Masalah manusia, hakikat dan asalnya, masa kini dan masa depannya adalah salah satu masalah yang kekal. Manusia adalah yang paling kompleks di dunia, makhluk unik yang merangkumi kesatuan alam dan sejarah. Proses perkembangannya tertakluk kepada undang-undang sosial dan undang-undang alam, yang mempunyai logik dalaman sendiri dan pada masa yang sama pengaruh tidak langsung masyarakat. Manusia merangkumi hasil kedua-dua evolusi biologi dan perkembangan masyarakat, oleh itu dia bukan hanya sebahagian daripada alam semula jadi, tetapi produk tertinggi dari jenis yang istimewa. Kedudukan asas penting yang dikemukakan oleh Marx bahawa manusia adalah makhluk semula jadi yang aktif memungkinkan untuk memahami bahawa, tidak seperti haiwan, dia bukan sahaja produk alam sekitar, tetapi juga penciptanya.
Kajian tentang sintesis sosial dan semula jadi dalam manusia adalah masalah bebas sains, yang mempunyai aspek falsafah. Hakikat manusia, yang merupakan keseluruhan dari semua perhubungan awam, sosial; sebaliknya, sifatnya sebagai makhluk biologi telah melalui laluan pembangunan evolusi yang kompleks. Kajian interaksi biologi dan sosial adalah titik permulaan mana-mana penyelidikan saintifik manusia, yang mempunyai kepentingan asas untuk perubatan, mewakili prasyarat yang paling penting untuk pembangunan teori perubatan, serta amalan perubatan.
Masalah manusia terlalu kompleks untuk dipuaskan dengan kajiannya dalam had anatomi. Penyelesaian yang berjaya untuk masalah ini hanya boleh dilakukan melalui penyelidikan yang menyeluruh dalam interaksi sains sosial dan biologi. Sejak permulaan agama, ini telah menjadi salah satu masalah akut perjuangan ideologi, yang telah mengekalkan kaitannya dalam peringkat moden revolusi sains dan teknologi. Memahami peranan sosial dalam proses pembentukan manusia dan masyarakat, dan perkembangan ontogenetiknya adalah prasyarat penting untuk memastikan keadaan untuk perkembangan optimum seseorang bukan sahaja semasa kehidupan individunya, tetapi juga dalam kehidupan keseluruhannya. generasi.
Asas pemahaman saintifik Hubungan antara biologi dan sosial dalam manusia telah dibangunkan oleh Marxisme. Falsafah Marxis-Leninis menetapkan bahawa kehidupan sosial mewakili bentuk pergerakan jirim yang tertinggi, iaitu undang-undang biologi tertakluk kepada undang-undang sosial. Inilah sebabnya mengapa manusia moden sebagai makhluk biologi tidak tertakluk kepada undang-undang pemilihan semula jadi. Oleh itu, hubungan antara biologi dan sosial adalah tertakluk kepada prinsip dialektik umum mengenai hubungan antara peringkat rendah dan lebih tinggi bagi organisasi jirim.
Interaksi biologi dan sosial boleh dianggap berkaitan dengan masyarakat sebagai sistem penyusunan diri dalam hubungannya dengan alam hidup, kepada tahap struktur badan dan personaliti manusia yang berbeza, untuk peringkat yang berbeza perkembangan ontogenetik dan filogenetiknya. Dalam konteks ini, tiga aspek masalah sosio-biologi boleh dibezakan: sosio-filogenetik, sosio-ontogenetik dan sosio-ekologi. Dari segi sejarah, titik permulaan di antara mereka ialah aspek sosio-filogenetik, di mana hubungan antara pola biologi dan sosial didedahkan semasa tempoh antropososiogenesis dan dalam keadaan masyarakat yang terbentuk. Asal usul manusia dari nenek moyang antropoid yang lebih tinggi, yang didedahkan oleh Darwin, dan pembentukan masyarakat dari kumpulan haiwan (Engels) sebenarnya adalah proses serampang dua mata yang mencipta manusia.
Dalam asal usul manusia, syarat yang menentukan adalah buruh. Marx berhujah bahawa buruh adalah “... kekal keadaan semula jadi kehidupan manusia" Arah perubahan yang membawa kepada pembentukan biologi manusia secara khusus dikaitkan dengan kemasukan manusia dalam sistem masyarakat sebagai sebahagian daripada kuasa produktif. Ia adalah kepunyaannya dengan tahap baru organisasi - sosial - yang membawa kepada transformasi sosial biologinya, kepada transformasi morfologi yang ketara dan pembentukan mod tingkah laku baru. Engels menulis: “Apabila, selepas seribu tahun perjuangan, tangan akhirnya dibezakan dari kaki dan berjalan lurus telah ditetapkan, maka manusia dipisahkan dari kera, dan asas diletakkan untuk perkembangan ucapan yang jelas dan untuk perkembangan otak yang kuat, akibatnya jurang antara manusia dan kera telah menjadi tidak dapat dilalui buat masa ini. Pengkhususan tangan bermaksud penampilan alat, dan alat bermaksud aktiviti manusia secara khusus, mengubah kesan terbalik manusia terhadap alam semula jadi - pengeluaran."
Persoalan tentang permulaan sejarah manusia, menentukan sempadan dan sebab-sebab perbezaan pesat dua jenis antropoid pada jarak dua bentuk pergerakan jirim yang berbeza boleh diselesaikan berdasarkan kedudukan Engels mengenai peranan pembentukan buruh. Buruh, pada pendapatnya, "... adalah keadaan asas pertama bagi semua kehidupan manusia, dan sehingga satu tahap yang kita, dalam erti kata tertentu, mesti mengatakan: buruh mencipta manusia itu sendiri." tanda baru, yang wujud dalam diri manusia dan adalah keadaan sejagat pembentukan perkembangannya. Manusia, tidak seperti haiwan, tidak dapat menyesuaikan tubuh dengan alam semula jadi, tetapi melalui kerjanya dia menyesuaikan alam semula jadi. Keadaan ini meninggalkan kesan pada evolusi biologi, yang telah terhenti pada manusia. Manusia berhubung dengan alam bukan secara langsung, seperti semua makhluk hidup lain, tetapi secara tidak langsung melalui aktiviti buruh.
Proses awal hominisasi bermula pada tempoh lebih sejuta tahun jauh dari kita, apabila nenek moyang antropoid memperoleh keupayaan untuk bekerja. Buruh adalah kuasa yang melahirkan undang-undang sosial yang baru sepenuhnya dan kemasyarakatan manusia, menjadi kepentingan asas untuk mengubah sifat hubungan antara manusia dan alam semula jadi. Sikap seseorang terhadap alam sekitar terima kasih kepada kerja berubah dengan ketara pengeluaran alat membolehkan seseorang mempengaruhi persekitaran yang tidak mencukupi ke arah menyesuaikannya dengan keperluannya.
Dari peringkat pertama antropogenesis, aktiviti buruh adalah bersifat kolektif, iaitu, pengeluaran dan penggunaan alat membawa kepada peningkatan bantuan dan perpaduan bersama. Menurut Marx, buruh, dalam erti asalnya sebagai cara untuk memastikan kehidupan, menjadi cara hidup seseorang, bentuk penting dalam aktiviti hidupnya, hubungannya dengan alam sekitar dan asas penting untuk hubungan antara manusia. V.I. Lenin menyatakan bahawa kerja menjadi keperluan untuk orang yang sihat.
Skala yang semakin meningkat aktiviti buruh diperlukan peningkatan proses kognisi, yang merangsang perkembangan otak manusia; sifat kerja kolektif membentuk cara komunikasi sosial seperti ucapan. Transformasi kumpulan primitif manusia kepada masyarakat manusia disertai dengan pembentukan dan kemunculan Homo sapiens.
Adalah mungkin untuk mewujudkan perbezaan yang wujud antara seseorang dan nenek moyang terdekatnya hanya berdasarkan kriteria yang kompleks. Banyak penemuan dekad kebelakangan ini dalam bidang antropologi, arkeologi, paleontologi, paleopsikologi, dan lain-lain telah membawa kepada kesimpulan bahawa beberapa lagi tanda mungkin dikaitkan dengan kriteria buruh daripada yang difikirkan sebelumnya. Kriteria buruh mesti ditambah dengan morfologi, dan juga memerlukan mengambil kira perubahan yang berlaku dalam tingkah laku orang baru muncul, dan, akhirnya, perubahan. hubungan alam sekitar dengan alam sekitar hasil daripada perkembangan daya produktif yang lebih cepat daripada transformasi alam sekitar. Sebaliknya, perbezaan morfologi yang memungkinkan untuk membuat garis antara haiwan dan manusia juga mewakili kompleks yang unik, yang dipanggil dalam antropologi "triad hominoid (atau hominid). Kriteria morfologi sistemik ini termasuk ciri-ciri penting seperti postur tegak (bipedal atau ortograde), anggota atas unik yang disesuaikan untuk manipulasi tepat, dan membangunkan aktiviti bersekutu sistem saraf pusat. Semasa antropogenesis, postur tegak bertambah baik terlebih dahulu, kemudian, tangan berkembang ke arah manipulasi halus dan otak yang sangat maju, agak besar.
