Kebijaksanaan Cina tentang kehidupan. cina. Confucius - ahli falsafah dan pemikir yang hebat

Sejarah China sangat tepu dengan pengetahuan mendalam tentang dunia dan jiwa manusia. Arus falsafah yang terbentuk ratusan tahun dahulu mendahului zamannya, dan mendedahkan intipatinya hanya kepada mereka yang berkebolehan mendalami ilmu.Nasihat, frasa dan pemerhatian yang dibuat oleh orang bijak Cina telah diuji selama berabad-abad dan terbukti nilainya.

Petikan dan frasa bahasa Cina tentang kehidupan

Kebijaksanaan orang Cina tidak selalunya menyenangkan, tetapi sentiasa betul. Jadi dalam kes ini:

Pergerakan bidak yang salah dan permainan itu tewas.

Pepatah ini mengajar seseorang untuk lebih memperhatikan perkara-perkara kecil yang menyertai setiap usaha. Kadangkala nampaknya orang ramai bahawa dengan memfokuskan pada kes tertentu, anda boleh mencapai kejayaan, mengabaikan butiran asas. Tetapi dalam kehidupan sering berlaku bahawa kesilapan kecil membawa kepada keruntuhan pencapaian yang hebat.

Pandangan ringkas tentang kehidupan orang Cina membolehkan kita melihat:

Jangan berpegang pada apa yang tinggal. Dan jangan menolak apa yang datang.

Selalunya, ia berlaku bahawa orang tidak dapat menerima apa yang bertentangan dengan pandangan atau matlamat hidup mereka. Oleh itu, mereka cuba untuk menjadi yang pertama dan terbaik dalam segala-galanya. Mereka berkomunikasi dengan orang yang tidak menghargai mereka, dan walaupun menyedari ini, mereka cuba mengekalkan hubungan yang pernah menghubungkan mereka.

Anda perlu bersedia untuk perubahan jika ia tidak dapat dielakkan, dan walaupun ia tidak menyenangkan.

Aforisme Cina berikut boleh menjadi teman tetap sesiapa sahaja yang mencari jalan mereka sendiri.

Belajar untuk mencari kegembiraan dalam apa yang anda lakukan, dan kemudian kebahagiaan itu sendiri akan datang ke rumah anda.

Setelah belajar untuk hidup dengan pemikiran ini, anda boleh mengubah kehidupan kelabu anda dan menjadikannya cerah dan penuh, perkara utama adalah tidak bergantung pada masalah.

Tentang kehendak

Kebijaksanaan rakyat Cina berikut, walaupun kejam, menunjukkan kerumitan dan kejahatan dunia di sekeliling kita.

Ibu bapa anda memberi anda kehidupan, segala-galanya di tangan anda.

Ini adalah panggilan langsung untuk membangunkan kemahuan dan keazaman. Jika seseorang itu sendiri tidak memutuskan untuk mencapai segala-galanya dalam hidup ini, tiada siapa yang akan memberinya ini. Setiap orang adalah musuh dan kawan mereka, perkara utama adalah belajar menangani yang pertama dan mendengar yang kedua.

Tentang kasih sayang ibu bapa

Kebenaran keluarga yang mesti dipelajari oleh setiap ibu bapa untuk membesarkan seseorang yang bersedia untuk hidup di dunia ini.

Bagi ibu landak, jarum anak-anaknya lebih lembut daripada kapas.

Selalunya ibu bapa tidak perasan butiran pasir malah kayu balak di mata anak mereka. Ia datang dari cinta yang kuat. Walaupun niat orang dewasa sentiasa dipenuhi dengan desakan yang baik, pada akhirnya ini boleh membawa kepada akibat yang menyedihkan.

Mengenai orang mulia dari keluarga yang tidak berfungsi

Petikan terkenal Cina yang membuka mata orang yang terlalu berat sebelah.

Dan dalam sarang burung gagak boleh dilahirkan burung phoenix yang mulia.

Kata-kata ini mengatakan bahawa jika seseorang dilahirkan dalam keadaan yang buruk, dalam masyarakat yang tidak senonoh atau kemiskinan, dia masih boleh menjadi orang yang besar dan mulia. Orang ramai mesti sedar bahawa masyarakat mempengaruhi individu, dan hubungan ini adalah bersama. Anda tidak sepatutnya merendah-rendahkan seseorang, tidak kira dalam masyarakat apa pun dia dibesarkan.

Mengenai kata-kata yang berlebihan untuk memahami

Selalunya, ayat kecil beberapa perkataan, selepas pertimbangan yang teliti, dipenuhi dengan kedalaman dan makna. Petikan berikut banyak menceritakan tentang didikan dan sifat jiwa manusia:

Jika seseorang tidak mahu mendengar satu perkataan, maka dia tidak akan mendengar seribu.

Penggunaan kata-kata ini seumur hidup adalah lebih kepada menyampaikan maksud anda kepada seseorang yang bertindak bertentangan dengan jangkaan penceramah. Bukan perkara biasa bagi lelaki dewasa atau lelaki tua yang uzur untuk cuba mengarahkan seorang lelaki muda kepada perbuatan yang layak, tetapi dia melakukan segala-galanya dengan caranya sendiri. Anda tidak sepatutnya membuang kekuatan anda pada sesuatu yang tidak akan berakar di kepala muda, ulangi sekurang-kurangnya seribu kali.

Anda juga boleh menayangkannya kepada pasangan suami isteri. Isteri memarahi suaminya kerana selalu pergi memancing daripada mengurus masalah rumah tangga. Selama bertahun-tahun mereka hidup seperti ini, dan masih dia cuba membuktikan ketepatan pandangannya, dan dia menyampaikannya pada telinga yang pekak.

Kebijaksanaan Sun Tzu dalam Mencapai Matlamat

Kenyataan orang-orang hebat, ahli politik dan pemimpin tentera sangat popular, kerana mereka telah melalui jalan hidup yang sukar, dan mereka tahu nilai kata-kata dan perbuatan mereka. Di samping itu, dengan contoh mereka, seseorang boleh membuat kesimpulan tentang ketepatan perkara yang mereka katakan.

Seorang pemikir tersebut ialah jeneral dan ahli falsafah Cina yang bijak Sun Tzu. Kerja-kerja mental dan perumpamaannya bertujuan untuk menggunakan kuasa dan sumber yang ada secara berkesan. Dia adalah pengarang buku legenda "The Art of War", yang berguna untuk dibaca kepada mana-mana bos dan orang yang bertujuan.

Pernyataan berikut telah mendapat populariti yang besar:

Seekor kuda jantan yang mulia tidak akan mengatasi jalan 1000 li. Tetapi jika anda menunggang walaupun dalam keadaan uzur, anda boleh melakukannya, satu-satunya perkara yang anda perlukan ialah masa dan pergerakan yang berterusan.

Kedalaman pepatah Cina kuno ini menunjukkan pengalaman hidup yang kaya bagi pemikir. Dia dapat memberitahu dalam dua ayat apa yang diterangkan oleh pemikir moden dalam keseluruhan buku. Iaitu, bukan bakat atau kekayaan yang menyebabkan kejayaan orang kuat. Ketekunan memainkan peranan yang besar, yang akan mendorong setiap hari untuk mengambil langkah-langkah kecil, dalam perjalanan untuk mencapai matlamat yang besar.

Ramai penulis moden menggunakan idea ini dalam memotivasikan ucapan, perumpamaan dan buku yang mengesahkan kehidupan.

Keperluan untuk mencapai keseimbangan

Kebijaksanaan purba Cina pendek berikut, seperti yang sebelumnya, menunjukkan kepada seseorang bagaimana dia boleh memperbaiki kehidupannya dengan membawanya kepada keseimbangan.

Jika anda sentiasa bertindak kejam, lambat laun anda akan mendapat masalah. Dan jika anda lembut dan baik sepanjang masa, anda akan mendapat masalah besar.

Pepatah Cina ini mengatakan bahawa jika anda keras sepanjang masa, anda akhirnya boleh tersandung dan semua yang anda berikan kepada dunia ini akan kembali kepada anda. Tetapi jika anda fleksibel dan pemaaf sepanjang masa, anda boleh menjadi binatang beban. Dalam semua perkara yang anda perlukan untuk mengekalkan keseimbangan, bersikap tegas, tetapi penuh belas kasihan.

Kata-kata mutiara Confucius

Kehidupan lelaki ini dipenuhi dengan perkara yang hebat. Selalunya ajarannya dibandingkan dengan agama yang sebenar. Idea utama kebijaksanaan beliau adalah konsep moral, etika dan tindakan seseorang dalam hubungan dengan jirannya.

Kenyataannya yang terkenal, walaupun pendek, berbunyi:

Jangan lakukan kepada jiran anda apa yang anda tidak mahu dia lakukan kepada anda.

Kata-kata ini memberi kesan yang kuat kepada minda pelajar dan pengikutnya sehingga dicadangkan untuk membina sebuah negara berdasarkan prinsip ini.

Kehidupan Confucius tidak dipenuhi dengan peristiwa yang paling menyenangkan. Walaupun dia dilahirkan dalam keluarga kaya pada 551 SM, kerana keadaan politik yang bergelora, dia terpaksa menghadapi kelaparan dan kerja keras pada usia muda. Dia bekerja di mana sahaja dia boleh untuk makan sendiri. Selepas beberapa ketika, dia menemui tujuannya. Beliau adalah seorang guru yang sangat baik yang didengari dan dihormati. Lama kelamaan, beliau membuka sekolah swasta Konfusianisme untuk orang dari sebarang status sosial.

Jalan panjang menuju kebijaksanaan

Mengenai keperluan untuk mengikut cara anda, membuat kesilapan dan tidak berundur, Confucius berkata ini:

Ia mengambil masa untuk air menggilap batu. Untuk seseorang menggilap batu, dia memerlukan kemahuan dan masa.

Anda tidak boleh mendapatkan pengetahuan atau kemahiran dalam satu saat, anda tidak boleh menjadi seseorang sahaja. Semua jalan dalam hidup mesti dilalui, tetapi bagaimana seseorang itu akan menghadapi kesukaran hidup adalah urusannya.

Penglihatan baik dan jahat

Sebilangan besar karya pemikir dipenuhi dengan pemikiran tentang kebaikan dan kejahatan. Mengenai cara bertindak dalam situasi tertentu. Banyak pemikiran dalam beberapa hal konsisten dengan ajaran Alkitab Kristian, tetapi dalam yang lain mereka benar-benar menentangnya. Oleh itu, orang Kristian tidak dapat menjawab apa yang harus dilakukan oleh seseorang dengan kebencian atau kepahitan yang bersembunyi di dalam hatinya. Pemikir Cina membuat perbezaan yang sangat jelas antara keadilan dan impunitas.

Perkataan itu bertentangan:

Jika anda melakukan terlalu banyak perbuatan baik, maka mungkin tidak ada ruang untuk semua yang buruk.

Di satu pihak, pepatah ini mengatakan bahawa seseorang yang ingin menjadi benar-benar baik mesti melakukan perbuatan baik tanpa jemu. Tetapi jika kita berdasarkan fakta bahawa perlu ada keseimbangan dalam segala-galanya, maka kadang-kadang anda perlu bertindak keras dan bahkan kejam. Tidak perlu memaafkan pesalah, anda perlu memberinya pelajaran, jika tidak, dia akan melakukan kejahatan lagi.

Tentang kemuliaan jiwa

Mengenai kualiti sifat manusia seperti bangsawan, dia berkata yang berikut:

Orang Cina yang mulia berkawan dengan jiran, tetapi hidup sendiri, yang rendah tinggal dengan jiran, tetapi tidak berkawan.

Ini menunjukkan bahawa yang pertama menghormati orang yang disayanginya, tetapi melakukan apa yang difikirkannya betul, dan yang kedua melakukan apa yang diharapkan daripadanya, tetapi orang ini tidak penting baginya.

Tentang cinta, lelaki dan wanita, ibu bapa dan anak, kawan

Dia membuat kenyataan yang sangat menarik tentang sisi keluarga kehidupan setiap orang Cina.

Sukar untuk berada dalam syarikat wanita dan orang keji untuk masa yang lama, mendekati, mereka menjadi sombong, dan menjauh, mereka mula membenci.

Sukar untuk difahami, tetapi masih pepatah Cina yang kuat.

Mengenai liku-liku kompleks

Falsafah Confucius mengatakan bahawa tidak ada nilai yang lebih besar bagi seseorang daripada pengetahuan.

Anda perlu hidup dalam cara yang anda sentiasa mencari pengetahuan baru, dan takut kehilangannya.

Ia boleh menjadi pengalaman hidup dan kata-kata bijak bapa.

Kejayaan dan pencapaian kebahagiaan

Mengenai bagaimana untuk tidak menyimpang dari jalan di sepanjang jalan ke matlamat anda dan mencari kebahagiaan, pemikir itu berkata berikut:

Jika mereka meludah di belakang anda, bergembiralah, anda berada di hadapan.

Kenyataan halus dan jenaka yang banyak dieksploitasi oleh buku motivasi.

Nilai pengalaman, kebenaran dan kualiti manusia

Mengenai niat yang betul dan keinginan untuk melakukan apa yang betul, beliau berkata berikut:

Boleh jadi orang yang baik, cukuplah nak sangat.

Ini menunjukkan bahawa tidak jarang mereka yang melakukan perkara yang betul membawa kekacauan dengan pemikiran mereka, demi tindakan itu dilakukan.

Tentang hidup

Ada perkara yang tidak boleh digabungkan atau dikumpulkan. Tetapi mereka boleh dijelaskan.

Kadang-kadang seseorang perasan banyak, tetapi tidak melihat perkara utama.

Ungkapan ini dipenuhi dengan makna yang berbeza. Ia mengatakan bahawa tidak selalu mungkin untuk meramalkan hasil tindakan seseorang.

