Paulus er en sann apostel og hans rettigheter som apostel (1-14). Ap. frivillig gitt avkall på retten til å motta vederlag for sitt forkynnelsesarbeid i kraft av prinsippet om selvfornektelse han hadde lært (15-22). Hvilke farer måtte apostelen Paulus oppleve hvis han nektet å følge den frivillige forsakelsens vei (23-27).

1 Er jeg ikke en apostel? Er jeg fri? Har jeg ikke sett Jesus Kristus, vår Herre? Er du ikke min sak i Herren?

1-14. En kran. Det var mange motstandere av Paulus i Korint (jf. 2. Kor. XII:11-18) som forsøkte å ydmyke hans autoritet som apostel. Til og med det faktum at han ikke ønsket å nyte godt av belønningen for sitt forkynnelsesarbeid, ble ham beskyldt av motstanderne, som så i dette beviset at han selv ikke anså seg som likestilt med Kristi andre apostler. I lys av slike angrep på ham, har Ap. beviser først at han er en sann apostel, spesielt for korinterne, at han har alle rettighetene til en apostel og bør motta støtte fra det korintiske samfunnet, som enhver arbeider, som for eksempel. presten som tjener alteret bruker inntektene fra alteret, selv om St. han brukte ikke denne retten, for ikke å legge hindringer for hans forkynnelse om Kristus.

1. Ap. selv i de siste versene i kapittel VIII sa han at til fordel for sine brødre var han klar til selvfornektelse. Nå røper han denne tanken, men anser det først som nødvendig å indikere at han har noe å gi avkall på, at det han frivillig gir avkall på tilhører ham i virkeligheten. - Er jeg ikke en apostel? Det ser ut til at det ville være mer riktig å sette dette spørsmålet, ifølge mange gamle manuskripter, på andre plass, og det første spørsmålet: "Er jeg ikke fri?" Dermed vil overgangen fra kapittel VIII til kapittel IX være mye mer konsekvent. I det foregående kapittelet henvendte han seg til mennesker med sterk tro som var stolte av sin kristne frihet. I dette kapitlet setter han seg selv i sammenligning med disse menneskene og spør dem om de ikke innrømmer at han fullt ut besitter en slik frihet? Så påpeker han at han virkelig er en Kristi apostel. Siden da apostelen ble innsatt i Judas sted, ble det stilt krav om at den nye apostelen skulle være blant Kristi stadige følgesvenner (Apg I:22), sier Paulus at han også sag Jesus Kristus selvfølgelig mens han reiste til Damaskus. Denne visjonen var som kjent hans innvielse til den apostoliske verdighet av Kristus selv. Ap. mens han kaller Kristus vår Herre for å utpeke Ham som Kirkens Overhode, som alene har rett til å kalle hvem som helst til den apostoliske tjeneste (jf. Gal. I:1 og Apg. I:26). Dette er det første beviset på sannheten til hans apostolat. Men siden hans motstandere kunne kalle den nevnte visjonen et fantasispill, ble Ap. Paulus anser det som nødvendig å gi et nytt bevis på sitt apostolat: han peker på grunnleggelsen av menigheten i Korint, som er hans sak. Hva er styrken til disse bevisene? Ap., som han sier i II (1-2 st.), opptrådte i Korint svak, forsvarsløs. Kunne han håpe at virksomheten hans her ville lykkes? Nei. Arbeidet hans viste seg imidlertid å være solid. – Menigheten i Korint ble grunnlagt og blomstret. Hvem hjalp ham i dette tilfellet, hvis ikke Kristus - Herren som kalte ham?! (Mitt verk er i Herren).

2 Hvis jeg ikke er en apostel for andre, så er jeg for deg Apostel; for mitt apostolats segl er du i Herren.
3 Her er mitt forsvar mot de som fordømmer meg.

2-3. Avslører den siste tanken, Rev. erklærer at den korintiske kirke direkte kan kalles Tetning som Herren selv satte i sin apostoliske tjeneste. - Dømmer meg- mer korrekt: produsere en forespørsel (om riktigheten av mitt apostolat).

4 Eller har vi ikke makt til å spise og drikke?
5 Eller har vi ikke makt til å ha en søsterkone som følgesvenn, som de andre apostlene, og Herrens brødre og Kefas?
6 Eller har ikke jeg og Barnabas alene makt til å la være å jobbe?

4-6. Ap. har rett til å motta underhold fra den korintiske kirke. - Vi, dvs. jeg, Barnabas og kanskje Timothy og Silas, som deltok i grunnleggelsen av den korintiske kirken som ansatte i Ap. Paul. - spise og drikke- selvfølgelig på bekostning av det korintiske kristne fellesskapet. - Har en søsterkone som følgesvenn. Fra gresk. mer presist oversette: "søster, det vil si en søster i tro - som en hustru." Vulgata oversetter: "en kone som en søster" - selvfølgelig for her å finne grunnlaget for presteskapets sølibat. Den nye engelske oversettelsen skiller begge uttrykkene som "søster, kone." Mer korrekt - den første oversettelsen: "søster, altså en kristen kvinne som kone," fordi Ap. viser videre til eksemplet med andre apostler, som ifølge antikken alle var gift, bortsett fra Johannes (Clement Alex. og Ambrosiast). - Herrens brødre- se Matt. XIII:35 et par. steder. - Ap. dermed vil han si at de andre apostlene og han, hvis de var gift, hadde rett til å motta underhold fra de kristne samfunn som ble grunnlagt av dem, ikke bare for dem selv, men også for deres koner. - Barnabas selv om han ikke ble kalt av Kristus selv, som Ap. Paulus, til den apostoliske tjeneste, men ikke desto mindre, som sin medarbeider (Apg. XIII:1 flg.; Gal. II:1 flg.), hadde han en høy stilling. - Ikke jobb– selvfølgelig for å tjene til livets opphold.

7 Hvilken kriger tjener noen gang på lønnslisten? Hvem, etter å ha plantet vingårder, spiser ikke frukten? Hvem spiser ikke melk fra hjorden mens han gjeter hjorden?

7. Samme tanke om ens rett til innholdet i Ap. bekrefter ved å referere til skikken, observert overalt, ifølge hvilken krigeren mottar vedlikehold, vingårdsmannen - inntekt fra vingården og hyrden bruker melk fra flokken sin. Disse eksemplene er Ap. Jeg valgte, sannsynligvis fordi Guds folk ofte ble avbildet av profetene under bildene av hæren, vingården og flokken.

8 Er det bare menneskelig argumentasjon sier jeg dette? Sier ikke loven det samme?
9 For i Moseloven står det skrevet: Blokker ikke munnen til den treskeokse. Bryr Gud seg om okser?

8-9. Denne referansen til en vanlig skikk er her forsterket av en indikasjon på guddommelig rett, eller Moseloven. - Oksetresking. I øst ble det tresket hvete på den måten at en hest eller en okse ble drevet langs de utstrakte kjevene, som med hovene slo ut kornene fra ørene, eller spente dyret til en liten vogn som en arbeider sto i. og kjørte en okse. - Bryr Gud seg om okser? Ved å gi loven ovenfor brydde Gud seg faktisk ikke om dyr, som Han alltid kunne sende mat til fra seg selv. Han ønsket å vekke gode følelser hos jødene overfor arbeiderne deres. Hvis allerede - jødene måtte fortelle seg selv - Herren bryr seg så mye om okser og lærer oss å være snille mot dem, hvor mye mer forplikter han oss da til å være snille mot rasjonelt frie vesener som jobber for oss?!

10 Eller, selvfølgelig, er det sagt for oss? Så for oss står det skrevet; for den som pløyer, skal pløye med håp, og den som tresker, bør treske håper å få det du vil ha.

10. Eller, selvfølgelig, for oss står det? Det er bedre å oversette det slik: "eller - hvis det er umulig å innrømme at Gud talte for oksers skyld - sa ikke (Gud) dette for oss i ordets fulle betydning (πάντως)?" - For oss- det vil si for å etablere mellom dere, mennesker, det rette forholdet. Noen tolker refererer dette uttrykket bare til evangeliets forkynnere, men Ap. klart kontraster oksene ikke med apostlene, men med mennesker generelt. - For hvem tresker... denne andre halvdelen av verset leses forskjellig i forskjellige koder. I følge de aleksandrinske manuskriptene, så vel som Vatikanets og Sinaiticus-koden, må dette stedet oversettes slik det er overført i den russiske oversettelsen. Men det er vanskelig å være enig i denne lesningen, for i den er begge verkene - pløying og tresking - likestilt med hverandre, mens i Den hellige skrift ser det første ut til å være svært vanskelig, og det andre - lett og konstituerende del av arbeidet med å samle korn, som om det var en høytid for en arbeidende brøytemann (jf. Salme CXXV:5, 6). Derfor er det bedre å her akseptere lesingen av andre, gresk-latinske, eldgamle manuskripter som mer i tråd med apostelens tanke, dvs. oversette som følger: "den som pløyer, må pløye med håp (hun styrker plogmannen i sitt hardt arbeid) at han ikke blir stående uten belønning" (slik som ville skje hvis han som en okse hadde munnen bundet med en sekk). I forhold til treskeren, uttrykket "forhåpentligvis" faktisk er helt uegnet, fordi tresking er en sikker ting, ikke som å så, som kanskje ikke bærer frukt ...

11 Hvis vi har sådd åndelige ting i deg, hvor stort er det da om vi høster dine kroppslige ting?

11. Ap. bruker nå eksemplet fra en bondes liv på seg selv og sine medarbeidere. Men samtidig avslører han for korinterne at de ikke engang kan belønne ham tilstrekkelig for hans virksomhet, fordi hans arbeid er åndelig, og innholdet som de skulle gi ham er kjødelig. Dernest kan det ikke ligge noen særlig pretensjon i at Ap. uttrykker sine rettigheter til innholdet som skulle komme til ham fra den korintiske kirke: dette er en så liten ting i forhold til det Ap. Pavel...

12 Hvis andre har myndighet over deg, gjør vi ikke det? Vi brukte imidlertid ikke denne kraften, men vi tåler alt, for ikke å sette noen hindring for Kristi evangelium.

12. Annen– disse er enten lokale, korintiske, predikanter eller jødiske som kom fra Jerusalem. - du har makten– mer presist: makt over deg eller rett til å motta vedlikehold fra deg. - Men vi brukte ikke... Om denne Ap. taler lenge nedenfor (v. 15). Her Ap. uttrykker dette, og har ikke styrke til å holde tilbake sin indignasjon over omtalen av motstanderne, som reiste forskjellige anklager mot ham. Så fortsetter han igjen tanken som ble startet ovenfor. - Vi overfører alt- jfr. 2 Kor. XI:24-27. - Sett opp barrierer for evangeliet. Selvfølgelig, hvis Ap. begynte, etter eksempel fra filosofer og omreisende retorikere, å ta betaling for hans prekener, så kunne mange for det første sidestille ham med retorikere og filosofer og se på selve evangeliet som et filosofisk system, og for det andre kunne de anklage apostelen for han sprer evangeliet til egen fordel for å få mer inntekt fra studentene sine.

13 Vet dere ikke at de som tjener i prestedømmet, får mat fra helligdommen? at de som tjener alteret tar en del av alteret?

13. Her snakker vi åpenbart om det jødiske, levittiske prestedømmet, fordi Ap. kunne ikke bruke ordet helligdom festet til det hedenske tempelet, som han kaller tinning(VIII:10). - prester– mer presist: «de som bryr seg om tilbedelse». Her forstås alle levittene, inkludert prestene. - Altertjenere er prestene. – Levittene fikk tiende fra folket og en del av offergavene, og prestene – en del av den levittiske tienden og en del av ofrene.

14 Så Herren befalte dem som forkynner evangeliet å leve fra evangeliet.

14. Her Ap. gir bevis som allerede er ugjendrivelige - nemlig befalingen fra Herren selv. Han mener selvfølgelig det som ble overlevert til jødene. Matteus (X:10; jf. Lukas X:7). – Det er klart at Ap. ser på forkynnelse som en spesiell type tjeneste etablert av Herren Jesus Kristus selv. Mens andre troende gjør sitt yrke, må forkynnere forlate jobbene sine ( forlat garnene dine apostlene skulle) utelukkende ta vare på menneskenes sjeler. Derfor er kirken de tjener forpliktet til å ta seg av deres vedlikehold. Dette gjelder også det kristne presteskapet og etablerer for dem rett til å motta underhold fra flokken sin.

15 Men jeg brukte ikke noe sånt. Og jeg skrev det ikke for å være sånn for meg. For det er bedre for meg å dø enn at noen ødelegger min lovprisning.

15-22. Uansett hvor utvilsomt apostelen Paulus rett til å motta underhold fra kristne samfunn, ga han frivillig fra seg denne retten sin. Motivet for ham i dette avslaget var hensynet til at hans forkynnelsestjeneste for ham personlig ikke var en fortjeneste, men en plikt overfor Kristus. Selvfornektelse Ap. utvidet også utover avslaget på vederlag. I all sin virksomhet som predikant ofret han sin frihet der det var påkrevd av fordelen for hans neste, menneskenes frelse.

15. Ap. taler om at han gir avkall på rettighetene til vederlag for å gi en leksjon til de av de kristne i Korinth som ikke ønsket, i deres frihets navn, å nekte å spise kjøtt som ble ofret til avguder. - Jeg brukte ikke... Ap. starter herfra for å snakke om seg selv i ett. nummer, fordi det han sier betyr bare for ham personlig. - Så det, dvs. å gi meg innhold, som andre lærere. - Min ros, dvs. det jeg med rette er stolt av (nemlig min avvisning av innholdet).

16 For hvis jeg forkynner evangeliet, så har jeg ingenting å skryte av, for dette er nødvendig plikt mitt, og ve meg om jeg ikke forkynner evangeliet!

16. Hvorfor Ap. vil du heller dø enn å miste æren til en gratis troslærer? Fordi han ikke kan være stolt av læren eller forkynnelsen i seg selv - oppfyllelsen av denne tjenesten er for ham et spørsmål om nødvendighet, plikt. Mens de 12 apostlene fulgte Kristus ved fri beslutning, Ap. var tvungetå ta på seg forkynnelsen av evangeliet til hedningene, ellers ventet ham fordømmelse (Apg IX:5).

17 For hvis jeg gjør det frivillig, da Jeg vil ha en pris og om ikke frivillig, så jeg opptrer bare tjeneste betrodd meg.