Sifat dialektik pembentukan corak sosial yang menggantikan yang biologi didedahkan oleh teori dua lompatan, dua sempadan kualitatif dalam antropogenesis, meluas dalam sains moden. Pencapaian pertama, kira-kira 2 juta tahun lagi (terdapat bukti bahawa manusia primitif muncul 3 juta tahun yang lalu), dikaitkan dengan permulaan pembuatan alat pertama. Ia menandakan peralihan daripada pendahulu haiwan kepada peringkat manusia baru muncul dan menandakan kemunculan corak sosial. Pencapaian kedua telah diatasi kira-kira 100 ribu tahun yang lalu, apabila manusia Neanderthal digantikan oleh manusia moden jenis fizikal- Homo sapiens. Mulai saat ini, penguasaan undang-undang sosial ditubuhkan, corak biologi boleh dikatakan hilang. Kesan formatif mekanisme pemilihan semula jadi pada seseorang terhenti, transformasi asas jenis fizikal seseorang tidak berlaku, walaupun andaian dibuat tentang kemungkinan beberapa perubahan dalam rangka "filogenesis sejarah". Kewujudan manusia ditentukan oleh pengeluaran material, dan bukan oleh kesesuaiannya dengan alam semula jadi. Hubungan sedemikian dengan persekitaran bermakna bahawa transformasi yang ketara dalam struktur seseorang tidak berlaku, tetapi tersirat bahawa dalam perkembangan ontogenetik seseorang, penentu sosial masih memainkan peranan yang menentukan, menentukan kedua-dua kontur umum dan butiran utamanya. Subordinasi biologi kepada sosial dalam perkembangan individu juga mewakili penentu penting asal sistem bahan.
Ontogenesis manusia ditentukan oleh tindakan bersilang tiga jenis program (sistem faktor penentu) yang mempunyai ciri-ciri tertentu pada manusia: genetik, individu dan sosio-ekologi. Program genetik manusia termasuk ciri-ciri spesies Homo sapiens, termasuk ciri-ciri genus, perintah, dsb., kaum, seksual dan jenis individu.
Selain program genetik, ontogenesis juga ditentukan oleh program sosio-ekologi, atau keadaan persekitaran sosial dan semula jadi. Dalam kes ini, persekitaran mempengaruhi ontogenesis dalam dua cara: pertama, ia memastikan pelaksanaan program genetik ontogenesis; kedua, pelbagai set faktor persekitaran mewujudkan perubahan struktur dan kefungsian (morfofisiologi) yang, dalam jangka masa yang panjang atau bahkan sepanjang hayat seseorang individu, dengan cara tertentu menentukan perkembangan seterusnya. Hasil daripada ini, kita juga boleh bercakap tentang program pembangunan ontogenetik individu, memahami oleh mereka keseluruhan sistemik faktor luaran, yang bukan hanya syarat untuk pelaksanaan program genetik, tetapi penentu individu ontogenesis, bertindak, tentu saja, melalui program individu dalaman.
Interaksi ketiga-tiga jenis program ontogenetik pada manusia mempunyai ciri unik. Bahagian penting dalam persekitaran hidup manusia ialah masyarakat dengan undang-undang pembangunan dalaman sendiri, yang mempengaruhi alam dengan cara tertentu. Oleh itu, undang-undang sosial adalah penting, yang mendahului kepentingan berhubung dengan persekitaran kehidupan manusia. Keadaan hidup sosial sangat mempengaruhi aktiviti kehidupan, struktur, dan ontogenesis seseorang, yang menentukan prestasi, kesihatan dan keupayaan fungsi seseorang. Ini sekali lagi menekankan bahawa manusia bukan sahaja biologi, tetapi juga makhluk sosial dan sosial.
Manusia adalah makhluk biososial, yang bermaksud ia tertakluk kepada undang-undang dua dunia: dunia biologi dan dunia sosial.
Manusia, tidak seperti haiwan, hidup serentak di dua dunia ini, dan bukan dalam satu, alam semula jadi.
Tetapi apa yang lebih dalam diri kita? Dan apakah sifat biososial manusia?
Biologi Terdapat banyak dalam diri seseorang - ini adalah:
- anatomi dan fisiologi: peredaran darah, dan; keperluan untuk makanan, pergerakan;
- dan perkara yang paling menarik ialah naluri kita.
sosial Terdapat juga sedikit pada seseorang:
- seseorang itu berkait rapat dengan masyarakat dan menjadi dirinya hanya dengan hubungan yang tidak dapat dipisahkan ini;
- berfikir;
- keupayaan untuk aktiviti yang bertujuan;
- dan (mahkota segala-galanya) - kreativiti.
Oleh itu, kita boleh menyerlahkan perbezaan utama antara manusia dan haiwan: pertuturan manusia, kesedaran, keupayaan untuk menghasilkan alat dan aktiviti kreatif
Proses pembangunan insan individu adalah berdasarkan pengumpulan maklumat biologi dan sosial.
Maklumat biologi telah dipilih dan dipelihara dalam proses evolusi, ia direkodkan dalam bentuk maklumat genetik DNA. Terima kasih kepada maklumat ini, satu set unik ciri struktur dan fungsi terbentuk dalam perkembangan individu seseorang yang membezakan seseorang daripada makhluk hidup lain. Jenis maklumat kedua pula diwakili oleh jumlah pengetahuan dan kemahiran (KUS), yang dicipta, disimpan dan digunakan oleh generasi manusia dalam proses pembentukan umat manusia. Asimilasi maklumat ini berlaku semasa perkembangan, pendidikan dan latihan individu sepanjang hayatnya.
Mari kita perhatikan satu perkara yang sangat penting:
ucapan, pemikiran, tindakan tidak diwarisi, tetapi hanya potensi untuk pemerolehan dan perkembangan seterusnya.
Potensi genetik direalisasikan hanya jika kanak-kanak itu dibesarkan syarat-syarat tertentu, dengan contoh yang jelas tentang tingkah laku ini atau itu, dengan kata lain, jika mereka terlibat dan berkomunikasi dengannya.
Kisah Mowgli dari kisah dongeng dengan nama yang sama oleh R. Kipling, tentang kepulangan seekor anak manusia ke dalam kumpulannya, hanyalah mitos, cerita dongeng yang indah, yang tiada persamaan dengan kehidupan sebenar.
Seorang kanak-kanak yang kehilangan komunikasi manusia pada peringkat awal (sensitif) perkembangannya selama-lamanya kehilangan banyak peluang dan kebolehan perkembangannya.
Jika anda terlepas tempoh sensitif perkembangan fungsi mental tertentu, kerugian itu hampir tidak boleh diperbaiki.
Lelaki moden- adalah hasil interaksi faktor biologi dan sosial.
Piramid keperluan menunjukkan dengan sangat jelas gabungan dan interaksi biologi dan sosial dalam diri seseorang. A. Maslow.
Kita melihat bahawa keperluan asas, biologi, haiwan berada di dasar piramid, menjadi asasnya. Keperluan sosial (cinta, komunikasi, pengetahuan dan kesedaran diri) meningkat dalam susunan yang semakin meningkat, semakin tinggi kerohanian dan moral seseorang, semakin tinggi tahap kesedaran keperluannya yang didudukinya. Tetapi perlu dipertimbangkan bahawa tanpa memenuhi keperluan yang lebih rendah (tidur, makanan, pergerakan), pergerakan ke atas adalah mustahil.
Oleh itu, tanpa komponen biologi, penampilan Homo, tetapi tanpa masyarakat, tanpa masyarakat, mustahil seseorang itu menjadi Homo Sapiens.
Sebagai kesimpulan, saya ingin ambil perhatian bahawa dalam dunia haiwan terdapat banyak detik sosial. Kajian tingkah laku sosial di kalangan haiwan adalah terutamanya kajian tentang .
Tidak semua spesies haiwan boleh "bekerjasama." Oleh itu, rama-rama yang telah terbang ke cahaya dan berlegar di sekelilingnya berkemungkinan besar hanya tertarik dengan sumber yang terang kelakuan mereka bertaburan, tidak bersatu. Tetapi sebagai contoh, burung jalak, sebelum bertelur, melakukan beberapa gerakan "separa ritual" di udara, mengikut satu sama lain dalam mengikut susunan yang betul, yang kelihatan seperti komunikasi ghaib.
Jenis yang paling terang kerjasama sosial antara individu adalah tarikan satu individu kepada yang lain, serta pergaduhan, permainan mengawan dan "komunikasi" dalam proses semua ini antara wakil dunia haiwan.
Kami juga perhatikan bahawa haiwan juga mempunyai pembahagian kerja: sebagai peraturan, lelaki memburu, perempuan melindungi anak, tetapi kadang-kadang ia berlaku sebaliknya, dan kadang-kadang pasangan menggantikan satu sama lain.
Tetapi contoh sosialiti yang paling menarik dan disukai di kalangan haiwan, tentu saja, ikan lumba-lumba!
Para saintis telah membuktikan bahawa bunyi yang dihasilkan oleh mamalia ini adalah alat komunikasi antara mereka!
INGAT
Soalan 1. Apakah seseorang sebagai spesies biologi?
DENGAN titik biologi Dari segi pandangan, manusia moden tergolong dalam filum kordata, subfilum vertebrata, kelas mamalia, subkelas plasenta, susunan primata, suborder primata antropoid yang lebih tinggi (anthropoid), bahagian antropoid hidung sempit, superfamili hominoid, keluarga hominid, genus Homo sapiens, subspesies Homo sapiens munasabah jenis moden(Homo Sapiens). Pada masa ini, subspesies ini adalah satu-satunya wakil genus dan keluarga yang selebihnya diketahui sains hanya dari sisa fosil.
Soalan 2. Bagaimanakah persekitaran sosial mempengaruhi evolusi manusia?