Mengenai kerja dan seni

Anda boleh belajar tentang pengagihan peranan yang betul daripada petikan berikut:

Perkara utama ialah pemerintah adalah pemerintah, pembina adalah pembina, bapa adalah bapa, dan anak lelaki adalah anak lelaki.

Sekiranya seseorang menjalankan tugas tertentu, maka dia mesti melakukan apa yang perlu, jika tidak, ia akan menjadi buruk bukan sahaja untuknya.

Kesimpulan

Nasihat, pepatah dan pepatah Cina adalah laut yang sebenar. Banyak jilid tebal tidak akan dapat memuatkan jumlah maklumat yang ditinggalkan oleh orang bijak yang hidup lebih daripada dua ribu tahun yang lalu.

Sepanjang beribu-ribu tahun sejarah, bahasa Cina telah diperkaya dengan sejumlah besar peribahasa, simpulan bahasa dan ungkapan popular, termasuk yang berasal dari karya seni penulis dan penyair Cina, dan yang berasal dari cerita rakyat, kehidupan seharian manusia biasa. Bagi kami, dalam kebanyakan kes, ungkapan dan frasa dalam terjemahan ini kedengaran pelik dan luar biasa, tetapi bagi orang Cina ia sangat diperlukan, seperti udara, dan tidak menghairankan bahawa mereka secara aktif menggunakan frasa ini dalam pertuturan dan bertulis.

Sudah tentu, hampir mustahil untuk mendapatkan makna peribahasa atau frasa daripada terjemahan Rusia sahaja, kerana di sebalik kebanyakan ungkapan set Cina terdapat cerita kecil atau besar, tanpa mengetahui yang mana, semua keindahan dan makna frasa itu hilang. dalam kesederhanaan imej yang tidak jelas atau khayalan. Di samping itu, pepatah Cina kedengaran koheren dalam bahasa ibunda kita, tetapi dalam terjemahan kita boleh menyampaikannya sama ada dalam prosa yang membosankan atau dalam ungkapan Rusia yang sesuai dalam makna.

Halaman ini mengandungi banyak pilihan peribahasa Cina, frasa dan pepatah bijak. Kami menyediakan versi Cina asal, transkripsi pinyin mereka, serta terjemahan ke dalam bahasa Rusia, termasuk bacaan dan tafsiran literal (jika perlu), selalunya menggunakan ungkapan setara kami.

Kami berharap bahan ini akan membantu anda dalam penyelidikan anda, meluaskan ufuk anda atau membangkitkan minat terhadap kajian yang lebih terperinci (dalam kes ini, kami mengesyorkan bahagian Amsal).

Dan sebagai permulaan, teka-teki Cina klasik:
万里追随你，从不迷路。不怕冷，不怕火，不吃又不喝。太阳西下，我便消失。
wànlǐ zhuīsuí nǐ, cóng bù mílù. bùpà lěng, bùpà huǒ, bù chī yòu bù hē. tàiyáng xī xià, wǒ biàn xiāoshī.
Saya boleh mengikuti anda beribu-ribu batu dan tidak tersesat. Saya tidak takut fros dan api, saya tidak makan, saya tidak minum, tetapi saya hilang apabila matahari terbenam di barat. Siapakah saya?

Jawapan:
你的影子
nǐ de yǐngzi
bayang awak.

欲速则不达
yù sù zé bù dá
Jika anda mengejar kelajuan, anda tidak akan mencapainya (anda pergi lebih senyap, anda akan meneruskan).

爱不是占有，是欣赏
ài bú shì zhàn yǒu, ér shì xīn shǎng
Cinta bukan dalam pemilikan, tetapi dalam rasa hormat.

"您先请"是礼貌
"nín xiān qǐng" shì lǐ mào
Selepas anda - ia adalah adab yang baik.

萝卜青菜，各有所爱
luó bo qīng cài, gè yǒu suǒ ài
Setiap orang ada hobi masing-masing.

广交友，无深交
guǎng jiāo yǒu, wú shēn jiāo
Kawan kepada semua adalah kawan kepada sesiapa pun.

一见钟情
yí jian zhōng qíng
Cinta pandang pertama. Biasanya berhubung dengan orang, tetapi boleh digunakan untuk objek fizikal lain.

山雨欲来风满楼
shān yǔ yù lái fēng mǎn lóu
Hujan lebat menghampiri di pergunungan, dan seluruh menara ditiup angin (awan telah berkumpul di atas seseorang).

不作死就不会死
bù zuō sǐ jiù bú huì sǐ
Jangan buat, anda tidak akan mati. Ini bermakna jika anda tidak melakukan perkara bodoh, mereka tidak akan menyakiti anda.

书是随时携带的花园
shū shì suí shí xié dài de hua yuán
Buku adalah seperti taman di dalam poket anda.

万事开头难
wàn shì kāi tou nán
Amat sukar untuk memulakan sebarang perniagaan (masalah hebat adalah permulaan).

活到老，学到老
huo dào lǎo, xué dào lǎo
Hidup sampai tua, belajar sampai tua (hidup dan belajar).

身正不怕影子斜
shēn zhèng bú pà yǐng zi xié
Kaki lurus tidak takut but bengkok.

爱屋及乌
Ai wū jí wū
Sayangi rumah, sayangi burung gagak [di atas bumbungnya] (sayangi saya, sayangi anjing saya juga). Sebarkan cinta anda kepada seseorang ke seluruh persekitarannya.

好书如挚友
hǎo shū rú zhì yǒu
Buku yang baik adalah kawan yang baik.

一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴
yí cùn guāng yīn yí cùn jīn, cùn jīn nán mǎi cùn guāng yīn
Masa adalah wang, wang tidak boleh membeli masa.

机不可失，时不再来
jī bù kě shī, shí bú zai lái
Jangan lepaskan peluang anda, tidak akan ada lagi.

一言既出，驷马难追
yì yán jì chū, sì mǎ nán zhuī
Jika diucapkan, ia tidak boleh dikalahkan walaupun dengan empat ekor kuda.

好记性不如烂笔头
hǎo jì xìng bù rú làn bǐ tóu
Ingatan yang baik adalah lebih buruk daripada hujung berus yang buruk. Menulis lebih baik daripada menghafal.

近水知鱼性，近山识鸟音
jìn shuǐ zhī yú xìng, jìn shān shí niǎo yīn
Dengan air kita belajar ikan, di pergunungan kita belajar nyanyian burung.

愿得一人心，白首不相离
yuàn dé yī rén xīn, bái shǒu bù xiāng lí
Jika anda mahukan hati orang lain, jangan pernah tinggalkannya.

人心齐，泰山移
rén xīn qí, tài shān yí
Jika orang ramai berhimpun, maka Gunung Taishan akan dipindahkan. Anda boleh memindahkan gunung dengan kerja keras.

明人不用细说，响鼓不用重捶
míng rén bú yòng xì shuō, xiǎng gǔ bú yòng zhòng chuí
Orang yang bijak tidak perlu menjelaskan panjang-panjang.

花有重开日，人无再少年
hua yǒu chóng kāi rì, rén wú zài shào nián
Bunga mungkin mekar semula, tetapi seseorang tidak akan mempunyai peluang untuk menjadi muda lagi. Jangan buang masa.

顾左右而言他
gù zuǒ yòuér yán tā
Pergi, tukar topik.

几家欢喜几家愁
jǐ jiā huān xǐ jǐ jiā chóu
Ada yang gembira, ada yang sedih. Atau kesedihan seseorang adalah kegembiraan yang lain.

人无完人，金无足赤
rén wú wán rén, jīn wú zú chì
Tidak mustahil untuk mencari orang yang sempurna, seperti juga mustahil untuk mencari emas tulen 100%.

有借有还，再借不难
yǒu jiè yǒu hái, zai jiè bù nán
Pembayaran balik pinjaman yang tepat pada masanya memudahkan untuk meminjam untuk kali kedua.

失败是成功之母
shībai shì chénggōng zhī mǔ
Kekalahan adalah ibu kepada kejayaan. Anda tidak akan menjadi tuan tanpa mengacaukan keadaan.

人过留名，雁过留声
rén guò liú míng, yàn guò liú shēng
Seorang lelaki, yang berlalu, mesti meninggalkan reputasi, seperti angsa terbang meninggalkan tangisan.

万事俱备，只欠东风
wàn shì jù bèi, zhǐ qiàn dōng fēng
Segala-galanya disediakan, hanya angin timur yang hilang (ketiadaan salah satu syarat terpenting untuk pelaksanaan rancangan).

常将有日思无日，莫将无时想有时
cháng jiāng yǒu rì sī wú rì, mò jiāng wú shí xiǎng yǒu shí
Apabila anda kaya, fikirkan kemiskinan, tetapi jangan fikirkan kekayaan ketika anda miskin. Peribahasa ini menunjukkan bahawa berjimat cermat adalah dasar terbaik: rendah hati walaupun anda kaya, dan jangan bermimpi menjadi kaya ketika anda miskin, tetapi bekerja dan berjimat cermat.

塞翁失马，焉知非福
sài wēng shī mǎ, yān zhī fēi fú
Orang tua itu kehilangan kudanya, tetapi siapa tahu - mungkin ini bernasib baik (tidak membahayakan, tidak ada kebaikan). Menurut buku "Huainanzi - Lessons of Humanity", seorang lelaki tua yang tinggal di kawasan sempadan kehilangan kudanya dan orang ramai datang untuk menghiburkannya, tetapi dia berkata, "Ia boleh menjadi rahmat yang tersembunyi, siapa tahu?" Sesungguhnya, kuda itu kemudiannya kembali kepada lelaki itu bersama seekor kuda jantan yang sangat baik. Kisah penuh boleh dibaca.

学而不思则罔，思而不学则殆
xuéér bù sī zé wǎng, sīér bù xué zé dài
Untuk belajar dan tidak berfikir adalah tidak belajar apa-apa, berfikir dan tidak belajar adalah mengikuti jalan yang berbahaya.

书到用时方恨少
shū dào yòng shí fāng hèn shǎo
Apabila anda menggunakan apa yang telah anda pelajari daripada buku dan ingin membaca lebih lanjut mengenainya. Peribahasa ini mengingatkan kita bahawa kita tidak pernah cukup membaca.

千军易得，一将难求
qiān jūn yì dé, yī jiang nán qiú
Mudah untuk mencari seribu tentera, tetapi sukar untuk mencari jeneral yang baik. Peribahasa ini meraikan kesukaran mencari pemimpin yang cemerlang.

小洞不补，大洞吃苦
xiǎo dòng bù bǔ, dà dòng chī kǔ
Lubang kecil yang tidak ditambal dalam masa akan menjadi lubang besar yang jauh lebih sukar untuk ditampal. Semuanya mesti dilakukan tepat pada masanya.

读书须用意，一字值千金
dú shū xū yòng yì, yī zì zhí qiān jīn
Apabila anda membaca, jangan biarkan satu perkataan terlepas daripada perhatian anda; satu perkataan boleh bernilai seribu syiling emas. Peribahasa ini menekankan hakikat bahawa penyelidikan memerlukan perhatian yang teliti. Tiada satu perkataan pun harus ditinggalkan tanpa pemahaman. Hanya dengan cara ini pembelajaran boleh diberi ganjaran.

有理走遍天下，无理寸步难行
yǒu lǐ zǒu biàn tiān xià, wú lǐ cùn bù nán xíng
Jika undang-undang menyebelahi anda, anda boleh pergi ke mana-mana; tanpanya, anda tidak akan dapat mengambil langkah. Kebajikan akan membawa anda melalui sebarang kesulitan, manakala tanpanya kerja anda akan ditakdirkan sejak awal lagi.

麻雀虽小，五脏俱全
má què suī xiǎo, wǔ zàng jù quán
Burung pipit, walaupun kecil, tetapi semua organ berada di tempatnya. Walaupun saiznya kecil, semuanya seperti yang sepatutnya, semuanya ada.

但愿人长久，千里共婵娟
dàn yuàn rén cháng jiǔ, qiān lǐ gòng chán juān
Semoga kita panjang umur untuk berkongsi keindahan cahaya bulan yang anggun ini, walaupun jaraknya beribu batu.

听君一席话，胜读十年书
tīng jūn yīxíhuà, shèng yīng jiāng qí yì wèi shí nián shū
Mendengar nasihat raja lebih baik daripada membaca buku selama sepuluh tahun.

路遥知马力，日久见人心
lù yáo zhī mǎ lì, rì jiǔ jiàn rén xīn
Kekuatan kuda diketahui melalui perjalanan yang jauh, dan hati seseorang diketahui oleh masa.

灯不拨不亮，理不辩不明
dēng bù bō bù liàng, lǐ bù biàn bù míng
Selepas dipotong, lampu minyak menjadi lebih terang, kebenaran menjadi lebih jelas selepas perbincangan.

凡人不可貌相，海水不可斗量
fán rén bù kě mào xiàng, hǎi shuǐ bù kě dòu liàng
Seseorang tidak dinilai dari rupa, laut tidak diukur dengan senduk.

桂林山水甲天下
guìlín shānshuǐ jiǎ tiānxià
Landskap gunung dan air Guilin adalah yang terbaik di dunia.

三人一条心，黄土变成金
sān rén yì tiáo xīn, huáng tǔ biàn chéng jīn
Apabila tiga orang sepakat, tanah liat pun boleh dijadikan emas.

当局者迷，旁观者清
dang jú zhě mí, páng guān zhě qīng
Lebih kelihatan dari sisi. Orang yang mengambil bahagian dalam sesuatu biasanya tidak mempunyai pandangan yang komprehensif kerana terlalu menumpukan pada untung dan rugi, manakala pemerhati, lebih tenang dan objektif, lebih sedar tentang apa yang berlaku.

大处着想，小处着手
dà chù zhuó xiǎng, xiǎo chù zhuó shǒu
Kekalkan matlamat yang sama semasa menangani tugas harian. Pepatah ini berpesan agar kita sentiasa mengingati keadaan umum dan berpandangan jauh semasa kita sibuk dengan kesombongan duniawi.

