antipascha"). “Ingatlah, sejak Minggu Paskah Suci, bahkan hingga Minggu Semua Orang Suci, dengan berkat roti, Kisah Para Rasul Suci dihormati. Dalam Minggu-minggu lain sepanjang musim panas, tujuh Surat Para Rasul dihormati, dan empat belas Surat Rasul Suci Paulus, dan Wahyu Rasul Suci John theologian" (Typicon, bab 2, 1st "lihatlah" ). Typicon tidak menyatakan susunan bacaan.

Pembacaan dilakukan dengan cara berikut. Pembaca: "Rasul memberkati Kisah para kudus, Bapa, bacalah." Imam: "Melalui doa bapa suci kami..." Pembaca: "Amin" dan bacaan dimulakan. Di akhir bacaan, pembaca: "Kemuliaan bagi Tuhan kita sentiasa, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya." Pembaca lain (menurut Typikon - primata): "Amin."

“Kristus telah bangkit dari antara orang mati…” (tiga kali), dan Mazmur Enam bermula: “Kemuliaan bagi Allah di tempat yang mahatinggi…”.

Pada waktu pagi pada "Tuhan adalah Tuhan" - troparion percutian Triodi (Antipascha), nada 7: "Saya akan menutup kubur ..." (dua kali). "Kemuliaan, dan sekarang" - troparion yang sama.

Kathismas ke-2 dan ke-3. Litani Kecil. Sedal perayaan (Triodi).

Polyeleos. Pembesaran: “Kami mengagungkan Engkau, Kristus Pemberi Hidup, bagi kami yang telah turun ke dalam neraka dan bersama-sama Dia bangkit kembali,” dan sebuah mazmur pilihan. (Troparions Ahad "The Cathedral of the Angels..." tidak dinyanyikan.) Sedalen Triodi dalam polyeleos, nada 1: "Melihat tulang rusuk dan ulser kuku saya...". "Kemuliaan, dan sekarang" - pelana yang sama. Darjah - antifon pertama daripada suara ke-4. Prokeimenon, suara 4: "Pujilah, Yerusalem, Tuhan, pujilah Tuhanmu, Sion"; ayat: “Teguhkanlah iman pintu gerbangmu.” Injil Ahad ke-1 - Mat. 116. “Melihat Kebangkitan Kristus…” (tiga kali). Menurut mazmur ke-50: "Kemuliaan" - "Doa para rasul ..."; "Dan sekarang" - "Doa Perawan ...". "Kasihani saya, ya Tuhan...", dan Sunday stichera, nada 6: "Yesus bangkit dari kubur ..." (sekali).

Kanon perayaan Triodi (Antipascha), nada 1: "Mari kita menyanyi, semua orang ...", dengan irmos pada 14 (irmos dua kali setiap satu).

Lagu-lagu Alkitab "Bernyanyi untuk Tuhan ...".

Catabasia Paskah: "Hari Kebangkitan ...".

Menurut lagu ke-3 - ipakoi Antipascha, nada 6: "Seperti di tengah-tengah murid-murid ..." (sekali).

Menurut lagu ke-6 - kontakion percutian Triodi (Antipascha), nada 8: "Tangan kanan yang ingin tahu ...", dan ikos, suara yang sama: "Siapa yang menyelamatkan tangan pelajar ...".

Kami tidak menyanyikan "Jujur" pada lagu ke-9. (Pengisian biasa dilakukan.)

Catatan. Dalam semua Minggu (iaitu, Ahad) sehingga Paskah diberikan, "Yang Amat Berhormat" tidak dinyanyikan pada pagi Ahad. Kemenyan kuil pada ode ke-9 kanun dilakukan.

Menurut lagu ke-9 - "Kudus Tuhan Tuhan kita" (dengan suara yang pertama). Svetilen Triodi: "Keseronokan saya ..." (dua kali). "Kemuliaan, dan sekarang" - Triodi yang terang: "Hari ini, musim bunga wangi ...".

"Setiap nafas ..." dan mazmur pujian.

Pada pujian Triodi stichera, nada 1 - 4 (stichera pertama - dua kali). "Kemuliaan" - Triodion, nada 6: "Pada hari kebangkitan-Mu ...", "Dan sekarang" - "Terpujilah Engkau ...".

Pujian yang hebat. Menurut Trisagion - troparion percutian Triodi (Antipascha), nada 7: "Saya akan menutup makam ..." (sekali). Litany, dan diberhentikan: "Kristus, Tuhan Sejati kita, telah bangkit dari kematian, melalui doa-doa Ibu-Nya yang Maha Suci, Rasul Thomas yang mulia yang kudus dan semua orang kudus ..." (orang-orang kudus kuil dan hari itu adalah tidak diperingati).

Sebelum jam pertama pada "Kemuliaan, dan sekarang" - stichera Injil pertama, nada pertama: "Di atas gunung sebagai murid ..." (lihat dalam Triodion).