Untuk pembentukan keperibadian manusia dipengaruhi oleh faktor luaran dan dalaman, biologi dan sosial. Sosialisasi ialah proses di mana seseorang individu menghayati norma kumpulannya sedemikian rupa sehingga keunikan individu atau personaliti itu dimanifestasikan melalui pembentukan dirinya sendiri. Sosialisasi peribadi boleh mengambil pelbagai bentuk. Sebagai contoh, sosialisasi diperhatikan melalui peniruan, mengambil kira reaksi orang lain, dan komunikasi bentuk yang berbeza tingkah laku.
Soalan 3. Apakah jenis haiwan yang dicirikan oleh bentuk tingkah laku sosial tertentu?
Tingkah laku sosial terdapat pada semut, anai-anai, lebah, dll.
SOALAN UNTUK PERENGGAN
Soalan 1. Apakah sifat biologi manusia?
Sifat biologi manusia ialah dia tergolong dalam dunia alam hidup, di mana undang-undang biologi terpakai.
Soalan 2. Mengapakah manusia dianggap sebagai spesies biososial?
Persamaan manusia dengan spesies lain dijelaskan olehnya asal biologi, kepunyaan dunia alam semula jadi, di mana undang-undang biologi terpakai. Dan perbezaannya daripada mereka ditentukan oleh kepunyaannya secara khusus kepada masyarakat manusia, di mana undang-undang awam dan sosial terpakai. Dualitas ini hanya wujud kepada manusia, yang merupakan satu-satunya spesies biososial di planet kita.
Soalan 3. Apakah adaptasi?
Adaptasi ialah proses menyesuaikan diri dengan perubahan keadaan luaran.
Penyesuaian manusia kepada keadaan semula jadi dan perindustrian baharu boleh dicirikan sebagai satu set sifat dan ciri sosio-biologi yang diperlukan untuk kewujudan mampan sesuatu organisma dalam persekitaran tertentu.
Soalan 4. Apakah kepentingan penyesuaian dalam kehidupan seseorang?
Kehidupan setiap orang boleh dianggap sebagai penyesuaian yang berterusan, tetapi keupayaan kita untuk melakukan ini mempunyai had tertentu. Terdapat pelbagai jenis penyesuaian. Sebagai contoh, di bawah penyesuaian fisiologi memahami pencapaian seseorang pada tahap fungsi badan yang stabil dan bahagian-bahagiannya, di mana aktiviti aktif jangka panjang mungkin (termasuk aktiviti buruh dalam keadaan kewujudan yang berubah), serta keupayaan untuk menghasilkan semula anak yang sihat. Keupayaan untuk menyesuaikan diri dengan keadaan baru berbeza dari orang ke orang dalam hal ini, kita boleh bercakap tentang penyesuaian individu.
FIKIRKAN
Mengapakah kita boleh mengatakan bahawa pengaruh manusia terhadap alam sekitar adalah tidak setara dalam kuasanya dan kelajuan pertumbuhannya dengan pengaruh organisma hidup lain ke atasnya?
Oleh kerana hanya manusia yang mempunyai akal dan kecerdasan, dia boleh secara aktif mengubah alam sekitar. Manusia mencipta pelbagai mesin dan cara teknikal yang menolongnya dalam hal ini.
» — konsep umum, menandakan keahlian dalam umat manusia, yang sifatnya, seperti yang dinyatakan di atas, menggabungkan kualiti biologi dan sosial. Dengan kata lain, seseorang itu muncul pada hakikatnya sebagai makhluk biososial.
Manusia moden sejak lahir mewakili perpaduan biososial. Dia dilahirkan dengan kualiti anatomi dan fisiologi yang tidak terbentuk sepenuhnya, yang terus berkembang semasa hidupnya dalam masyarakat. Pada masa yang sama, keturunan memberikan kanak-kanak bukan sahaja sifat dan naluri biologi semata-mata. Dia pada mulanya ternyata menjadi pemilik sifat manusia yang sebenarnya: keupayaan yang dikembangkan untuk meniru orang dewasa, rasa ingin tahu, keupayaan untuk kecewa dan gembira. Senyumannya ("keistimewaan" seseorang) mempunyai watak semula jadi. Tetapi masyarakatlah yang memperkenalkan seseorang sepenuhnya ke dunia ini, yang mengisi tingkah lakunya dengan kandungan sosial.
Kesedaran bukanlah warisan semula jadi kita, walaupun alam semula jadi mencipta asas fisiologi untuknya. Sedar fenomena jiwa terbentuk sepanjang hayat hasil daripada penguasaan aktif bahasa dan budaya. Kepada masyarakatlah manusia berhutang kualiti seperti aktiviti instrumental transformatif, komunikasi melalui pertuturan, dan keupayaan untuk kreativiti rohani.
Pemerolehan kualiti sosial oleh seseorang berlaku dalam proses itu sosialisasi: apa yang wujud orang tertentu, adalah hasil daripada penguasaan nilai-nilai budaya yang wujud dalam masyarakat tertentu. Pada masa yang sama, ia adalah ungkapan, penjelmaan keupayaan dalaman individu.
Interaksi semula jadi dan sosial antara manusia dan masyarakat bercanggah. Manusia adalah subjek kehidupan awam, dia menyedari dirinya hanya dalam masyarakat. Walau bagaimanapun, ia juga merupakan produk alam sekitar dan mencerminkan keanehan perkembangan aspek biologi dan sosial kehidupan sosial. Mencapai biologi dan sosial keharmonian masyarakat dan manusia pada setiap peringkat sejarah bertindak sebagai ideal, yang mengejarnya menyumbang kepada pembangunan masyarakat dan manusia.
Masyarakat dan manusia tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain secara biologi dan sosial. Masyarakat ialah orang yang membentuknya; ia bertindak sebagai ekspresi, reka bentuk, dan penyatuan intipati dalaman seseorang, cara hidupnya. Manusia muncul dari alam semula jadi, tetapi wujud sebagai manusia hanya berkat masyarakat, terbentuk di dalamnya dan membentuknya melalui aktivitinya.
Masyarakat menentukan syarat untuk bukan sahaja sosial, tetapi juga peningkatan biologi manusia. Itulah sebabnya tumpuan masyarakat harus diberikan kepada memastikan kesihatan manusia sejak lahir hingga tua. Kesihatan biologi seseorang membolehkannya mengambil bahagian secara aktif dalam kehidupan masyarakat, menyedari potensi kreatifnya, mewujudkan keluarga yang lengkap, membesarkan dan mendidik anak-anak. Pada masa yang sama, seseorang kehilangan keperluan keadaan sosial aktiviti kehidupan, kehilangan "bentuk biologi", merosot bukan sahaja dari segi moral, tetapi juga secara fizikal, yang boleh menyebabkan tingkah laku antisosial dan jenayah.
Dalam masyarakat, seseorang menyedari sifatnya, tetapi dia sendiri terpaksa tunduk kepada keperluan dan sekatan masyarakat, untuk bertanggungjawab kepadanya. Lagipun, masyarakat adalah semua orang, termasuk setiap orang, dan dengan tunduk kepada masyarakat, dia menegaskan dalam dirinya tuntutan hakikatnya sendiri. Dengan bercakap menentang masyarakat, seseorang bukan sahaja melemahkan asas kesejahteraan umum, tetapi juga mengubah bentuk sifatnya sendiri, mengganggu keharmonian prinsip biologi dan sosial dalam dirinya.
Faktor biologi dan sosial
Apa yang membolehkan manusia menonjol daripada dunia haiwan? Faktor utama antropogenesis boleh dibahagikan seperti berikut:
- faktor biologi- postur tegak, perkembangan tangan, besar dan otak berkembang, keupayaan untuk pertuturan yang jelas;
- faktor sosial utama- aktiviti buruh dan kolektif, pemikiran, bahasa dan moral.
Daripada faktor-faktor yang disenaraikan di atas, memainkan peranan utama dalam proses pembangunan manusia; Contoh beliau menunjukkan perkaitan antara faktor biologi dan sosial yang lain. Oleh itu, berjalan tegak membebaskan tangan untuk menggunakan dan membuat alat, dan struktur tangan (jauh ibu jari, fleksibiliti) membenarkan penggunaan alat ini dengan berkesan. Dalam proses kerja bersama, hubungan rapat berkembang antara ahli pasukan, yang membawa kepada penubuhan interaksi kumpulan, menjaga anggota suku (moral), dan keperluan untuk komunikasi (penampilan ucapan). Bahasa menyumbang, menyatakan lebih banyak lagi konsep yang kompleks; perkembangan pemikiran pula memperkayakan bahasa dengan perkataan baharu. Bahasa juga memungkinkan untuk menyampaikan pengalaman dari generasi ke generasi, memelihara dan meningkatkan pengetahuan manusia.
Oleh itu, manusia moden adalah hasil interaksi faktor biologi dan sosial.
Bawah dia ciri biologi memahami apa yang membawa seseorang lebih dekat kepada haiwan (dengan pengecualian faktor antropogenesis, yang merupakan asas untuk memisahkan manusia dari kerajaan alam) - ciri keturunan; kehadiran naluri (pemeliharaan diri, seksual, dll.); emosi; keperluan biologi (bernafas, makan, tidur, dll.); serupa dengan mamalia lain ciri fisiologi(kehadiran yang serupa organ dalaman, hormon, suhu malar badan); keupayaan untuk menggunakan objek semula jadi; penyesuaian kepada alam sekitar, pembiakan.