吃一堑，长一智
chī yī qian, zhǎng yí zhì
Setiap kegagalan menjadikan seseorang lebih bijak.

不能一口吃成胖子
bù néng yīkǒu chī chéng gè pàngzi
Anda tidak boleh gemuk dari satu tegukan (untuk mencapai sesuatu, anda perlu bekerja keras).

风无常顺，兵无常胜
fēng wú cháng shùn, bīng wú cháng shèng
Perahu tidak akan selalu belayar dengan angin; tentera tidak akan sentiasa menang. Peribahasa ini menggalakkan kita untuk bersedia menghadapi kesukaran dan kegagalan: segala-galanya tidak boleh lancar sepanjang masa.

水满则溢
shuǐ mǎn zé yì
Jika air banyak, ia mencurah. Peribahasa ini menunjukkan bahawa keadaan berubah menjadi bertentangan apabila mereka mencapai keterlaluan.

有缘千里来相会
yǒu yuán qiān lǐ lái xiāng huì
Walaupun bagi mereka yang berjauhan antara satu sama lain, pertemuan adalah ditakdirkan. Pepatah ini mengatakan bahawa (menurut orang Cina) hubungan manusia ditentukan oleh takdir.

哑巴吃饺子，心里有数
yǎ ba chī jiǎo zi, xīn lǐ yǒu shù
Apabila orang bisu makan ladu (饺子 jiaozi), mereka tahu berapa banyak yang mereka makan, walaupun mereka tidak tahu. Ungkapan ini digunakan untuk menunjukkan bahawa orang itu mengetahui keadaan dengan baik, walaupun mereka diam.

只要功夫深，铁杵磨成针
zhǐ yào gōng fū shēn, tiě chǔ mó chéng zhēn
Jika anda bekerja keras, anda juga boleh mengisar batang besi sehingga sebesar jarum. Sabar dan sedikit usaha.

种瓜得瓜，种豆得豆
zhòng guā dé guā, zhòng dòu dé dòu
Anda menanam tembikai, anda mendapat tembikai, anda menanam kacang, anda mendapat kacang (anda menuai apa yang anda tabur).

善有善报
shàn yǒu shàn bào
Kebaikan akan berubah menjadi kebaikan.

人逢喜事精神爽
rén féng xǐ shì jīng shén shuǎng
Kegembiraan memberi inspirasi kepada seseorang.

水滴石穿，绳锯木断
shuǐ dī shí chuān, shéng jù mù duàn
Air yang menitis menembusi batu; gergaji yang diperbuat daripada tali memotong pokok melalui (air menghanguskan batu).

一日之计在于晨
yī rì zhī jì zai yú chén
Pagi lebih bijak daripada petang.

君子之交淡如水
jūn zǐ zhī jiāo dàn rú shuǐ
Persahabatan antara lelaki adalah hambar seperti air.

月到中秋分外明，每逢佳节倍思亲
yuè dào zhōng qiū fèn wài míng, mei féng jiā jié bèi sī qīn
Bulan berada pada tahap paling terang semasa Perayaan Pertengahan Musim Luruh, dan rasa rindu akan bertambah semasa perayaan tradisional ini.

读万卷书不如行万里路
dú wàn juan shū bù rú xíng wàn lǐ lù
Mengembara sepuluh ribu li lebih baik daripada membaca sepuluh ribu buku (pengalaman praktikal lebih berguna daripada teori).

静以修身
jìng yǐ xiū shēn
Diam dan diam menyempurnakan badan.

强龙难压地头蛇
qiáng lóng nán yā dìtóu shé
Malah naga yang perkasa tidak dapat mengendalikan ular di sini (berhati-hati dengan orang yang tidak dikenali atau di tempat yang tidak dikenali).

一步一个脚印儿
yī bù yī gè jiǎo yìnr
Setiap langkah meninggalkan tanda (bekerja dengan mantap dan buat kemajuan yang ketara).

一个萝卜一个坑儿
yī gè luó bo yī gè kēng er
Satu lobak, satu lubang. Setiap orang mempunyai tugas masing-masing, dan tiada siapa yang sia-sia.

宰相肚里好撑船 / 宽容大量
zǎi xiànɡ dù lǐ nénɡ chēnɡ chuán / kuān hóng dà liàng
Jiwa perdana menteri mesti seluas lautan (tak kira apa yang dia dengar).

冰冻三尺，非一日之寒
bīng dòng sān chǐ, fēi yī rì zhī hán
Meter ais tidak terbentuk dalam satu hari (Moscow tidak dibina serta-merta).

三个和尚没水喝
sān gè héshàng méi shuǐ hē
Ketiga-tiga rahib itu tidak mempunyai air untuk diminum. "Terlalu ramai tukang masak merosakkan kuahnya" atau "tujuh pengasuh dan seorang kanak-kanak tanpa mata."

一人难称百人心 / 众口难调
yī rén nán chèn bǎi rén xīn / zhòng kǒu nán tiáo
Sukar untuk menggembirakan semua orang (tidak ada rakan seperjuangan untuk rasa dan warna).

难得糊涂
nan de hú tu
Di mana kejahilan adalah kebahagiaan, adalah bodoh untuk menjadi bijak.

执子之手，与子偕老
zhí zǐ zhī shǒu, yǔ zǐ xié lǎo
Berpegangan tangan, tua bersama.

千里之行，始于足下
qiān lǐ zhī xíng, shǐ yú zú xià
Perjalanan seribu batu bermula dengan langkah pertama.

国以民为本，民以食为天
guó yǐ mín wéi běn, mín yǐ shí wéi tiān
Rakyat adalah akar negara, dan makanan adalah keperluan pertama manusia.

儿行千里母担忧
ér xíng qiān lǐ mǔ dān you
Apabila anak lelaki tiada di rumah, ibu risau.

没有规矩不成方圆
méi yǒu guī ju bù chéng fāng yuán
Tiada apa yang boleh dicapai tanpa norma atau piawaian.

否极泰来
pǐ jí tài lái
Apabila heksagram "Pi" ("Reput") mencapai hadnya, heksagram "Tai" datang (garisan nasib malang kadangkala digantikan dengan nasib baik).

前怕狼，后怕虎
qián pà láng, hòu pà hǔ
Takutlah dengan serigala di hadapan, dan harimau di belakang (sentiasa takut akan sesuatu).

青出于蓝而胜于蓝
qīng chū yú lánér shèng yú lán
Biru dilahirkan daripada biru, tetapi lebih tebal daripada yang terakhir (pelajar itu telah mengatasi guru).

老骥伏枥，志在千里
lǎo jì fú lì, zhì zài qiān lǐ
Kuda tua itu terletak di gerai, tetapi dengan pemikirannya dia bergegas seribu batu jauhnya (walaupun dia sudah tua, dia penuh dengan cita-cita yang tinggi).

十年树木，百年树人
shí nián shù mù, bǎi nián shù rén
Pokok tumbuh selama sepuluh tahun, seseorang selama seratus tahun (tentang kerja pendidikan yang sukar dan panjang).

兵不厌诈
bīng bù yàn zhà
Dalam peperangan, muslihat tidak dilarang.

木已成舟
mù yǐ chéng zhōu
生米煮成熟饭
shēng mǐ zhǔ chéng shú fàn
Bijirin telah dimasak dan dijadikan bubur (dah siap - anda tidak boleh mengembalikannya).

身体力行
shēn tǐ lì xíng
Untuk melaksanakannya dengan sepenuh tenaga anda.

惩前毖后
chéng qián bì hòu
Belajar dari kesilapan masa lalu sebagai pengajaran untuk masa depan.

一石二鸟
yī shí er niǎo
Tembak dua burung dengan satu batu.

如坐针毡
rú zuò zhēn zhān
Duduk di atas pin dan jarum.

星星之火，可以燎原
xīng xīng zhī huǒ, kě yǐ liáo yuán
Percikan api boleh membakar padang rumput. Percikan api boleh mencetuskan api.

逆来顺受
ni lái shùn shòu
Taat menanggung musibah (kezaliman), jangan melawan kejahatan.

化干戈为玉帛
huà gān gē wéi yù bó
Tamatkan perang dengan aman, ubah keadaan menjadi lebih baik (jadikan pedang menjadi mata bajak).

此地无银三百两
cǐ dì wú yín sān bǎi liǎng
Berikan diri anda dengan kepala anda (dijahit dengan benang putih).

严师出高徒
yán shī chū gāo tú
Pelajar yang baik dibesarkan oleh guru yang tegas.

三思而后行
sān sīér hòu xíng
Teruskan ke tindakan, hanya memikirkannya tiga kali (ukur tujuh kali, potong sekali).

哀兵必胜
āi bīng bì sheng
Tentera yang tertindas berjuang dengan keberanian terdesak pasti akan menang.

吃得苦中苦，方为人上人
chī dé kǔ zhōng kǔ, fāng wéi rén shàng rén
Anda tidak boleh menarik ikan keluar dari kolam tanpa kesukaran.

先到先得
xiān dao xiān dé
Siapa yang bangun awal, Allah beri.

留得青山在，不怕没柴烧
liú dé qīng shān zai, bú pà méi chái shāo
Akan ada hutan, tetapi akan ada kayu api (semasa saya hidup, saya harap).

祸从口出
huò cóng kǒu chū
Segala kesusahan datang dari lidah (lidahku adalah musuhku).

一笑解千愁
yī xiào jiě qiān chóu
Satu senyuman mampu memadam sejuta kerisauan.

笑一笑，十年少
xiào yī xiào,shí nián shào
Siapa tahu ketawa, dia menjadi lebih muda. Ketawa memanjangkan umur.

美名胜过美貌
měi míng shèng guò měi mao
Kemasyhuran yang baik adalah lebih baik daripada lombong yang baik.

入乡随俗
rù xiāng suí su
Apabila memasuki negara, ikuti adatnya (mereka tidak pergi ke biara asing dengan piagam mereka sendiri).

大智若愚
da zhì ruò yú
Kebijaksanaan besar adalah seperti kebodohan (tentang orang yang bijak, berpendidikan yang tidak tahu bagaimana atau tidak mahu menunjukkan dirinya).

捷足先登
jié zú xiān dēng
Orang yang berjalan cepat adalah orang yang pertama mencapai matlamat.

守得云开见月明
shǒu dé yún kāi jiàn yuè míng
Setiap awan mempunyai lapisan perak (tiada keberkatan yang tersembunyi).

患难见真情
huàn nàn jiàn zhēn qíng
Masalah melihat kebenaran (kawan dalam kesusahan diketahui).

凡事都应量力而行
fán shì dōu yìng liàng lìér xíng
Manusia tidak boleh melakukan lebih daripada yang dia mampu.

心旷神怡，事事顺利
xīn kuàng shén yí, shì shì shùn lì
Hati terbuka, jiwa bergembira - [kemudian] dan setiap perniagaan berjaya.

良药苦口
liáng yào kǔ kǒu
Ubat yang baik adalah pahit di dalam mulut (walaupun ia menyakitkan mata).

静以修身
jìng yǐ xiū shēn
Damai dan tenang untuk memajukan diri.

知音难觅
zhī yīn nán mì
Kawan sejati sukar dicari.

逆境出人才
nì jìng chū rén cái
Masa susah melahirkan orang yang hebat (bakat).

事实胜于雄辩
shì shí shèng yú xióng biàn
Fakta lebih meyakinkan daripada apa-apa perkataan (fakta adalah perkara yang degil).

蜡烛照亮别人，却毁灭了自己
là zhú zhào liàng bié rén, què huǐ miè le zì jǐ
Lilin itu menerangi orang lain tetapi memusnahkan dirinya sendiri.

吹牛与说谎本是同宗
chuī niú yǔ shuō huǎng běn shì tóng zōng
Bermegah-megah dan berbohong berasal dari moyang yang sama.

一鸟在手胜过双鸟在林
yī niǎo zai shǒu shèng guò shuāng niǎo zai lín
Seekor burung di tangan bernilai dua burung dalam belukar (burung di tangan lebih baik daripada bangau di langit).

不会撑船怪河弯
bú huì chēng chuán guài hé wan
Tidak dapat mengemudi bot, tetapi menyalahkan selekoh di sungai (penari yang buruk juga menghalangnya).

不善始者不善终
bú shàn shǐ zhě bù shàn zhōng
Permulaan yang buruk adalah pengakhiran yang buruk (anda menuai apa yang anda tabur).

Frasa dan ungkapan Cina yang berkaitan dengan naga

龙飞凤舞
longfēi fèngwǔ
Kebangkitan naga dan tarian burung phoenix (tentang tulisan tangan yang sangat cantik; tentang tulisan tangan kursif yang cuai; berenang dengan megah, berenang keluar).

龙马精神
longmǎ jīngshén
Kuda dengan semangat naga (kita bercakap tentang semangat yang kuat pada usia tua).

鱼龙混杂
yú lóng hùn za
Ikan dan naga bercampur-campur (semuanya bercampur-campur, baik dan buruk bercampur-campur di antara mereka sendiri; terdapat kedua-dua orang yang jujur ​​dan sampah).

龙腾虎跃
longteng hǔyue
Seperti naga berlepas, seperti harimau melompat (melakukan perbuatan mulia; melakukan perbuatan yang bermanfaat).

车水马龙
chē shuǐ mǎ panjang
Aliran gerabak dan rentetan kuda (kira-kira trafik yang besar).

龙潭虎穴
longtán-hǔxue
Jurang naga (dan sarang harimau) (tentang tempat yang berbahaya).

画龙点睛
huà lóng diǎn jīng
Apabila melukis naga, lukis juga muridnya (selesai, buat satu atau dua pukulan induk yang terakhir).

叶公好龙
yè gōng hào lóng
She-gun mencintai naga (mencintai dengan khabar angin; mencintai apa yang tidak pernah dilihatnya; mencintai hanya dengan kata-kata; menurut perumpamaan She-gun, yang sangat menyukai naga dan yang selalu melukisnya, tetapi apabila dia melihat kehidupan naga, dia melarikan diri dalam ketakutan).