Catatan. "Mereka bermula dari hari ini litium, iaitu, jalan masuk ke anjung. Begitu juga, Pengumuman bapa terhormat kami Theodore the Studite, berikut kami menyanyikan: "Kemuliaan, dan sekarang," stichera Injil ... "(Triod Tsvetnaya, pada Minggu Fomin, di matins, petunjuk sebelum stichera Injil) . "Dengar, seolah-olah ada litium di anjung sebelum jam 1, terdapat juga Pengumuman Studit. Kemudian jam 1, dan selebihnya seperti biasa, dan percutian yang sempurna" (Typicon, ch. 50, "Minggu Antipascha", ke-3 "lihatlah"). Dalam erti kata lain: 1) mengganggu sementara waktu pergi ke narthex pada hari Ahad untuk membaca Pengumuman Studites dan jam pertama (kali terakhir seperti itu adalah pada Minggu Vay), dan pada hari bekerja - untuk menyanyi litia untuk orang mati (berhenti dari Khamis Putih) disambung semula mulai hari ini, iaitu dari Minggu Antipascha; 2) apabila terdapat bacaan Pengumuman (iaitu, pada hari Ahad), Pengumuman Studites pertama kali diucapkan di serambi dan troparion St. Theodore the Studite, dan kemudian jam pertama dibaca; pada hari mingguan, bukan hari cuti, jam pertama dibaca untuk pertama kali, dan lebih-lebih lagi di kuil, dan kemudian sudah ada jalan keluar ke ruang depan dan di dalamnya nyanyian litia untuk orang yang telah meninggal ( Rozanov V. Peraturan Liturgi Gereja Ortodoks. S. 676).

Jam - biasa, tiga mazmur. (Mengenai ciri-ciri jam, lihat 9 April, Ucapan umum mengenai khidmat ilahi dari Minggu St. Thomas hingga pemberian Pascha, perenggan 5.) Pada jam itu terdapat troparion dan kontakion perayaan Triodi (Antipascha).

Liturgi St. John Chrysostom.

Catatan. "Liturgi terluka, bekerja demi kewaspadaan" (Tipikon, bab 50, "Minggu Antipascha").

Menurut seruan "Diberkatilah Kerajaan ..." - "Kristus telah bangkit ..." (tiga kali). Menurut tradisi, pintu gerbang diraja dibuka untuk nyanyian troparion.

Catatan. "Sedarlah, sejak Minggu Baru hingga perayaan perayaan Paskah, permulaan Liturgi berlaku: selepas diakon berkata: Berkatilah, tuan. Dan imam: Diberkatilah Kerajaan... dan imam menyanyi: Kristus Bangkit... tiga kali, seluruh troparion, kecuali ayat-ayat: Biar Tuhan bangkit... Litani yang sama, dan Liturgi lain” (Typicon, bab 50, “Minggu Antipascha”).

Litany yang hebat.

Antifon adalah bergambar.

Berbahagialah perayaan Triodi, lagu ke-3 - 4 (dengan irmos) dan ke-6 - 4.

Di pintu masuk: "Mari, mari kita sujud... bangkit dari kematian, bernyanyi kepada-Mu...".

Catatan. di pintu masuk Liturgi dinyanyikan: "Mari, marilah kami sujud... bangkit dari kematian, menyanyi kepada-Mu...".

Di pintu masuk - troparion percutian Triodi (Antipascha), nada 7: "Saya akan mengelak keranda ...". "Kemuliaan, dan sekarang" - hubungan percutian Triodi (Antipascha), nada 8: "Tangan kanan yang ingin tahu ...".

Trisagion dinyanyikan.

Prokeimenon, suara 3: "Besarlah Tuhan kita, dan besar kekuatan-Nya, dan fikiran-Nya tidak terhitung"; ayat: "Pujilah Tuhan, sebab mazmur itu baik, bagi Tuhan kita biarlah bergembira."

Rasul - Kisah 14

Alleluia, nada 8: "Mari, marilah kita bersukacita dalam Tuhan ...", ayat: "Sebab Tuhan adalah Tuhan yang besar ...".

Injil - John, 65 kredit. (XX, 19-31).

Penerima Paskah: “Malaikat menangis…” – “Bersinar, bersinar…”.

Terlibat: “Pujilah, Yerusalem…”.

Pada seruan imam, "Dengan takut akan Tuhan ...", para penyanyi: "Diberkatilah Dia yang datang ...". Imam: "Selamatkan, ya Tuhan, umat-Mu...". Penyanyi dan bukannya “Videhom…” menyanyi: “Kristus telah bangkit daripada kematian…” (sekali). Pada seruan imam, "Sentiasa, sekarang dan selama-lamanya ...", para penyanyi menyanyi: "Biarlah bibir kita dipenuhi ...". Menurut seruan "Kemuliaan bagiMu, Tuhan Kristus ..." ia dinyanyikan: "Kristus telah bangkit dari antara orang mati ..." (tiga kali). Biarkan, seperti pada waktu pagi.

Catatan. "Pada jamuan itu terdapat penghiburan saudara-saudara besar" (Typicon, bab 50, "Minggu Antipascha").

Perayaan selepas Minggu Antipascha berterusan sehingga Sabtu.

Pada hari Ahad Antipascha pada waktu petang, vesper yang hebat dihidangkan dengan pintu masuk dan prokeimenon yang hebat.

Catatan. Dalam tempoh dari Minggu St. Thomas hingga Paskah bercuti di semua perkhidmatan ia bermula dengan kata-kata: "Dia bangkit daripada kematian ...".

Lihat: Menea-April. M., 2002. Bahagian 2. S. 317–331.

Atau "Cium Manis", dalam bahasa Yunani - "Glykophilus".

Di beberapa gereja, pada penutupan pintu diraja, adalah kebiasaan untuk menyanyikan troparion Antipascha, nada 7: "Saya akan menutup kubur ...".

Rabu: Rozanov V. Peraturan Liturgi Gereja Ortodoks. S. 674.