17. Hvis apostelen av egen fri vilje gikk inn på feltet for å forkynne om Kristus, så kunne dette prises ham. I mellomtiden gikk han til dette arbeidet ikke av egen fri vilje: som en betrodd slave (jf. Lk. XII:42, 43), må han oppfylle mesterens ordre, uten å forvente noen belønning.

18 Hva er min belønning for? Fordi jeg forkynner evangeliet, forkynner Kristi evangelium gratis, uten å bruke min kraft i evangeliet.

18. Apostelen ønsker imidlertid ikke å utføre det arbeidet som er betrodd ham som slave. Han ønsker å gjøre det som en fri mann, som en venn av Han som betrodde ham dette arbeidet. For å gjøre dette bestemte han seg for å forkynne gratis. - Hva er min belønning for?? dvs.: "på hvilken måte Jeg besluttet å søke en belønning fra Herren? (Ap. ønsker ikke å jobbe uten belønning). Så når jeg forkynner evangeliet gratis, gjør jeg det jeg ikke var pålagt med plikten. I dette sammenligner jeg med de 12 apostlene som frivillig sluttet seg til Herren."

19 For å være fri fra alle, har jeg gjort meg til slave for alle for å få mer:

19. Selvfornektelse Ap. Paulus er ikke begrenset til hans avvisning av innhold: det strekker seg til alle hans aktiviteter. Han ga alltid fra seg sine rettigheter der dette avslaget kunne komme naboen til gode. Han adlød andres vaner for å vinne flere troende for Kristus.

20 Jeg var som en jøde for jødene for å vinne jødene; for dem som var under loven, var han som under loven, for å vinne dem som var under loven;
21 for de som er uten loven, som uten loven, idet de ikke er uten loven for Gud, men under loven til Kristus, for å vinne dem uten loven;
22 Han var som en svak mann for den svake, for å vinne den svake. Jeg har blitt alt for alle for å redde i det minste noen.

20-22. Her Ap. avslører ideen om hans underkastelse til andre ( Jeg gjorde meg selv til slave for alle). - For jødene... for underlovene. Det første uttrykket viser til det jødiske folk, og det andre omfatter alle som holdt loven, både jøder og jødiske proselytter fra hedningene. - Som en jøde... som en underlov. Ap. han forstår her innrømmelsene han gjorde da han inngikk kommunikasjon med mennesker som var vant til å se på Moseloven som obligatorisk for enhver jøde, og som var flau over ethvert brudd på denne loven. I lys av denne Ap. Paulus omskåret Timoteus (Apostlenes gjerninger XVI:3), avla et løfte i Kenkreae (Apg. XVII:18) og utførte ritualen for nasiretisk rensing over seg selv etter forslag fra Ap. Jakob (Apostlenes gjerninger XXI:26). - For fremmede for loven som en fremmed for loven. Ap. setter seg på linje med de hedningekristne, for hvem overholdelse av Moseloven ikke var obligatorisk. Selv om han var jøde av fødsel, anerkjente han seg selv, som en kristen, frigjort fra oppfyllelsen av lovens forskrifter, som ikke kunne representere en evig verdi, som en generell morallov. Men samtidig han var ikke fremmed for loven for Gud det vil si at han i sitt indre liv var underlagt den sanne loven, Guds vilje. - Lovlig for Kristus. Med disse ordene, Ap. klargjør at han underkastet seg Guds høyeste lov ved først å underkaste seg Kristus. I Kristus mottok han også loven som styrer hans indre liv. – Altså Ap. skiller tre stadier av livet: 1) livet uten lov, når en person ledes i sine aktiviteter bare av naturlige tilbøyeligheter, 2) livet under lov, når loven er noe eksternt for en person og tvinger ham til lydighet, og 3) liv i lov eller livet til en kristen, når den menneskelige vilje er ett med den guddommelige lov, under påvirkning av Kristi ånd. - De syke– dette er kristne som ikke er tilstrekkelig etablert i troen, som ble omtalt i kapittel VIII. Kjøpe dem - mente: å ikke la dem avvike igjen til jødedommen eller hedendommen, noe som kunne skje hvis apostelen ikke begrenset sin frihet for dem, var ikke hvor hjelpeløs. - ble alt- det er bedre: alle- og en jøde, og under loven osv. - Selvfølgelig ble apostelen veiledet i dette tilfellet ikke av noen personlige mål, men av kjærlighet alene. Men i alle fall kan denne evnen til apostelen til å tilpasse seg andres meninger gi opphav til å anklage ham for opportunisme, og han er faktisk anklaget for dette. Er det rettferdig? Det finnes to typer opportunisme. Noen av de moderne teologene, som ser at det er vanskelig for samfunnet å tro på miraklene som er beskrevet i Bibelen, prøver å fremstille troen på mirakler som fullstendig overflødig for sann fromhet: Evangeliets essens, sier de, ligger ikke i mirakler! Det er klart at en slik innrømmelse til tidsånden overhodet ikke kan rettferdiggjøres, fordi den endrer selve begrepet kristendom som en religion som har vitnet om seg selv ved tegn og under (Hebr. II:4). Det hender også at forkynnere av kristen moral stryker fra programmet deres de strengere kravene i evangeliet for å tiltrekke seg mennesker fra miljøet i et utdannet samfunn, og noen ganger ofrer dogmet om kristendommen, kirkens disiplin, som de anser som obligatorisk bare for vanlige folk. Slik opportunisme gjør stor skade på sann kristendom, fordi den oppmuntrer til vantro, moralsk løssluppenhet og tilknytning til sansenes nytelser. Kristendommen er i slike tilfeller halvsannhet, bare en imaginær kraft og i beste fall bare en rundvei til Himmelriket. Men det er opportunisme helt annen type. En annen forkynner av evangeliet har evnen til å trenge dypt inn i hemmelighetene til en annens sjel. Med et kjærlig øye ser han alt som begeistrer og forvirrer en annens sjel, og så når han må henvende seg til en slik sjel med et formanende ord, gir han innrømmelser, og mildner alvorligheten av hans oppsigelser, selv om han ikke ofrer grunnleggende krav til evangeliet og dogmet. Slik er opportunismen til St. Paul. Dette er ikke annet enn en manifestasjon av hans høye ydmykhet og selvoppofrelse til fordel for sin neste. Toleransen til denne opportunismen er ikke ubegrenset: den lar ikke alle bli frelst på sin egen måte (som sier Fredrik den store), og dette ble fullstendig bevist av Ap. Paul, da han kom ut med en skarp fordømmelse av St. Peter, som ved sine innrømmelser til jødiske i Antiokia fullstendig kunne ødelegge arbeidet som Ap. Paulus (se Gal. II:14).

23 Jeg gjør dette for evangeliets skyld, så jeg kan få del i det.

23-27. Så langt har apostelen snakket om det faktum at det er nødvendig å gi opp vår rett til å spise kjøtt som tilbys til avguder og noen andre rettigheter med tanke på fordelen som vårt avslag vil føre til våre naboer. Herfra – og frem til vers 22 i kapittel X – begynner han å forklare korinterne at deres personlige frelse også krever det, noe som vil være svært vanskelig for dem hvis de uten hensyn til omstendighetene bruker rettighetene sine. I konklusjonen av kapittel IX under vurdering, legger apostelen først og fremst på ansiktet at han selv lett kunne miste sin frelse hvis han ville gå til side fra veien til selvfornektelse.

23. Apostelen gir så mange innrømmelser av sine rettigheter for evangeliets skyld for selv å bli en deltaker i den frelsen han forkynner for andre. Tanken på den fremtidige belønningen som er lovet til alle som elsker Gud, forlater ham aldri: han ønsker å motta seierskronen fra den rettferdige dommerens hender.

24 Vet du ikke at alle som løper i løpet løper, men en blir belønnet? Så løp for å få.

24. For å bringe nærmere forståelsen til leserne denne ideen om en fremtidig belønning som stadig hjemsøker ham, sammenligner apostelen sin posisjon med posisjonen til de som deltok i de såkalte Isthmian-lekene. Disse lekene fant sted i Korint annethvert år, og i likhet med de gamle greske lekene (olympiske, nemeiske) besto de av fem øvelser: hopping, diskoskasting, kappløp, fistuff og enkel bryting. Hele Hellas deltok i disse lekene med den livligste deltakelsen, og vinneren ble møtt med universell glede. Under sitt to år lange opphold i Korint kunne Ap også vært til stede på disse lekene. Pavel. Han husker bare racing og fistuff. - Alle løper, men en får belønningen, det vil si at det er mange jegere som skal få belønning på listene, mange løper mot målet, men bare én person, spesielt sterk i troen, får belønning. - Så løp, dvs. som denne sterkeste løperen, etter å ha samlet alle krefter, og bare i dette tilfellet vil du motta (mange, selvfølgelig, og ikke én) en himmelsk belønning fra den rettferdige dommeren. Korinternes løp bør selvfølgelig bestå i åndelige øvelser og hovedsakelig i selvfornektelse.

25 Alle asketer avstår fra alt: de for å motta en krone av forgjengelighet, og vi - uforgjengelige.

25. Allerede ti måneder før lekene begynte deltakerne deres å forberede seg på dem og ledet samtidig en svært avholdende livsstil for ikke å svekke kroppene deres av noe overskudd. Denne avholdenheten ble observert ikke bare i forhold til ulovlige gleder, men også til de som var tillatt fra et moralsk synspunkt. Så den kristne må ikke bare avstå fra syndige gleder, men også fra de som er ledsaget eller kan være ledsaget av tap av tid eller svekkelse av moralsk styrke. Og dette er desto mer nødvendig for en kristen fordi han mottar som belønning ikke en enkel krans av blader - et symbol på universell menneskelig ros, men en uforgjengelig krone.

26 Og det er derfor jeg ikke løper som om jeg tok feil, jeg kjemper ikke på en slik måte at jeg bare slår luften;
27 men jeg underkuer og gjør mitt legeme til slaver, for at jeg ikke selv skal være uverdig etter å ha forkynt for andre.

26-27. jeg løper dvs. jeg streber lenger og lenger langs veien til kristen selvfullkommenhet (jfr. Fil. III:13, 14). - Ikke som på feil, det vil si ikke på en slik måte at man ikke har et bestemt mål i tankene, og ikke ser klart veien til dette målet. - Jeg vedder... Ap. refererer her til knytnæver der slag blir levert til brystet til motstanderen for å slå ham i bakken, og ikke er bortkastet forgjeves, av. - Jeg beroliger... kroppen min. Her er fienden som apostelens slag faller på! Her mener han sin kroppslige organisme ( ikke kjøtt, som syndens sete), som han utsetter for alle slags vanskeligheter for å gjøre ham til et lydig redskap i hans hender. I stedet for berolige, eller mer presist, slå ned med en knyttneve(υποπιάζω) noen kodekser lyder: bryte eller Jeg la blåmerker under øynene(υπωπιάζω ). Det ser ut til at den andre lesningen er mer i tråd med det forrige uttrykket: Jeg kjemper. Ap. betegner med dette ordet (υπωπιάζω) alle de vanskelighetene han utsatte kroppen for - nattarbeid for å få mat til seg selv, og så videre. (jf. 2. Kor. VI:4, 5; XI:23-27; Apostlenes gjerninger XX:34, 35). - For at du ikke selv skal være uverdig mens du forkynner for andre. Men alle disse bedriftene til apostelen i hans øyne representerer ikke noe spesielt. Det er bare et spørsmål om nødvendighet. Uten dem kan han selv miste belønningen som han begeistret andre til. - En kristen pastor, som strever etter å redde andre, bør ikke glemme sin egen frelse, som krever av ham personlige avholdsutøvelser. Og ikke bare for ham, som en herald som inviterer til kamp ( jeg forkynner- κηρύσσω ), men alle kristne bør huske at livet til en kristen bør være konstant menneskets kamp selv med sine naturlige tilbøyeligheter, så snart et menneske står i fare for å bli revet med av verdens ønsker. Kampen med den gamle mannen (Rom. VI:6) må føres med ustanselig energi gjennom hele livet til en kristen, og samtidig må den føres dyktig, i henhold til alle regler for åndelig kamp, ​​for å oppnå ønsket suksess.

Imidlertid har Ap. sier ikke et ord om at ovennevnte lov om brøytevilje ikke vil ha direkte relasjon til dyr. Han anerkjenner også den bokstavelige betydningen av budet, men utleder av det det høyeste budet – om avlat og rettferdighet for mennesker.

Fra υπο og πιέσω.

Fra υπο og ώπια (fra ορσάω).

Minne: 28. januar / 10. februar

Saint Ephraim the Syrian er en asketisk og åndelig forfatter som levde på 400-tallet. Han skrev mange redegjørende og moralske verk, botssalmer og begravelsessalmer.

***

Kommentar til den guddommelige Paulus' brev. Første brev til korinterne

Da evangeliet gjennom Paulus nådde korinterne og de mottok Ånden, var de besatt av hovmodig forfengelighet på grunn av Åndens nådegaver. Og hver av dem begynte å streve etter å trekke sin neste til seg; og så snart læreren fikk noen disippel, skyndte han seg straks å døpe ham, for at ingen andre skulle advare ham ved dåpen og kalle ham ved hans eget navn. Selv om disse menneskene forkynte den nye læren, foretrakk de den gamle oppførselen. Riktignok skilte sektene seg i løfter, slik at skolene til Platon og Aristoteles ikke hadde slike løfter, men de beholdt også samme avvikende natur som de. Blant deres ledere og lærere var det altså én jøde, og han, som storslått seg over sine kamerater, henga seg til stolthet; den andre ble kjennetegnet ved visdom; en annen var rik og ga gavmilde almisser. Den ene var utstyrt med profetier, en annen med en slags tungetale, en tredje med tolkning av tungemål, og en annen utmerket seg ved at han utholdt forfølgelse og pine for evangeliet.

Og mens hver av disse lærerne arrogant skrøt av det han hadde, ble deres disipler enda mer opphøyet enn de var ved den samme skryt av lærerne sine.

Derfor skrev apostelen ydmykt til dem og sa slik:

Kapittel I

1. Paulus, en Jesu Kristi apostel, ved Guds vilje, som gjøres for din omvendelse, og Sosthenes bror. Han gjorde sin bror til en deltaker i brevet, for å lære dem at hvis en bror, for Paulus' ydmykhets skyld, er så opphøyet at hans navn er skrevet med apostelen i brevet, hvor mye mer ble det da for at de skal være likeverdige og enig med hverandre når de er nesten i samme posisjon.