鲤鱼跳龙门
lǐyú tiào lóngmén
Karp melompat ke pintu naga (lulus peperiksaan negeri, naik pangkat dan membuat kerjaya yang pantas).

Di kebanyakan negara, mitos tentang penciptaan dunia, tentang orang pertama dan legenda tentang wira paling kuno menjadi sebahagian daripada sistem kepercayaan agama yang terkandung dalam epik dan drama. Berkenaan dengan China, ini tidak sepenuhnya adil - di sana cerita sebegitu tidak ditangkap dalam epik, tetapi dalam kronik sejarah. Dalam kronik, yang disusun berabad-abad selepas fakta yang dikatakan, peristiwa ini dibentangkan seolah-olah terdapat bukti yang meyakinkan tentang keasliannya. Dengan pengecualian sebilangan kecil relief, yang dicipta tidak lebih awal daripada abad ke-1 SM, hampir satu-satunya sumber mitos dan legenda di China adalah karya ahli sejarah Sima Qian, yang mencipta karyanya pada permulaan abad ke-1 SM. Satu lagi sumber maklumat ialah rekod ahli sejarah terkemudian yang menceritakan semula kisahnya dan kadangkala membuat beberapa perubahan kepada mereka. Dalam tulisan atau ucapan lisan yang direkodkan oleh ahli falsafah Cina (seperti Confucius) seseorang boleh mencari rujukan kepada orang bijak legenda. Walau bagaimanapun, hanya dalam kronik rasmi seseorang boleh mencari cerita yang koheren tentang orang bijak ini dan wira legenda lain.

Perbezaan antara tamadun China dengan tamadun lain menjadi jelas pada peringkat awal pembangunan. Bagi orang Cina, sejarah umat manusia adalah yang paling penting, dan bukan perbuatan dewa. Legenda tersebut diberi status peristiwa sejarah untuk menjadikannya boleh diterima oleh masyarakat yang dikuasai oleh pandangan dunia kemanusiaan. Menurut cerita ini, penduduk Bumi, yang bermaksud penduduk wilayah utara China, pada mulanya wujud sebagai haiwan, tanpa pakaian dan bumbung di atas kepala mereka. Mereka memburu haiwan lain untuk makanan mereka dan tidak mempunyai idea tentang tuhan atau seni. Ini bukan orang ganas yang mulia, ciri mitologi Eropah, tetapi haiwan sebenar. Di antara mereka muncul seorang bijak yang bernama Wu Zao, yang bermaksud "pembuat rumah"; dia mengajar orang membina penempatan dan membuat tempat perlindungan daripada dahan dan batang pokok. Salah seorang penggantinya mencipta api dan mengajar orang bagaimana memasak makanan; selepas dia datang seseorang bernama Fu Xi, yang didakwa hidup sekitar 2250 SM dan yang mengisytiharkan dirinya sebagai raja pertama dan memperkenalkan adat asas masyarakat Cina. Kediaman beliau adalah di Chengzhou di Henan, sebuah bandar yang masih wujud sehingga kini. Dia melarang perkahwinan antara saudara di sebelah bapa. Dia mencipta muzik dan mengembangkan kerajaannya, yang sudah dipanggil empayar, ke pantai timur. Dalam keseluruhan cerita ini, satu-satunya ciri yang membezakan Fu Xi daripada orang biasa ialah tempoh pemerintahannya yang sangat panjang, yang berlangsung selama seratus lima belas tahun.

Pembakar kemenyan gangsa yang berasal dari Dinasti Song, dalam bentuk kerbau dan pemandunya, mewakili orang bijak Lao Tzu, pengasas Taoisme

Pengganti Fu Xi ialah Shen Nong, "Petani Ilahi", yang mencipta pertanian dan memaksa orang Cina meninggalkan perburuan dan mula bertani. Semasa pemerintahannya, yang berlangsung seratus empat puluh tahun, perang pertama berlaku, yang bermula dengan pemberontakan terhadap Shen Nong. Pemberontakan ini telah dibangkitkan pada tahun 2698 oleh penggantinya Huangdi, "Maharaja Kuning". Huang Di sebenarnya menggulingkan maharaja tua dari takhta, dan kemudian menindas banyak pemberontakan menentang pemerintahannya sendiri. Ramai maharaja sebenar melakukan perkara yang sama. Di bawah Huang-di, penulisan dicipta dan pengumpulan bahan sejarah bermula. Mungkin fakta ini menjelaskan mengapa ahli sejarah Sima Qian menganggap era Huangdi adalah nyata dari sudut sejarah dan sangat berhati-hati tentang peristiwa yang berlaku di bawah pendahulu maharaja.

Di bawah naungan Huang Di, banyak seni dan kraf lain muncul: seni bina, astronomi, serikultur, jambatan, bot, gerabak, busur dan anak panah, dan cara peperangan lain muncul. Beliau adalah seorang pemerintah yang tegas tetapi adil yang meluaskan wilayah kerajaannya ke lembah Yangtze.

Huangdi dianggap sebagai moyang kepada semua keluarga diraja dan bangsawan era China klasik. Baik dia mahupun raja-raja purba yang memerintah selepasnya tidak menerima takhta mereka secara warisan. Mereka dipilih oleh menteri mahkamah. Kadang-kadang, seperti yang berlaku dengan pengganti Huangdi, salah seorang anak raja menjadi raja. Lebih kerap, cucu maharaja atau warisnya melalui garis wanita menjadi raja. Penyampaian kuasa kepada ibu adalah perkara biasa dalam tempoh sejarah ini yang berkemungkinan Sima Qian mencerminkan tradisi Cina kuno apabila dia bercakap mengenainya.

Selepas penguasa yang luar biasa berkuasa, dua orang bijak terkenal, Yao dan Shun, yang berketurunan Huangdi di sebelah ibu, muncul di arena sejarah China. Tradisi Cina menjadikan Yao dan Shun sebagai pemerintah teladan yang harus diikuti oleh raja-raja lain. Kebanyakan apa yang direkodkan tentang mereka dalam kronik adalah dalam bentuk moralisasi didaktik dan menceritakan tentang kebaikan dan kerajaan teladan mereka. Perbuatan mereka disebut oleh saintis sebagai contoh tingkah laku raja masa depan. Selepas kematian terakhir dari dua orang bijak ini, Shun, saudaranya Yu, yang pada masa itu telah menjadi terkenal sebagai penambak tanah yang hebat (hampir tidak ada sungai di China yang tidak akan dia arahkan ke arah yang betul), menjadi maharaja, pemerintah pertama dinasti Xia yang pertama. Selepas kematiannya, orang ramai mendesak agar anaknya, seorang yang sangat layak, menaiki takhta. Oleh itu, satu prinsip telah ditubuhkan yang menjadi undang-undang di China. Ini, secara ringkasnya, sejarah zaman mitos China seperti yang dicatatkan semasa Dinasti Han, dari abad ke-3 SM hingga abad ke-3 Masihi. Ia mengandungi beberapa butiran menarik dan bermaklumat yang memberi gambaran tentang suasana yang berlaku dalam masyarakat ketika Sima Qian menulis karyanya.

Penguasa legenda Fu Xi dianggap sebagai pengarang banyak ciptaan, termasuk lapan trigram simbolik (di latar depan)

Sejarah perkembangan umat manusia daripada keadaan biadab kepada tahap beradab tertakluk kepada logik tertentu. Orang ganas seperti binatang telah diajar untuk mencipta tempat tinggal dan pakaian, mengajar upacara perkahwinan, mengajar menanam bijirin, membina rumah, membuat gerabak dan senjata. Pemerintah bijak mereka secara beransur-ansur mencipta sistem pemerintahan yang kompleks dan meluaskan sempadan pemerintahan mereka.

Adalah sukar untuk menolak andaian bahawa ini adalah apa yang dilakukan oleh pemerintah Cina purba terhadap penduduk wilayah terpencil di bahagian selatan. Pengetahuan orang ramai tentang apa yang berlaku di kawasan tersebut membentuk asas mitos tentang kehidupan nenek moyang mereka yang jauh.

Walau bagaimanapun, pembinaan semula mitos dan legenda untuk membentuk naratif sejarah yang koheren bukan sekadar khayalan manusia. Semua legenda dan mitos ini sedikit sebanyak bergantung pada rekod dokumentari yang agak kuno dan, mungkin, pada seni rakyat lisan. Monumen kesusasteraan tertua di mana orang bijak disebut adalah Shu Ching, atau Kitab Kisah, sejak 1000 SM, dan Shi Ching, atau Kitab Lagu, ditulis tiga abad kemudian. Dalam kenyataan Confucius dan ahli falsafah lain pada abad ke-5-3 SM, terdapat rujukan kepada orang bijak, tetapi mereka tidak mempunyai cerita yang lebih kurang konsisten tentang pemerintahan dan perbuatan mereka.

Apabila mengkaji dan menilai bahan dokumentari yang berkaitan dengan tamadun Cina purba, satu perkara penting harus diambil kira: sangat sedikit buku yang dicipta lebih awal daripada abad ke-3 SM telah sampai kepada kita. Kita biasa dengan kesusasteraan Cina purba hanya daripada salinan yang dibuat oleh sarjana dan jurutulis pada masa yang akan datang. Pada penghujung abad ke-3 SM, Maharaja Shi Huang-di mengarahkan supaya kebanyakan buku di China dibakar supaya rakyatnya tidak dapat membaca tentang pemerintahan pendahulunya yang bijak. Maka, kesinambungan sastera Cina terputus. Orang Cina kuno menulis dengan stylus pada kepingan kayu atau pada papan buluh, iaitu, pada bahan yang mudah dimusnahkan. Mereka tidak menulis pada tablet tanah liat yang dibakar, dan dalam tempoh yang paling awal mereka sangat jarang meninggalkan inskripsi di atas batu (jika mereka pernah melakukannya). Mereka membuat inskripsi pada mangkuk gangsa yang berharga, tetapi semasa Dinasti Shang, yang biasanya bertarikh pada akhir 1020-an SM, inskripsi sedemikian sangat pendek, hanya terdiri daripada tiga atau empat aksara, dan paling kerap hanya bermaksud nama pencipta ini. hasil seni. . Fakta-fakta ini menjelaskan sifat tiruan lagenda Cina yang telah diturunkan kepada kita dan kekurangan relatif dokumen sahih dalam sejarah China awal. Tidak dinafikan, kebanyakan perkara yang wujud pada zaman Confucius kemudiannya telah hilang tanpa dapat dipulihkan.

Secara tradisinya, Confucius dipercayai sebagai pengarang atau editor buku terawal yang masih wujud yang merupakan klasik Cina dan telah memainkan peranan utama dalam budaya Cina selama beribu tahun, termasuk Buku Cerita, Kitab Lagu, Kitab Perubahan dan kronik. . "Musim Bunga dan Musim Gugur". Di samping itu, terdapat buku "Perbualan dan Penghakiman", yang merupakan pembentangan pandangan Confucius, yang disusun oleh pelajarnya. Hampir tidak ada kenyataan tradisional yang dianggap benar hari ini. Confucius mungkin menambah kepada Kitab Kisah, yang ditulis lima ratus tahun lebih awal, dan pengikutnya mungkin menyimpan salinan buku yang sedia ada dan membuat yang baru; namun, tidak ada sebab untuk mempercayai bahawa Confucius yang menyusun Kitab Cerita. Perkara yang sama berlaku untuk The Book of Songs. Puisi-puisi ini, yang pada pandangan pertama kelihatan seperti lagu-lagu mudah penduduk kampung, bermula pada abad ke-8-7 SM dan sebenarnya adalah ciptaan golongan bangsawan istana, yang mahir meniru puisi rakyat. Selalunya odes ini agak remeh dan, dalam pembinaan umum, jauh dari moral yang diterima umum.

Confucius, seorang lelaki yang mempunyai rasa kecantikan yang maju, pastinya menyukai "Buku Lagu", itulah sebabnya generasi berikut mengaitkannya dengan merit mencipta antologi ini dan cuba menjelaskan secara rasional mengapa orang bijak memasukkan ayat-ayat yang begitu jelas di dalamnya. agungkan cinta terlarang. Mereka membuat kesimpulan bahawa puisi-puisi ini datang dari negara-negara liar yang belum maju dan dimasukkan ke dalam antologi sebagai peringatan kepada anak cucu. Bagi "Buku Perubahan", ia adalah terutamanya buku ramalan, yang kekal hingga ke hari ini. Ia mungkin bermula dari sekitar 1100 SM. Buku ini mengandungi lampiran yang memberikan penjelasan falsafah untuk keseluruhan karya.

Untuk masa yang lama dipercayai bahawa pengarang semua buku ini adalah Confucius, tetapi kini jelas bahawa mereka tidak ditulis sehingga lima abad selepas kematiannya. Hanya "Wacana dan Penghakiman" boleh dianggap, sekurang-kurangnya secara tidak langsung, karya Confucius sendiri. Ini adalah koleksi kata-kata dan ajarannya, dan dipercayai bahawa semua ini ditulis oleh pelajar terdekatnya, walaupun koleksi ini mungkin dikembangkan kemudian, mungkin kerana seni rakyat lisan. Hampir semua yang kita tahu pasti tentang kehidupan dan ajaran Confucius berasal dari Wacana dan Penghakiman.