Ciri-ciri Sosial ciri khas manusia - keupayaan untuk menghasilkan alat; pertuturan yang jelas; bahasa; keperluan sosial (komunikasi, kasih sayang, persahabatan, cinta); keperluan rohani (,); kesedaran tentang keperluan anda; aktiviti (buruh, seni, dll.) sebagai keupayaan untuk mengubah dunia; kesedaran; keupayaan untuk berfikir; penciptaan; penciptaan; penetapan matlamat.
Seseorang tidak boleh dikurangkan secara eksklusif kepada kualiti sosial, kerana prasyarat biologi diperlukan untuk perkembangannya. Tetapi ia tidak boleh dikurangkan kepada ciri-ciri biologi, kerana seseorang hanya boleh menjadi orang dalam masyarakat. Biologi dan sosial menyatu tidak dapat dipisahkan dalam diri seseorang, yang menjadikannya istimewa biososial makhluk.
Biologi dan sosial dalam manusia dan kesatuan mereka
Idea tentang kesatuan biologi dan sosial dalam pembangunan manusia tidak terbentuk serta-merta.
Tanpa menyelidiki zaman purba yang jauh, mari kita ingat bahawa semasa Pencerahan, banyak pemikir, yang membezakan semula jadi dan sosial, menganggap yang terakhir sebagai "buatan" yang dicipta oleh manusia, termasuk hampir semua sifat kehidupan sosial - keperluan rohani, institusi sosial, akhlak, tradisi dan adat resam. Dalam tempoh inilah konsep seperti "undang-undang semula jadi", "kesaksamaan semula jadi", "moraliti semula jadi".
Alam semula jadi, atau semula jadi, dianggap sebagai asas, asas untuk ketepatan struktur sosial. Tidak perlu ditekankan bahawa sosial memainkan peranan sekunder dan secara langsung bergantung kepada persekitaran semula jadi. Pada separuh kedua abad ke-19. Macam-macam teori Darwinisme sosial, intipatinya adalah percubaan untuk meluaskan kehidupan awam prinsip pemilihan semula jadi dan perjuangan untuk kewujudan dalam alam semula jadi, yang dirumuskan oleh naturalis Inggeris Charles Darwin. Kemunculan masyarakat dan perkembangannya dianggap hanya dalam rangka perubahan evolusi yang berlaku secara bebas daripada kehendak manusia. Sememangnya, mereka menganggap semua yang berlaku dalam masyarakat, termasuk ketidaksamaan sosial dan undang-undang perjuangan sosial yang ketat, sebagai perlu dan berguna untuk masyarakat secara keseluruhan dan untuk individunya.
Pada abad ke-20 percubaan untuk biologi "menjelaskan" intipati manusia dan kualiti sosialnya tidak berhenti. Sebagai contoh, kita boleh memetik fenomenologi manusia oleh pemikir dan naturalis Perancis yang terkenal, dengan cara, paderi P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Menurut Teilhard, manusia merangkumi dan menumpukan dalam dirinya keseluruhan pembangunan dunia. Alam, dalam proses perkembangan sejarahnya, menerima maknanya dalam diri manusia. Di dalamnya, dia mencapai, seolah-olah, perkembangan biologi tertingginya, dan pada masa yang sama ia bertindak sebagai sejenis permulaan perkembangan sedarnya, dan, akibatnya, pembangunan sosial.
Pada masa ini, sains telah menetapkan pendapat tentang sifat biososial manusia. Pada masa yang sama, sosial bukan sahaja tidak diperkecilkan, tetapi peranannya yang menentukan dalam memisahkan Homo sapiens daripada dunia haiwan dan transformasinya menjadi makhluk sosial diperhatikan. Sekarang hampir tidak ada yang berani menafikan prasyarat biologi untuk kemunculan manusia. Tanpa mengadap pun bukti saintifik, dan dipandu oleh pemerhatian dan generalisasi yang paling mudah, tidak sukar untuk menemui pergantungan besar manusia terhadap perubahan semula jadi - ribut magnet di atmosfera, aktiviti suria, unsur duniawi dan bencana.
Dalam pembentukan dan kewujudan seseorang, dan ini telah dikatakan sebelum ini, peranan yang besar dimiliki oleh faktor sosial, seperti buruh, hubungan antara manusia, institusi politik dan sosial mereka. Tiada satu pun daripada mereka dengan sendirinya, secara berasingan, boleh membawa kepada kemunculan manusia, pemisahannya dari dunia haiwan.
Setiap orang adalah unik dan ini juga ditentukan oleh sifatnya, khususnya, oleh set gen unik yang diwarisi daripada ibu bapanya. Ia juga mesti dikatakan bahawa perbezaan fizikal yang wujud antara manusia terutamanya ditentukan oleh perbezaan biologi. Ini adalah, pertama sekali, perbezaan antara dua jantina - lelaki dan wanita, yang boleh dianggap antara perbezaan yang paling ketara antara orang. Terdapat perbezaan fizikal lain - warna kulit, warna mata, struktur badan, yang terutamanya disebabkan oleh faktor geografi dan iklim. Faktor-faktor ini, serta keadaan pembangunan sejarah dan sistem pendidikan yang tidak sama rata, sebahagian besarnya menjelaskan perbezaan dalam kehidupan seharian, psikologi, dan status sosial masyarakat. pelbagai negara. Namun, walaupun terdapat perbezaan yang agak asas dalam biologi, fisiologi dan potensi mental mereka, penduduk planet kita pada umumnya adalah sama. Pencapaian sains moden secara meyakinkan menunjukkan bahawa tidak ada sebab untuk menuntut keunggulan mana-mana kaum berbanding kaum lain.
Sosial dalam diri manusia- ini, pertama sekali, aktiviti pengeluaran instrumental, bentuk kehidupan kolektivis dengan pembahagian tanggungjawab antara individu, bahasa, pemikiran, aktiviti sosial dan politik. Adalah diketahui bahawa Homo sapiens sebagai manusia dan individu tidak boleh wujud di luar komuniti manusia. Kes telah diterangkan di mana kanak-kanak kecil, disebabkan oleh pelbagai alasan berada di bawah penjagaan haiwan, "dibesarkan" oleh mereka, dan apabila mereka kembali kepada manusia selepas beberapa tahun di dunia haiwan, mereka memerlukan bertahun-tahun untuk menyesuaikan diri dengan persekitaran sosial yang baru. Akhirnya, adalah mustahil untuk membayangkan kehidupan sosial seseorang tanpa aktiviti sosial dan politiknya. Tegasnya, seperti yang dinyatakan sebelum ini, kehidupan seseorang itu sendiri adalah sosial, kerana dia sentiasa berinteraksi dengan orang - di rumah, di tempat kerja, semasa masa lapang. Bagaimanakah biologi dan sosial berkaitan apabila menentukan intipati dan sifat seseorang? Sains moden menjawab ini dengan tegas - hanya dalam perpaduan. Sesungguhnya, tanpa prasyarat biologi sukar untuk membayangkan kemunculan hominid, tetapi tanpa keadaan sosial kemunculan manusia adalah mustahil. Bukan rahsia lagi bahawa pencemaran alam sekitar dan habitat manusia menimbulkan ancaman kepada kewujudan biologi Homo sapiens. Untuk meringkaskan, kita boleh mengatakan bahawa sekarang, seperti berjuta-juta tahun yang lalu, keadaan fizikal manusia dan kewujudannya bergantung pada tahap tertentu kepada keadaan alam. Secara umum, boleh dikatakan bahawa sekarang, seperti dengan kemunculan Homo sapiens, kewujudannya dipastikan oleh kesatuan biologi dan sosial.
1. Manusia dan alam. Konsep alam semula jadi. Persekitaran geografi, pengaruhnya terhadap pembangunan masyarakat. Semulajadi (biologi) dan sosial dalam diri manusia
Bahagian besar dalam memahami tempat manusia di dunia adalah kesedaran tentang hubungannya dengan alam semula jadi dan persekitaran geografi. Apa itu orang? Sebahagian daripada alam semula jadi? raja dia? Atau budak dia? Siapa yang unggul, manusia atau alam? Soalan-soalan ini tidak dapat dielakkan timbul untuk semua orang, ia amat penting untuk memahami perjalanan umum pembangunan masyarakat manusia. Inilah yang bergantung kepada interaksi manusia dengan alam sekitar?
Konsep alam adalah samar-samar. Selalunya kita menggunakan perkataan alam berbanding dengan bandar, tamadun industri moden. "Mari pergi ke alam semula jadi" bermaksud kita pergi ke tempat yang tiada kereta, tiada kilang, di mana terdapat rumput hijau dan udara segar. Bukankah udara di luar tingkap apartmen bandar adalah sifat semula jadi? Bagaimana pula dengan makhluk hidup yang tinggal di bawah tingkap kita? Dan akhirnya, manusia itu sendiri bukan fitrah?
Alam dalam erti kata yang luas ialah segala sesuatu yang wujud secara objektif, termasuk masyarakat. Masyarakat muncul dari alam semula jadi dalam proses antropogenesis - asal usul dan pembentukan manusia dan sosiogenesis - kemunculan hubungan sosial antara manusia. Setelah terpisah dari alam semula jadi, manusia masih berkait rapat dengan persekitaran geografi. Persekitaran geografi ialah satu set faktor semula jadi yang mana manusia berinteraksi secara langsung semasa menjalankan aktiviti kehidupan mereka. Sains juga mengenal pasti dan mengkaji litosfera (tanah), hidrosfera (air) dan atmosfera (udara) sebagai komponen utama biosfera.