2-3. Korinternes menighet, som er ustabil, med alle dem som påkaller vår Herre Jesu Kristi navn på hvert sted, som altså ikke har blitt etablert hittil.

4. Jeg takker min Gud alltid for det faktum at du ikke er underlegen på noen måte i noen nåde gitt til andre kirker. Men du har ikke en ting - forventningen om vår Herres åpenbaring, slik at du vil være ren og ulastelig den dagen.

10. Jeg ber dere, brødre, at dere alle sier det samme (ha ordet) og at dere ikke har splittelser, men alle er i samme sinn og i samme mening - i stedet for, som nå, ha forskjellige tanker.

11. For jeg lærte om dere, brødre, av Chloe, som fortalte meg at jeg ikke skulle anklage dere, men fordi de var bekymret for dere. Så jeg vet at det er uenigheter mellom dere.

12. Her er det jeg snakker om: noen av dere sier - vi er Pavlovs, og noen - vi er Apollos. Her ydmyker også apostelen seg selv mer enn Apollos, for å skamme dem som arrogant opphøyde seg over hverandre; for de ble kalt ved navnene Paulus, Apollos, og ikke ved navnene Peter og Kristus, men ble kalt med navnene til sine lærere. Så fordi han ikke ville gjøre dem flaue og kunngjøre navnene deres for hele verden, og utelate navnene deres, skrev han sitt navn og sine medarbeidere, og Herren selv over alle, slik at de etter en slik irettesettelse og irettesettelse skulle vende seg til ydmykhet og saktmodighet.

13. Er det mulig, sier han, at Paulus ble korsfestet for deg, eller ble du døpt i Paulus navn, hvis du allerede skryter så forgjeves i Paulus navn?

14-17. Jeg takker Gud for at jeg ikke døpte noen av dere - for jeg døpte to av dere, for at dere skulle vite at jeg døpte i Kristi navn.

17. For Kristus har ikke sendt meg for å døpe umiddelbart og med hast, som dere gjør, men for å forkynne evangeliet; ikke i ordets visdom, som også noen av dere arrogant opphøyer den - for hvis visdom har kommet inn, da vil korsets makt bli opphevet, den makten som uten visdom seiret blant alle hedningene.

18. Og (for) selv om for grekerne, etter vandringens visdom, er ordet om korset dårskap, men for oss frelst, som gjennom det er begavet med liv, er Guds kraft.

19. Men for at dere ikke skal tro at jeg forkastet visdommen fordi jeg ikke forstod den i det hele tatt, så hør på noe fra Skriften som før jeg foraktet den, ble den forkastet i henhold til Åndens profeti, for det er skrevet: Jeg vil ødelegge de listiges list og de lærdes visdom vil jeg forkaste (Jes.29:14).

20. Så hvor er visdommen som er stolt av seg selv? Eller skriveren som skryter? Eller en prospektør som med list og vidd utforsker denne tidsalderen? For se, Gud gjorde dåre, det vil si at Gud forkastet og foraktet denne verdens visdom (Jes 33:18).

21. Siden i Guds visdom (Guds visdom) kjente ikke verden Guds visdom, derfor favoriserte Gud nå bedre ikke gjennom visdom, men gjennom dumhet, det vil si gjennom enkelheten i denne prekenen for å frelse de troende.

22. Fordi jødene også krever tegn, og ikke visdommen til Platons skole; men visdommens hedninger søker mer enn mirakler.

Vi forkynner Kristus korsfestet. Hans lidelse, og for hedningene som søker visdom, er dårskap.

24. Av dem som er kalt seg selv, enten fra jøder eller fra hedninger, er Kristus Guds kraft og Hans (Guds) visdom. Guds kraft er Han, fordi Han kastet ned alle avguder; også hans visdom er han, for ved hjelp av verden tiltrakk og dempet han hedningene.

26. Faktisk, ta deg selv som eksempel, (nøyaktig) ditt kall: tross alt (for) det er ikke mange vise menn blant dere etter kjødet, for hvis det var noe behov for visdom, så ville dere velge sofister ( vise menn ), ikke fiskere; også sterk og edel, er det mange blant dere?

27. Men han utvalgte de ulærde for å skamme de vise, fulle av villfarelse og de svake, for å skamme de sterke, som er tråkket på av lyster.

28. Og han valgte de ydmyke og de ydmyke og de som ikke var (som ikke betyr noe), for å oppheve stoltheten over det som er (betydelig).

29. At intet kjød kan skryte av det som er forkastet i Guds øyne (for Gud).

30. Av ham spiser dere også i Kristus Jesus, som er blitt visdom for oss, hvis vi selvfølgelig taler ved hans nådes gave og ved vår rettferdighet, for så vidt som vi er rettferdiggjort ved hans hjelp og ved vår forløsning, siden vi har mottatt frelse ved hans død og vår helliggjørelse, for ved hans dåp er vi renset (fra synder).

31. Så vi alene kan rose oss, som det står skrevet: Den som roser seg, han rose seg av Herren (Jer. 9:24).

Kapittel II

1. Og da jeg kom til dere, brødre, ikke i ypperlig tale, det vil si ikke med talernes visdom og ikke med dikternes kunst, forkynte jeg for dere Guds mysterium.

2. Og jeg dømte ikke i mitt sinn at jeg skulle vite noe mer enn Jesus Kristus og ham som ble korsfestet.

3. Og jeg var med deg i svakhet og frykt og beven på mange måter, og slett ikke i stolthet og skryt.

4. Og min tale og min forkynnelse er ikke i forførende visdomsord, men i Åndens og kraftens gjerninger, det vil si i gjerninger (bevis) fra Åndens Skrifter og i kraft av mirakler.

5. Og jeg gjorde dette for at deres tro ikke skulle (bestå) i menneskers visdom, men i selve Guds kraft.

6. Vi snakker om visdom, ikke med barn, men med fullkomne, og om visdom ikke i denne tidsalderen, og ikke om denne tidens herskere, som må avskaffes.

7. Men vi snakker om Guds visdom i de skjulte mysteriene, det vil si gjennom mysteriene som i hemmelighet ble angitt av profetene - hvis sannhet (oppfyllelse) var skjult i Gud, og som Gud forutbestemte (forutbestemt) til Hans ære før aldre: det som før verden ble bestemt i Guds råd, som skulle oppfylles ved tidenes ende.

8. Hvilket ingen av forstanderne, ingen, det vil si av prestene, visste, for hadde de visst det, ville de ikke ha korsfestet herlighetens Herre. Dette er det samme som apostlene sa: Vi vet at dere gjorde dette ved svik og bedrag, så vend om og omvend dere, og ingen skal tilregne dere det som synd (Apg 3:17,19).

9. Men som skrevet er: Det øyet ikke har sett og øret ikke har hørt. Hvor er det skrevet? Ingen steder, bortsett fra selve vår Herres evangelium, da han sa at kongene og de rettferdige ønsket å se det du ser - og ikke så, og høre fra meg det du hører - og ikke hørte (Matt 13:17) Luk 10:23).

10. Men Gud åpenbarte oss ved sin Ånd: enten ved de mirakler han gjorde ved dem, eller dette er hva (Herren) sa: Min Far skal sende Trøsterånden til dere i mitt navn, han skal lære dere alt ( Johannes 14:26). For, sier han, Ånden undersøker alt, det vil si at den åpenbarer.

11. For hvem blant mennesker vet hva som er i et menneske, unntatt menneskets ånd som er i ham? Så Gud (åpenbarer) gjennom Guds Ånd, gjennom hvem vi blir i stand til å forstå hans mysterier.

12. Men vi mottok ingen annen (av denne verdens) ånd, men Ånden (som finnes) fra Gud, for ved ham å vite hva som er gitt oss fra Gud.

13. Ikke bare er våre gjerninger åndelige, men også det vi forkynner er ikke menneskets lærde visdom, men Åndens lære; fordi vi forkynner for dere gjennom åndelige gjerninger og sammenligner vår ånd med åndelige, det vil si at vi taler til dere som taler Åndens språk.

14. Dyremennesker, som ikke oppfatter Ånden, anser denne dumheten. Dette er det samme som han sa: ikke kast perler for svin (Matt 7:6). Og de kan ikke forstå i den grad (dette) er åndelig undersøkt, det vil si at det blir fordømt gjennom en åndelig person.

15. Det åndelige menneske, i hvem Åndens gjerninger blir utført, mens han undersøker alt, blir ikke selv undersøkt av noen.

16. For hvem kjenner Herrens sinn, foruten ham, hvem vil få del i det? Akkurat som de sier: de tidligere rettferdige, som var deltakere i tilbedelsen av Gud, kjente Guds vilje, også vi, ved vår deltagelse i Kristi lidelser, aksepterte Kristi sinn.

Kapittel III

1-2. Men selv om dere har Åndens gjerninger i dere, kunne jeg ikke si dere som åndelige mennesker: og som spedbarn som begynner å lytte til evangeliet, ga jeg dere i Kristus melk å drikke og ikke fast føde, fordi du er kjødelig.

3-4. For når det er misunnelse og strid blant dere på grunn av mange og tilvekst av tilhørerne og fordi de kaller dem ved hver av dere, er dere da ikke kjødelige?

5. Selv vi, dine lærere, hva er vi? Er ikke prester, det vil si mellommenn, som du har trodd gjennom?

6. For selv om jeg plantet, vannet Apollos, men Gud ga tilbake.

7. Derfor, ikke fra deres lærere og ikke fra deres lærere, men fra Gud som gir tilbake.

9. Guds, tross alt, (for) vi er ansatte og vi streber alle etter en ting - å behage Gud gjennom deg.

10. Ved Guds nåde gitt meg, som en vis byggmester, la jeg grunnvollen, det vil si Åndsbyggeren.

11. Grunnlaget er troen selv: det er ingen annen enn det jeg har forkynt for dere.

12-13. Men hvis noen bygger på dette (grunnlaget) gode gjerninger som om de var gull, eller (tvert imot) perverse og skammelige gjerninger som om de var halm, da vil ild, den store dags tester, prøve den gjerningen.

14. For hvis bygning står igjen, vil han motta belønningen for sin bygning i Riket.

15. Og hvis bygning er brent, han skal lide skade, det vil si pine; for selv om oppstandelsen reiser ham opp og gjenoppliver ham, er det likevel synd at han skal komme til liv, som gjennom ild (i ild).

16. Vet du ikke at du er Guds tempel, og at Guds Ånd bor i deg gjennom gjerninger?

17. Og hvis noen skader Guds tempel med hat, utukt og andre slike ting, vil Gud ødelegge ham, for Guds tempel er hellig, som du er.

18. Så la ingen bedra seg selv, la ham ikke tro at den som innfører last i sitt legeme, som ved nådegaver er verdig til å være Åndens bolig, ikke skal få noen straff. Så hvis noen av dere tror at jeg (han) er vis i denne tidsalderen, så skal ikke bare en slik ikke skryte litt av det, men la ham til og med være dum, det vil si enkel og uskyldig, for å være vis i Herren.

19. For denne verdens visdom er dårskap, det vil si at den forkastes av Gud; for slik står det skrevet: Han fanger de vise i deres svik (Job 5:14), det vil si han som dømmer dem etter deres tanker.

20. Og Herren kjenner de vises sinn; for selv om de ser på disse visdommene som vittige og dype, er de likevel forfengelige (Sal 93:11).

21-22. Så la ingen skryte av mennesker, for dette alene (forfengelighet) tilhører dem. For alt er ditt, ikke bare mennesker, men også usynlige og synlige, forberedt for deg.

23. Derfor, siden alt er vårt, la oss være Kristi, slik Kristus er Guds.

Kapittel IV

1. Så la folk betrakte oss som Kristi tjenere og forvaltere av Guds mysterier; derfor ikke kall deg selv ved navnet til noen av oss eller andre.

2. Det kreves imidlertid av forvalterne (nøyaktig) at hver enkelt viser seg å være trofast.

3. For meg tjener det til og med som en hån, at jeg skal bli dømt av deg, eller noen gang en menneskesønn.

4. Men selv om jeg vet at jeg slett ikke er anklaget av deg, og min samvittighet (ånd) ikke bebreider meg for noe, men ikke ved dette, det vil si ikke ved at min samvittighet (sinnet) ikke gjør det i det hele tatt overbevise meg, jeg er allerede rettferdiggjort for min samvittighet (sinnet) er ikke min dommer, siden Herren som dømmer meg er det.

5. I den grad Han rettferdiggjør meg i bevissthet eller samvittighet, døm meg derfor ikke før tiden, før Herren kommer, Han som vil lyse opp det skjulte, gjort i det skjulte, og åpenbare hjertets hensikter, og så skal lovsang forkynnes til alle fra Gud Dommeren.

6. Jeg overførte dette til meg selv og Apollos for din skyld, for at du av oss skal lære, både vi og du, ikke å være mer filosofiske enn det er skrevet, det vil si ikke skryte av visdom, for det er skrevet om det at det er dårskap for Gud, - og la ikke den ene bli oppblåst for den andre, som henne og alle de andre.

7. Tross alt, hvem (hvordan) vil skille det du har, hvis du mottok det fritt og av nåde? Men hvis du mottok det gjennom en gave, hvorfor skryter du, som om det var ditt?

8. Og hva betyr det du mottok sammenlignet med det apostlene mottok? Selv med de små gavene du fikk, ble du fornøyd og beriket selv uten oss, det vil si at du regjerer med oss ​​(i tankene våre, i løpet av livet). Det ville være godt for dere å regjere med dem (apostlene), slik at vi som har disse gavene også kan regjere med dere.

9. Igjen ydmyker apostelen seg selv og sine kamerater for å fordrive stoltheten som korinterne ble overveldet med av hans ydmykhet. For jeg tror, ​​sier han, at Gud nylig har vist oss apostlene sannheten, som om de var dømt til døden, fordi vi er blitt et skue for verden og for englene og for menneskene, det vil si for hedningene, prestene og jøder.

10. Vi er dåre for Kristi skyld, men du er rimelig i Kristus, det vil si at du er i herlighet, og vi er i vanære.

11. Selv til nå (til siste time) tåler vi både sult og tørst.

12. Og vi jobber med egne hender. Og ikke bare ved dette alene har vi blitt et eksempel for dem, men også ved våre andre gjerninger.

13. De spottet oss, men vi velsignet dem. Sannelig, for en hån vi blir avslørt foran denne verden, og vi blir tråkket på av alle.

