Nazhmuddin Huzi (Gotsinsky). Pujian Qutb semua Awliya Haji bin Kishi QS. Tahun-tahun awal, remaja

بســـــم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
الصلاة و السلام على محمد و على آله و اصحبه اجمعين

عَلى الذِكْر دُم وَ اتْرُكْ سِوَاهُ كَمَا افتى بِهِ الشَيْخ بَحْرُ الْفَيْض سَيِّدِنَا كُنْتَا اِمَامُ الْهُدَى جَمُّ الْكَرَامَتِ مٌرْشِيد بِسَاحَتِه نَحْلُ الْوَرَى تَبْحَثُ النَّبْتَا اِلَى اَنْ رَعُوا زَهْرُ الْهُدَى فِي رِيَاضِهِ وَ يَرْعَى الَّذِى لَمْ يدنه المهم الموتى و مُصْلِحُ مُعْوَخِ القُلُوبِ بِنَظْرَةٍ كَمَا يُصْلِحُ النَّجَارُ اَخْشَابَهُ نَحْتَا فَيَالَهُ مِنْ شَمْسٍ اَضائِتْ بِنُورِهَا مِنْ مَلاءِ الْأعْلَى جَوَانِبِهَا السِتَّا اَوْلِيَاء الله تَحْتَ لوَائِهِ اِلَى غَايَةٍ صَارُو بِهَا عَدَمًا بَحْتَا فَيُطْرِبُهُمْ بِالُوَجْدِ حَتَّى تَرَاقَصُوا وَ لَا ضَرَبُوا عُودًا وَ لَا سَمِعُو صوتا يُجَاذِبُهُمْ جَذْبٌ مِنْ اللهِ مُوصِلٌ اِلَى حَضْرَةِ لَا تَسْتطِيعُ لَهَا نَعْتَا فِيَا لسَكارى الجَذْبِ وَ الرَاحُ وَاحِدٌ فَمَا بَالُهُمْ فِي السَّكْرِ اَحْوَالَهُمْ شَتَّى يَطِنُونَ بِالْاَذْكَارِ مِنْ كُلِّ وُجْهَةٍ فَمِنْ رَاشِفٍ شُهْدًا وَ مِنْ آكل بُرْتًا فَكَمْ مُزْعن ريان مِنْ بَحْرِ الْفَيَضِهِ وَ كَمْ مُنْكِرٍ قَدْ رُدَّ عَنْ شَطِّهِ مَقْتَا هُوَ العُرْوَةُ الوُثْقَى لِمَنْ قَدْ مَسَّكُوا بِهِ وَ غِيَاثٌ يُدْرِكُ اَلْغَوْثُ وَ الْفَوْتَا لَهُ كَلِمَاتٌ حَارُ فِي فَهْمِهَا الْوَرَى وَ الحواله العُظْمَا مَلأْنَ القٌرى صِيتَا ذيله يعبر بِك البحر التى تَرَى اَوْلِيَاءَ اللهِ فِي شَطِّهَا مَوْتَا رُفَعْتُ عَلى رُغْمِ الْأعادى بِاَنَّهُ اِمَامُ رِجَالُ الْغَيْبِ بَلْ قُطْبُهُمْ صَوْتَا وَ يَقْبَلُ قَوْلِي فِيهِ مَنْ طَلَبَ الْهُدَى وَ لَمْ يَأْبَه اِلَّا الَّذِي تَبِعَ الُجِبْتَا

اَنْشَاها العالم العلامة نجم الدين الحزى في مدح قطب الاولياء الحج كُنْتَهْ قُدِّسَ سِرُّهُ

Bismillah1irrahmanirrahyim

Sentiasa bersungguh-sungguh dalam melakukan zikir. Tinggalkan semuanya kecuali ini 1 ... Seperti yang ditakrifkan oleh Syeikh, yang merupakan "lautan kemurahan hati" (karunia Allah), tuan kita Kunta, Imam jalan yang benar, memiliki banyak karamat 2 mursyid 3 ... Di padang rumputnya 4 , orang seperti lebah mengumpulkan madu, bersemangat dalam mencari bunga di jalan yang benar. Dan orang-orang yang telah menjauhkan diri dari dia (dari jalannya), mereka hanya bersemangat dalam mencari gurun yang mati (yang tidak menguntungkan mereka). Dengan pandangan tunggal dia meluruskan hati yang bengkok 5 seperti tukang kayu membersihkan kayu dari habuk papan. Matahari yang sangat bersinar dengan cahaya di semua enam sisi semua yang ada bersama malaikatnya! Avliya 6 diikuti di bawah sepanduknya dan sampai ke penghujungnya 7 di mana dengan ketiadaan diri 8 mereka gembira. Dia menyenangkan mereka dengan senang hati sehingga tubuh mereka bergerak (bergoyang) dalam ekstasi (jazz, shovk, khal, asar), bukan dari bermain kecapi dan bukan dari menyanyikan lagu. Cinta ilahi mereka yang menarik mereka, dan menyampaikannya kepada Hazrat. 9 yang tidak dapat kita gambarkan. Wahai mabuk dengan tarikan cinta ilahi! Ketenangan 10 ada salah satunya, tetapi bagaimana dengan mereka? Mabuk, keadaan mereka berbeza 11 ... Semua orang memuji Tuhan dengan cara mereka sendiri. Berapa banyak dari mereka menghisap madu, berapa banyak yang makan gula 12 ... Berapa banyak yang mengikuti jalannya, berlimpah menyiram dari laut kemurahan hatinya (yang merupakan laut dari kemurahan pemberian Allah). Berapa banyak yang menolak jalannya, terputus dari pantainya, dibenci oleh Allah. Dia adalah "hubungan yang boleh dipercayai 13 "Bagi mereka yang meraihnya, dan keselamatan mengatasi mereka yang tidak berdaya. Dia mempunyai kata-kata, dalam memahami makna yang, dalam kebingungan, lelaki 14 ... Kekayaan besarnya memenuhi kampung-kampung, memuliakannya 15 ... Oleh itu, ambil bahagian bawah abi 16 dia, dia akan membawa anda melintasi laut, di pantai yang anda lihat Aulius tidak berdaya (melintasi dia 17 ). Saya memujinya, saya memuliakannya, kerana menentang musuh-musuhnya. Dia adalah Imam orang tersembunyi 18 , apa lagi, dia adalah Qutb mereka 19 dengan suaranya memuji Tuhan. Kata-kata saya tentang dia akan dirasakan oleh mereka yang mencari jalan yang benar. Dan dia akan ditolak oleh orang yang mengikuti berhala (mengikut nafsunya).