Kehebatan Confucius bukan terletak pada pengarang dan penyuntingan karya terkenal yang dikaitkan dengannya, tetapi dalam pendekatannya untuk menyelesaikan masalah moral. Confucius beralih daripada pandangan tradisional tentang agama dan moral. Sebelum Confucius, jika seseorang melakukan ritual, maka dengan berbuat demikian dia menunaikan kewajipannya. Pada masa yang sama, tidak kira sama ada orang ini berbudi atau dia seorang zalim berdarah - jika upacara itu dilakukan dengan betul, ia menebus semua dosa. Ini adalah kepercayaan kuno, tersebar luas di semua bahagian dunia. Kepentingannya ialah, menurut ajaran Confucius, keberkesanan ritual bergantung pada keadaan roh orang yang melakukan ritual ini atau itu. Seseorang itu hendaklah berpandukan kepada prinsip akhlak, budi pekerti, dan bukannya dengan mengetahui cara melaksanakan upacara tersebut. Sejak kebelakangan ini, apabila pandangan ini begitu meluas sehingga ia tidak lagi dianggap sebagai sesuatu yang luar biasa, keagungan langkah pertama yang diambil oleh Confucius ke arah ini dilupakan. Memandangkan Confucius meninggalkan beberapa karya sastera, pengikutnya melihat wajar untuk menjunjung martabat guru dengan mengaitkan beberapa monumen sastera kepada penanya. Oleh itu pendapat muncul bahawa Confucius sama ada menulis atau menyunting teks kuno, yang kemudiannya ditambah oleh pelajarnya. Pendapat ini sebenarnya hanya membuktikan kehebatan guru tersebut.

Kehidupan Confucius tidak berjaya, dari sudut pandangan seorang lelaki pada masa itu. Beliau dilahirkan pada 551 SM dalam keluarga bangsawan di Kerajaan Lu (kini Wilayah Shandong). Confucius menerima jawatan di istana pemerintahnya, mengajar untuk beberapa waktu di Lu, dan pelajarnya adalah wakil muda keluarga bangsawan, yang kemudiannya menduduki jawatan yang bertanggungjawab di Lu dan kerajaan lain. Masyarakat mengutamakan golongan bangsawan; seorang wakil kelas bawahan tidak boleh berharap untuk menduduki mana-mana jawatan penting. Confucius membuat kesan yang besar kepada pegawai masa depan dan pemimpin tentera. Mereka menerima idea-ideanya, yang menjelmakan sikap baru terhadap tugas, iaitu: seseorang harus menunaikan kewajipannya dengan ikhlas, dedikasi dan tanpa ragu-ragu.

Penguasa memerlukan orang yang kesetiaan dan kejujuran mereka boleh bergantung pada zaman kegawatan dan pengkhianatan, dan akhirnya mereka menyedari bahawa Konfusian muda adalah orang-orang seperti itu. Confucius tidak pernah menikmati bantuan pihak berkuasa. Tetapi pelajarnya menduduki jawatan tinggi dalam perkhidmatan awam dan, secara keseluruhan, dalam perkhidmatan menunjukkan ciri-ciri yang telah dibesarkan oleh guru dalam diri mereka.

Cetakan moden menggambarkan kuil Confucius yang dibina berhampiran makam orang bijak di wilayah Shandong.

Confucius sendiri memulakan perjalanan melalui China dalam usaha untuk mencari pemerintah yang adil yang akan melaksanakan ajarannya. Di dalam kerajaan Wei, yang berada di kawasan kejiranan dan yang pemerintahnya adalah seorang penguasa keturunan bangsawan, Confucius melihat bahawa sebenarnya putera raja itu adalah seorang yang korup dan jahat, bahawa isterinya tidak setia kepadanya, dan dengan persetujuannya sendiri, dan negara diperintah oleh seorang menteri yang berkebolehan tetapi rosak akhlaknya.

Dalam perjalanan ke Song, Confucius hampir diserang oleh bangsawan yang cemburu. Kemudian dia pergi ke Zheng, salah satu negeri kecil di selatan feudal China. Kerajaan ini sentiasa berada di bawah ancaman pengilhakan dari jirannya di selatan - kerajaan Chu, sebuah negeri yang sangat kuat yang terletak di lembah Yangtze. Penguasanya yang lemah semangat dan penasihat yang berfikiran sempit tidak mempunyai masa mahupun kecenderungan untuk mendengar idea Confucius tentang moral. Walau bagaimanapun, di kerajaan jiran Cai, pada masa itu ditawan oleh pemerintah kerajaan Chu, Confucius akhirnya menemui seorang pemerintah yang layak, Putera She, yang bukan pemerintah seperti itu, tetapi merupakan saudara kepada raja Chu dan berkhidmat sebagai gabenor. Putera itu terkenal dengan keadilan dan kebajikannya. Confucius tidak berputus asa kepadanya. Mereka sering berbual panjang dan tidak bersetuju dengan satu isu penting sahaja. Confucius menganggap tugas pertama dan paling penting seseorang adalah kewajipannya kepada ibu bapa dan kerabatnya, manakala putera raja percaya bahawa tugas pertama seseorang adalah berkhidmat kepada pemerintah. Tetapi oleh kerana putera raja itu adalah saudara terdekat kepada pemerintahnya sendiri, perbezaan pandangan kedua-dua ahli falsafah itu tidaklah begitu ketara seperti yang mereka percayai.

Confucius kemudiannya kembali ke Lu. Di sana dia menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya dalam kedamaian dan ketenangan serta terlibat dalam pengajaran. Dia dihormati, tetapi tidak dipanggil untuk perkhidmatan awam. Dia meninggal di kampung halamannya. Kehidupan Guru (551-479 SM) bertepatan dengan kemerosotan feudalisme Cina, zaman pergolakan dan pengkhianatan, apabila kerajaan besar mula merampas tanah jiran yang lebih lemah; nilai-nilai yang lama hilang dari fesyen, aspirasi dan nilai baru berada di latar depan. "Zaman negara berperang" yang bermula selepas kematian Confucius bermakna berakhirnya masyarakat lama. Confucius hidup pada titik perubahan dalam sejarah China. Tanpa memahami perkara ini, adalah mustahil untuk memahami kehidupan dan ajarannya.

Segala usaha ahli falsafah itu bertujuan untuk membendung kemerosotan akhlak yang pesat - baik dalam politik mahupun dalam kehidupan awam. Jelas sekali dia gagal, tetapi dia melakukan apa yang dia mungkin mahu lakukan. Dia meninggalkan pemahaman baru tentang etika, yang menurutnya ideal seorang bangsawan adalah orang yang mempunyai kualiti moral yang tinggi: adil, jujur, setia, memanjakan, patut dihormati bukan kerana asal usulnya, tetapi kerana kehadiran kualiti ini. Dalam pengertian ini, Confucius mencipta imej seorang pegawai yang mengambil jawatannya dengan pengetahuan, kebaikan dan ketekunan, dan bukan dengan asal usul dan kekayaan. Ini adalah untuk menjadi model kepada bakal penjawat awam China, satu cita-cita yang sentiasa dicita-citakan dan tidak pernah ditinggalkan.

Confucius memakai jubah tradisional seorang ulama.

Lukisan pada batu abad ke-19.

Litograf moden menggambarkan Confucius dan 72 muridnya di sebuah kuil yang didedikasikan untuk orang bijak. Sosok Confucius lebih besar daripada figura muridnya

Pada generasi kemudian, sekolah pemikiran yang bersaing timbul. Ia adalah, pertama, aliran Taois, yang mendakwa bahawa semua kuasa adalah kezaliman, dan semua undang-undang membuktikan kemerosotan moral. Mereka percaya bahawa kebahagiaan manusia terletak pada kembalinya kepada cara hidup semula jadi. Hanya dengan meninggalkan peralatan kuasa dan kawalan, orang boleh memulakan cara Tao. Dan hanya dengan mematuhi arahan rahsia dan samar-samarnya, mereka dapat hidup selaras dengan alam semula jadi yang mengelilingi mereka.

Menurut ajaran Taoisme, "tidak bertindak" tidak bermakna pasif, tetapi merupakan percubaan sedar untuk memahami perpaduan seseorang dengan alam semula jadi dan meninggalkan percubaan untuk menentang perjalanan semula jadi. Taoisme menjadi meluas pada era klasik China. Mungkin ini berlaku sebagai reaksi terhadap keganasan dan pergolakan yang mencirikan tempoh ini, tetapi pada abad-abad kemudian doktrin ini mempunyai ramai penganut. Ramai daripada mereka tidak boleh dipanggil ahli falsafah Tao dalam erti kata penuh, tetapi mereka percaya pada elixir kehidupan, atau penawar untuk kematian, serta dalam perkara ajaib yang lain.

Lukisan abad ke-16 yang dilukis sebagai ilustrasi puisi Tao menunjukkan seorang ulama Tao sedang tidur di pondoknya (tengah). Ahli sains percaya bahawa dia memperoleh keabadian melalui upacara ajaib; di sebelah kiri, dia digambarkan, selepas dia menjadi abadi, melihat dari puncak gunung ke tanah

Keajaiban Taoisme sering menggunakan alegori yang digunakan oleh penulis Tao kuno untuk menggambarkan kehebatan seorang bijak yang hidup sepenuhnya mengikut prinsip Tao, serta kultus sihir tradisional yang biasa di kalangan orang biasa, terutamanya di pantai timur. . Penganut Tao suka menggambarkan idea mereka bahawa bukan tindakan adalah lebih penting daripada tindakan dengan menunjukkan bahawa kekosongan selalunya merupakan nilai utama sesuatu objek. Cawan kosong sangat berharga kerana ia boleh diisi dengan cecair. Hab roda (lubang tempat jejari dimasukkan) adalah bahagian terpenting roda.

Satu lagi aliran pemikiran falsafah di China dikaitkan dengan Mo Tzu, yang hidup pada masa yang sama dengan Confucius. Ajarannya - maju untuk zamannya dan negaranya - adalah ajaran cinta sejagat. Menurut Mo Tzu, kasih sayang antara semua orang adalah satu-satunya cara untuk membina masyarakat yang adil. Cinta boleh menamatkan peperangan, kutukan pada zamannya; ia akan mengurangkan keangkuhan dan keangkuhan golongan bangsawan, meningkatkan taraf hidup golongan miskin, mewujudkan masyarakat yang tidak akan berlaku jenayah dan hukuman. Mo-tzu membenci semua pembaziran: dia mengutuk perang kerana dana yang dilaburkan dalam kempen ketenteraan boleh digunakan dengan lebih berguna untuk faedah masyarakat, seperti pengairan dan kawalan banjir. Dengan cara yang sama, dia tidak menyetujui semua upacara mewah, pengebumian, dan perkahwinan yang Confucius, mesti dikatakan, dialu-alukan. Confucius percaya bahawa upacara sebegini adalah perlu untuk membangkitkan rasa hormat yang sewajarnya terhadap keluarga seseorang dan untuk mewujudkan kekuatan ikatan kekeluargaan, iaitu kebajikan-kebajikan yang, pada pendapatnya, berasaskan masyarakat dan yang dianggapnya sebagai asas moral. Mo Tzu berhujah bahawa upacara sebegini adalah satu pembaziran wang dan usaha - lagipun, orang miskin berhutang untuk melakukan segala-galanya dengan betul, manakala orang kaya bersaing dalam kemegahan dan membayar untuk upacara ini dengan mengeksploitasi petani mereka. Nah, setiap ahli falsafah ini betul tentang sesuatu.

Kehidupan Mo Tzu lebih berjaya daripada Confucius. Dia mencipta sekolah untuk mempromosikan ajarannya dan melantik penggantinya, yang memimpinnya. Selama beberapa generasi, Mohist memainkan peranan yang sangat penting dalam masyarakat, tetapi mereka tidak pernah berjaya menarik seorang penguasa di bawah panji-panji mereka. Pasifisme bukanlah sebahagian daripada kehidupan sebenar di China semasa Zaman Negara Berperang, dan cinta sejagat adalah terlalu abstrak ideal untuk mempunyai sebarang aplikasi praktikal.

Azimat jed Dinasti Qin menggambarkan simbol yin-yang yang dikelilingi oleh lapan trigram, dalam setiap trigram yang diwakili oleh garis berterusan, dan yin dengan garis putus-putus

Confucius, yang mengasaskan ajarannya pada perkara-perkara sebenar seperti perpaduan klan dan perpaduan keluarga, berdiri di atas kedudukan yang lebih nyata dan menarik minat akal fikiran rakyat, yang merupakan ciri orang Cina sejak awal lagi. Ajaran Mo Tzu, dalam satu erti kata, adalah pelopor agama Kristian, tetapi tidak berakar di China. Selepas penubuhan empayar pertama, hanya sedikit orang yang mendengar tentangnya. Sebilangan kecil buku Mohist yang diturunkan kepada kami terpaksa dipulihkan daripada serpihan petikan.

Dalam "Age of Warring States", pada abad ke-4-3 SM, sebuah sekolah baru muncul, yang meninggalkan beberapa monumen sastera dan reputasi buruk. Sekolah undang-undang itu diasaskan oleh orang-orang dari kerajaan maju wilayah Henan di timur China, tetapi idea-ideanya hanya diterima pakai di barat laut semasa era perang Empayar Qin. Legists, sebagai pengikut sekolah ini dipanggil, mempunyai pandangan yang sama sekali bertentangan dengan Confucius, mereka berhujah bahawa undang-undang yang keras, bukan upacara tradisional, harus mengawal kehidupan orang ramai dan bahawa pertanian dan peperangan adalah satu-satunya aktiviti yang layak untuk pembangunan. Pertanian memberi makan kepada tentera, yang seterusnya menyumbang kepada pengukuhan negeri. Tiada pekerjaan lain yang dianggap layak, dan kebanyakannya benar-benar berbahaya.

Golongan Legists mempunyai sikap negatif terhadap perdagangan, yang menyebabkan manusia tamak, terhadap seni, sastera, falsafah dan puisi. Pada pendapat mereka, kegiatan ini hanya mengalihkan perhatian orang ramai daripada tugas sebenar mereka dan melemahkan negara. Pada era Qin, apabila Legists berkuasa, keistimewaan feudal telah dihapuskan. Semua orang, termasuk putera raja, terpaksa mematuhi undang-undang keras yang sama. Penduduk dibahagikan kepada kumpulan; pergerakan bebas dilarang, pengusaha hotel dikehendaki memberi maklumat kepada pegawai tentang tetamu mereka, dan pengembara yang tidak membawa permit perjalanan telah ditangkap atas tuduhan menghasut.