14. Men jeg skriver dette til dere for ikke å skamme dere når det motsatte allerede skjer med dere, men for at dere skal etterligne oss – som barn.

15. Du vet tross alt at jeg fødte deg ved evangeliet.

17. Derfor sendte jeg Timoteus til dere, som skal minne dere om mine veier, det vil si: for å fortelle dere om mine gjerninger som er i Kristus, for at dere skal vite at likesom jeg, så lærer jeg i hver menighet. .

18. Noen av dere er stolte av hverandre, og tenker at jeg ikke kommer og ydmyker dem.

19. Men jeg kommer snart, og jeg skal ikke kjenne de stoltes ord, men deres styrke.

20. For vi har ikke Guds rike i ord, men i tålmodighetens kraft.

21. Så, hva vil du? Skal jeg komme til deg med en stav, med strenghet, det vil si, eller med saktmodighet?

Kapittel V

1. Se, hor har vist seg blant dere, og det som ikke er blant hedningene, selv om dere opphøyer dere over hverandre, så den edleste sønn har sin fars hustru.

2. Men du er stolt og opphøyet med dine åndelige gaver som du har. Hvorfor henga de seg da ikke til gråt og sorg, med pisking og faste, slik at enten denne synden, eller opphavsmannen til denne synden, skulle bli fjernet fra dere?

4. Samle dere derfor, og jeg er med dere i ånden, med kraften til vår Herre, som er blant dere.

5. Å overgi en slik til Satan til kjødets ødeleggelse, så ånden kan bli frelst på vår Herre Jesu Kristi dag, det vil si at han skilles fra dem og overgis til sin makt. arbeider, så resten kan bli frelst fra hans undergang. Og hvis han snur seg og omvender seg, så la dem ta imot ham igjen. Ellers, (det vil si hvis han ikke omvender seg), la andre bli formanet til å ikke etterligne ham, etter at han ble bannlyst.

6. Din skryt er ikke god, for det er dette den har ført deg til.

7. Rens surdeigen fra ondskap i deg, så du kan bli en ny prøvelse i Kristus, siden du er uten surdeig, for vår påske er ikke et slakt lam, men Kristus ble slaktet.

8. Så, la oss ikke feire i gammel kvass, det vil si ikke i lovens gjerninger og ikke i ugudelighets gjerninger, men i rettferdighetens usyrede brød, det vil si i rettferdighetens og sannhetens gjerninger.

9. Jeg skrev til dere i et brev: ikke omgås med utuktige.

10. Ikke generelt med denne verdens utuktige, eller de begjærlige, ellers ville det være nødvendig å forlate verden.

11. Men hvis noen kaller seg en bror og er en hor eller en begjærlig mann og lignende, da ikke kommuniser med slike.

12. For hva skal vi dømme det verdslige folket? Som er innenfor, døm dem.

13. De som er utenfor, Gud skal dømme på sin tid og fjerne det onde fra din midte i personen til den som gjør det onde, som er fjernet fra din midte.

Kapittel VI

1. Hvordan våger noen av dere som har forretninger med en annen, forlate de hellige og saksøke verdens sønner som er kjennetegnet ved begjærlighet?

2. Eller vet dere ikke at de hellige skal dømme verden, det vil si at denne verden skal dømmes ved dem? Og hvis hele verden blir dømt av deg, er du da ikke verdig til å dømme uviktige søksmål?

3. Vet du ikke at vi dømmer engler? Om hans følgesvenner - apostlene, sier han, som dømmer prestene, kalt engler. Hvis fremtidens store dommer blir overlevert til oss, hvor mye mer er da de jordiske rettssakene i denne verden?

4. Så hvis dere har verdslige rettssaker seg imellom, så ta opp de ubetydelige av folket til dom.

5-6. Til din skam sa jeg dette til deg, og kalte deg til retten til ubetydelige mennesker. Hvorfor holder ikke den kloke blant dere dom mellom sin bror og sin neste? La dem derfor avstå fra å gå til rettssak med de vantro.

7. Allerede det er veldig ydmykende og skammelig i deg at dere har rettssaker med hverandre. Når alt kommer til alt, hvis dere får en fornærmelse, så gjør som dere er befalt: hvis dere, når dere er fornærmet, tilgi, slik dere er befalt, og ikke gå til dom med hverandre (Matt 5:38-41).

9-10. Eller vet dere ikke at de griske og utuktige, og alle som begår slike gjerninger, ikke vil motta Guds rike (ikke arve)?

11. Og noen av dere var en gang slike, men de ble vasket, helliget og rettferdiggjort. Så la det ikke bli fornyet igjen i deg.

12. Jeg kan bruke alt til mat, men la ingen herske over meg på grunn av mat.

13. Mat til livmoren er etablert, og livmoren trenger næring. Gud vil ødelegge maten og behovene til livmoren. Likeledes er legemet ikke satt til utukt, men til Herren, slik at han bor i det; og Herren er for legemet, til å hellige det og bo i det.

14. Gud, som oppreiste Herren fra de døde, skal også oppreise oss med ham ved sin kraft, det vil si ved sin Kristus.

15. Vet dere ikke at deres lemmers kropper er Kristi, som han har forløst og tatt bolig i? Så, etter å ha tatt de lemmene som Kristus har bodd i, skal vi lage et legeme av hor?

16. Eller vet du ikke at (de som har sex) kalles ett legeme i loven: de skal være ett legeme (1. Mos. 2:24).

17. Men når vi er forent med vår Herre, er vi én ånd.

18. La oss drive utukt. Hver synd som en person begår, selv om den har utsatt ham for en annen død (Åp 2:11; 20:6.14), er imidlertid utenfor kroppen hans. Den som dreper og stjeler, forener seg altså ikke i det minste gjennom drap eller tyveri (med denne eller den personen). Men den som horer, ikke bare henger hans sinn (sjel) til kvinnen han møter, men kroppen hans er også forent, derfor ble det sagt: to skal bli ett kjød. Derfor synder den som horer mot sitt legeme, for han som kort tid før var et lem av Kristus, blir ved utukt et lem av hor.

19. Eller vet dere ikke at deres legemer er templer for Den Hellige Ånd som bor i dere? Først sa han: Vet dere ikke at deres legemer er Kristi lemmer, - og så la han til her: Vet dere ikke at deres legemer er Den Hellige Ånds tempel, som bor i dere - for å vise akkurat det mennesker er gjort til en bolig og bolig Treenighet. Dette er hva vår Herre sa: Den som elsker meg, skal holde mine bud, og min Far skal elske ham; og vi skal komme til ham og bo hos ham (Johannes 14:23).

20. Når, sier han, bevar legene deres fra all urenhet, så pris Gud som bor i deres legemer.

Kapittel VII

Etter dette snakker han om jomfrudommen, som hever seg over alt, siden lovene ikke bestemmer over den. Da han visste at hans Herre lærte om ham (Matteus 19:11-12), var han redd for å forkynne om ham selv. Men da han så at folket selv lette etter ham, ble han deres rådgiver, og ikke deres mentor, en formaner og ikke en lovgiver.

1. Og om det du skrev til meg, det er bra for en mann å ikke røre en kvinne, som du sa:

2. For utukts skyld, la hver og en ha sin egen kone.

5. Ikke avvik fra hverandre, unntatt med tidens samtykke, for utførelsen av religiøse plikter, under faste og bønn. Avhold deg derfor på høytidelige dager, for ikke at Satan skal friste deg.

6. Men jeg sier dette av nedlatenhet, og ikke som en ordre.

7. For jeg ønsker at hvert menneske skal være meg lik. Uten Herrens befaling valgte han det. Men nåde er gitt til alle fra Gud. Og han kalte dette også sin Herres befaling, (fordi) ikke alle har styrke til dette. Han sa videre: den ene er slik, og den andre er slik, fordi den ene er slik, og ved dette kan han rettferdiggjøres, og den andre på en annen måte, når det er gitt ham å regjere.

8. For de som er sølibat, eller som ikke har en kone, nemlig de som er enker, eller som er enker, er det godt (å spise) for dem hvis de forblir slik, som meg.

9. Og dersom de ikke avstår, så la dem også gifte seg (er gift); for det er bedre (å spise) å gifte seg på nytt (å være gift) enn å bli betent av begjær.

10. Til dem som har inngått ekteskap (de som er forent ved ekteskap) befaler Herren selv: kona skal ikke skilles fra mannen sin.

11. Hvis hun skilles, forbli sølibat, hvis hun velger renhet for seg selv, eller forsone seg med mannen sin, og ikke gi seg til en annen.

12. Hvis noen har en avgudsdyrker (vantro) hustru, og det behager hustruen å bo med sin mann, la henne leve.

13. Og hvis noen hustru har en vantro mann, og det behager ham å leve med kona, da la ham leve.

14. Men hvis en troende mann mener at hans ekteskap for en vantro hustrus skyld vil være ulovlig, så la ham vite at en vantro manns ætt er hellig i en troende mors liv; likeså er frukten av den vantro hustru hellig for den troende ektemannens skyld. Og hvis det jeg sa ikke var slik, da ville deres barn, etter deres mening, være urene; men nå er de rene, hvis de blir i den tro som jeg forrådte dem.

15. Hvis den vantro vil skille seg fra den troende selv, la ham skille seg ut, for det er ingen behov og ingen fare for den troende i dette.

16. Hvorfor vet en troende ektemann om han ikke vil redde en vantro kone? Eller hvorfor vet en hustru om hun ikke vil hjelpe sin avgudsdyrkermann til å ta de første skritt i troen?

17. Men hver enkelt, som Gud har kalt, det vil si, slik han ble mottatt da han ble kalt til sitt evangelium, slik forblir det allerede: og det jeg sier dere, befaler jeg også alle menigheter.

18. Dersom noen kalles omskåret, la ham ikke angre i det minste at han ikke er med forhuden. Likeledes, hvis noen er kalt i uomskjæring, la ham ikke omskjæres.

19. For omskjærelse og forhud er ikke annet enn å holde Guds bud.

21. Dessuten, hvis du blir kalt en slave, ikke bekymre deg for det. Hvis du også kan gjøre deg selv fri, og gå ut og forkynne evangeliet, og tåle forfølgelse for det – det vil gjøre deg godt – vær fri.

22. For i Herren er den kalte tjener fri på grunn av vår Herres dåp, og hver den som er kalt fri, han er ved ydmykhet Kristi tjener.

24. I den grad dette er likeverdig, derfor sa han at enhver i hvilken rang som kalles, la ham bli i det.

25. Når det gjelder jomfruer, så har jeg ingen befaling fra Gud, men jeg gir noen råd, som en mann som har mottatt barmhjertighet fra Gud og har blitt beæret over å være trofast mot meg i dette evangeliet.

26. Jeg tror det er bedre å være, det vil si enkelt og praktisk, av hensyn til verdens fare.

28. Hvis du tok deg en kone, har du ikke syndet. Imidlertid kalte han det trengsel, fordi de møter behovet for fare i henhold til kjødet. Og jeg, brødre, synes synd på dere.

29. For tiden, det vil si enten slutten eller dagen for vår død, er forkortet og moden. Derfor, de som har koner, la dem være som om de ikke hadde det.

30-31. Og de som gråter, det vil si de som er triste, - la dem være som ikke gråter, men som nyter verdens velsignelser, la dem ikke falle i luksus.

36. Hvis noen har en jomfru og, etter å ha holdt løftet i en viss tid, får vite at han ikke er i stand til (å holde løftet), så skal han ikke skamme seg av hensyn til tidsbruken.

37. Og den som bestemmer i sin ånd, og han ikke står overfor noen fare for å ønske å ombestemme seg, og bestemte dette i sitt hjerte - for å beholde sin jomfru - han gjør det bra.

38. Så, den som gifter seg med piken sin, gjør det godt, og den som ikke gifter seg, som holdes, gjør det bedre.

Kapittel VIII

1. Men vi vet om avgudsofre, siden vi alle har kunnskap. Og selv om denne kunnskapen blåser opp de som går dit for mat, men kjærligheten, som skåner sine naboer, tillater du ikke å gå dit, og den skaper.

2. Hvis noen tror at han vet noe, har han ennå ikke visst hvordan det skal være for ham å vite, for det er veldig mange ting han ikke har visst.

3. Men den som elsker å hjelpe (naboer), han har visst.

4. Når det gjelder spising av avgudsofre, vet vi at ingenting er et avgud i verden, og blant alle gudene som er kalt, er det ingen annen Gud enn den eneste.

5-6. For selv om det er ting som Gud tilbes, i himmelen eller på jorden, som jeg allerede har sagt, siden solen og månen i himmelen kalles guder, og andre ting på jorden er likeså, men for oss er det én Gud, Far, av hvem alt er skapt, og én Herre Jesus Kristus, ved hvem alle ting er skapt.

7. Men ikke alle har kunnskap om emnet jeg har snakket om. Det er noen enfoldige blant troende som går for å spise i et avguds hus; Siden de troende ser at prester og lærere går dit, og på grunn av sinnets ustadighet blir de ansett som urene, hvor snart tror de at det vi spiser her, så å si er et avgudsoffer.

9. Se, sier han, og pass på at denne kraften du har, enten ved å spise alt, eller ikke hindre deg i å gå inn på de stedene, ikke på noen måte tjener som en fristelse for de svake.

10-11. For hvis en av brødrene er ustø i sitt sinn og ser deg, med kunnskap, sitte der, da blir han, med et falskt blikk på offeret, revet med av ønsket om å spise avgudsdyrkeren, - se, den uskyldige gikk til grunne, for hvis skyld Kristus døde.

12. Led derfor ikke brødrene deres til synd og frist dem ikke, det vil si ikke få dem til å nøle, for deres svake samvittighets skyld. Ikke betrakt dette som noe lett, siden du synder mot Kristus hvis du ikke beskytter dine brødre.

13. Sannelig, hvis min bror blir fornærmet på grunn av mat som er kastet i latrinene, da vil jeg ikke bare avstå fra kjøtt som spises i noen dager i et avgudshus, men jeg vil ikke spise kjøtt i det hele tatt for alltid , slik at broren min ikke skal bli fornærmet. .

Kapittel IX

1. Er jeg ikke fri, siden jeg ikke er en slave for mors liv? Eller er jeg ikke en apostel, hvis jeg helliggjør og spiser som dere alle? Så jeg ikke Kristus Jesus? Fordi – for dettes skyld styrker Han meg. Er det ikke mitt arbeid og min lidelse du spiser i min Herre, hvis jeg befaler deg å gjøre det?