Nazhmuddin Huzi (Gotsinsky).
Pujian Qutba Avliyov Kunta-Khazhi, semoga Misterinya Suci.

Usman Kamaylaev (kampung Duba-Yurt, Chechnya) diterjemahkan dari bahasa Arab ke bahasa Rusia.

Catatan:

1. Puan Aishat kami berkata: "Rasulullah (s.a.s.) selalu mengingati Allah"


2. Karamat adalah keajaiban yang dilakukan oleh orang-orang kudus dengan izin Tuhan.


3. Murshid - menunjukkan jalan yang betul.


4. Di jalannya, yang merupakan jalan Nabi (s.a.s.), Sahabatnya, orang-orang soleh.


5. Membersihkan hatinya dari penyakitnya: dari iri hati, kebencian, kesombongan, dan lain-lain, kerana dia adalah penyembuh hati.


6. Dekat dengan Allah, wali.


7. Maksudnya, mereka telah mengenal Tuhan.


8. Dalam pengetahuan tentang Tuhan, mereka menaklukkan Ego mereka sendiri, menekan nafsu mereka, seolah-olah mereka larut dalam perjalanan.


9. Hazrat adalah kehadiran Tuhan, perasaan dekat dengan Tuhan.


10. Sebelum mabuk dengan cinta kepada Tuhan, keadaan mereka sama.


11. Setiap orang, bergantung pada tahap pengetahuan tentang Tuhan, mabuk dengan cinta kepada Tuhan sebanding dengan pengetahuannya.


12. Sama seperti pengetahuan mereka tentang Tuhan berbeza, begitu juga pengetahuan tersembunyi yang mereka terima dalam perjalanannya berbeza.


13. Yang Maha Kuasa Allah berfirman (dalam maksudnya): "Barangsiapa yang percaya kepada Allah dan menolak kepercayaan terhadap penyembahan berhala dan segala sesuatu yang menyimpangnya dari kebenaran Allah, dia telah menemukan hubungan yang dapat dipercayai yang akan memeliharanya sehingga dia tidak jatuh ke dalam jurang ketidakpercayaan kepada Allah. " (Bak'ara: 256)


14. Perkataan "1alallah1 1ulillah1" عالى الله عوا لله


15. Keistimewaannya, seperti cinta kepada Tuhan, takut kepada Tuhan, ketekunan dalam menyembah Allah, dll. menjangkiti hati orang dengan kasih kepada Tuhan, memuliakannya di hadapan Tuhan.


16. Aba adalah jubah wol. Maksudnya, ikuti jalannya, yang merupakan jalan untuk menyembah Allah.


17. Kedekatannya dengan Allah lebih tinggi daripada yang lain, walaupun mereka semua hamba Allah, tetapi tahap kedekatannya dengan Allah berbeza.


18. Orang-orang yang tersembunyi adalah orang-orang kudus, sekutu dekat Allah, Awliya, kepada siapa Allah menyatakan pengetahuan tersembunyi.


19. Qutb adalah satu-satunya yang menjadi tempat pengawasan Allah di dunia (1alam) di setiap era, dan dia mempunyai hati seperti hati Israfil, semoga ada ketenangan atasnya. (dari buku "Koleksi Yayasan tentang Awliya" karya Ziuddin Ahmad bin Mustafa). Ibn Masud meriwayatkan hadis berikut: “Sesungguhnya, Allah yang suci dan agung, mempunyai 300 hamba yang mempunyai hati seperti Adam (a.c), dan Allah mempunyai 40 hamba, yang hatinya seperti hati Nabi Musa (a.c), dan Allah mempunyai 7 hamba yang hatinya seperti hati Nabi Ibrahim as, dan Allah mempunyai 5 hamba yang hatinya seperti hati Zhabrail (as), dan Allah mempunyai 3 hamba yang hatinya seperti hati Mikail (a c), dan Allah mempunyai satu hamba yang hatinya seperti hati Israfil (ac). Dan ketika hamba ini mati, Allah meletakkan di tempatnya hamba tiga budak. Apabila seorang budak dari tiga orang mati, Allah menggantinya dengan lima hamba. Apabila seorang hamba lima orang mati, Allah meletakkan hamba tujuh orang di tempatnya. Ketika hamba tujuh orang mati, Allah menggantikan hamba 40. Ketika hamba 40 mati, Allah menggantikan hamba 300. Ketika hamba 300 mati, Allah menggantikannya dengan hamba manusia. Kerana mereka, anda hidup dan mati, kerana mereka hujan dan tumbuh-tumbuhan tumbuh. Kerana mereka, anda dilindungi dari bahaya. Ibn Mas'ud ditanya: "Bagaimana kita hidup dan mati kerana mereka?" Dia menjawab: "Kerana mereka meminta kepada Allah untuk menambah jumlah umat Islam dan mereka bertambah. Mereka meminta kebinasaan kepada penindas dan zalim, dan mereka binasa. Mereka meminta hujan. Mereka meminta pertumbuhan tumbuh-tumbuhan dan mereka tumbuh. Mereka meminta pembebasan dari segala masalah dan Allah melepaskannya. " (Imam Jalaluddin Abdurrahman ibn Abu Bakar al-Suyuti)