Dalam perjalanan aktiviti kerjanya, manusia berjaya mencipta "sifat kedua" yang sangat bercabang, i.e. dunia perkara dan proses yang tidak terdapat di mana-mana dalam persekitaran semula jadi dalam bentuk siap. Ini sudah menjadi sifat "kemanusiaan" yang wujud mengikut undang-undang sosial. Salah satu daripada elemen penting"sifat kedua" ialah teknosfera. Ia termasuk banyak dan sangat pelbagai alatan, peralatan dan mesin, bangunan, komunikasi dan struktur buatan lain. Dunia teknikal adalah salah satu manifestasi yang paling menarik dan mengagumkan tentang keunikan manusia sebagai makhluk yang bijak dan kreatif.
Pada abad ke-20 peredaran saintifik konsep "noosphere" telah dimasukkan (E. Leroy, P. Teilhard de Chardin, V.I. Vernadsky). Ia merujuk kepada cangkerang bumi yang paling nipis, iaitu "lapisan pemikiran". Noosfera -. Ini adalah keadaan biosfera yang secara kualitatif, hasil aktiviti manusia, buah pengetahuan dan kerjanya.
Apakah kepentingan alam semula jadi untuk manusia dan masyarakat? Pertama, alam semula jadi adalah ibu kita ("prinsip kelahiran"). Setelah melahirkan umat manusia dalam perjalanan evolusinya, alam semula jadi hadir dalam setiap kita sebagai komponen biologi kuasa penting kita. Itulah sebabnya rehat dengan alam sentiasa bermakna kematian bagi seseorang, kerana kita hanya boleh wujud dalam alam semula jadi, di pangkuannya.
Kedua, alam semula jadi adalah sumber semua barangan pengguna, "sumber berkhasiat." Makanan, pakaian dan tempat tinggal, tenaga (air, udara, nuklear), mineral - semua ini akhirnya diperolehi oleh manusia dari alam semula jadi. Dalam pengertian ini, ia adalah bengkel gergasi, ruang aktiviti ekonomi orang. Alam juga merupakan sumber yang paling penting kesihatan fizikal untuk orang (matahari, udara segar, hutan, air, dll.), yang amat penting pada zaman kita. Kehabisan sumber semula jadi bermakna masalah besar dan situasi yang tragis bagi umat manusia, yang menghalang generasi akan datang daripada kemungkinan kewujudan. Jelas sekali bahawa alam semula jadi mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap cara hidup manusia, pengagihan daya produktif mereka dan pembahagian kerja sosial, pergerakan orang, dan kadar pembangunan alat.
Ketiga, alam semula jadi juga bertindak sebagai objek renungan dan kekaguman estetik, keseronokan dan inspirasi ("permulaan yang indah"). Alam semula jadi adalah artis yang cemerlang, kuil yang megah dan pemandangan yang menakjubkan semuanya digabungkan menjadi satu. Tidak menghairankan bahawa imej alam semula jadi sentiasa ada di dalamnya fiksyen, dalam lukisan dan bentuk seni lain. Artis terkenal I.K Aivazovsky dan I.I Levitan menggambarkannya pada kanvas mereka. Penyair Rusia A.S. Pushkin dan S.A. Yesenin mengaguminya. Ch. Aitmatov, S.P. Zalygin dan penulis lain memikirkannya. Komunikasi dengan alam semula jadi memuliakan seseorang, mengembangkan kualiti terbaik dalam dirinya - rasa keindahan, kelembutan dan belas kasihan, imaginasi, kerja keras, penyayang.
Persekitaran geografi menetapkan syarat tertentu untuk kewujudan manusia. Oleh kerana persekitaran geografi umat manusia adalah heterogen, manifestasi pengaruhnya adalah pelbagai rupa. Persekitaran geografi boleh mempengaruhi ciri fizikal seseorang. Contoh paling mudah: bangsa. Mengapa orang berkulit hitam dan rambut kerinting tinggal di benua Afrika? Seseorang yang berkulit cerah tidak akan bertahan di bawah sinaran matahari yang terik. Juga, persekitaran semula jadi menentukan jenis pekerjaan. Oleh itu, orang Mongol Tatar nomad hanya boleh terlibat dalam pembiakan lembu nomad, manakala orang Slavia mampu menjalani gaya hidup yang tidak aktif.
Padang rumput di mana orang Mongol Tatar tinggal tidak sesuai untuk pembiakan lembu, tetapi orang Slav mempunyai tanah yang cukup subur. Kekurangan makanan yang berterusan di China. Kemiskinan sumber semula jadi telah menentukan sifat omnivor masakan Cina. Orang Slav, yang mempunyai banyak permainan di hutan, tidak perlu makan ular, cacing, atau tikus. Untuk apa? Ini semua rendah kalori, apabila anda boleh menyembelih seekor babi hutan besar dan semua orang akan kenyang. Kekurangan bukan sahaja makanan, tetapi kayu yang menentukan bahawa dalam masakan Cina semuanya dipotong halus supaya ia boleh digoreng atau direbus dengan lebih cepat. Iklim yang panas membuatkan masakan India menjadi pedas. Juga, persekitaran geografi mempengaruhi sistem sosial dan kerajaan orang. DALAM Mesir Purba terdapat keadaan yang sangat baik untuk pertanian dengan pengecualian satu perkara - kekurangan air. Ia adalah perlu untuk membina struktur pengairan. Ia adalah tugas yang sukar dan memerlukan usaha semua orang. Untuk menumpukan sumber manusia, kuasa negara yang kuat diperlukan, maka negara di Mesir dibentuk mengikut jenis despotisme timur. DALAM Yunani Purba terdapat banyak matahari, tetapi terdapat juga air yang mencukupi. Setiap orang boleh melibatkan diri dalam pertanian secara individu, jadi ia menjadi mungkin untuk mewujudkan negara kota dengan tradisi yang lebih demokratik. Slav Purba Mereka juga tidak boleh hidup bersendirian; sistem slash-and-burn memerlukan usaha bersama. Oleh itu, Kievan Rus dicirikan oleh penyatuan orang bebas ke dalam komuniti.
Adakah ini bermakna persekitaran geografi merupakan faktor penentu dalam pembangunan manusia dan masyarakat? Jawapan kepada soalan ini dalam falsafah adalah samar-samar. Penyokong determinisme geografi percaya bahawa persekitaran geografi adalah faktor penentu. Sebagai contoh, penyokong kedudukan ini ialah Lev Mechnikov, abang kepada ahli fisiologi terkenal Ilya Mechnikov. Montesquieu mula-mula mula memahami perbezaan kenegaraan dalam tamadun Barat dan Timur, yang dia takrifkan sebagai Utara dan Selatan. Dia percaya bahawa iklim sejuk di Utara menanamkan pada orang ramai tabiat pergerakan berterusan dan usaha fizikal, dan ini membentuk ciri-ciri watak seperti keberanian, keyakinan diri, dan rasa keunggulan berbanding alam semula jadi dan jiran. Iklim utara memupuk individualisme dalam diri manusia, yang menjadikan mereka mampu hidup dalam demokrasi.
Iklim panas di Selatan, sebaliknya, memupuk kolektivisme. Ia menimbulkan orang ramai kepada tabiat relaksasi fizikal dan ciri-ciri watak seperti penakut, keraguan diri, keinginan bukan untuk bekerja tetapi untuk keseronokan, dan keghairahan yang berlebihan. Penduduk negara selatan Tahap aktiviti dan rasa ingin tahu tentang dunia di sekeliling kita berkurangan, diikuti dengan penurunan tahap akhlak, tetapi tahap penipuan, kemunafikan dan kezaliman meningkat.
Mereka memperoleh keseronokan bukan daripada aktiviti yang bertujuan untuk memahami dan mengubah dunia di sekeliling mereka, tetapi dari kepasifan dan kemalasan kontemplatif, walaupun ini membawa kepada kemiskinan dan perhambaan. Daripada individualisme, kolektivisme mendominasi di Selatan sebagai prasyarat untuk menundukkan orang kepada kuasa despotik.
Jika kita bercakap tentang manusia dan alam semula jadi, adalah penting untuk menentukan gabungan semula jadi dan sosial dalam dirinya. Di satu pihak, manusia adalah sebahagian daripada alam, sebaliknya, dia adalah makhluk sosial. Kita boleh mengatakan bahawa dia adalah makhluk biososial. Ia menggabungkan dua prinsip - biologi dan sosial.
Secara biologi (yang diberikan secara semula jadi) pada seseorang adalah kebiasaan untuk memahami anatomi (struktur) badannya, proses fisiologi dan fungsi di dalamnya. Ia juga berpusat sistem saraf dengan otak sebagai "cermin" utama dunia sekeliling. Ini juga termasuk kumpulan gen, yang merupakan pembawa maklumat keturunan. Ciri jantina manusia diberikan secara semula jadi - lelaki dan perempuan. Diambil secara keseluruhannya, biologi membentuk kuasa semula jadi manusia sebagai makhluk hidup. Ia secara aktif mempengaruhi proses bersalin, tempoh kanak-kanak dan remaja, dan jangka hayat keseluruhan. Biologi mempengaruhi keperibadian seseorang (jenis perangai, keanehan pemikiran), perkembangan kebolehan tertentu - pemerhatian, reaksi terhadap dunia luar, kemahuan. Kuasa semula jadi, pada asasnya, ditularkan kepada anak-anak daripada ibu bapa melalui kelahiran, tetapi mereka hanya memberi seseorang peluang untuk wujud di dunia sebagai seorang. Biologi ialah bentuk, struktur badan dan tindak balas psikosomatik yang memastikan penyesuaian khusus dan individu seseorang kepada persekitaran luaran.