2. Og selv om jeg ikke er en apostel for andre som ikke har sett min styrke, men for deg, som gjennom meg mottok Åndens gaver, er jeg en apostel. Og du er seglet på mitt apostelskap ved å tale i tunger, som du har mottatt ved Ånden.

4. Og hvis vi er blitt gjort verdige til apostlenes store gaver, har vi da ikke makt til å spise og drikke, slik apostlene gjorde, som spiser og drikker?

7-8. Han begynte å forsvare seg selv og sine kamerater og sa: Hvem tjener noen gang i hæren på egen lønn? Og så videre.

9. Og i loven, sier han, står det skrevet: Bind ikke munnen på en treskende okse (5 Mos 25:4). Er det mulig at Gud bryr seg om okser alene, men ikke om oss?

10. Men, tydeligvis, ved hjelp av okser, ga han symbolsk en advarsel til oss da han først tok vare på oksene.

11. Er det virkelig noe stort at vi skal høste kjødelige ting fra deg, hvis vi selv har sådd åndelige ting til deg?

13. Ja, også de som tjener i templet spiser av dette huset, og de som tjener ved alteret i Jerusalem deler med alteret.

14. Og vår Herre ordinerte, og sa at den som forkynner sitt evangelium blant folket (Israel) og blant hedningene, la dem leve av selve evangeliet; Han sa akkurat dette: Fra det huset spiser du, - arbeideren av maten hans er verdig (Matt 10:10; Luk 10:7).

15. Men selv om jeg har et eksempel for meg selv i alt dette, har jeg ikke plaget deg på noen måte; for det er bedre for meg å dø av sult, enn at min lovprisning, at jeg forkynner evangeliet gratis, skal avskaffes av noen.

16. Dessuten, hvis jeg forkynner evangeliet, så for dette skulle det ikke være noen takknemlighet til meg og det er ingen lovprisning for meg, det vil si, det er ikke i min vilje, men behovet ligger hos meg fra Han som sendte meg : akk, (ve) meg (det er ) fra hans dom, hvis jeg ikke forkynner evangeliet.

17-18. For hvis jeg gjorde dette frivillig, ville jeg få belønning for den gode viljen som bor i meg. Hvis jeg har vært trofast mot dispensasjonen, hva er min belønning, hvis jeg for belønningens skyld utfører den betrodde dispensasjonen?

19. For da jeg var fri fra alt dette, gjorde jeg meg til slave for alle for å få arvinger til arven.

20. Sammen med jødene, en innviet, gikk jeg inn i templet for å vinne jødene (Apg 21:26).

21. Sammen med dem som er under loven, klipper jeg håret mitt (Apg 18:18) for å få dem. Og for dem som ikke var under loven, for athenerne, på den tiden da jeg gikk inn (i Athen) og gikk blant templene deres, ble jeg som en ulovlig for å vinne dem (Apg 17:16).

22. Med de svake, som faller og feiler, var jeg svak for å vinne dem. Den som sier: Hvem ville være utslitt, og jeg ville ikke bli betent? eller hvem ville bli fornærmet, og jeg ville ikke besvime (2 Kor 11:29)?

23. Jeg gjør dette for at jeg gjennom alt dette skal få del i Kristi evangelium, som ønsker alle menneskers liv.

24. Vet du ikke at på stadion, altså olympieren, forblir de som løper, selv om mange løper, den ene etter den andre, til bare én får belønningen.

25. Og hver av dem som konkurrerer der på flukt fra alt skadelig avstår for å motta en forgjengelig og forbigående krone. Hvor mye mer bør vi, med økningen og utvidelsen av vår bragd, beskytte oss mot alle onde gjerninger? I den grad vi kjemper på grunn av den uforgjengelige og uforgjengelige kronen.

26. Derfor løper jeg ikke så mye som mot de utro, som en som ikke vet hvorfor han konkurrerer, slik at han kan bli beseiret i stedet for den forventede seier; Jeg kjemper ikke for å slå luften forgjeves.

27. Men jeg temmer mitt legeme med faster og slaver med vaker, for at jeg, etter å ha forkynt himmelriket for andre, ikke selv skulle forbli uverdig til dette riket.

Kapittel X

Han fortsetter med å bevise at da jødene gikk gjennom havet og begivenhetene i ørkenen, ble vår Herres mysterier forutsagt.

1. Våre fedre, sier han, var alle under skyen (2Mo 13:21-22).

2. Og alle ble døpt i Moses, i skyen og i havet (2Mo 14:19.22).

3. Og manna - åndelig føde (2Mo 16:15).

4. Og de drakk den åndelige drikk som rant fra staven fra klippen (2Mo 17:6). Og klippen, i sitt symbol, var Kristus selv. Så han (apostelen) satte havet som et symbol på dåpen, - og skyen som spredte seg over dem og overskygget dem var bildet av prestens hånd. Akkurat som etter dåpen en person nærmer seg Legemet og Blodet (Kristi), slik ble jødene på den tiden døpt i type, og deretter smakte de åndelig manna og drakk åndelig vann. De kalles åndelige på grunn av mannaen som steg ned ovenfra (fra himmelen). Også vannet, som igjen og mirakuløst rant fra den steinen. Så kalte han Kristus for klippen, for som en klippe ble vår Herres side gjennomboret med et spyd, og blod og vann ble trukket fra den (Johannes 19:34), - blod - til renselse og til drikke for alle. folkeslag.

5-6. Men alt dette ble gjort mot dem, ikke fordi Guds gunst hvilte på deres skare, for på den tiden da disse representative hendelsene fant sted, ble de (jødene) åpenbart rammet av døden i selve ørkenen (4. Mosebok 14:29; 26:64-65). Men (dette ble gjort av Gud) for at de, gjennom dette nederlaget for dem, skulle tjene oss som et bilde og et eksempel: for at vi ikke skulle være begjærlige lyster som dem (4. Mos. 11:4; 2. Mos. 32:6).

8. La oss ikke drive utukt (4. Mosebok 25:1.9).

9. Og la oss ikke friste Kristus, som jødene (4. Mos. 21:5 f.).

11. Alt dette skjedde i overført betydning for dem, men det er skrevet til formaning for oss.

12. Så la den som drømmende tror at han står fast, la ham vokte seg for synden, la han ikke falle selv.

13. Men Gud er trofast, som ikke vil sende fristelser over deg over det du kan, det vil si, ikke strekke fristelser utover vår skrøpelighet, men straks fullføre utvandringen sammen med din fristelse, så du kan holde ut.

14. Etter at han har gitt disse budene, går han videre til en klok kritikk og anklager mot dem som sammen med sine fedre og brødre dro til høytider i hedningenes hus. Fly, sier han, fra avgudsdyrkelsen, og marker stedet hvor demonene ble æret, slik at når du kommer dit, blir du ikke på en eller annen måte medskyldige av demonene som æres der.

15. Døm selv hva jeg sier.

16-17. For på samme måte som vi alle er blitt til ett legeme gjennom den ene kroppen vi mottar, slik skal du bli ett gjennom den ene maten du spiser der.

18. Sammen med det åndelige eksemplet jeg ga deg, gir jeg deg et annet eksempel - et kroppslig. Se på kjødets Israel (i henhold til kjødet): for de som spiser ofrene, de har del i alteret.

19-21. Vi sier ikke at et avgud er noe, for jeg vet at det hedningene ofrer, ofrer de til demoner. Av denne grunn formaner jeg dere til å unngå dem, siden deres fellesskap med de onde ånder fjerner dere fra fellesskapet med vår Herre; for dere kan ikke drikke Herrens beger og demonenes beger, og heller ikke spise ved Herrens bord og ved Herrens bord. bord av demoner.

22. Eller vil du vekke sjalusi i Ham ved dette? Er vi (vi) sterkere enn ham, slik at han ikke vil kreve dette fra oss?

23. Og selv om alt er mulig for frihetens skyld, er ikke alt som er mulig nyttig for våre naboer.

24. Vi må søke ikke bare vår egen fordel, men også våre naboers.

25. Spis alt som selges på auksjonen, men ikke nær deg demonenes alter. For samvittighetens skyld, ikke forhør deg om hva du finner på markedet – samvittighet betyr ikke de som spør, men de som spør.

27. Hvis en av de vantro kaller deg til middag, og du vil gå, så spis alt som tilbys deg, på grunn av sult, uten å spørre noen for samvittighetens skyld, for ikke å svekke den.

28. Hvis noen sier: dette er et hellig offer, så spis ikke for den som kunngjorde.

For jorden er Herrens, med dens fylde (og det som fyller den). Og selv om han ikke lar deg spise her, vil han ikke forby deg andre steder.

For samvittighetens skyld, om det vil være svakt, eller det vil vise seg å være solid.

29. Jeg snakker ikke om min samvittighet, men om noen andres. Hvorfor skal min frihet underkastes en annens samvittighets dom? det vil si, hvis de tar anstøt, skal jeg da også bli som dem?

30. Men dersom jeg tar mat med takk, hvorfor blir jeg spottet fordi jeg takker? Kanskje de falske apostlene spottet ham fordi han forkynte og ikke tok noe fra noen (for dette) – og dermed sperret inngangen for de falske apostlene, som bare festet blikket mot å motta (belønning for å forkynne).

Kapittel XI

1. Vær derfor etterlignere av meg, slik jeg er av Kristus. Siden du ikke har sett Kristus, slik at han er et eksempel for deg, så etterlign oss, slik vi streber etter å etterligne Kristus.

2. Han opphøyet dem inntil stolthet og sa: Jeg priser dere, brødre, at dere alltid kommer meg i hu - og da jeg forrådte budet, hold det ved like.

3. Hodet, sier han, er mannens Kristus, men hustruens hode er hennes mann, og Kristi hode er hans Gud. Ved disse to eksemplene ville jeg vise at på samme måte som legemet som kalles Kristus, fordi det er av samme natur som mennesket, er mannens hode, og likesom mannen, som har samme natur som konen, er hustruens hode: så Sønnens hode er ikke noen annen av en annen natur enn ham, siden Gud er av samme natur og er hans hode.

4. Derfor, enhver som ber eller profeterer med hodet tildekket, skammer hodet.

5. Men hver kvinne som ber eller profeterer med utildekket hode, skammer hodet. Han snakker om kvinnene i Roma, Korint og andre byer, hvor de, som gikk inn i kirken for bønn og noen ganger for å profetere, profeterte med et åpent hode - noe de imidlertid ikke gjorde av skamløshet, - etter det gamle. tilpasset. Med ordene som apostelen sa om mannens og konens hode, ønsket han å innføre skikken med å bære slør på hodet til kvinner som fra gammelt av gikk uten slør, med åpent hode.

9. Ikke skapt, sier han, en mann for en kone, men som alt ble skapt for Adam, slik ble Eva skapt for Adam.

10. Derfor må en kvinne ha ære på hodet for englenes skyld, det vil si prestene, for selv om indianeren tvinger henne til å adlyde, er imidlertid overalt, for prestedømmets skyld, i lydighet mot ham. .

12. Og etter at han hadde forringet og ydmyket hustruen, opphøyet han henne igjen og priste henne og sa: Som en hustru kommer fra sin mann, så gjør en mann ved sin hustru. Her sier hun på sin side gjengjelder mannen sin med sorgen over (barne)fødsel at hun skulle (gjengjelde) ham for den tiden hun ble tatt fra ham, tiden for søvnen uten fødselskvaler.

16. Men hvis noen som elsker tvister blant grekerne protesterer mot dette og sier: Dette er en eldgammel skikk, og derfor bør den ikke forlates, da (svar) har vi, som bor nettopp i landene i Syria, ikke en slik skikk, og heller ikke Guds kirke som er basert i andre land.

17. For ikke til det bedre gikk du (fremover), men gjennom dette steg du ned til det verre, bøyde deg ned; av denne grunn har du gått ned til slike bedrag.

18-19. Dessuten, når dere kommer sammen til deres forsamling i kirken, hører jeg at det er splittelse blant dere og det oppstår strid, slik at både de dyktige og tålmodige blir kjent blant dere.

De samlet seg til (feiringen) av Pascha på den femte dagen (i uken), om kvelden, hvor vår Herre delte ut sitt legeme ved nattverden; og etter at de hadde spist og drukket, brøt de legemet og tok imot det. Ettersom noen av dem fastet og tålmodig ventet på kameratene, mens andre, som ikke var de første som ankom, etter å ha spist og drukket, skyndte seg å ta liket og gå, så de som nærmet seg senere, som ikke spiste nok, som et resultat av dette ble plaget med skam og stor sorg. Det er for dette han anklager og bebreider dem og sier:

20-21. Når dere kommer sammen til ett sted på vår Herres dag, da venter hver sin kveldsmat for å spise: noen av dere er sultne, mens andre er fulle.

22. Hvorfor forakter du da Guds menighet, gjør den som om til et ror, og skammer de fattige, som på grunn av deres nød og fattigdom ikke var forberedt?

23. Jeg overleverte dette til deg, slik jeg mottok det fra min Herre, overleverte jeg det til deg.

24-25. Ja, selv om han etter nattverden brøt og ga dem (apostlene) sitt legeme og sitt blod, ble legemet ikke desto mindre fordelt blant de sultne og fulle, slik det gjøres med dere i dag.

26. Men hver gang du spiser dette brødet og drikker dette begeret, skal du huske vår Herres død. Men vår Herres død er virkelig uanstendig å minnes i slik forvirring og uorden; og vi må ikke, hvis han er gitt oss av nåde, spise ham med uaktsomhet og forsømmelse.

27. Og akkurat som en som ikke deltar og ikke deltar i dette sakramentet ikke har liv, slik vil enhver som begynner å spise dette brødet og drikke begeret uverdig gjøre seg skyldig (for en forbrytelse i forhold til) Legemet og Blodet av Herren. Dette gjelder også for alle folkeslag og aldre.

29. For den som spiser og drikker uverdig, han spiser og drikker sin egen dom.

30. Derfor, mange av dere er svake og syke, - de som er slått i kroppen, fordi de frimodig nærmet seg Kristi legeme, - og mange døde, fordi de nærmet seg livets medisin uten frykt og beven.

31. Men hvis vi resonnerte med oss ​​selv og (så) nærmet oss Ham, så ville vi uten tvil ikke bli dømt, vi ville ikke bli fordømt av Ham.

32. Blir vi underkastet dom, da får vi undervisning fra Herren gjennom dette, slik at vi sammen med denne verden ikke til slutt blir utsatt for fordømmelse.