Pada pertengahan Mei 1921. menamatkan permusuhan unit Tentera Merah dan detasemen partisan untuk menekan pemberontakan anti-Soviet. Pemimpin pemberontakan, Nazhmuddin Gotsinsky, bersembunyi di ladang Almak di daerah Khasavyurt, berusaha untuk mengatur kembali orang-orang yang berpikiran sama untuk perjuangan lebih lanjut. Untuk memulihkan komunikasi yang terputus dengan pusat-pusat pendatang, seorang bekas pegawai "Bahagian Liar" Ahmed Khan Avarsky dihantar ke luar negara.

“Yang terakhir pada tahun 1922. mengemukakan petisyen di hadapan Dewan Liga Bangsa-bangsa untuk pengiktirafan Gotsinsky sebagai ketua "negara merdeka di Kaukasus" dan bantuan dalam menjatuhkan kekuasaan Soviet. " / 1, С.36 / Idea itu disokong dan pertolongan dijanjikan kepada N. Gotsinsky.

Pada tahun yang sama, sebuah organisasi politik "Anatoly Sherket" diciptakan di Istanbul, dengan alasan syarikat komersial.

"Firma" Anatoly Sherket "diatur oleh Khan Avarsky untuk 1 juta rubel, yang saya berikan," N. Gotsinsky kemudian melaporkan semasa soal siasat. - Di samping itu, Perancis membayar syarikat itu sebanyak 9 ribu rubel sebulan. Pendapatan dari syarikat ini semestinya digunakan untuk pembebasan Kaukasus ”/ 2, hlm.20 /

N. Gotsinsky menjalin hubungan dengan pemimpin kumpulan aktif di Chechnya dan Ingushetia A. Mitaev dan A. Shamilev, yang bersedia pada isyarat pertama untuk menentang rejim Soviet.

Dalam situasi politik dalaman yang sukar berlaku di wilayah ini, pihak berkuasa Soviet menerapkan langkah-langkah untuk mencegah tindakan kumpulan, seperti pengusiran pentadbiran rakan sekerja, penyembunyikan, penyitaan senjata dari penduduk, dll.

"Kombinasi tindakan hukuman dengan kerja propaganda massa mulai mempengaruhi." (3, H.68) Pada akhir November 1923. dengan bantuan pihak berkuasa Soviet, sebuah kongres umat Islam Dagestan diadakan di kampung Kahib. Dalam rayuannya, kongres itu meminta penganut untuk memerangi Gotsinsky dan geng-gengnya. (4, С.3) Tindakan dan tindakan Chekist ini menghalangi kegiatan pemberontak dan pada bulan Disember 1923. N. Gotsinsky, melalui kerabatnya, Leftenan Kolonel Z. Donoguev, memberitahu Jabatan Dagestan OGPU mengenai keinginannya untuk menamatkan perlawanan.

Walau bagaimanapun, pada 20 Februari 1924. dua ejen perisik Britain tiba di markas Gotsinsky yang menyamar sebagai jurutera yang melakukan eksplorasi industri di pergunungan. Ejen-ejen tersebut memberi jaminan kepada Gotsinsky sokongan dari England dan memberikan wang terakhir untuk persiapan organisasi perjuangan selanjutnya. Mengubah keputusannya untuk mengaku, Gotsinsky menyusun "Catatan kepada Pemerintah Soviet", di mana dia mengecam kebijakan Bolshevik dan, melalui perantara, berusaha mengirimkannya kepada para pemimpin pemerintah Soviet untuk dibiasakan.

15 April 1924 di ladang Nizheloy, daerah Shatoevsky, Gotsinsky mengadakan perjumpaan (kira-kira 100 orang) di mana surat dari Said Bey Shamil dibacakan. Mesej itu berbicara mengenai ketibaan cucu Shamil, mengenai penerimaan pengiriman senjata, bantuan kewangan, dan lain-lain.

Pada akhir April 1924. operasi operasi pegawai Dagestan dan pejuang bahagian ke-48 OGPU memulakan operasi untuk membubarkan ibu pejabat Gotsinsky, yang terletak di kawasan bahagian ke-4 daerah Khasavyurt (sekarang daerah Kazbekovsky).

Pada 12 Mei, operasi berjaya diselesaikan dengan penghapusan pangkalan Gytsinsky "Dylym" dengan penangkapan sekitar 100 pemberontak.

Pada masa yang sama, Ali Mitaev ditangkap oleh jabatan OGPU Chechen, yang kehilangan sokongan Gotsinsky di Chechnya.

19 Mei 1924 Gotsinsky sekali lagi, melalui Z. Donoguev, beralih ke Jabatan Dagestan OGPU dengan cadangan untuk bertemu, namun, KGB menolak untuk berunding.