Dengan sosial dalam manusia, falsafah memahami, pertama sekali, keupayaannya untuk berfikir dan bertindak secara praktikal. Ini juga termasuk kerohanian, i.e. dunia perasaan dan pemikiran, keupayaan untuk mencintai dan membenci, bergembira, bersedih dan menderita. Sosial juga merupakan kesedaran diri dan pandangan dunia seseorang, keupayaan untuk mengemukakan soalan "Siapa saya di dunia ini?" dan berikan jawapan kepadanya. Komponen penting dalam kualiti sosial seseorang ialah sikapnya terhadap dunia luar dan kedudukan siviknya dalam kehidupan awam. Semua ini digabungkan membentuk kuasa sosial manusia. Mereka dibentuk dalam persekitaran sosial melalui mekanisme sosialisasi, i.e. memperkenalkan seseorang kepada dunia budaya sebagai penghabluran pengalaman rohani dan praktikal kemanusiaan, dan direalisasikan dalam perjalanan pelbagai aktiviti. Sosial - sistem hubungan dan hubungan yang telah dibangunkan berdasarkan aktiviti kerja, yang diperlukan untuk merealisasikan kebolehan dan keupayaan seseorang.
Bagaimanakah hubungan sosial dan biologi? Dalam menangani isu ini, tiga kedudukan yang paling biasa dalam kesusasteraan saintifik. Pendekatan pertama ialah tafsiran biologi (naturalistik) manusia (S. Freud dan lain-lain). Adalah dicadangkan untuk mempertimbangkan kualiti utama dalam seseorang sebagai sifat semula jadinya, yang kononnya mempunyai pengaruh yang menentukan ke atas tingkah lakunya. Adalah dipercayai bahawa seseorang pada mulanya adalah hamba kepada beberapa tuan - norma tidak sedarkan diri dan budayanya, yang merupakan "musuh" dan "penindas" seseorang. Mereka seolah-olah menindas prinsip semula jadi dalam seseorang, sebagai contoh, mereka menetapkan beberapa jenis larangan dan sekatan. Pengasas eugenik, saintis Inggeris F. Galton, juga mematuhi tafsiran biologi manusia. Dia percaya bahawa tingkah laku dan tindakan sosial orang banyak ditentukan oleh susunan genetik yang diwarisi mereka. Pengajaran saintis Itali terkenal C. Lombroso tentang dakwaan kehadiran "gen jenayah" pada seseorang, yang, kata mereka, diwarisi dan menentukan program tingkah laku, telah menerima resonans yang hebat dalam sains.
Pendekatan kedua diwakili terutamanya oleh tafsiran sosiologi (sosiosentrik) manusia. Penyokongnya sama ada menafikan sepenuhnya prinsip biologi dalam manusia atau memandang rendah kepentingannya. Elemen pendekatan ini hadir, sebagai contoh, dalam sosialisme utopia(G. More, T. Campanella), yang mengisytiharkan tugas membentuk "manusia baru" dalam masyarakat komunis yang akan datang dan bergantung pada "kekuasaan yang maha kuasa" pendidikan. Pada tahap tertentu, sosiologisasi juga terkandung dalam Marxisme klasik, yang cenderung untuk melebih-lebihkan peranan prinsip sosial dalam manusia. Sebagai contoh, diketahui bahawa Bolshevik Rusia, yang diketuai oleh V.I Lenin, menetapkan tugas untuk membentuk personaliti jenis komunis yang akan membebaskan dirinya daripada warisan dan sisa masyarakat borjuasi.
Pendekatan ketiga untuk menyelesaikan masalah biososial adalah berdasarkan keinginan untuk mengelakkan keterlaluan di atas. Kedudukan ini dibentangkan, khususnya, dalam karya saintis domestik moden (N.P. Dubinin, I.T. Frolov, dll.) Dan dicirikan oleh keinginan untuk menganggap seseorang sebagai sintesis yang kompleks, jalinan prinsip biologi dan sosial. Pendekatan ini membuka ruang untuk kajian manusia menggunakan kaedah sains semula jadi dan sosial - sebagai satu keseluruhan yang hidup.
Adalah diakui bahawa seseorang secara serentak hidup mengikut undang-undang dua dunia - semula jadi dan sosial. Tetapi ditegaskan bahawa sifat-sifat utama sifatnya (kebolehan berfikir dan bertindak secara kreatif) masih mempunyai asal-usul sosial. Kualiti ini tidak diberikan kepada seseorang semasa lahir, yang agak jelas. Mereka masih belum terbentuk, kerana jika tidak, seseorang akan kekal, dalam ungkapan yang sesuai E.V. Ilyenkov, hanya "sekeping daging." Keupayaan untuk berfikir dan bertindak secara praktikal diberikan kepada seseorang semasa lahir hanya dalam bentuk kecenderungan, i.e. prasyarat untuk kewujudan sebagai manusia. Biologi dan sosial dalam manusia berlapis-lapis di atas satu sama lain dan memenuhi mereka fungsi tertentu. Di bawah pengaruh sosialisasi, alam semula jadi menjadi budaya, "mulia". Sebagai contoh, diketahui bahawa manusia moden makan "secara manusia," i.e. mengikut peraturan tertentu. Teknologi sosial digunakan secara meluas semasa kehamilan dan kelahiran anak. Semua ini akhirnya menjadikan seseorang bukan sahaja makhluk bertamadun, tetapi juga memberinya peluang tambahan untuk terus hidup di dunia di sekelilingnya.
Biologi adalah prasyarat untuk kemunculan dan pelaksanaan sosial. Biologi memanifestasikan dirinya lebih awal pada manusia. Pada umur berapa seseorang mengingati dirinya sendiri? Biasanya dari tiga hingga lima tahun. Pada umur berapakah seseorang itu menyedari dirinya? Biasanya dari umur dua tahun. Apabila seorang kanak-kanak mula berkata "Saya" kepada dirinya sendiri, ini adalah saat yang paling penting yang paling sering tidak disedari oleh ibu bapa. “Awak, awak, cepatlah bersiap.” Kebolehan biologi. Itu. yang semula jadi sering menentukan keupayaan seseorang untuk melakukan sesuatu. Sebagai contoh, seseorang yang telinganya dipijak oleh beruang tidak boleh menjadi seorang pemuzik. Atau sesiapa yang tidak mempunyai kebolehan melukis tidak akan dapat menjadi artis. Walaupun anda mempunyai kebolehan sedemikian, mereka perlu dibangunkan seawal mungkin. Sebagai orang dewasa, belajar melukis adalah lebih sukar. Walau bagaimanapun, seseorang boleh menjadi ahli masyarakat hanya melalui proses sosialisasi. Dia boleh menguasai pertuturan, menulis, dan juga belajar berjalan dengan dua kaki hanya dalam syarikat sejenisnya. Mari kita ambil contoh klasik - Mowgli. Hanya dalam kisah dongeng dia dapat menjadi ahli masyarakat. Dalam kehidupan sebenar, jika kanak-kanak mendapati diri mereka berada dalam syarikat haiwan, sekali dalam masyarakat manusia pada usia 5-7 tahun, mereka tidak lagi boleh menjadi orang dalam erti kata penuh. Malangnya, kes sebegini juga berlaku di negara kita. Pernah saya melihat laporan tentang seorang gadis berumur 10-12 tahun. Yang tinggal di kandang anjing dengan seekor anjing. Ibu bapanya tidak memerlukannya. Gadis itu berlari merangkak dan makan dari mangkuk. Sebaik berada di rumah anak yatim, dia beralih kepada berjalan tegak dengan susah payah. Ia mengambil banyak usaha untuk mengajarnya menggunakan sudu. Seorang lagi kanak-kanak dibesarkan oleh seekor kucing. Sudah tiba masanya untuk ibu bapa minum vodka. Kanak-kanak itu juga mula mengeong bukannya percakapan manusia. Proses sosialisasi adalah sangat kompleks dan merangkumi banyak komponen: daripada menguasai peranan jantina kepada sosialisasi politik. Bermain memainkan peranan yang besar dalam pergaulan, contohnya bermain ibu dan anak perempuan. Bermain dengan anak patung bukanlah memanjakan atau membuang masa. Dia mengajar kanak-kanak peranan sosial: ibu, ayah. Pada masa yang sama, kanak-kanak akan mengulangi apa yang ada dalam keluarga. 2. Masyarakat dan strukturnya. Subsistem masyarakat: ekonomi, rohani, sosial, politik.