33. Så, brødre, når dere kommer sammen, vent på hverandre.

34. Og den som er sulten og ikke har tålmodighet til å vente på kameratene, la ham spise hjemme, så du ikke samles til fordømmelse.

Kapittel XII

1-2. Når det gjelder det åndelige, - de ble tildelt Åndens gaver og inspirert - kjenn din tidligere ydmykelse, siden du var hedninger og aktet dumme avguder.

3. Akkurat som ingen som taler i Guds Ånd og utfører Åndens mirakler i Jesu navn vil si anathema til Kristus, slik kan ingen si: Herre Jesus, om ikke ved Den Hellige Ånd. Den som Åndens gaver virker i, kan forkynne og si: Herren er Jesus.

4-7. Selv om, sier han, er det en deling av gaver (av nåde), tjenester og krefter mellom dere, og en deling eksisterer mellom nåde og nåde, men Ånden er en og den samme.

8. Så til en ble gitt visdommens tale, det vil si kunnskapens ord.

9. Troen er gitt til en annen, så han dør for den; til andre helbredelsens nåde.

10. En annen fikk muligheten til å styrke andre under en prøvelse; en annen profeti, for å avsløre og indikere hva som skal skje i fremtidige tider; forskjellig skjelneevne av ånder, det vil si god regjering i kirken; forskjellige typer språk er forskjellige; forskjellig tolkning av de samme tungene.

11. Alt dette er fra den samme Ånd, som gir og deler etter sin vilje.

12. Går dessuten til beviset på dette ved hjelp av eksempler hentet fra kroppen. Selv om alle disse gavene ikke kreves på samme tid, er hver av dem veldig nødvendig i sin egen tid. Og selv om en av gavene var større enn den andre ved at den er mer nødvendig for en bestemt person og tid, viser imidlertid hver gave seg å være nødvendig under samme betingelse.

13. Så selv om Åndens nådefylte gaver utøses over jøder og hedninger, over slaver og frie, er vi ikke desto mindre fylt med Den Ene Ånd, og ved ham og for hans skyld er vi alle gjort til medlemmer av Ånd.

14-25. Derfor kan ikke våre høyeste gaver utføre sin tjeneste med mindre de mottar åpenbaring fra vår minste gave. I og med at hodet ikke kan si til føttene: Jeg trenger ikke dere, for vi har medlemmer som synes de svakeste, men som viser seg å være nødvendige for oss - og andre, som, selv om de anses som mindre edle, likevel bør gi de bryr seg desto mer - så om gaven er stor eller liten, om personen som den handler i er fremtredende eller uvitende - men Gud målte kirken, så vel som kroppen, og ga stor ære til den mindre, slik at det ville ikke være noen splittelse i selve Kirkens legeme, ettersom det ikke er noen splid i legemets medlemmer.

Men mens de konkurrerte i dette og prøvde å overgå hverandre, viser det seg å være tvunget til å begrense deres arrogante skryt av disse gavene, og fremfor alle gaver opphøyer kjærligheten, som ble neglisjert av svært mange. Hvis du vil, sier han, konkurrere med hverandre, så ikke i de mindre gavene, som ikke er dine og som du er konsentrert om, men i større (dyder), som du ennå ikke har oppnådd. Så jeg vil vise deg veien som fører til livet og er bedre enn måten du vandrer på.

Kapittel XIII

1. Hvilken ros vil bli gitt til en som gjennom Ånden har fått den gave å tale en eller annen tunge? For hvis jeg talte på menneskers eller englers tunger, men ikke hadde kjærlighet, da ville jeg blitt som en klingende messing eller en klingende cymbal. Akkurat som kobber eller cymbal er sjelløse gjenstander og avgir lyder fra en annens stemme og tone, slik er enhver som snakker med tungen, fordi han ikke vet hva han sier, som kobber, fordi han ikke forstår betydningen av stemme.

2. Mot dem som ble oppblåst av profeti, kunnskap og tro, sier han: og hvis jeg har en profeti, ikke som deg, men hvis jeg visste alle hemmelighetene som ble åpenbart for deg, - la i tillegg all kunnskap gis til meg, i stedet for en liten brøkdel av kunnskapen som er formidlet til deg - og dessuten, måtte jeg ikke ha den lille troen som du har - men hvis jeg har all troen, slik at jeg flytter fjell, men jeg vil ikke ha kjærlighet, jeg er ingenting.

3. Siden noen var opphøyet over sine naboer, noen - ved gavmildheten av sine almisser, andre - ved å lide for evangeliet, da sa han mot dem: og hvis jeg gir alle mine eiendeler til mat til de fattige, og hvis jeg gir opp min kropp at de herliggjør meg, men kjærlighet vil jeg ikke ha - det nytter meg ikke. Dette er det samme som vår Herre sa: ikke gi din almisse som for å se mennesker, ellers får du ingen lønn fra din Far som er i himmelen (Matt 6:1).

4. Kjærlighet er langmodig, barmhjertig, til tross for hva dere handler mot hverandre. Kjærlighet misunner ikke som deg.

5-7. Kjærligheten søker ikke det som er nyttig for seg selv, men det som er nyttig for mange for deres frelse. Så hvis egenskapene jeg har listet opp ikke manifesterer seg i deg på grunn av mangel på kjærlighet, hva hjelper det da å skryte av gavene du er stolt av?

8. Dessuten vil jeg si: kjærligheten faller aldri bort, det vil si at den ikke blir ødelagt, slik dine gaver du har, blir ødelagt; også den profetien som du har, skal oppheves, og tungetalen skal opphøre.

9. For selv om vi vet delvis, vet vi likevel så mye som vi burde vite.

10. Når perfeksjon kommer, da vil den bli avskaffet, noe som er delvis.

11. Akkurat som dine barnslige tanker ble tilintetgjort før kunnskapen du nå har, så må vår nåværende kunnskap ødelegges før kunnskapen vi vil tilegne oss i fremtiden.

12. Nå ser vi hvordan gjennom et speil i en gåte, i en perfekt tilstand vil det være sannhet, som betyr: ansikt til ansikt. Nå vet jeg delvis, men i fullkommen tilstand kjenner jeg ikke som jeg har kjent, men som Gud har kjent meg ved mine gjerninger.

13. Så før alle de gaver du opphøyer deg selv med, gjenstår: tro, håp, kjærlighet; for det er av stor betydning å tro at det finnes en Gud, og å håpe på det man tror på, og også å elske budene til ham som vi håper å motta gaver fra.

Kapittel XIV

1. Oppnå kjærlighet, så Åndens nådefylte gaver, spesielt å profetere.

2. For den som taler i tunger, taler til Gud, han som vet hva han sier, for ingen annen, heller ikke han selv, vet hva han sier.

3. Og den som profeterer taler til folk som hører og vet at han taler oppbyggelse, formaning og trøst.

4. Den som taler med tungen, oppbygger bare seg selv ved å vite at han har blitt tildelt Åndens gaver, men den som profeterer, oppbygger hele Guds menighet.

5. Jeg ønsker at dere alle skal tale i tunger, men det er bedre å profetere; For den som profeterer, etter den nytte han bringer, er større enn den som taler i tunger.

6. For hvis jeg kommer til deg og taler i andre tunger enn alle dine, hvordan skal jeg da være nyttig for deg?

7. Skal jeg ikke være - som en pipe og en harpe uten sjel; for hvis de ikke gir noen forskjell i lydene, hvordan kan du da vite hva som spilles på fløyte eller på harpe?

9. Så du også, hvis du sier et ord på et språk som er fremmed for din hellenske dialekt, vil derfor være som om du snakker i luften, og ikke med mennesker.

13. La derfor den som taler med tungen be om at det han taler på et fremmed språk, må tolkes på grekernes greske språk. Åndens gaver var av et slikt slag at den ene fikk slags tungemål, og en annen en tolkning av tungetalen, slik at den ene trengte den andre, altså en som talte i en som tolket; Kirken er i begge.

14. Hvis jeg ber, taler, med min tunge, da ber min ånd, men mitt sinn er fruktløst (det vil si: Den Hellige Ånd, som taler, vet hva Han sier i meg - men mitt sinn vet ikke hva Han sier tungen, forblir uten frukt i denne bønnen.

15. Derfor ber jeg ikke i bønn, for at jeg skal vite betydningen av tungen, men hvis jeg ber med ånden, vil jeg også be med sinnet.

16. Dessuten, hvis du velsigner med din ånd ved hjelp av tungen du har mottatt, hvordan kan en enfoldig som er fremmed for din tunge si amen ved slutten av velsignelsen?

17. Selv om du snakker godt, forstår ikke din neste hva du sier; derfor er det ikke oppbygget.

18. Tross alt vet du at jeg taler min tunge mer enn deg, men jeg skryter ikke av dette i det hele tatt.

19. Men blant folket ønsker jeg å si fem ord riktig og fornuftig, og være nyttig for andre, heller enn å snakke mørke ord i språket; for det er ikke prisverdig, og jeg vil ikke hjelpe mine naboer.

20. Ikke vær barn av dine tanker for å jage etter slike (tanker) som gjør det enkle opprør og er fullstendig ubrukelig til det perfekte.

21-22. Det står skrevet i loven at på en annen tunge og med en annen munn vil jeg tale til dette folket, og de skal ikke høre på meg slik, sier Herren (Jes 28,11-12). Derfor, hvis det ble gitt tungetale for det folkets skyld, for at de ved hjelp av tunger skulle kjenne tiden for det nye evangelium, da er ikke tungetalen til et tegn for de troende, som dere er, men for de utro. det vil si til de spredte jødene, - til dem som det er sagt om: og så vil de ikke høre på Meg, sier Herren. Profetien er imidlertid ikke for de vantro, men for de troende: for hvis de ikke tror på det du sier, hvordan vil de da høre på det du sier?

23. Så hvis alt folket kommer sammen og alle taler i tunger på en gang, da vil ikke de enfoldige som går inn der si, som de sa om apostlene, at de drakk søt vin (Apg 2:13). - og om oss, at vi virkelig er gale?

24. Men hvis alle profetene var og ville ha oppbygget, men en vantro eller en enkel kommer inn, da er han dømt for sin villfarelse og dømt etter sine onde gjerninger.

25. Så, hans hjertes hemmeligheter blir åpenbaret gjennom profeti, som åpenbarer hans hemmeligheter - og faller på hans ansikt, tilber han og sier: sannelig er Gud i dem, for Han åpenbarte det som var skjult inni, i hjertet.

26. Så, når dere kommer sammen for å feire en gudstjeneste eller en enkelt sabbat (søndagsgudstjeneste), så hvem som kjenner salmen, la ham synge, - den som har en lære, la ham undervise - og dermed en etter en alle snakker til Kirkens bygning.

27-28. Men om noen taler med tungen og ingen kan tyde, da skal han tie blant folket! la ham tale til seg selv med bønner utøst til Gud.

29. Også profetene - la to eller tre tale, og de andre - la dem resonnere, det vil si la dem gjøre klart for folket hva profetene profeterte.

32. For profetiens ånd er underordnet profetene, det vil si at det en profet sa, det ble forklart av en annen profet.

33. For Gud er ikke splid, men fred, det vil si ikke forvirring og uorden, men orden og orden.

34. Som i alle de helliges menigheter, la deres hustruer tie i menighetene. De sier at en kvinne blant dem - en profetinne talte i korinternes forsamling (Kirken).

37 Derfor sa han: Dersom noen ser på seg selv som en profet eller åndelig, så la ham først få vite hva jeg har skrevet til dere, for dette er Herrens bud.

38. Ellers vil han selv ikke bli kjent for vår Herre.

39. Vær derfor ivrig etter å profetere, og hindre ikke dem som taler i tunger.

40. Gjør alt anstendig, forsiktig og i henhold til orden, som det er riktig.

Kapittel XV

1-10. Igjen talte han om fremveksten av vår oppstandne Herre, som viste seg for Peter (Lk.24:34.36) og de tolv (Joh.20:19; Mt.28:17; Mk.16:14); Han viste seg for mer enn fem hundre brødre på en gang, hvorav mange gjenstår til nå når disse ordene blir sagt. Og etter at han viste seg for hele Jakob og apostlene, det vil si for de syttito, viste han seg tross alt for meg som den verste blant apostlene (Apg 9:4 ff.).

11-12. Så, om jeg, apostlene, om vi alle forkynner om Kristus på en slik måte ... at han sto opp fra de døde. Hvordan sier noen av dere at det ikke er noen oppstandelse fra de døde?

13. Men hvis det ikke er noen oppstandelse fra de døde, mens det også fantes en korsfestelse for denne skyld, så er altså Kristus ennå ikke gjenoppstått.

17. Og din tro på Herren er forgjeves, og du er fortsatt i de samme synder, for du har ikke fått renselse fra din utroskap, da du ble begravet i dåpen med ham som døde og stod opp på den tredje dag.

18. Og derfor, ifølge ditt ord (lære), døde de som døde i Kristus en martyrdød, siden det ikke er noen oppstandelse for dem.

19. Men hvis vi i dette eneste livet, underlagt forfølgelse, håper på Kristus, da er livet vårt mer elendig enn alle menneskene som noen gang har vært i verden. Og hvis vi her plages av faste og forfølgelse, og der vi ikke får belønning - hvis dette er tilfellet - så vil vi spise og drikke (under v. 33), og dra nytte av i det minste nåtiden - hvis, i din ord, foruten det som er her, har vi ikke noe annet å hente.

20. Men Kristus sto opp fra de døde og ble førstegrøden av alle de dødes oppstandelse.

21-22. For likesom Adam var begynnelsen på alle levendes død, slik var vår Herre begynnelsen på alle de dødes liv.

23. Og selv om de lever gjennom levendegjøring (oppstandelse), lever hver enkelt slik det viser seg. Den første Kristus, det vil si Kristus ble først oppreist; så, ved hans komme, står de som er Kristi opp.

24. Da vil enden komme når riket skal overgis til Gud Fader - ikke fordi Sønnen ikke var Kongen, for hvis Faderen er Kongen, så er Sønnen, som Kongens sønn, Kongen ; ettersom Faderen vil være hodet for det nye riket, og deretter, i rekkefølge, plasserte han Sønnen riktig etter Faderen: når han avskaffer, fortsetter, alle fyrstedømmer og myndigheter og styrker og høvdingene - forfølgerne av evangeliet, og de onde kreftene til hatets far (djevelen).