"Salah satu sebab utama yang mendorong Gotsinsky melakukan tipu muslihat adalah kerana dia, seperti pada akhir tahun 1922, tidak mendapat pertolongan nyata dari imperialis." (5, hlm.66)

Pada bulan September 1924. sebilangan senjata dan kilang tiba dari Inggeris melalui Batumi. Perampasan Gotsinsky dari kubu Botlikh, Vedeno, Shatoi seharusnya berfungsi sebagai isyarat untuk permulaan pemberontakan anti-Soviet yang baru.

Pada bulan April 1925. Di kampung Zumsoy, Gotsinsky bertemu dengan Mejar Tentera British Williams dan penterjemah Turki Khalil. Jaminan sekali lagi diterima dari Inggeris untuk menyokong pemberontakan.

"Dia (Williams –Aut.) Meyakinkan saya bahawa Inggeris telah dengan tegas memutuskan untuk mengusir Bolshevik dari Kaukasus, dan untuk ini dia siap untuk mengatur pemberontakan, menyediakan senjata dan semua yang diperlukan, termasuk pendaratan pasukan di pantai Laut Hitam . " (6, С.20) Pergantian peristiwa ini menaikkan semangat di kem pemberontak.

“Pada gilirannya, pejabat perwakilan OGPU di Kaukasus Utara telah menyusun rancangan tindakan tegas untuk menghilangkan kumpulan panas bermusuhan dan sebagai sebahagian daripada pekerja dan pejuang dari jabatan Dagestan, Chechen, Vladikavkaz, Terek, Kabardino-Balkarian OGPU bersama-sama dengan unit-unit Tentera Merah di bawah kepemimpinan umum perwakilan kuasa penuh OGPU di Utara .. Di Caucasus EG Evdokimov dan panglima Daerah Ketenteraan Caucasus Utara IP Uborevich, bertindak mengikut rancangan itu, secara serentak bermula untuk menekan cincin di sekitar geng Gotsinsky ... "(7, hlm.74) Chechnya yang bergunung.

30 Ogos 1925 pertempuran berlaku berhampiran ladang Veduchi, akibatnya pemberontak mundur ke Dai Gorge, dan kemudian dikalahkan dalam masa empat hari.

Pada 5 September, pasukan petugas khas yang terdiri daripada ketua jabatan Chechen OGPU SN Mironov, timbalannya GG Kraft, mantan timbalan ketua jabatan Dagot OGPU LIKogan dan yang lain menangkap N. Gotsinsky dan beberapa rakan sekerja.

Menurut ingatan Sazhid, seorang penduduk desa Gakvari Abdurakhmanov, selama bertahun-tahun belajar di desa Gima, "pihak berkuasa Soviet menjanjikan hadiah besar bagi mereka yang menunjukkan tempat Imam Nazhmuddin bersembunyi. Pada akhirnya, berikutan tip dari beberapa pengkhianat tempatan ke ladang Chai, tempat Imam Nazhmuddin bersembunyi, perantara dihantar dengan cadangan untuk menyerah ... Imam menjawab bahawa dia bersedia untuk menerima syarat sekiranya Soviet membebaskan 16 orang Chechen ditangkap kerana dia. Bolshevik bersetuju dan membebaskan para tahanan. " (8, hlm.18)

S. Abdurakhmanov menyaksikan jalan keluar N. Gotsinsky ke Chekists:

“Di sini, di tepi sungai, dia berwuduk, melakukan shalat dalam dua rakaat, membaca doa, mengetatkan perutnya yang kendur akibat penurunan berat badan, mengikatnya dengan tuala (belati, tali pinggang dan gazyri dari Mantel Circassian diambil darinya oleh Chekists - Pengarang). ...

Melirik pengkhianat, imam berkata dalam Avar: "Saya akan berbicara dengan anda pada hari Penghakiman Terakhir" (9, hlm. 18)

Kekalahan Gotsinsky sebahagian besarnya dilakukan oleh pasukan unit individu Tentera Merah ke-11, detasmen Partisan Merah, jabatan OGPU, dan juga berkat kerja sistematik badan-badan Soviet untuk menggabungkan kejayaan yang dicapai. Perubahan politik, sosio-ekonomi dan budaya yang terjadi di Dagestan, pada pertengahan tahun 1920-an, menyebabkan titik balik dalam suasana massa pekerja pendaki gunung, yang memulai perjalanan penciptaan secara damai. Namun, ini tidak bermaksud bahawa perjuangan kelas sudah berakhir.

Donogo Hadji Murad,
Calon Sains Pedagogi, Profesor Madya, DGU

1. Chekists of Dagestan: Koleksi. - Makhachkala. 1985.
2. Kes # 7695. Kes jenayah arkib terhadap N. Gotsinsky // Akhulgo, No. 3, 1999.
3.Suleymanov S.I. Menjaga penaklukan Oktober. Makhachkala. 1974.
4. Dagestan Merah. No. 262.1923.
5.Suleymanov S.I. Dari sejarah organ Chekist Dagestan. Makhachkala. 2000.
6. Kes nombor 7695. Kes jenayah arkib terhadap N. Gotsinsky.
7.Suleimanov S.I. Menjaga penaklukan Oktober.
8.Mukhtarov U. Legenda mengenai Nazhmuddin Gotsinsky di Chechnya. // Akhulgo. No.3, 1999.