Sesiapa yang melanggar undang-undang akan dikenakan hukuman yang berat, yang paling ringan ialah pencacatan dan buangan kepada kerja paksa. Legists berhujah bahawa jika orang takut kepada undang-undang, keamanan dan ketenteraman akan memerintah. Tidak kira sama ada pemerintah yang kuat atau lemah berkuasa; menterinya, yang mentadbir negara mengikut undang-undang tertentu, akan dapat mengekalkan ketenteraman dalam negara. Ia mungkin kelihatan aneh, tetapi asal-usul ajaran ini boleh didapati dalam Taoisme dan dalam ajaran pasifis Mo Tzu. Penganut Tao menolak semua jenis upacara, kelas dan keistimewaan. Bantahan falsafah mereka terhadap keadaan kompleks itu bergema dengan Ahli Legal. Mo Tzu juga menganggap kebanyakan seni yang tidak diperlukan dan tidak perlu, yang oleh Ahli Perundangan, sebaliknya, dipanggil dangkal dan remeh, manakala Konfusianisme sangat menghargainya. The Legists tidak mengendahkan pasifisme Mo Tzu, tetapi menggunakan ideanya tentang pembahagian penduduk kepada kumpulan dan penolakannya terhadap yang cantik. Sebagai pengesahan pendekatan yang betul dari Ahli Legal terhadap pembangunan masyarakat, kerajaan Qin, di mana idea-idea Ahli Legal menemui pengedaran yang paling luas, mengalahkan jirannya, akibatnya empayar pertama diasaskan. Doktrin Legist tersebar ke seluruh China. Kurang daripada dua puluh tahun kemudian, pemberontakan popular meletus yang memusnahkan Empayar Qin, membawa Dinasti Han berkuasa, dan selama-lamanya mencemarkan nama sekolah undang-undang. Walaupun ajaran sekolah ini ditolak, cara pemikiran legalisme terus mempengaruhi perkembangan masyarakat Cina. Perkataan "undang-undang" menjadi dibenci, akibatnya, China dibiarkan tanpa sebarang undang-undang sama sekali. Perundangan secara keseluruhan telah dikurangkan kepada undang-undang jenayah, dan ia mengekalkan keterukan dan juga kekejaman undang-undang legalistik. Pemerintahan autoritarian, kuasa penuh raja dan keruntuhan sistem feudal, perkembangan birokrasi sedikit sebanyak hasil daripada ideologi golongan legalis. Boleh dikatakan bahawa, sementara China kemudiannya menggunakan Konfusianisme sebagai asas etika dan moral masyarakat, ia pada masa yang sama mengekalkan beberapa idea legalisme sebagai asas pentadbiran negara.

Terdapat aliran pemikiran lain yang hampir tidak meninggalkan jejak dalam sejarah. Hampir kesemuanya telah dimusnahkan semasa era Qin, dan hanya yang paling kuat dapat hidup semula selepas keruntuhan empayar. Taoisme bertahan, walaupun ia tidak pernah lagi mempunyai pengaruh terdahulu terhadap masyarakat, dan semakin condong kepada mistik, alkimia dan semua jenis keajaiban. Konfusianisme menjadi ajaran yang diiktiraf, tetapi ia menyerap beberapa idea yang bukan sebahagian daripada ajaran asal pengasasnya. Idea yang paling penting ialah idea bahawa kosmos dikawal oleh interaksi dua prinsip - yang dan yin, positif dan negatif, lelaki dan perempuan, kering dan basah, panas dan sejuk, cerah dan teduh.

Yin dan yang ialah perkataan Cina biasa, yang bermaksud, masing-masing, sisi rendang dan cerah objek semula jadi; cerun selatan gunung ialah cerun yang, begitu juga tebing utara sungai, menghadap matahari. Oleh itu, perkataan ini selalunya merupakan komponen nama geografi. Penggunaannya yang lebih luas sebagai istilah falsafah bermula pada abad ke-4 SM sehubungan dengan kemunculan doktrin, mengikut mana keharmonian alam semula jadi dikekalkan kerana keseimbangan yang tidak terhingga antara yin dan yang.

Kedua-dua kuasa ini tidak bercanggah antara satu sama lain, tidak ada persamaan dengan perjuangan antara kebaikan dan kejahatan; mereka bergerak dalam kombinasi yang harmoni, yang melambangkan bulatan dibahagikan dengan garis beralun kepada dua bahagian yang sama. Semua jenis bencana alam, seperti banjir, dipercayai timbul akibat ketidakseimbangan sementara antara yin dan yang. Tidak lama kemudian, mereka mula mencari punca perubahan dalam tingkah laku orang yang sama. Kesilapan dalam pengurusan, kekejaman yang tidak wajar atau pesta pora raja yang berleluasa juga dijelaskan oleh pelanggaran keharmonian antara yin dan yang, yang kemudiannya menjelma dalam kemarau, banjir, gempa bumi dan bencana alam yang lain. Penjelasan tentang fenomena alam ini diterima secara meluas dan kemudiannya menjadi sebahagian daripada ideologi rasmi China. Ia menjadi lebih meluas apabila empayar itu dicipta. Raja adalah pemerintah tunggal China, dia tidak mempunyai saingan dan dia tidak mempunyai tandingan. Dia sahaja yang bertanggungjawab di hadapan Syurga untuk menjaga ketenteraman negara di bumi. Dia diberi Amanat Syurga untuk mentadbir negara, tetapi hanya selagi dia memerintah dengan jujur ​​dan adil. Ideologi ini telah dipegang sepanjang sejarah China dan berfungsi sebagai amaran moral kepada autokrat. Terdapat bukti bahawa kekangan moral ini selalunya sangat berkesan.

Cakar lima jari naga (di atas) menunjukkan bahawa dia adalah personifikasi maharaja, Anak Syurga. Naga dengan empat jari di kakinya bukanlah personifikasi kuasa empayar.

Sama seperti idea yin - yang, terdapat juga idea kuno, yang kemudiannya menjadi rasmi: tidak ada kemakmuran yang tidak terhingga, sama seperti tidak ada kemalangan yang tidak terhingga. Baik dan jahat sentiasa dibalas, dan hidup dan mati ada hadnya. Kemakmuran pasti akan berakhir. Sehubungan itu, kemalangan mesti berakhir; tiada kesedihan yang berterusan, dunia perlahan-lahan bergerak dalam bulatan yang diperintah oleh yin dan yang. Tidak berguna untuk melawan kuasa kosmik ini; orang yang bijak akan menerima tindakan kuasa-kuasa ini sebagai tidak dapat dielakkan dan pasrah dengan nasibnya. Jika dia bahagia dan kaya, dia harus tahu bahawa akan tiba hari bintang bertuahnya akan turun. Dan kelebihan harta dan eksploitasi orang lain hanya akan mempercepatkan hari itu. Jika seseorang itu miskin dan tidak bahagia, maka dia mesti sabar menunggu perubahan yang tidak dapat dielakkan dalam nasibnya menjadi lebih baik.

Dalam lukisan abad ke-17 (bertentangan) menggambarkan sekumpulan saintis yang mengkaji simbol yin-yang, yang bahagian yang saling berjalin mewakili kuasa yang bertentangan tetapi saling melengkapi bagi alam semesta

Orang Cina hidup dalam persekitaran yang keras dan sering bermusuhan. Kemarau dan banjir kerap berlaku, dan tiada apa yang boleh dilakukan oleh orang ramai. Syurga tidak menguntungkan manusia, tetapi corak tertentu diperhatikan dalam bencana alam. Masa buruk pasti berlalu; mereka digantikan dengan masa yang baik. Mungkin adalah wajar untuk memindahkan sifat perubahan fenomena alam kepada masyarakat manusia. Tiada dinasti yang boleh memerintah selama-lamanya, pasti akan tumbang. Ia akan digantikan oleh dinasti lain, yang akan melalui kitaran yang sama.

Tiada satu pun sekolah falsafah Cina yang beragama dalam erti kata yang biasa di Eropah atau Asia Tengah. Mereka tidak mendakwa bahawa tuhan-tuhan besar campur tangan dalam urusan manusia dan bahawa mereka boleh diminta melalui doa untuk campur tangan ini. Pengorbanan itu hanyalah upacara yang membantu memulihkan keseimbangan antara yin dan yang. Itu bukan persembahan kepada dewa tertentu. Malah, orang Cina tidak menganggap tuhan besar mereka sebagai manusia yang hidup. Langit adalah kuasa yang lebih tinggi yang tidak jelas, sumber fenomena alam yang begitu kuat mempengaruhi kehidupan manusia. Salah satu definisi Syurga, "Shandi", yang diterjemahkan oleh orang Eropah sebagai "Dewa Tertinggi" atau "Tuhan", sebenarnya tidak mempunyai makna sedemikian. Mungkin, pada mulanya ia hanya bermaksud "nenek moyang tertinggi", iaitu, nenek moyang pertama darah diraja, yang kepadanya pengorbanan dibuat mengikut upacara kuno. Dewa-dewa adalah kuasa tinggi yang misterius, manakala nenek moyang dahulu adalah manusia, dan orang sentiasa boleh berpaling kepada mereka dengan permintaan untuk datang membantu keturunan mereka. Intipati pandangan dunia humanistik orang Cina ialah orang itu sentiasa didahulukan. Kehadiran kuasa yang lebih tinggi diiktiraf, tetapi mereka tidak dipersonifikasikan. Idea ini jelas dikesan dalam karya sastera semua sekolah falsafah.

Karya bertulis dan kenyataan lisan ahli falsafah membentuk sebahagian besar daripada warisan sastera yang telah bertahan dari zaman feudalisme sehingga hampir semua buku yang ada telah dibakar atas perintah Maharaja Qin. Sebahagian kecil karya sejarah dan puisi berjaya diselamatkan. Penyiasat Qin yang mengawasi proses pembakaran buku tidak mempunyai keinginan untuk menyelamatkan karya sejarah dan sastera kerajaan yang ditakluki oleh Qin. Mereka melihat puisi sebagai seni yang melembutkan hati lelaki dan membuatkan lelaki tidak mampu untuk melawan. Confucius akan bersetuju dengan mereka dalam hal ini, tetapi itulah sebabnya dia sangat menggalakkan perkembangan puisi, dan tidak menolaknya.

Selepas pemulihan buku di bawah Dinasti Han, watak kesusasteraan Cina berubah secara dramatik. Dalam tempoh feudalisme, sebelum penaklukan kerajaan Qin, falsafah dan persaingan pelbagai sekolah falsafah tanpa syarat adalah tema utama dalam kesusasteraan. Selepas kemenangan terakhir dinasti Han, Confucian mula memainkan peranan penting di mahkamah maharaja baru, dan Confucianisme menjadi falsafah pemerintahan dunia China. Para saintis telah menjadi lebih berminat dalam sejarah. Perbincangan antara sekolah falsafah beransur-ansur hilang: semua isu kontroversi, sebenarnya, telah pun diselesaikan. Banyak abad berlalu sebelum era pertempuran falsafah baru bermula. Walau bagaimanapun, kali ini titik perbalahan bukanlah perbandingan Konfusianisme dan sekolah saingan, tetapi tafsiran teks Confucius.

Mungkin sebelum ini pertikaian sekolah falsafah dikaitkan dengan peristiwa "Zaman Negara Berperang". Dunia berada di persimpangan jalan, oleh itu, di satu pihak, adalah perlu untuk mencari doktrin falsafah untuk menguruskan era baru, dan sebaliknya, pertama sekali, adalah perlu untuk mencipta era ini dengan bantuan. kekerasan dan penaklukan. Di bawah Dinasti Han, semua masalah politik telah diselesaikan, sekurang-kurangnya untuk sebahagian besar. Terdapat empayar bersatu yang diperintah oleh raja yang kuasa tempatannya dijalankan oleh pegawai yang raja boleh melantik, menaikkan pangkat, berpindah dari satu jawatan ke jawatan lain, atau memecat sesuka hati. Konfusianisme menjadi kunci untuk mendapatkan jawatan awam. Selepas kejatuhan feudalisme, keinginan ini menjadi normal bagi semua orang yang berpendidikan. Akibatnya, tiada siapa yang mempunyai keinginan untuk membincangkan beberapa ajaran falsafah baru atau menghidupkan semula ajaran yang telah tenggelam dalam kelalaian. Sebaliknya, peristiwa besar yang mengiringi penaklukan kerajaan Cina oleh dinasti Qin, kejatuhan empayar Qin berikutnya, kuasa dinasti Han dan penciptaan masyarakat baru, tidak dapat tidak memaksa para sarjana untuk mengkaji sejarah. Bagaimanakah semua peristiwa ini berlaku? Adakah mereka benar-benar baru dalam sejarah? Atau, apabila para saintis tidak lama lagi mula berhujah, adakah mereka hanya rekreasi yang ditunggu-tunggu dari negara bersatu purba yang wujud pada masa lalu yang jauh?

Ahli sejarah yang paling terkenal pada era Han ialah Sima Qian, yang karya besar Tawarikh Sejarah telah disusun pada abad ke-1 SM. Penulis memegang salah satu jawatan di mahkamah maharaja Dinasti Han Wu-di. Dia mempunyai akses ke perpustakaan istana, yang nampaknya mengandungi beberapa salinan teks sejarah purba yang masih ada. Sima Qian ialah seorang editor yang sangat baik. Dia memasukkan dalam buku itu mana-mana sumber yang boleh dia temui, memetiknya secara verbatim, dan kadangkala, apabila pengarang purba memberikan versi yang berbeza bagi peristiwa yang sama, dia memberikan kedua-dua versi, menyerahkan kepada pembaca untuk memutuskan versi mana yang kelihatan lebih meyakinkan mereka. Tugasnya adalah untuk menulis sejarah lengkap negeri China dari awal hingga era moden, dan dia menyelesaikan tugas ini. Sudah tentu, nilai kerjanya tidak sama. Sejarahnya mengenai pemerintahan Maharaja Wu dan ulasan mengenai era ini sangat berharga. Dia tidak menyukai penguasanya dan tidak menyembunyikannya. Koleksi kronik sejarahnya yang masih hidup dari era negara feudal membentuk sebahagian besar daripada apa yang diketahui umum tentang era ini. Walau bagaimanapun, semakin jauh dia mengalihkan pandangannya, semakin kurang meyakinkan kerjanya. Walaupun sejarahnya tentang dinasti Zhou sedikit sebanyak boleh dikukuhkan oleh inskripsi gangsa, kebanyakan buku ini tidak lebih daripada spekulasi.