25. Han må regjere inntil da, når han legger alle fiender, som betyr kroppslige og åndelige, under sine føtter.

26. Det siste, det vil si etter at døden vil bli tilintetgjort, er folks livs fiende; for han førte alt under sine føtter til slutt.

27. Når det sies: alt er subjekt; sa også på ett sted: alt er overgitt til meg av min Far (Matt 11:27). Når han sier: Jeg er blitt forrådt, så tenk ikke at det ikke er gitt; ellers vil du feilaktig formidle, du vil si: alt som Faderen har, det er mitt (Johannes 16:15) - og en annen: alt som er mitt, det er ditt, - og det som er ditt, det er mitt (Joh. 17:10). Så han sa dette til oss, for kjødets skyld, og ikke fordi det var slik i henhold til Sønnens guddommelige natur.

Og hvis det er åpenbart at du har underkastet ham alt, som du sa, min herre, apostel, hvordan kan du da si: når alt vil underordne seg Ham? Men hvis ikke alt er underlagt ham, hvordan kan du da si: alt er underlagt ham.

28. Så hvis alt er underlagt ham, hvordan kan du si, når alt er underlagt ham, da vil også Sønnen selv være underlagt ham som har underlagt ham alt? Hvem våger å si: når alt er underlagt Sønnen, da kommer Sønnen tilbake og er underlagt Faderen? Ja, se, nesten på samme måte sa djevelen til ham på fjellet: Dette er alle kongedømmene og deres herlighet vil jeg gi deg hvis du bøyer deg ydmykt for meg (Matteus 4:8-9). For hvis, etter at alt er ham underlagt, da vil han selv være ham underlagt – hvis, jeg sier, det er slik: så er han ikke ham underlagt nå – og når alt er ham underlagt, så vil det for dette vende tilbake og vær underlagt ham som har underlagt ham alt. Dessuten, da Faderen la alt til Sønnen, kunne ikke Sønnen Selv underkaste seg alt?

Djevelen var i stand til å underlegge alle skapninger med forgjeves håp, men kunne ikke Sønnen legge alt under seg selv? Riktignok, selv om årsaken til alt dette var ydmykelse, er det ikke slik at når alt underordner seg Ham, så underkaster Sønnen seg også til Faderen, - Han som fra tidenes begynnelse, uten forandring, blir hos sin Far t.o.m. fødsel. Vi sier ikke at alt ikke var underlagt ham, men alt var underlagt ham og ikke underlagt ham. Selvfølgelig underordnet hans guddommelighet, og det er derfor han sa: Alt ditt er mitt; hun vil underkaste seg kjødet, som i sin natur selvfølgelig var underordnet, og ved hans nåde gjorde det til en underkaster av det høyeste og det laveste (Filipperne 2:10).

Og så, når denne opprørske friheten også er underlagt Faderen til Sønnen, da er den ved Ham og med Ham også underlagt Faderen, for at Gud kan være alt i alle, det vil si: at Gud kan være mellom alle, som Han selv er, og alles plass, siden han også nå forblir i hemmelighet, også i dem som ikke vil, men til slutt vil det være allerede og klart i alle: i ham skal de rettferdige skinne som solen (Mt. 13:43), eller enda sterkere enn solen, så langt menneskets natur er i stand til å oppfatte.

29. Så vender han tilbake til sin tidligere tale og sier: Hva vil de som blir døpt for de døde gjøre hvis de døde ikke blir oppreist? Tross alt, hvis de ikke gjenoppstår, hvilken fordel får da den som døper ham? Hvorfor ville du bli døpt med ham i dåpen?

30. Hvorfor lider vi for forfølgelse hvis det ikke er noen oppstandelse?

32. Dessuten, i Efesos ble jeg kastet til og med for dyrene: hva ville det gagne meg å bli til mat for dyrene, hvis jeg ikke hadde vært i stand til å motta oppstandelsen, som du sier? I dette tilfellet, la oss spise og drikke mens vi lever, hvis det ikke er noe lovet liv etter korrupsjon.

33. La deg ikke forføre i fotsporene til dem som sier det til deg; for deres rene sjeler er ødelagt av grekernes dårlige samtaler.

35. For de sa: Hvordan kan de døde reise seg (kan bli oppreist)? I hvilken kropp vil de komme, for se, kroppen deres er allerede (i jorden), forfalt og ødelagt?

36. Gir dem en sammenligning med sæden, som får liv gjennom sin død.

37. Men frøet er slett ikke som en spire fra det, siden du sår bare et bart frø.

38. Men Gud kler din ætt med et legeme, som Han vil.

39. Og selv om det får alle frø til å spire, for hvert frø får sin egen kropp, men ikke alt kjøttet til fugler, dyr og mennesker er det samme, slik at alle likegyldig når denne samme oppstandelsen; men et annet kjøtt av mennesker, som ble skapt ved Guds hånd, og det er lovet en oppstandelse, - og et annet kjøtt av kveg, og fugler og fisk, som er fratatt det samme (oppstandelse).

40-41. De himmelske, det vil si de som gjør himmelske ting, har et annet legeme, og de jordiske har et annet legeme, som gjør det onde på jorden: så overgår stjernen stjernen med sitt lys.

42. Slik overgår det himmelske det jordiske i de dødes oppstandelse.

Så kropper blir sådd i korrupsjon, og de blir reist opp i uforgjengelighet.

43. Nakenhet blir sådd i vanære, men de blir reist opp i herlighet; de er sådd i dødens svakhet, men de er oppreist i oppstandelsens kraft.

44. Et åndelig legeme blir sådd, men et åndelig legeme gjenoppstår, det vil si: det blir sådd i likhet med den første Adam, men vil oppstå igjen i likhet med den åndelige Adam.

48. Hva er det jordiske mennesket, det vil si han som er fordypet i jordens anliggender, slik er det jordiske; og som det himmelske var, slik er de himmelske i sine gjerninger.

49. Akkurat som vi bar det jordiske bildet ved fødselen, er vi forberedt til å bære det himmelske bildet i den oppstandelsen.

Og siden de greske sektene ikke var enige seg imellom: det var de som fornektet oppstandelsen, og de som sa at det ikke var noen sjel, så sier han også mot dem: hvis det ikke er noen sjel, som du sier, men i mellomtiden er det sannhet i loven - da vitnes det også i din rett at det er en oppstandelse. Derfor, når du erklærer evig fordervelse for denne synlige kroppen - og som forgjengelig, den kan ikke angivelig ha uforgjengelighet - hvor vil da de som korsfestet seg her for Guds skyld motta sin belønning? Tross alt eksisterer ikke sjelen som kunne motta gjengjeldelse (ifølge deg); tvert imot, bare kroppen eksisterer, som du har gjort til bytte for evig ødeleggelse.

51-52. Så, sier han, her er et mysterium som er åpenbart for sitt eget, og ikke for utenforstående, det vil si for troende som bekjenner oppstandelsen, og ikke for filosofer som fornekter de dødes oppstandelse. La oss alle hvile, - dette er hva han sier til dem som venter på Kristi komme. La oss alle bli fornyet: Selv om bare de rettferdige gjenoppstår i herlighetens fornyelse, fornyes også syndernes kropper, fordi de ikke reiser seg med samme sorg og glede. Dette er hva ordene betyr: de døde skal oppstå uforgjengelige, og vi vil bli forandret.

53. For dette dødelige legeme må ikle seg udødelighets liv, og dette forgjengelige legeme må iføre seg uforgjengelighetens herlighet.

54. Når denne dødelige og forgjengelige har ikledd sig udødelighet og uforgjengelighet, da vil det ord som er skrevet om dette gå i oppfyllelse i dette: døden er oppslukt i oppstandelsens seier (Jes 25:8).

55. Hvor (er) døden din seier, som var fra Adam til denne dag? Og hvor (er) døden din brodd, som fikk sin begynnelse fra frukten på treet (Hos. 13:14)?

56. Syndens brodd er loven, som ble lagt på Adam og hans avkom i selve paradiset (1. Mos. 2:16-17).

57. Men Guds nådegaver ga oss seier, til tross for all vår skyld, ikke ved oss ​​og ikke ved profetene som våre frelsere, men ved vår Herre Jesus Kristus.

Kapittel XVI

1. Når det gjelder samlingen som finner sted på de hellige, slik jeg beordret i menighetene i Galatia, så gjør dere det.

2. På den første dag i uken skulle det som ble samlet inn fra hele landet sendes til de fattige som var i Jerusalem; en slik befaling ble gitt ham av apostlene.

9. Men en stor og uunngåelig dør ble åpnet for ham i Efesos: enten av folket som ble hans disipler, eller ved forfølgelsen som ble begått av fiendene, fordi de reiste seg mot ham for å kaste ham dit til dyrene.

15. Når det gjelder Stefanus' hus, vet dere selv at dette var førstegrøden for meg i landene Akaia: enten ved læretid eller ved mine gaver, som de ga til de fattige i Jerusalem.

Må alt være for deg, mine gjerninger og min sjel og mitt liv, i Kristus. Hvilken kjærlighet apostelen hadde til sitt folk! Hvilken hjertelighet han har mot utenlandske hedninger! For jødenes liv ba han selv om ekskommunikasjon fra Kristus, og for hedningenes liv er han klar til å gi sine gjerninger, sin sjel og sitt liv.

Efrem Sirin, pastor

Sitert fra:

Den hellige Efraim den syriske. Kreasjoner. T.7. Reprint utgave. - M.:

Forlag "Fars hus", 1995, - S.59-110

***

Bønn til den hellige Efraim den syriske:

• Bønn til den hellige Efraim den syriske. En asketisk og åndelig forfatter som levde på 300-tallet. Fra en ung alder forlot han verden og trakk seg tilbake til eremitter, etter at han ble fengslet på en falsk anklage. Etter det ble han igjen baktalt, men Gud ble rettferdiggjort for mennesker. Han kjempet mot arianerne, skrev mange fortolkende og moralske verk, botssalmer og begravelsessalmer. Beskytter av de uskyldig baktalte og undertrykte, beskytter av monastisisme, giver av ydmykhet og kyskhet

Akathist til St. Efraim den syriske:

• Akathist til St. Efraim den syriske

Verker av St. Efraim den syriske:

• På listige koner- pastor Efraim den syriske
• Til den uforsiktige sjelen- pastor Efraim den syriske
• Spørsmål og svar- pastor Efraim den syriske

Adresse (1–3). Takk være Gud (4–9). Dom Ap. Paulus om partiene i Korint (10-17). Evangeliet er ikke menneskelig visdom (18–31)

1 Korinterbrev 1:1. Paulus, kalt en Jesu Kristi apostel etter Guds vilje, og bror Sosthenes,

Ap. Paulus og hans samarbeidspartner Sosthenes sender hilsener til den korintiske kirke.

"Kallt apostel," se Rom. 1:1. "Sosthenes bror." Fra Apostlenes gjerninger er det kjent om Sosthenes, lederen av synagogen i Korint (Apg 18:17). Det er meget mulig at han ble omvendt av Paulus til kristendommen og ble hans samarbeidspartner. Ap. Paulus omtaler ham sannsynligvis her som en person som er godt kjent for korinterne.

1 Korinterbrev 1:2. Guds menighet, som er i Korint, helliget i Kristus Jesus, kalt til å være hellige, sammen med alle som påkaller vår Herre Jesu Kristi navn, på hvert sted, hos dem og hos oss.

"Kirker". På vanlig gresk betegner ordet kirke (εκκλησία) en forsamling av borgere som i en eller annen offentlig sak blir kalt inn fra sine hjem (jf. Apg 19:40 – “forsamling”). I terminologien til Det nye testamente beholdt ordet samme betydning. Her kaller eller kaller Gud syndere til frelse gjennom evangeliets forkynnelse (Gal 1:6). De som er kalt sammen danner et nytt samfunn, hvis hode er Kristus. - "Guds." Dette ordet refererer til den som kalte menigheten og som den tilhører. Og i Det gamle testamente var det et begrep: "Kehal Jehova" - Jehovas forsamlede samfunn. Men der dukket nye medlemmer av fellesskapet opp av kroppslig opprinnelse fra dem som tidligere var kalt av Gud, men her, i kristendommen, vokser kirken gjennom den frie, personlige tilslutning til den for alle som kan tro på Kristus. – Helliget i Kristus Jesus. Ordet "helliggjort" refererer til tilstanden der de troende skyldes Herren Jesus Kristus. Å motta Kristus i seg selv ved tro betyr å tilegne seg den helligheten som han legemliggjorde i sin person. - "Kaltes helgener" - se Rom. 1 - "Med alle" - dette tillegget Ap. minner de korinterkristne som er for stolte (1. Korinterbrev 14:36) at det ved siden av dem finnes andre troende i verden, som de må gå hånd i hånd med i sin moralske utvikling. - "ringer navnet." Dette uttrykket ble brukt i Det gamle testamente (Jes. 43:7; Joel 2:32) bare om å påkalle Jehova (i LXX). Uttrykket "navn" inneholder ideen om "å være" (2Mo 23:21). - "Herre." Denne tittelen betegner Kristus som den som Gud har gitt herredømme over verden. Kirken består av slike personer som anerkjenner denne Kristi makt over verden. - "Hvor som helst." Den kristne kirke fremstilles her som allerede spredt over hele verden (jf. 1 Tim 2:8). "De og oss." Dette ordet bør relateres til uttrykket: "Vår Herre Jesus Kristus" (Krysostomus). Ap. vil si at Herren er én for alle troende, både for flokken og for hyrdene! dette er en protest mot dem som, mens de forherliger Kristi predikanter-tilhørere, glemte Kristus Herren selv (jf. 1. Korinterbrev 1:3, 5, 22, 23).

1 Korinterbrev 1:3. Nåde være med dere og fred fra Gud vår Far og Herren Jesus Kristus.

"Nåde og fred" - se Rom. 1:7.

1 Korinterbrev 1:4-9. Før vi går videre til fordømmelsen av den korintiske kirkes mangler, Ap. snakker om hva som er bra i denne kirken. Han takker Gud for nåde generelt, og spesielt for de nådefylte gaver som korinterne har, og uttrykker tillit til at Kristus vil bringe dem trygt til slutten av deres jordiske vandring, slik at de fryktløst kan stå foran Kristi forferdelige dom. .