(1859, menurut sumber lain, 1865, desa Gozo, Avar distrik wilayah Dagestan, - 1925, Rostov-on-Don). Putra seorang naib (ketua) di bawah Imam Shamil, yang, atas jasanya kepada pemerintah tsar dalam menekan pemberontakan pendaki gunung Chechnya dan Dagestan (1877), dinaikkan pangkat sebagai kapten pengawal dan dianugerahkan tanah. Gotsinsky mewarisi kekayaan besar dari ayah dan saudaranya, pemilik tanah besar, saintis Arab, anggota mahkamah orang Dagestan, yang naif dari bahagian Koisubulinsky di daerah Avar. Dia mengambil bahagian dalam peristiwa 1905, secara diam-diam bersimpati dengan sosialis.

Selepas Revolusi Februari 1917, anggota Jawatankuasa Eksekutif Serantau sementara (selain pekerja dan tentera, wakil intelektual nasional, pemilik tanah dan pengusaha), yang dibuat pada 9 Mac di pusat wilayah Dagestan - Temir- Khan-Shura. Pada Kongres ke-1 Penduduk Gunung di Vladikavkaz (Mei), dia terpilih sebagai mufti (ketua Direktorat Spiritual Muslim) Kaukasus Utara dan menjadi anggota Jawatankuasa Pusat Kesatuan Highlanders Bersatu Kaukasus, yang dibentuk yang disebut pemerintah gunung, yang terletak di wilayah Terek bersama dengan pemerintah Cossack. Sehubungan dengan kemenangan para sosialis dalam pemilihan jawatankuasa eksekutif serantau di Kongres Soviet Soviet Dagestan ke-1 (Ogos), Gotsinsky tidak terpilih menjadi anggota. Dalam pengakuan musim panasnya, dia menulis: “Ketika matahari kebebasan terbit di cakrawala politik, orang-orang berpecah belah dalam hal kebebasan. Sebilangan dari mereka menginginkan kebebasan yang selaras dengan Syariah. Kebebasan ini adalah pembebasan pengikut nabi Muhammad dari kekuasaan zalim ... Tidak ada orang seperti itu yang dapat membebaskan umat dari kehendak Tuhan dan menjadikan mereka bebas daripada Tuhan ... Tetapi masih ada pihak lain di antara umat itu. Parti ini memahami kebebasan sebagai kebebasan sosial. Kebebasan terakhir ini membebaskan rakyat dari kezaliman kekuasaan kerajaan, juga membebaskan mereka dari kekuasaan Tuhan dan tuntutannya. Dalam keadaan seperti itu, setiap orang yang cerdas akan merenungkan siapa yang murtad dari Syariah - 'Ulama [ulama-teolog. - Pengarang] atau sosialis ... ". Berkenaan dengan tanahnya, dia mengatakan bahawa itu berasal dari ayahnya sesuai dengan Syariah, bahawa ayah Gotsinsky membelinya dari orang Islam yang memiliki dokumen sah; maka saya akan menjadi yang pertama untuk menghunus pedangku padanya "(Taho-Godi A., Revolusi dan kontra-revolusi di Dagestan, Makhach-Kala, 1927, hlm. 43 - 44). Pada Kongres Rakyat Gunung ke-2 (Ogos) di desa Andi (Nagorny Dagestan) Gotsinsky diisytiharkan sebagai imam (ketua sekular dan spiritual masyarakat Islam) Kaukasus Utara. Setelah kongres itu, dia mengajukan banding "Kepada orang-orang Kaukasus" (diterbitkan dalam akhbar "Dagestan"), dalam yang dia berpendapat bahawa pemilihannya sebagai imam berkaitan dengan perlindungan agama. Anggota Jawatankuasa Nasional Muslim Dagestan, yang ditubuhkan di Temir-Khan-Shura pada awal September.

Selepas Revolusi Oktober, Jawatankuasa Eksekutif Wilayah Dagestan pada 26 Oktober bersetuju dengan keputusan Kongres Rakyat Gunung ke-3 (Vladikavkaz, 20-29 September) bahawa Gotsinsky adalah seorang mufti, tetapi bukan imam. Dicalonkan sebagai calon keanggotaan dalam Majlis Konstituen di konstituensi Tersko-Dagestan, tetapi tidak terpilih. Pada Kongres Regional Dagestan ke-2 (November), dia terpilih menjadi jawatankuasa eksekutif daerah dan disetujui kembali oleh mufti, dan dalam kapasitas ini dia menjadi anggota pemerintah Republik Gunung, yang diciptakan oleh Union of the United Caucasus Pendaki gunung pada bulan November. Terus menyebut dirinya imam, dia berusaha untuk mewujudkan teokrasi Muslim di wilayah Kaukasus Utara, dengan fokus pada sokongan Turki.

Pada bulan Januari 1918, pasukan nasional (sekitar 10 ribu orang), yang dipimpin oleh Gotsinsky, menduduki Temir-Khan-Shura sebelum pembukaan Kongres Soviet Dagestan ke-3, berkumpul untuk membincangkan persoalan mengenai bentuk pemerintahan. Kongres itu mengirim ultimatum kepada Gotsinsky: untuk segera mengeluarkan pasukan dari kota; menghadiri kongres; mengiktiraf kongres sebagai badan perundangan tertinggi dan lain-lain. Gotsinsky segera muncul di kongres tersebut. Dengan keputusan kongres tersebut, Gotsinsky dinyatakan bukan seorang imam, tetapi tetap menjadi mufti, setelah itu Gotsinsky pergi ke gunung. Pada bulan Mac, detasemen Gotsinsky menggulingkan kekuatan Soviet di Port-Petrovsk, pada bulan April, setelah pemulihannya, mundur ke pergunungan. Pasukan Gotsinsky, bersama dengan campur tangan Jerman-Turki, bertempur melawan Tentera Merah. Pada bulan September 1920 - Mei 1921, pemberontakan anti-Soviet dibangkitkan di pergunungan Dagestan dengan penyertaan Gotsinsky; setelah penindasannya, Gotsinsky melarikan diri ke Chechnya. Ditangkap dan ditembak dengan keputusan pejabat penuh kuasa OGPU Wilayah Kaukasus Utara pada 28 September 1925.