Ajaran falsafah tentang masyarakat mula muncul sebagai pengetahuan falsafah. Oleh itu, dalam falsafah India dan China (Buddha, Konfusianisme dan gerakan-gerakan lain) terdapat ajaran tentang susunan sosial, struktur sosial, tempat dan peranan negara dalam masyarakat, tentang manusia dan hubungannya dengan masyarakat dan negara. Di Yunani Purba, pendekatan saintifik terhadap kajian masyarakat mula muncul, yang menunjukkan dirinya dalam karya ahli sejarah terkenal Herodotus dan Thucydides. Perlu diperhatikan bahawa falsafah kuno telah pun mengkaji masyarakat dari pelbagai sudut. Sebagai contoh, Democritus cuba mempertimbangkan asal usul kehidupan sosial dalam perjalanan aktiviti buruh rakyat. Socrates memulakan kajian tentang topik manusia sebagai subjek kehidupan sosial dan moral. Diogenes dan Epicurus menarik perhatian kepada pelbagai bentuk gaya hidup manusia dalam masyarakat. Daripada semua ahli falsafah purba, Plato dan Aristotle memberikan sumbangan terbesar kepada teori masyarakat. Oleh itu, Plato mengembangkan doktrin negara yang dipanggil "ideal" (sempurna), di mana tiga kumpulan sosial akan diwakili - pengeluar, pahlawan dan pemerintah, dan bentuk kerajaan akan menjadi republik bangsawan. Bagi Aristotle pula, beliau mencipta doktrin politik dan meneroka pelbagai bentuk kuasa negara dalam masyarakat - bangsawan, republik, demokrasi, politik dan lain-lain. Pemikir Yunani ini juga dikenali sebagai pengarang idea kealamian perhambaan sebagai sistem perhubungan dan institusi dalam masyarakat.
Pada Zaman Pertengahan, pemahaman teologi (agama) tentang masyarakat dan strukturnya berkembang dan dikuasai. Idea penciptaan manusia dan masyarakat oleh Tuhan ditekankan (Aurelius Augustine, Thomas *Aquinas). Adalah dipercayai bahawa Tuhan memberi orang pertama kehendak bebas, tetapi mereka gagal menggunakannya dengan bijak. Akibatnya, seluruh sejarah umat manusia menjadi kisah Kejatuhan dan perjuangan abadi antara kuasa Baik dan Jahat. Falsafah pada masa itu menganggap gereja sebagai institusi kuasa tertinggi dalam masyarakat, dan paderi sebagai kumpulan sosial yang istimewa. Sesetengah pemikir Zaman Pertengahan percaya bahawa sejarah masyarakat, seperti kehidupan individu, juga mempunyai tempoh sendiri - kelahiran, kemakmuran dan kematian. Keyakinan itu dinyatakan bahawa pengakhiran sejarah manusia masih akan menjadi kemenangan kuasa kebaikan dan penubuhan Kerajaan Tuhan tertentu, seperti yang dimaksudkan oleh Pencipta.
Pada zaman Renaissance dan Moden, masyarakat secara beransur-ansur mula dianggap sebagai sesuatu yang semula jadi, terbentuk semasa evolusi alam semula jadi yang panjang di Bumi, sebagai salah satu dunia yang mungkin di Alam Semesta. Dalam ajaran sosial dan falsafah pada masa itu, idea telah dipegang bahawa masyarakat adalah sistem yang kompleks hubungan dan institusi, Marxis yang baru muncul mengisytiharkan komunisme sebagai sejenis masyarakat yang ideal, sebuah persatuan pekerja bebas yang tersusun secara adil dan munasabah.
Sejarah falsafah menunjukkan bahawa tema masyarakat secara tradisinya terdapat di dalamnya dan menduduki tempat yang penting. Bahagian falsafah yang memandang masyarakat sebagai fenomena khusus dan unik Kosmos dipanggil falsafah sosial, atau falsafah kehidupan sosial. Objek pengetahuan baginya adalah masyarakat sebagai sistem integral, bercanggah dan dinamik (makhluk sosial), sumber dan daya penggerak, mekanisme berfungsi dan pembangunan masyarakat, dan subjek adalah universal dalam sistem ini. Secara ringkasnya, falsafah sosial ialah teori umum kehidupan sosial, asasnya dan bentuk manifestasi yang paling penting.
Falsafah sosial sangat berkait rapat dengan ilmu sosiologi. Jika falsafah sosial adalah teori tahap generalisasi pengetahuan tertinggi tentang masyarakat, maka sosiologi adalah teori tahap "purata" generalisasi pengetahuan ini. Sosiologi mengkaji fungsi dan perkembangan sistem sosial (bukan semula jadi) individu (contohnya, sosiologi keluarga, sosiologi sains, budaya, dll.), dan falsafah sosial berminat dengan masyarakat secara keseluruhan, alam semesta sosial. Kedua-dua cabang ilmu yang telah kami namakan adalah saling berkaitan secara organik dan saling melengkapi. Bersama-sama dengan cabang pengetahuan saintifik yang lain (arkeologi, sejarah, sains politik, etnografi dan lain-lain), mereka akhirnya mencipta potret holistik masyarakat sebagai jenis realiti yang istimewa. Kajian falsafah masyarakat sangat spesifik. Hakikatnya sejarah manusia dicipta oleh manusia yang hidup dan sangat berbeza. Oleh itu, kehidupan sosial sentiasa berbeza-beza, mengelirukan, dan selalunya tidak dapat diramalkan, penuh dengan kemalangan. Ia sangat kaya dengan manifestasinya, di belakangnya kadang-kadang sukar untuk mengenal pasti intipati dalaman, undang-undang dan corak fungsi dan perkembangannya. Dalam pengertian ini, walaupun instrumen yang paling maju tidak dapat membantu pengetahuan tentang fenomena sosial (dan ia sentiasa unik dan tidak boleh dibuat semula dalam eksperimen saintifik). Diperlukan di sini kekuatan yang hebat minda manusia, refleksi yang teliti terhadap pelbagai fakta. Intinya adalah bahawa pengetahuan masyarakat berlaku dalam perjalanan persaingan sengit antara pandangan dunia yang berbeza dan pendekatan ideologi. Walau bagaimanapun, setiap daripada mereka hanya membawa sebahagian daripada kebenaran, walaupun ia mendakwa meletihkannya sepenuhnya. Dalam falsafah sosial, kebenaran andaian dan teori tertentu tidak didedahkan serta-merta, tetapi hanya selepas tempoh masa yang ketara. Tidak menghairankan, sebagai contoh, bahawa undang-undang masyarakat yang paling penting dan sejarahnya ditemui dan difahami hanya pada abad ke-19 - ke-20, yang berlaku berkat kreativiti pemikiran gergasi seperti G. Hegel dan K. Marx. P.A. Sorokin dan saintis terkenal yang lain.
Falsafah sosial, sebagai bidang ilmu, melaksanakan beberapa fungsi penting. Ini termasuk, pertama sekali, pandangan dunia dan metodologi, ideologi, aksiologi. Perkara yang paling penting ialah pengetahuan sosio-falsafah membantu membentuk potret teori holistik masyarakat sebagai organisma sosial yang sangat kompleks. Ia meneroka bahan dan struktur masyarakat, mendedahkan tempat dan peranan manusia di dalamnya, hubungan antara manusia dan kumpulan sosial, dan bentuk aktiviti manusia yang paling penting dalam masyarakat. Sains sosial sebagai kompleks sains tentang bentuk sosial pergerakan jirim boleh dibandingkan secara kiasan dengan pokok yang sedang tumbuh. Cabangnya yang berasingan ialah sains sosial swasta (sains politik, psikologi, demografi, dll.). Batang pokok itu sendiri adalah falsafah sosial sebagai teras, struktur pendukung keseluruhan sistem sains sosial. Ia bertujuan untuk menjawab persoalan ideologi yang sangat penting tentang apakah masyarakat sebagai fenomena khusus alam semesta dan dunia kewujudan manusia, untuk menjawab soalan lain yang membentuk bidang penyelidikan sosio-falsafah yang bermasalah.
Dengan menimbulkan persoalan tentang intipati masyarakat (“Apakah itu?”), falsafah sosial dengan itu mengambil langkah pertama ke arah pemahaman teorinya. Kita boleh mengatakan bahawa masyarakat adalah sistem berstruktur yang dibangunkan sendiri, yang integritinya ditentukan terutamanya oleh pengeluaran, buruh dan hubungan rohani manusia.
Apakah ciri masyarakat sebagai fenomena unik Kosmos?
DALAM falsafah sosial masyarakat (makhluk sosial, masyarakat) dicirikan sebagai bentuk tertinggi pergerakan jirim di kalangan semua yang diketahui sains moden. Faktor permulaan dan penentu dalam pembentukannya adalah buruh, yang merupakan aktiviti instrumental manusia. Terima kasih kepada kerja, manusia dapat secara beransur-ansur mencipta realiti yang pada asasnya berbeza dari alam semula jadi. Dunia baru ini, yang dicipta oleh tenaga manusia (termasuk bidang rohani), adalah masyarakat. Ini dinyatakan dalam bentuk puitis dalam kata-kata penyair N.A. Zabolotsky: "Manusia mempunyai dua dunia: / Satu yang mencipta kita, / Yang satu lagi, yang telah kita ciptakan dari zaman dahulu / dengan kemampuan terbaik kita." Buruh telah memainkan dan terus memainkan peranan istimewa dalam kehidupan sosial. Dia adalah permulaan dan bahan (asas) masyarakat. Ya dan semua sejarah dunia- ini tidak lebih daripada, dalam kata-kata K. Marx, "generasi manusia melalui kerja manusia," pembentukan manusia sebagai tokoh kreatif.