Sima Qian adalah ahli sejarah Dinasti Han yang paling terkenal, tetapi dia bukan yang pertama daripada mereka. Dia merujuk dan memetik karya, kini hilang sepenuhnya, yang ditulis sejurus selepas kejatuhan Qin. Tetapi bukunya sendiri akan menjadi model untuk ahli sejarah masa depan. Contoh lain ialah Sejarah Han Awal Ban Gu, yang ditulis pada awal abad ke-1 Masihi, kira-kira seratus tahun selepas kematian Sima Qian.

Tudung mangkuk gangsa Dinasti Han, bertatahkan emas, perak dan pirus, dibuat dalam bentuk puncak gunung, di mana terdapat pondok abadi Tao.

Ahli sejarah China kemudiannya memilih hanya satu dinasti sebagai objek kajian mereka. Pemerintahan dinasti ini boleh lama (dua ratus tahun atau lebih) atau sangat singkat (sepuluh hingga dua belas tahun). Ban Gu mematuhi rancangan tertentu dalam bukunya: dia membahagikannya kepada tiga bahagian - catatan sejarah, biografi dan monograf. The Annals hanyalah ringkasan kering tarikh, perjalanan dan tindakan maharaja dan bencana alam. Semua ini bertarikh dengan teliti, kadangkala tepat pada hari ini. Oleh itu, mereka hanya memberikan rangka kronologi peristiwa atau lebih sedikit. Bahagian kedua terdiri daripada biografi - terdapat lebih daripada dua ratus daripadanya. Mereka mewakili biografi terperinci (tarikh lahir dan kematian, silsilah, fakta kehidupan) pelbagai orang: pegawai yang setia kepada raja mereka, pemberontak, konspirator, penyamun, wanita mahkamah, pelakon dan penulis - keseluruhan rentetan lelaki dan wanita berlalu di hadapan pembaca yang dianggap memainkan peranan penting dalam kehidupan masyarakat kontemporari mereka. Setiap biografi didedikasikan untuk hanya satu orang: selebihnya hanya disebut secara sepintas lalu, walaupun nasib mereka berkait rapat dengan kehidupan orang yang kepadanya biografi itu didedikasikan. Untuk mencipta semula gambaran sebenar sesuatu peristiwa, perlu membaca biografi semua orang yang berkaitan dengan peristiwa ini.

Selain catatan sejarah dan biografi, terdapat juga karya yang digelar oleh sejarawan Barat sebagai monograf. Ini adalah esei yang agak panjang, setiap satunya berkaitan dengan satu atau lain isu penting yang berkaitan dengan sistem pemerintahan, penggunaan tanah, tentera, upacara keagamaan, dan pengurusan sistem pengairan. Monograf hanya berurusan dengan intipati masalah, tarikh dan peristiwa tidak penting di sini. Semua jenis inovasi dan perubahan boleh disebut dalam monograf hanya sebagai telah berlaku semasa pemerintahan pemerintah ini dan itu, bagaimanapun, untuk mengetahui bila perubahan ini atau itu berlaku, dan untuk mengaitkannya dengan keputusan politik atau akibat perang, sekali lagi mesti merujuk kepada sejarah dan biografi tokoh-tokoh terkemuka. Monograf tidak menggambarkan banyak topik yang dianggap sangat penting oleh saintis moden. Oleh itu, tidak ada sejarah pembangunan ekonomi China yang koheren. Tidak cukup perhatian diberikan kepada perdagangan, yang disebut hanya secara sepintas lalu, dan kemudian sering - sangat meremehkan.

Kaedah penulisan sejarah ini menyukarkan kerja pengkaji moden. Kronik Cina nampaknya tidak mempunyai penceritaan artistik Herodotus atau Titus Livius, tetapi ia lebih tepat dan peristiwa itu bertarikh lebih tepat, dan ada kalanya terdapat penerangan yang sangat indah di dalamnya.

Satu lagi kesukaran dengan kaedah penulisan karya sejarah ini ialah mereka mengesahkan idea utama dinasti tertentu. Oleh kerana setiap karya sejarah terhad kepada tempoh pemerintahan satu dinasti dan ia menceritakan tentang permulaan, kebangkitan dan kejatuhannya, model perkembangan dinasti itu dipindahkan kepada sejarah itu sendiri. Perkembangan umum masyarakat, perkembangan perdagangan dan teknologi, sebarang perubahan dalam agama dan struktur sosial tidak diambil kira dari sudut perspektif sejarah; jika disebut sama sekali, ia hanya dalam konteks pemerintahan satu dinasti. Satu lagi akibat daripada penulisan sejarah ini, yang mungkin kelihatan aneh bagi negara yang begitu komited dengan penyelidikan sejarah, ialah sebelum zaman moden, orang Cina tidak mempunyai satu kronologi pun.

Pemerintahan setiap dinasti dianggap berharga dengan sendirinya, dan semua peristiwa yang berlaku semasa pemerintahan dinasti tertentu bermula pada tahun pertama, kedua, dan seterusnya pemerintahan seorang maharaja atau yang lain. Malah satu dinasti tidak mempunyai satu sistem kronologi. Sejarah tidak menyebut, katakan, tahun pertama dan kelima puluh lima dinasti Han; hanya terdapat tarikh bertaburan yang dikaitkan dengan pemerintahan maharaja. Menjelang penghujung Dinasti Han, sistem ini menjadi lebih berpecah-belah dan bercelaru kerana adat menukar nama maharaja secara sewenang-wenangnya semasa memegang jawatan. Ternyata walaupun pemerintahan seorang raja dibahagikan kepada beberapa tempoh, yang masing-masing mempunyai kronologi peristiwanya sendiri. Tanpa penggunaan jadual perbandingan, adalah sangat sukar untuk mengaitkan satu tempoh sejarah China secara kronologi dengan tempoh yang lain. Sebelum pengenalan kronologi dari kelahiran Kristus di China (ini telah dilakukan pada tahun 1949), para sarjana Cina perlu membaca dengan baik untuk memahami selok-belok kronologi sejarah mereka sendiri.

Daripada tiga agama utama Cina, Taoisme lebih mementingkan kajian tentang tempat manusia dalam alam semula jadi dan keupayaannya untuk hidup selaras dengan kuasa alam. Di China, landskap yang dipanggil "shanshui" timbul sebagai tindak balas langsung kepada pemujaan Tao terhadap gunung dan sungai. Unsur-unsur ini mendominasi dalam Renungan Landskap Dinasti Song tentang Taoisme di Pergunungan Musim Luruh (artis Zhui Yang)

Kesusasteraan Cina kuno dan klasik telah memberi impak yang besar terhadap keseluruhan perjalanan perkembangan tamadun Cina. Dia dihormati, tetapi dia tidak pernah dikaitkan dengan asal usul ilahi. Confucius adalah seorang manusia fana yang, lebih-lebih lagi, sering berterus-terang mengisytiharkan bahawa dia menganggap urusan duniawi jauh lebih mendesak daripada menyembah tuhan atau merenung sifat ketuhanan. Sejarah kuno, fiksyen, walaupun munasabah, telah diterima sebagai realiti. Dia dianggap sebagai gambaran masyarakat yang perlu melakukan yang terbaik untuk memulihkan. Lama kelamaan, satu lagi jenis kesusasteraan muncul, yang sebahagiannya berdasarkan legenda Buddha, dan sebahagian lagi pada tradisi Tao. Sastera ini berasal dari asal yang lebih demokratik; ia berdasarkan cerita rakyat dan secara beransur-ansur berkembang menjadi prosa romantis. Benar, kesusasteraan ini masih berkait rapat dengan asas sejarah, tetapi dalam banyak cara menjadi bebas daripada imperatif moral yang menghalang kesusasteraan klasik, yang berada di bawah naungan maharaja dan keluar dari pena pegawai terpelajar.

Kosmologi Cina mengaitkan kebaikan tertinggi dengan haiwan yang agak biasa, beberapa daripadanya dicat pada plat seramik era Han. Di pinggir luarnya digambarkan empat figura manusia berlutut membawa persembahan, dan empat haiwan peliharaan. Babi dan domba jantan adalah haiwan yang biasa dikorbankan, itik adalah simbol keseronokan, ayam belanda adalah simbol kejantanan. Ikan dan bangau yang digambarkan di tengah sering melambangkan kekayaan dan umur panjang.

Sejarah ditulis untuk menunjukkan kepada golongan pemerintah zaman mereka apakah standard tingkah laku yang harus mereka ikuti dan apakah kesilapan dan maksiat yang harus mereka elakkan.

Tiga kuasa yang lebih tinggi - penguasa Syurga, Bumi dan Air - menjaga dunia Tao, membawa kebahagiaan kepada seseorang, mengampuni dosanya dan melindunginya daripada masalah. Pada mulanya, setiap tahun mewakili tempoh masa yang panjang tetapi tidak ditentukan, tetapi kemudian keadaan ini berubah. Serpihan lukisan abad ke-18. menggambarkan tuhan Tao Bumi, melambangkan musim panas, yang dibawa di atas tandu yang dikelilingi oleh orang ramai, dengan kipas di tangannya. Dewa itu diiringi oleh wanita, pemuzik dan hamba yang membawa bendera yang mengibarkan.

Perbuatan baik dan jahat para penguasa masa lampau harus dicatat sama, kerana kedua-duanya adalah contoh yang patut dikaji dengan teliti oleh orang sezaman. Diandaikan bahawa keadaan kehidupan pada masa lalu dan pada masa kini adalah lebih kurang sama. Oleh itu, sejarah adalah sejenis cermin di mana pemerintah dapat melihat dirinya sendiri, dapat melihat apa yang harus dilakukannya untuk memenuhi tugasnya, dan apa yang harus dihindarinya jika dia berharap untuk menerima mandat surgawi. Ia telah diambil mudah bahawa watak raja menentukan watak seluruh era. Para menteri hendaklah mengikut teladan pemerintah, dan rakyat biasa mengikuti teladan orang-orang besar negara: "Sebagaimana angin bertiup, begitu juga rumput yang melengkung." Pahala untuk akhlak dan kebajikan adalah harta, hukuman untuk maksiat adalah musibah. Kebangkitan dan kejatuhan sebuah dinasti telah menjadi model untuk menulis sejarah. Model ini ditentukan oleh kekuatan atau kelemahan semangat orang-orang besar zaman itu.

Reaksi terhadap artikel tersebut

Suka tapak kami? Sertai atau melanggan (anda akan menerima pemberitahuan tentang topik baharu melalui mel) ke saluran kami di Mirtesen!

Kesan: 1 Liputan: 0 Membaca: 0

Keindahan sekuntum bunga mawar ada pada bunga, maruah kata itu singkat.

Untuk masa yang lama dipercayai bahawa ini adalah pepatah, peribahasa dan pepatah yang dikumpulkan dalam Kitab Amsal alkitabiah. Dengan penyahkodan penulisan Mesir Purba, peribahasa dan pepatah Mesir ditemui beberapa milenium lebih tua daripada yang Ibrani. Dan bukan itu sahaja. Sudah berada di salah satu negeri paling kuno di Timur - Sumer, orang dengan sempurna tahu bagaimana menggunakan ungkapan lucu, yang, sebenarnya, tidak banyak berbeza daripada yang moden. Dalam tamadun ini, buat pertama kalinya dalam sejarah kewujudan dunia kuno, kebijaksanaan Timur - peribahasa, pepatah, pepatah, berpakaian bertulis.

Kebijaksanaan Timur tentang kehidupan

Dan sekali lagi Sumer Purba. Beribu-ribu tahun yang lalu, orang Sumeria telah diseksa oleh pemikiran yang sama tentang kelemahan menjadi orang Eropah moden:

“Hidup berlalu dengan pantas. Buat apa berjimat, mari kita sia-siakan semuanya.

“Tetapi masih hidup lama. Jom gali.

Berabad-abad berlalu, tamadun berubah, menara-menara Timur Arab naik ke langit, kuil-kuil yang mengagumkan di India dan pagoda China dan Korea telah dibina. Dan di seluruh Timur yang ramai penduduk, dongeng, perumpamaan, kata mutiara, peribahasa dan pepatah dikarang oleh orang ramai. Berbeza untuk orang yang berbeza, dan pada masa yang sama mempunyai banyak ciri biasa. Di bawah adalah contoh peribahasa, pepatah, pepatah, ciri-ciri bangsa yang berbeza.

China. Tamadun yang sangat luar biasa bagi orang Eropah. Di satu pihak, kezaliman raja-raja Cina telah menjadi buah mulut. Sebaliknya, hati nurani negara itu adalah Confucius dan Lao Tzu, yang kenyataannya bertujuan baik telah hidup selama lebih dari satu milenium.