Salah seorang pemimpin revolusi kontra di Dagestan dan Kaukasus. Imam IV Kaukasus Utara (12.1917). Selepas Revolusi Februari, dia menjadi anggota "Pemerintahan gunung" (borjuasi-nasionalis) sebagai mufti (ketua kerohanian umat Islam tempatan), 03-12.1917. Diproklamkan sebagai imam IV Kaukasus Utara (12.1917), berusaha mewujudkan "Imamat" di bawah wilayah perlindungan Turki (12.1917-03.1918). Dia menggulingkan kekuatan Bolshevik dan merebut Petrovsk bersama pasukannya (03.1918). Menentang unit Tentera Merah di Kaukasus (Dagestan), 03.1918-09.1920. Dia mengetuai pemberontakan anti-Soviet langsung di Dagestan Dagestan (09.1920-07.05.1921). Dia melarikan diri dan bersembunyi di Chechnya (05.1921 -1925). Ditangkap dan ditembak (1925).

Putra seorang naib (ketua) di bawah Imam Shamil, yang, atas jasanya kepada pemerintah tsar dalam menekan pemberontakan pendaki gunung Chechnya dan Dagestan (1877), dinaikkan pangkat sebagai kapten pengawal dan dianugerahkan tanah. Gotsinsky mewarisi kekayaan besar dari ayah dan saudaranya, seorang pemilik tanah besar, seorang saintis Arab, seorang anggota Mahkamah Rakyat Dagestan, kemudian naib dari bahagian Koisubulinsky di Avar Okr. Dia mengambil bahagian dalam peristiwa 1905, secara diam-diam bersimpati dengan sosialis.

Selepas Revolusi Februari 1917, seorang anggota Jawatankuasa Eksekutif Serantau sementara (selain pekerja dan tentera, perwakilan intelektual nasional, pemilik tanah dan pengusaha), diciptakan pada 9 Mac di wilayah ini. pusat Dagestan - Temir-Khan-Shure. Pada Kongres ke-1 Penduduk Gunung di Vladikavkaz (Mei), dia terpilih sebagai mufti (ketua Direktorat Spiritual Muslim) Kaukasus Utara dan menjadi anggota Jawatankuasa Pusat Kesatuan Highlanders Bersatu Kaukasus, yang dibentuk- dipanggil. pemerintah gunung, yang terletak di wilayah Terek. bersama dengan Cossack. pr-muntah. Sehubungan dengan kemenangan para sosialis dalam pemilihan jawatankuasa eksekutif daerah di wilayah Dagestan ke-1. Kongres Soviet (Ogos) Gotsinsky tidak terpilih dalam komposisinya.

Dalam pidato pengakuan musim panasnya, dia menulis: "Ketika matahari kebebasan terbit di cakrawala politik, orang-orang berpecah belah dalam hal kebebasan. Sebilangan dari mereka menginginkan kebebasan yang konsisten dengan Syariah. Kebebasan ini adalah pembebasan para pengikut Nabi Muhammad dari kuasa zalim ... Tidak ada orang seperti itu yang dapat membebaskan umat dari tuntutan Tuhan dan menjadikan mereka bebas dari Tuhan ... Tetapi ada juga pihak lain di kalangan rakyat. Parti ini memahami kebebasan sebagai kebebasan sosial. Ini terakhir kebebasan membebaskan rakyat dari kezaliman kekuasaan kerajaan, juga membebaskan mereka dari kekuasaan Tuhan dan tuntutannya. Dalam keadaan seperti itu, setiap orang yang cerdas akan merenungkan siapa yang murtad dari Syariah - para Ulama [para sarjana-teolog - Pengarang] atau sosialis ... dengan orang Islam yang mempunyai dokumen sah; meyakinkan bahawa "jika ada salah satu pangeran yang memiliki tanah yang bertentangan dengan Syariah, maka saya akan menjadi yang pertama menarik pedang saya kepadanya" (Taho-Godi A., Revolusi dan revolusi kontra di Dagestan, Makhach-Kala, 1927, ms 43 -44). Pada Kongres Rakyat Gunung ke-2 (Ogos) di kampung. Andi (Nagorny Dagestan) Gotsinsky diisytiharkan sebagai imam (ketua sekular dan spiritual masyarakat Islam) Utara. Kaukasus. Setelah kongres, dia berbicara dengan seruan "Kepada masyarakat Kaukasus" (diterbitkan dalam surat kabar "Dagestan"), di mana dia berpendapat bahwa pemilihannya sebagai imam berkaitan dengan perlindungan agama. Ahli Dagestani Muslim. nat. to-that, dibuat di Temir-Khan-Shura pada awal bulan September.