Falsafah sosial juga menyatakan bahawa masyarakat adalah organisma yang sangat kompleks. Pembawa segala bentuk dan manifestasi kehidupan sosial ialah manusia. Dia adalah pencipta masyarakat dan sejarahnya, titik pusat dalam ruang dan masa kehidupan sosial. Dalam dunia sosial, seseorang secara serentak adalah pengarang, pengarah dan pelakon dramanya sendiri, i.e. jalan hidup. "Seluruh dunia adalah teater, semua wanita dan lelaki di dalamnya adalah pelakon," ini adalah bagaimana William Shakespeare meletakkannya secara kiasan. Masyarakat adalah dunia yang sangat beraneka ragam, satu kesatuan kepelbagaian: keperluan dan kepentingan orang, cita-cita dan bentuk aktiviti mereka, institusi sosial. Ia adalah perpaduan besar dan kecil kumpulan sosial, personaliti yang cemerlang dan tidak mencolok, perpaduan politik dan ekonomi yang bercanggah, sains dan agama, moral dan undang-undang, masa lalu, kini dan masa depan. Walaupun terdapat kekacauan yang jelas, masyarakat masih merupakan sistem dengan hubungan dan hubungan yang teratur, logik fungsi dan pembangunan. Mencirikan masyarakat, falsafah sosial mengenal pasti di dalamnya beberapa sfera utama, atau kawasan kewujudannya.
Pertama, ini adalah bidang ekonomi, atau "dunia pengeluaran bahan". Di sini, seseorang mencipta barangan material yang dia perlukan (makanan, pakaian, tempat tinggal, dll.) dengan bantuan pengetahuan dan kemahiran, alat khas, peralatan dan teknologi. Ekonomi adalah syarat utama kewujudan masyarakat, enjin kemajuannya.
Kedua, masyarakat mempunyai sfera sosial, atau "dunia kumpulan sosial." Ia timbul dan sentiasa wujud secara semula jadi dan konkrit asas sejarah. Sfera ini adalah himpunan kumpulan sosial (komuniti) besar dan kecil orang dengan keperluan, minat dan hubungan mereka. Sfera ekonomi adalah ruang ekonomi di mana kehidupan ekonomi negara diatur, interaksi semua sektor ekonomi berlaku, serta kerjasama ekonomi antarabangsa, i.e. penciptaan objek yang diperlukan untuk penggunaan manusia, yang, sebagai peraturan, tidak terdapat dalam bentuk siap sedia di alam semula jadi (makanan, pakaian, perumahan, dll.), Adalah ciri yang paling penting dalam kehidupan sosial. Segala sesuatu yang wujud dalam masyarakat akhirnya tercipta sebagai hasil kerja dalam pelbagai bentuk manifestasinya. Haiwan, pada yang terbaik, mengumpul, manakala orang tahu bagaimana untuk menghasilkan, mereka adalah pekerja dan pencipta. Kriteria utama bidang ekonomi ialah: pembangunan alat pengeluaran, mekanisasi dan automasi pengeluaran, kehadiran teknologi baru, pelaksanaan maksimum latihan vokasional pakar, taraf hidup manusia. Dalam setiap masyarakat, pengeluaran bahan mempunyai spesifikasi tersendiri, yang ditentukan oleh lokasi geografi, iklim, bahan mentah dan sumber tenaga, populasi, tradisi sejarah dan faktor lain.
Pengeluaran bahan dijalankan dalam perjalanan buruh, yang merupakan aktiviti instrumental manusia yang sesuai, bertujuan untuk mengubah alam semula jadi dalam kepentingan dan tujuannya. Peranan buruh dalam kehidupan seseorang dan masyarakat sangat besar dan pelbagai rupa sehingga perlu disifatkan sebagai fenomena dan proses sosiobudaya. Buruh adalah syarat penting dalam kehidupan manusia, "bapa" semua kekayaan yang dicipta dalam masyarakat. Di samping itu, dengan mengubah sifat luaran, seseorang memperbaiki dirinya - struktur tubuhnya, organ deria, mental dan kebolehan lain. Apabila masyarakat menjadi lebih kompleks dan kompleks, begitu juga kerja itu sendiri, sifat, bentuk dan caranya. Khususnya, pembahagian kerja muncul, i.e. pengagihan di kalangan orang untuk fungsi dan syarat tertentu untuk pelaksanaannya. Buruh pertanian dan perindustrian, kerja pengurusan dan eksekutif, dan aktiviti ketenteraan telah berkembang.
Setiap peringkat pembangunan ekonomi mempunyai kaedah pengeluarannya sendiri. Cara pengeluaran ialah apa dan bagaimana alam semula jadi diproses, dan bagaimana orang berinteraksi dalam perjalanan pengeluaran bahan. Alat, objek buruh dan teknologi yang digabungkan membentuk cara pengeluaran. Mereka juga boleh dipanggil komponen bahan kaedah pengeluaran bahan. Tempat yang istimewa di antara mereka diduduki oleh alat - alat khas untuk memproses bahan semula jadi oleh manusia (skop, gerudi, jackhammer dan pengedaran dan penggunaan barangan material dan rohani yang dicipta dalam masyarakat, mengenai penyelesaian percanggahan yang timbul daripada stratifikasi sosial masyarakat. , mengenai perlindungan sosial bagi segmen penduduk yang berkaitan Ini merujuk kepada peraturan keseluruhan kompleks hubungan sosial, kelas dan kebangsaan yang berkaitan dengan keadaan kerja, keadaan hidup, pendidikan dan taraf hidup orang.
Seperti yang dapat dilihat, fungsi sfera sosial dikaitkan dengan kepuasan pelbagai keperluan sosial yang istimewa. Kemungkinan untuk memuaskan mereka ditentukan oleh kedudukan sosial seseorang atau kumpulan sosial, serta sifat hubungan sosial yang sedia ada. Tahap kepuasan keperluan ini menentukan tahap dan kualiti hidup seseorang, keluarga, kumpulan sosial, dll. Ini adalah penunjuk umum tahap kesejahteraan rakyat yang dicapai dan keberkesanan fungsi sfera sosialnya. Dasar sosial negara harus ditujukan kepada ini. Sfera politik adalah ruang aktiviti politik kelas, kumpulan sosial lain, masyarakat kebangsaan, parti dan gerakan politik, pelbagai jenis organisasi awam. Aktiviti mereka berlaku atas dasar hubungan politik sedia ada dan bertujuan untuk merealisasikan kepentingan politik mereka.
Kepentingan ini terutama berkaitan dengan kuasa politik, serta pelaksanaan hak dan kebebasan politik mereka. Bagi kepentingan sesetengah subjek ialah pengukuhan kuasa politik sedia ada. Lain-lain - penghapusannya. Yang lain berusaha untuk berkongsi kuasa politik dengan entiti lain. Akibatnya, setiap orang mahu mempengaruhi proses politik dalam satu bentuk atau yang lain demi kepentingan mereka sendiri.
Untuk mencapai matlamat ini, setiap subjek yang beroperasi dalam bidang politik, sama ada kelas, parti politik atau individu, berusaha untuk mengembangkan hak dan kebebasan politik mereka. Ini memperluaskan sempadan aktiviti politik mereka, mewujudkan peluang yang lebih besar untuk merealisasikan kepentingan politik mereka dan penjelmaan kehendak politik mereka.
Proses politik moden secara signifikan mempolitikkan kesedaran ramai orang dan meningkatkan aktiviti politik mereka. Ini mengukuhkan peranan dan kepentingan bidang politik dalam kehidupan masyarakat. _
Sfera kerohanian ialah bidang hubungan manusia mengenai pelbagai jenis nilai kerohanian, penciptaan, penyebaran dan asimilasi mereka oleh semua lapisan masyarakat. Pada masa yang sama, nilai kerohanian bermakna bukan sahaja, katakan, lukisan, muzik atau karya sastera, dan juga; pengetahuan tentang orang, sains, piawaian moral tingkah laku, dsb., dalam satu perkataan, segala-galanya yang membentuk kandungan rohani kehidupan awam atau kerohanian masyarakat.
Sfera rohani kehidupan awam berkembang dari segi sejarah. Ia merangkumi ciri-ciri geografi, kebangsaan dan lain-lain pembangunan masyarakat, segala-galanya yang telah diketepikan! kesannya pada jiwa rakyat, watak kebangsaannya* Kehidupan rohani masyarakat terdiri daripada komunikasi rohani setiap hari manusia dan dari bidang aktiviti mereka seperti pengetahuan, termasuk pengetahuan saintifik, pendidikan dan didikan, dari manifestasi moral, seni , agama. Semua ini membentuk kandungan sfera rohani dan mengembangkan rohani! dunia manusia, idea mereka tentang erti kehidupan dalam masyarakat. Ini mempunyai pengaruh yang menentukan dalam pembentukan prinsip kerohanian dalam aktiviti dan tingkah laku mereka.
Nilai hebat dalam dalam hal ini mempunyai aktiviti institusi yang melaksanakan fungsi pendidikan dan asuhan - dari sekolah rendah hingga universiti, serta suasana didikan keluarga seseorang, bulatan rakan sebaya dan rakan-rakannya, semua kekayaan komunikasi rohaninya dengan orang lain. Peranan penting dalam pembentukan kerohanian manusia dimainkan oleh seni rakyat asli, serta seni profesional - teater, muzik, pawagam, lukisan, seni bina, dll.
Salah satu masalah asas pembangunan masyarakat moden adalah bagaimana untuk membentuk, memelihara dan memperkaya dunia rohani manusia, memperkenalkan mereka kepada nilai-nilai rohani yang tulen dan menjauhkan mereka daripada yang palsu dan merosakkan. jiwa manusia dan masyarakat. Semuanya menunjukkan bahawa kepentingan bidang rohani dalam pembangunan masyarakat moden, untuk masa kini dan masa depannya, sukar untuk dinilai terlalu tinggi. Para saintis, ahli falsafah, tokoh agama, dan wakil budaya rohani yang lain semakin beralih kepada kajian proses yang berlaku di sini.
Seterusnya atau Tunjukkan keseluruhan bab
Memuatkan...