1. Apabila dalam persahabatan mereka hanya mencari keuntungan, mereka menyemai permusuhan dan kemarahan. (Confucius)
2. Bersikap tegas dengan diri sendiri, bersikap lembut dengan orang lain yang mungkin. Maka tidak akan ada permusuhan manusia. (Confucius)
3. Pasti akan ada banyak kesukaran di sepanjang perjalanan, jika anda mengharapkan jalan yang mudah. (Lao Tzu)
4. Hati manusia ibarat ular - sentiasa penuh dengan racun. (Lao Tzu)

Menariknya, dalam bahasa Cina, dan juga dalam bahasa Rusia, terdapat set ungkapan yang dipanggil peribahasa. Ya, dan mereka bercakap tentang konsep biasa untuk kita:

1. Mengenai persahabatan: "Tiada harga untuk laut, matahari dan persahabatan."
2. Mengenai pengalaman: "Kuda tua akan menemui jalan pulang."
3. Mengenai pengkhianatan dan tidak bersyukur: "Dia membesarkan seekor harimau dari anak harimau - dia menerima penderitaan dan kemusnahan."
4. Mengenai ketamakan yang tidak wajar: "Orang kaya itu, setelah menerima Long, ingin menerima Sichuan."

Jepun. Negara ini adalah campuran menakjubkan agama Buddha dan kepercayaan kuno. Negara kehormatan samurai, ahli kaligrafi berbakat dan penyair yang menggambarkan seluruh dunia dan semua pengalaman manusia dalam tiga atau lima baris haiku dan tanka. Bahasa Jepun adalah bahasa metafora, kiasan, perbandingan kiasan, banyak yang telah menjadi pepatah dan pepatah. Dan tema dan imej peribahasa Jepun yang begitu jauh dari kita adalah biasa dan difahami:

1. Mengenai ketidakadilan yang tidak dapat dilawan: "Hak tidak berkuasa apabila kuasa memerintah."
2. Atas ketabahan dan kesabaran: "Empangan batu akan runtuh dari lubang semut."
3. Mengenai keupayaan untuk bergembira dalam kebahagiaan orang lain: "Jika orang lain bergembira, bergembiralah juga."
4. Mengenai toleransi: "tidak ada pertikaian tentang adat yang ditetapkan di dalam rumah."

Arab Timur. Bukhara, Baghdad, padang pasir panas Yaman dan taman hijau Agra - semua ini adalah Timur Arab. Dunia penipuan, sanjungan, bangsawan dan keberanian. Dunia ahli politik, saintis, penyair dan kecerdasan rakyat yang hebat. Timur ialah dunia Omar Khayyam, Nizami Ganjavi, Hamid Momand. Dan juga ini adalah cerpen pencuri rakyat - "maqam", - koleksi lengkap dongeng, perumpamaan, peribahasa dan pepatah. Di sini, dengan cara itu, adalah salah satu daripada mereka - petikan pendek dari novel:

“Pada suatu ketika ada seekor keldai tua. Dan suatu hari dia jatuh ke dalam perigi. Pemiliknya berfikir dan berfikir, tetapi tidak tahu bagaimana untuk membantu masalah itu. Dan dia memutuskan untuk mengebumikan kedua-dua keldai dan perigi itu. Dia memanggil jiran-jiran untuk bantuan, dan mereka mula mengisi telaga. Keledai itu menjerit dan menangis, dan kemudian dia mula berdiri dengan kakinya di atas setiap gumpalan tanah yang dilemparkan. Semakin tinggi keldai itu naik sehingga melompat keluar dari perigi.

Dan peribahasa dan pepatah - beribu-ribu, jika tidak berpuluh-puluh ribu. Tentang keberanian, keberanian, penipuan, persahabatan, kerja - tentang segala-galanya di dunia. Berikut adalah sebahagian daripada mereka:

1. Dubuk meraikan apabila seekor singa mati. (Pepatah Afghan)
2. Sesiapa yang berkata dan tidak melakukan adalah keldai, yang melakukan dan berkata adalah seorang lelaki, yang tidak berkata dan melakukan adalah singa.
3. Anda boleh berunding walaupun dengan seribu orang, tetapi jangan mendedahkan rahsia anda. (Pepatah Parsi)
4. Dua orang boleh mengetahui tentang rahsia itu, dengan syarat salah seorang daripada mereka berada di dalam kubur. (Pepatah Parsi)
5. Masa depan lembu jantan yang malas menjual kepada penjual daging. (pepatah arab)
6. Apa sahaja yang dilakukan secara tergesa-gesa akan membawa bencana. (Peribahasa Kurdish)

Kebijaksanaan Timur tentang keluarga dan perkahwinan

Keunikan Timur dan sikap "dual" terhadap wanita. Di satu pihak, kedudukannya di bawah seorang lelaki, di sisi lain: "Saya bersedia untuk memberikan kedua-dua Samarkand dan Bukhara untuk salah satu tahi lalat anda."

Sama-sama ambivalen adalah sikap terhadap perkahwinan. Lama dahulu, di Sumer mereka berkata: "Satu kebahagiaan adalah dalam perkahwinan, dan jika anda memikirkannya, yang kedua adalah dalam perceraian." Mereka disokong oleh orang Iran dalam pepatah: "Perkahwinan adalah kebahagiaan selama sebulan, perkahwinan adalah kesedihan untuk semua tahun yang tinggal." Tetapi pepatah Kazakh berkata: "Kebahagiaan adalah anak pertama, separuh daripada kebahagiaan adalah isteri yang baik." Terdapat ungkapan di Laos: "Dalam keluarga yang baik, suami dan isteri adalah seperti penyepit - sentiasa pasangan, sentiasa bersama." Secara umum, isteri yang baik adalah sangat penting, jika tidak, mungkin terdapat masalah yang sama seperti dalam pepatah Yahudi: “Apakah yang lebih buruk daripada hujan? Isteri jahat. Hujan sekurang-kurangnya akan menghalaunya ke dalam rumah, dan isteri yang jahat akan menghalaunya keluar dari situ. Lebih buruk daripada hujan, menurut puak Pashtun, hanya ada kasut yang ketat, dan isteri yang jahat, masing-masing: "Isteri yang jahat adalah seperti kasut yang tidak selesa, dan menekan dan meremukkan." Dan selalunya, kebahagiaan adalah kanak-kanak: "Yurt tanpa kanak-kanak adalah seperti perapian tanpa api," kata orang Kazakh.

Di Timur mereka juga berkata: "Bulan pertama selepas perkahwinan itu seperti bunga mawar, yang kedua seperti wormwood pahit." Tetapi mata cinta buta, dan apabila ia: "Luka akibat cacar adalah indah seperti lesung pipit."

Ia sering berlaku seperti ini: seorang gadis jatuh cinta dengan seorang lelaki miskin. Tahun hidup bersama, dan kemakmuran datang ke rumah, dan juga kekayaan. Isteri tua itu kelihatan hodoh dan membosankan. Pepatah Jepun berkata, "Sayangi isteri yang menyayangi anda sebagai seorang lelaki miskin."

Kebijaksanaan Timur tentang cinta berkata:

• Tiga perkara yang tidak tertakluk kepada akal: angin bertiup dari gunung, matahari berlari melintasi langit, cinta yang telah menetap di hati seseorang.
• Khan mempunyai penasihat, emir mempunyai penasihat, cinta tidak memerlukan penasihat.
• Cinta membawa. Kejahatan adalah keburukan.
• Tidak berdosa memakai kain buruk atas nama cinta.

Kesimpulannya, kita boleh memetik kenyataan seorang pengarang Cina yang tidak dikenali: “Ini adalah kesedihan, jadi kesedihan. Kedua-dua isteri dan perempuan simpanan saya menyayangi saya pada masa yang sama. Adakah saya berasa seperti tuhan? Oh tidak. Saya berasa seperti penghuni syurga dan penghuni neraka pada masa yang sama.

Dalam falsafah Timur, dan banyak yang tidak dapat kita fahami, Barat dan Timur terlalu berbeza dari segi pandangan dunia. Namun, kebijaksanaan Timur: petikan, kata-kata mutiara, kenyataan agak sesuai untuk realiti Eropah hari ini.

China adalah sebuah negara yang mempunyai para bijak pandai. Confucius, Lao Tzu, Lu Buwei dan ramai lagi ahli falsafah dan pemikir terkenal dilahirkan di sini. Di gudang senjata negara ini terdapat beribu-ribu teks yang ditulis untuk menyedarkan pembacanya. Banyak kebijaksanaan Cina masih dianggap relevan sehingga kini.

Tetapi apa yang menyebabkan populariti yang begitu hebat? Lagipun, hampir semua orang mempunyai karya sedemikian. Jawapannya terletak pada pandangan dunia orang Cina, serta bagaimana orang ini telah berkembang sepanjang sejarahnya.

Dunia melalui mata penduduk Kerajaan Tengah

Untuk masa yang lama, China terasing dari dunia luar. Satu-satunya tetamu adalah peniaga yang memandu karavan mereka di sepanjang Jalan Sutera. Pengasingan sedemikian menyebabkan orang Cina meneroka dunia dari segi pengalaman dan pandangan dunia mereka sendiri.

Tidak seperti jiran mereka, penduduk Empayar Celestial sudah biasa menyelesaikan masalah mereka melalui diplomasi. Jadi, kebijaksanaan Cina kuno berkata: "Dia yang berfikir tentang perang adalah dua kali tersilap." Dengan meletakkan pertempuran di belakang mereka, mereka dapat meluangkan lebih banyak masa untuk muhasabah. Berkat ini, banyak kebijaksanaan Cina dilahirkan.

Demi keadilan, perlu diperhatikan bahawa terdapat pertempuran dan persengketaan awam di sini juga. Selalunya, orang Cina boleh mengadu kedua-dua puak antara satu sama lain untuk melindungi diri mereka daripada ancaman yang mungkin berlaku. Namun mereka lebih menyukai kehidupan yang damai.

Lao Tzu - naga bijak China

Ramai yang percaya bahawa bapa kepada semua ahli falsafah Cina ialah Lao Tzu. Pemikir hebat ini dilahirkan pada abad VI. BC. Dikatakan bahawa dia adalah seorang arkivis di mahkamah maharaja. Pada masa yang sama, dia menerima jawatan ini berkat fikirannya yang tajam.

Kebijaksanaan Cinanya terkenal dengan konteks metaforanya. Amat sukar untuk melihat kebenaran dalam diri mereka. Walaupun, jika anda percaya Lao Tzu, maka kebenaran itu sendiri adalah konsep hantu. Dia berkata: "Tidak ada ilmu, maka aku tidak mengetahui sama sekali."

Confucius - ahli falsafah dan pemikir yang hebat

Setiap bangsa mempunyai penulis dan ahli falsafah sendiri yang telah menjadi model kepada orang lain. Jika kita bercakap tentang China, maka di sini orang seperti itu adalah Confucius. Bagi kebanyakan orang, dia menjadi serupa dengan orang suci yang perbuatan dan perkataannya adalah kebenaran yang tidak dapat dinafikan.

Banyak kebijaksanaan Cina dicipta olehnya. Lebih banyak lagi yang ditulis oleh pengarang lain yang menganggap diri mereka penganut ajarannya. Terima kasih kepada ini, sekolah falsafah yang berasingan muncul di China - Konfusianisme. Ia menjadi sejenis agama, kerana ia menetapkan norma tingkah laku.

Pada ciptaan beliaulah asas kebijaksanaan Cina primitif. Petikan Confucius telah disalin dari generasi ke generasi. Pada masa yang sama, skrol pertama dengan ajarannya muncul lebih daripada 2.5 ribu tahun yang lalu.

Kebijaksanaan Cina, petikan Confucius

Berikut adalah beberapa contoh ucapan beliau. Perlu diingat bahawa setiap daripada mereka memerlukan refleksi. Anda tidak boleh tergesa-gesa membaca semuanya sekaligus, anda perlu menyelidiki teks tanpa tergesa-gesa supaya pemikiran mengambil bentuk yang dikehendaki. Jadi:

• "Anda boleh mengutuk kegelapan selama beberapa hari, atau anda boleh menyalakan api kecil di dalamnya."
• "Ramai orang menerima nasihat satu titisan pada satu masa, tetapi kemudian mereka mengedarkannya kepada orang lain dalam baldi besar."
• "Beritahu saya bagaimana - dan saya akan melupakannya tidak lama lagi, tunjukkan kepada saya - dan saya akan faham, biar saya ulangi sendiri - dan saya akan mempelajarinya."
• "Tidak kira apa perniagaan yang anda ceburi, yang penting ialah seberapa banyak jiwa yang anda masukkan ke dalamnya."
• "Anda tidak sepatutnya bercakap tentang diri anda. Jika anda memberitahunya dengan baik, mereka tidak akan mempercayainya. Jika anda menyerlahkan sisi buruk anda, mereka akan melipatgandakannya."
• "Keprihatinan dan empati terhadap orang lain adalah asas kepada mana-mana masyarakat yang baik."

kebijaksanaan rakyat Cina

Tetapi bukan sahaja ahli falsafah terkenal mengarang kata-kata mutiara dan perumpamaan. Banyak kebijaksanaan Cina dicipta oleh orang itu sendiri, dan ini tidak menjadikan maksudnya kurang relevan. Lagipun, kebanyakan orang Cina dengan tegas mengikuti jalan pembaikan diri, sama ada pegawai diraja atau pekerja biasa.

Sebagai contoh, berikut adalah beberapa pepatah yang baik yang boleh menunjukkan keindahan pemikiran Cina:

• "Sangat menakutkan untuk memegang harimau di hujung ekornya, tetapi lebih menakutkan untuk melepaskannya."
• "Dalam mengajar, tidak kira sama ada anda muda atau tua. Jika anda memahami pengajaran, anda adalah seorang tuan."
• "Bodoh untuk mentertawakan orang tua. Anda tidak akan mempunyai masa untuk berkelip mata, dan anda akan berada di tempatnya."
• "Anda tidak sepatutnya mengikut arus, anda tidak sepatutnya melawannya. Lebih baik menyeberangi sungai - kerana dengan cara itu anda akan cepat mendapati diri anda berada di seberang."
• "Anda tidak sepatutnya bersedih atas kesilapan anda. Siapa tahu, mungkin ia adalah keperluan dunia?"
• "Cikgu hanya tunjuk ke arah pintu. Itu pilihan pelajar untuk membukanya atau tidak."