Selepas Oktober Revolusi Jawatankuasa Eksekutif Wilayah Dagestan 26 Oktober. bersetuju dengan keputusan Kongres Rakyat Gunung ke-3 (Vladikavkaz, 20-29 September) bahawa Gotsinsky adalah seorang mufti, tetapi bukan seorang imam. Calon dicalonkan. anggota Pengasas. Sobr. pada Tersko-Dagestansky terpilih. daerah, tetapi tidak terpilih. Di wilayah Dagestan ke-2. Kongres (November) terpilih menjadi jawatankuasa eksekutif wilayah dan disetujui semula oleh mufti dan, dengan demikian, menjadi sebahagian dari republik Gorsk, yang diciptakan oleh Union of the United Caucasus Mountaineers pada bulan November. Terus menyebut dirinya imam, dia berusaha untuk membuat di wilayah itu. Utara. Muslim Kaukasia. teokrasi, memberi tumpuan kepada sokongan Turki.

Pada Januari 1918, pasukan nasionalis (sekitar 10 ribu orang), yang dipimpin oleh Gotsinsky, menduduki Temir-Khan-Shura sebelum pembukaan wilayah Dagestan ke-3. Kongres Soviet, diadakan untuk membincangkan persoalan mengenai bentuk pemerintahan. Kongres itu mengirim ultimatum kepada Gotsinsky: untuk segera mengeluarkan pasukan dari kota; menghadiri kongres; mengiktiraf kongres sebagai penggubal undang-undang tertinggi. organ dan lain-lain.Gotsinsky segera muncul di kongres tersebut. Dengan keputusan kongres tersebut, Gotsinsky dinyatakan bukan seorang imam, tetapi tetap menjadi mufti, setelah itu Gotsinsky pergi ke gunung. Pada bulan Mac, pasukan Gotsinsky menggulingkan Soviet. kuasa di Port-Petrovsk, pada bulan April. selepas pemulihannya, dia berundur ke gunung. Pasukan bersama Gotsinsky dari kuman.-lawatan. penjajah berperang melawan Kr. Tentera. Pada September 1920-Mei 1921 di tori Dagestan, dengan penyertaan Gotsinsky, anti-Soviet dibangkitkan. pemberontakan: setelah penindasannya, Gotsinsky melarikan diri ke Chechnya. Ditangkap dan ditembak dengan keputusan wakil kuasa penuh OGPU Sev-Kavk. tepi dari 28 Sept. 1925.

Buat pertama kalinya, saya mula menerbitkan siri bahan arkib yang dikhaskan untuk aktiviti politik imam terakhir Dagestan, Nazhmuddin Gotsinsky. Dalam catatan pertama saya memetik petikan dari buku negarawan Soviet, penerbit dan saintis Alibek Takho-Godi "Revolusi dan kontra-revolusi di Dagestan." Setelah pelaksanaan A.A. Taho-Godi, edaran buku ini, yang diterbitkan di Makhachkala pada tahun 1927, disita dari mana-mana dan dihancurkan, seperti banyak karya penulis lain. Berikut adalah petikan dari salah satu daripada beberapa salinan buku ini yang saya miliki.
Di foto ini di sebelah kiri (yang dapat diperbesarkan dengan mengklik), tulisan: "WANTED". Organ OGPU telah memburu imam terakhir selama lima tahun. Dia ditangkap pada tahun 1925 dan dihukum mati.

"NAZHMUDIN GOTSINSKY DAN UZUN-HAJI"

Walaupun dengan pendekatan yang tegas, sosok Nazhmuddin menarik dalam dirinya, terlepas dari peranannya dalam kontra-revolusi gunung. Nazhmuddin dari kampung Gotso, distrik Avar, anak kepada mantan Shamilev naib Don Magoma, yang menyerah kepada Rusia kerana khidmatnya kepada pemerintah Rusia dalam pemberontakan tahun 1877, dinaikkan pangkat menjadi ketua kapten untuk pengawal dan dianugerahkan dengan tanah. Sejak kecil, Nazhmuddin, anak dari ibu bapa yang kaya, mula belajar buku-buku Arab, menjadi mutalim, dan menunjukkan dirinya sebagai pemuda yang sangat berkebolehan.

Kajian mengenai sejarah perang Nabi Magomed dan murid-muridnya serta para imamnya, nampaknya, meninggalkan kesannya kepadanya, tk. sejak kecil, menurut mereka yang mengenalinya, Nazhmuddin mengembangkan kecenderungan untuk permainan perang, di mana dia menggambarkan Imam Shamil, dan rakan-rakannya - pembunuh dan lawannya. Wataknya sombong, penting, walaupun dengan kekayaan, sifat-sifat ini tidak begitu sukar diperoleh. Setelah menamatkan pengajian Arabnya, dia pergi ke gabenor di konvoi sebagai penunggang kuda, kemudian dia dilantik menjadi anggota Mahkamah Rakyat Dagestan, menerima pangkat kadet milisi untuk jawatan ini, dan, akhirnya, dilantik sebagai ketua ketua daerah Koisubuli. Setelah kematian ayah dan saudaranya, dia mendapat banyak harta: harta alih sehingga 10,000 biri-biri dan harta tanah - cutan di atas kapal terbang dan padang rumput di pergunungan.

Menjadi kaya di satu pihak, dan orang Arab yang terpelajar di pihak lain, dengan cita-cita, sementara masih memegang jawatan pentadbiran, tentu saja Nazhmuddin, dengan mudah dapat memperoleh pengaruh luar biasa di kalangan orang-orang gelap dan mendapat penghormatan besar.

Di samping itu, Nazhmuddin sendiri, dengan mata kail atau penjahat, menunjukkan bahawa segala sesuatu di sekelilingnya tidak ada apa-apa dan pada hakikatnya dia adalah penguasa Dagestan. Khayalan dan khayalan ada di tangannya, kerana menurut pengetahuannya, dia bukan penyair buruk dalam bahasa Arab dan puisi-puisinya disampaikan dari tangan ke tangan. Dengan bersikap naif, dia memerintahkan untuk mencambuk seorang pencuri dan, setelah mencederakannya, membenarkan dirinya dengan kenyataan bahawa pencuri itu seharusnya memotong tangannya menurut Syariah, dan dia hanya menyebabkan cedera. Namun, untuk ini dia dipenjarakan selama tujuh bulan. Ternyata, pada waktu itu dia berpendapat bahawa hukuman yang paling pantas adalah sesuai dengan undang-undang Syariah, tetapi karena undang-undang Rusia melarang memotong tangan, dia menerapkan hukuman itu "dengan analogi."

Pada tahun 1903 dia pergi ke Konstantinopel, di mana dia tinggal selama sekitar 3 bulan, setelah itu pemerintah tsar mulai menganggapnya sebagai utusan Turki. Dari dokumen rahsia gabenor tentera, bahkan ketika pembongkaran arkib pada tahun 1917, mereka bahkan mengeluarkan failnya, seperti di utusan Turki. Menurut Dibirov, Nazhmuddin mengambil bahagian dalam peristiwa 1905, secara diam-diam bersimpati dengan para sosialis, tetapi tidak berbicara secara terbuka, dan ucapannya tentu saja bertentangan dengan perintah Rusia.

Semasa disebut gerakan "kerani" pada tahun 1913, ketika hingga 3000 pendaki gunung turun ke Shura dan menuntut agar mereka mengirim mereka ke pengasingan, atau memindahkan pegawai Rusia dari desa-desa, meninggalkan Arab. Gabenor tentera Volsky, yang mencurigai Nazhmuddin dalam gerakan ini, ingin mengusirnya dari Dagestan. Dan hanya syafaat Jeneral Khalilov yang menyelamatkannya dari hukuman ini. Mereka yang mengenalinya mengatakan bahawa dia memimpikan imam bukan sejak hari kudeta, tetapi jauh sebelum itu. Dia gemar melakukan perbincangan mengenai topik ini dengan orang yang dipercayai, menyelesaikan mimpi, menafsirkannya dalam pesawat ini, dan secara umum, menghipnotis dirinya dan orang lain ketika menjadi imam. Menjelang rampasan kuasa, Nazhmuddin berusia sekitar 60 tahun, wajahnya cukup menarik dan menyerupai wajah helang tua: pandangannya tegang, tidak waras dan jarang tersenyum.

Dia, menurut Dibirov, yang sebelumnya tidak menyukai syeikh dan fanatik, setelah kudeta memanggil Uzun-Khadzhi, yang baru saja dibebaskan dari pengasingan oleh revolusi, dan menanamkan dalam dirinya bahawa sejak umat Islam dibebaskan dari pemerintahan Rusia dan kebebasan adalah diisytiharkan, dia adalah giaur yang tidak menyumbang kepada penciptaan imam. ... Sudah cukup bagi Uzun-Haji untuk mempercayai sesuatu idea agar dapat menyalakannya dan melaksanakannya dengan segala cara. Dan ia berlaku. Nazhmuddin kini dapat duduk dengan tenang: Uzun-Khadzhi melakukan segalanya untuknya. Dia seorang fanatik yang tegas, tidak terbelah, dinyalakan oleh api dan api; dia tidak mempunyai fleksibiliti yang tidak dapat ditolak oleh Nazhmuddin. Sekiranya Nazhmuddin dimakan oleh kehausan cita-cita, kekuasaan, takut kehilangan harta benda, maka Uzun hanya didorong oleh kesadaran akan kewajiban seorang Muslim yang ditanamkan dalam dirinya dan dia telah belajar, siapa yang harus meletakkan kepala dan orang lain untuk menghidupkan kembali imam dan imam semua umat Islam. Nazhmuddin sama sekali tidak fanatik, rayuannya adalah dokumen sejarah yang sangat menarik dengan platform politik, taktik dan strategi hidup yang terkenal dan perjuangan untuk hidup. Nazhmuddin tahu betul psikologi massa gunung, yang hidup lebih banyak dengan khayalan dan khayalan daripada dengan kesedaran positif. Oleh itu, dia menggunakan postur secara meluas. Pose ada di mana-mana: dalam pemanggilan, penerimaan, dan perbualan. Pengaruh kuat terhadap imaginasi seorang pendaki gunung naif anak adalah alat utama di tangan Nazhmuddin. Apa yang dapat dia janjikan kepada seorang pendaki gunung yang kelaparan, memanggilnya, atau memandu di depannya ke depan?

Bagi penduduk di dataran tinggi, berikutan panggilan Uzun-Khadzhi dan Nazhmuddin, kenaikan itu sepertinya merupakan jalan keluar untuk perdagangan jamban biasa dengan wang tambahan untuk memberi makan kepada keluarga. Ini adalah salah satu sisi masalah, dan yang lain - Nazhmuddin menanamkan massa melalui agitpropnya yang kuat - para mullah dan syeikh bahawa setiap orang yang enggan berpartisipasi dalam gerakan untuk mewujudkan seorang imam menjadi kehilangan "Islamnya". Bahasa yang menarik bagi Nazhmuddin untuk pendaki gunung itu meyakinkan, memahami dan sangat mempengaruhi khayalannya, yang disiapkan setiap hari oleh para mullah di masjid dan uchars. (A.Takho-Godi, "Revolusi dan kontra-revolusi di Dagestan". Makhachkala, 1927, hlm. 26-29).