1 Korinterbrev 1:4. Jeg takker min Gud uten opphør for dere, for Guds nåde som er gitt dere i Kristus Jesus,

I takknemlighet, hva Ap. sender til Gud for den korintiske kirkes tilstand, er det verken smiger eller ironi. Ap. vet hvordan, ved å fordømme folk, samtidig verdsette deres velkjente virkelige fortjenester, og korinterne hadde slike fortjenester. - "Takk skal du ha." Dette ordet betyr ikke bare åndelige gaver, men generelt alt som er gitt fra Gud til mennesker gjennom Kristus - rettferdiggjørelse, helliggjørelse, styrke til et nytt liv.

1 Korinterbrev 1:5. for i ham er du blitt rik på alt, på hvert ord og på all kunnskap,

"Fordi..". Her peker apostelen på et nytt faktum som beviser gyldigheten av det faktum som er nevnt i vers 4. Bare fra den nye nådefylte tilstanden til korinterne kunne komme den overfloden av åndelige gaver, som den korintiske kirke hadde. - "Ordet" (λόγος). Her Ap. forstår de gavene som ble uttrykt i de troendes inspirerte taler (talens gave, profetier, lære - se nedenfor kap. XII-XIV). "Kunnskap" (γνῶσις). Her Ap. betyr "forståelse" av historien om vår frelse og anvendelsen av kristne dogmer i livet. Det er flott at Ap. snakker om gaverånd, ikke om fruktÅnd, som f.eks i den siste til Solun. (1. Tess. 1:3; 2. Tess. 1ff.). Disse «fruktene» av Ånden – tro, håp og kjærlighet – derfor hadde korinterne fortsatt for lite å takke Gud for.

1 Korinterbrev 1:6. for Kristi vitnesbyrd er etablert i dere,

"For .." er mer korrekt: i henhold til måten (på gresk - καθως). Ap. ønsker å si at vitnesbyrdet (dvs. forkynnelsen) om Kristus ble etablert blant korinterne på en spesiell måte, nettopp ledsaget av en spesiell utstrømning av åndelige gaver: ingen steder var det derfor en så overflod av åndelige gaver som nettopp i Korint .

1 Korinterbrev 1:7. så dere ikke mangler noen gave, mens dere venter på vår Herre Jesu Kristi tilsynekomst,

"Derfor" - dette uttrykket avhenger av ordet "ble beriket" (v. 5) - "I ingen gave." Med «gave» (χάρισμα) menes her (ifølge tanken i vers 5) en ny åndelig kraft eller evne, som ble mottatt fra Den Hellige Ånd av en eller annen kristen. Selvfølgelig fortrengte Den Hellige Ånd i dette tilfellet ikke sjelen til personen selv: Han opphøyde og helliget bare menneskesjelens medfødte evner, ga dem muligheten til full avsløring. - "Venter..". Korinterne hadde en tendens til å forestille seg at de allerede hadde nådd kristen fullkommenhet (1. Korinterbrev 6:8), spesielt i forhold til kunnskap. Ap. her gjør han det klart for dem at slik fullkommen kunnskap ennå ikke er mulig i det nåværende liv - de må vente på åpenbaringen som vil bli gitt ved Kristi annet komme, når hemmeligheten også vil bli klar (jf. Rom 2:16).

1 Korinterbrev 1:8. Hvem vil bekrefte deg til slutten, for deg å være uskyldig på vår Herre Jesu Kristi dag.

"Hvilken", dvs. Kristus - "Inntil enden", dvs. frem til Kristi 2. komme, som da de troende forventet at måtte følge i løpet av kort tid. Verken dagen eller timen ble åpenbart for dem da den faktisk skulle komme (Luk 12:35, 36; Mark 13:32).

1 Korinterbrev 1:9. Trofast er Gud, ved hvem du er kalt til fellesskapet med hans Sønn, Jesus Kristus, vår Herre.

Ap. vil ikke med dette si at Gud vil frelse korinterne, uansett hvordan de oppfører seg. Tvert imot, på slutten av det niende og begynnelsen av det tiende kapittelet, viser han tydelig at mangel på tro og lydighet kan fullstendig ødelegge det frelsesverk som er startet av Gud. Åpenbart er apostelens tillit til korinternes frelse basert på antagelsen om at korinterne selv vil bidra til arbeidet med deres frelse. Som i uttrykket: «du er kalt», handler tanken ikke bare om Guds kall, men også om den frie aksept av dette kallet, så bevaring i fellesskap med Kristus forutsetter korinternes eget ønske, deres egen standhaftighet i denne saken.

1 Korinterbrev 1:10-17. Fra ros fra Ap. går over til fordømmelse. Han hørte rykter om inndelingen av korinterne i partier: Pavlovs, Apollos, Kifins og Christs, og han uttrykker sin fordømmelse av denne partiskheten. Først og fremst henvender han seg til de som utgjorde det spesielle partiet som bar navnet hans, og sier at han ikke ga noen grunn til dette i det hele tatt.

1 Korinterbrev 1:10. Jeg ber dere, brødre, i vår Herre Jesu Kristi navn, at dere alle taler én ting, og at det ikke er splittelse blant dere, men at dere er forent i én ånd og én tanke.

"Brødre". Så apostelen kaller sine lesere fordi ikke alle ble omvendt av ham til kristendommen og derfor ikke kunne kalles «barn» av ham, som apostelen kalte for eksempel Galaterne (Gal 4:19). - «I Herrens navn», det vil si i kraft av kunnskapen de har om personen og aktiviteten («navn» - όνομα) til Herren I. Kristus. – «Slik at dere alle sier det samme», altså slik at dere ikke sier det Ap lister opp. i Art. Den 12. ble de ikke delt inn i partier, men representerte et enkelt kirkesamfunn. "Og det var ingen splittelse mellom dere." Tanken som nettopp ble uttrykt i positiv form, gjentas nå i negativ form. - "Tilkoblet". Ordet satt her i den greske teksten (καταρτίζειν) betyr: å samle, å sette sammen (for eksempel ulike deler av maskinen), å forberede en arbeider til arbeid (Ef. 4 12), å ordne uordnede. I forhold til den korintiske kirke har dette ordet utvilsomt den siste av de angitte betydningene, men det kan også forstås i betydningen å kombinere alle de ulike delene av kirkens organisme til en helhet, altså i den første betydningen. Hvordan denne foreningen kan gjennomføres, er antydet i følgende uttrykk: "i samme ånd" og "i samme tanker." Med «ånd» (νους) er det bedre å forstå (jf. 1. Kor. 2,16) det kristne verdensbilde generelt, forståelsen av evangeliet som helhet, og ved «tanker» (γνώμη) - meninger, synspunkter vedr. individuelle punkter i kristendommen (jf. 1. Kor. 7:25). Apostelen uttrykker dermed ønsket om at enstemmighet skal råde blant korinterne både generelt når det gjelder å forstå den kristne sannhet og i måten å løse individuelle spørsmål som stilles av det kristne livets behov.

1 Korinterbrev 1:11. For fra innenlands Khloin, det er blitt kjent for meg om dere, mine brødre, at det er uenigheter blant dere.

1 Korinterbrev 1:12. Jeg forstår hva du sier: "Jeg er Pavlov"; "Jeg er Apollos"; "Jeg er Kifin"; "Men jeg er Kristi."

Etter denne foreløpige oppfordringen, rep. skildrer omstendighetene rundt den korintiske kirkes liv, noe som fikk ham til å henvende seg til sine lesere med formaning. - Hjemmelaget Chloe. Det kan enten være barn eller slaver av denne kvinnen, som sannsynligvis bodde i Korint. - "Du snakker." - mer presist fra gresk: "hver av dere snakker." Apostelen ønsker med dette å påpeke den generelle entusiasmen for partiåndens ånd. Enhver korinter anså det som sin plikt å tilhøre en av partene som er nevnt her. – «Jeg er Pavlov, jeg er Apollos» – se innledningen til meldingen. - Ap. i partifordelingen avslører en spesiell takt. I første rekke setter han deres tilhengere som fortjener sin bebreidelse, og dette viser at han selv er langt fra noen selvopphøyelse. – Hva skilte Pavlovs parti og Apollosovs parti? det var ikke noen forskjell i substans (1. Korinterbrev 3 flg.; 1. Korinterbrev 4:6), men bare i form av undervisning. Apostelen Paulus betraktet Apollos som etterfølgeren hans gjerninger i Korint: «Jeg plantet, Apollos vannet» (1. Korinterbrev 3:6) sier han, og skildrer etableringen av evangeliet i Korint. - "Og jeg er Kristi." Noen kirkefedre og nye fortolkere anser disse ordene for å være Paulus selv, som han her uttrykker i motsetning til mennesker som bøyer seg for autoriteten til evangeliets forkynnere. Men dette fjerde utsagnet er absolutt noe symmetrisk med de tre første som gikk forut, og faller inn under den samme bebreidelsen som lyder i apostelens ord: «enhver av dere sier».

Det er mange antagelser om Kristi fest, men alle er ubeviste. Noen (Renan, Meyer, Heinrici) ser i dette partiet en protest mot å bøye seg for apostlene og mener at de "kristne" generelt var imot apostlenes eksklusive autoritet, andre antyder at dette partiet inkluderte de mest utdannede kristne fra hedningene som ønsket å gjøre Kristus til livets høyeste leder, slik Sokrates var for sine elever. Atter andre så i medlemmene av dette partiet mennesker som gjennom visjoner fant det mulig å gå i direkte fellesskap med Kristus. Den fjerde oppfatningen (Godet) antyder at dette var jøder som konverterte til kristendommen, som var stolte av sine teokratiske fortrinn, og som representanter for den opprinnelige - Jerusalem - kirken, ønsket å gradvis underkaste de korintiske kristne Moselovens åk. De kalte seg «kristne» fordi de innbilte seg at de forsto Kristi intensjoner bedre enn noen andre. Men samtidig, for å behage de greske kristne, introduserte de elementer av gresk teosofi i deres undervisning, som Ap. Paul hinter i 2 Cos. til Korint. (2. Korinterbrev 10:5, 11:3-4). Dette forklarer også apostelens livlige polemikk mot forvekslingen av menneskelig visdom med evangeliet (1. Kor. 3:17-20): her har apostelen ikke i tankene Apollos parti, men Kristi parti. Det kan være at «de kristne» hadde samme syn på Kristus som kjetteren Cerinthus, som ikke kjente Kristus igjen i et menneske – jøden Jesus, korsfestet på korset. De kunne tro, som Cerinthus, at Kristus skilte seg fra mennesket Jesus under hans lidelser: denne Jesus døde på korset, som er grunnen til at han fortjener en forbannelse (jf. 1. Korinterbrev 12:3), og Kristus sitter i himmelen ved Guds høyre hånd Faderen, og ham alene, bør æres av kristne. Så. man kan se i Kristi «Gnostikere før gnostisisme». – Det mest plausible er antakelsen til Lütgerfa. Denne lærde finner ikke noe tilstrekkelig tungtveiende grunnlag for å se i partiet "Kristi" - jøder. Tvert imot ser han i dem for vidtrekkende tilhengere av ideen om menneskelig frihet i kristendommen. Dette er "pneumatiske libertiner" (noe som våre Doukhobors). Apostelen Paulus, etter deres mening, stoppet halvveis til kristen frihet: han har ikke den ånd, styrke, mot, tillit til seier og selvbevissthet, hvilke egenskaper en ekte pneumatisk mann besitter. Han er engstelig i forholdet til Gud og til det kristne fellesskapet og til verden, mens de alltid holder seg frie og frykter ingenting. De frigjorde seg til slutt fra enhver avhengighet av apostlene, selv fra forpliktelsen til å studere i det hellige. Skriften, fordi de, i henhold til deres overbevisning, gikk direkte inn i samfunn med Kristus, og dette fellesskapet ga dem den høyeste visdom, gjorde dem til "gnostikere", dvs. kjente alle livets hemmeligheter. Til hva en slik uhemmet frihet førte, som ble forkynt av "Kristi" - dette kan bedømmes ut fra det faktum som apostelen taler om i 5. kapittel. (saken om incest).

1 Korinterbrev 1:13. Var Kristus delt? korsfestet Paulus for deg? Eller ble du døpt i Paulus navn?

"Er Kristus delt?" Paulus retter denne bebreidelsen til det "kristne" partiet, som mente at det alene hadde det ekte Kristus, mens resten av de kristne åpenbart ærer noen andre. Nei, - vil apostelen si, - Kristus er den samme for alle kristne! Du kan ikke gjøre Kristus til eiendom for noen part! "Korsfestet Paulus for deg?" - dette og det neste spørsmålet viser absurditeten i oppførselen til de som kalte seg Pauline i stedet for å kalle seg Kristi disipler. Det første spørsmålet er spesifikt knyttet til Kristi verk som en forløser, og det andre til hans stilling som Kirkens Overhode.

1 Korinterbrev 1:14. Jeg takker Gud for at jeg ikke døpte noen av dere, bortsett fra Crispus og Gaius,

1 Korinterbrev 1:15. at ingen skal si at jeg døpte til mitt navn.

1 Korinterbrev 1:16. Jeg døpte også Stefans hus; og om han døpte noen andre, vet jeg ikke.

Ap. takker Gud for at han har betrodd ham en annen, viktigere oppgave enn å utføre dåpen, forkynnelsesarbeidet (jf. v. 17). Hvis han ofte utførte dåp på dem som konverterte til kristendommen, så kan man si at han gjør dette for å ære sitt eget navn, eller til og med at han døper i sitt eget navn. I datidens religiøse gjæring, med nye systemer og nye kulter som dukket opp overalt, kunne en eminent predikant som Paulus lett ha grunnlagt min religion, få tro på hans navn, og ikke i Kristi navn... Av dem som er døpt av seg selv, nevner Paulus lederen av den jødiske synagogen i Korint - Crispus (Apg 18:8) og Gaius, i hvis hus apostelen Paulus bodde på en gang ( Rom 16:23). Det tredje unntaket var huset til Stefanos ("Stefanov"), som var blant representantene som kom til Paulus fra Korint til Efesos.

1 Korinterbrev 1:17. For Kristus har ikke sendt meg for å døpe, men for å forkynne evangeliet, ikke i ordets visdom, for ikke å oppheve Kristi kors.

Den logiske sammenhengen mellom vers 16 og 17 kan uttrykkes slik: «hvis jeg utførte dåpen, var det bare et unntak fra hovedregelen; for det var ikke en del av min tjeneste.» Arbeidet med å forkynne evangeliet - dette er hva kallet til St. Paul! dette arbeidet er selvfølgelig mye vanskeligere enn å utføre dåpens sakrament på personer som allerede er forberedt til dåpen. Å forkynne evangeliet er som å kaste et garn for å fange fisk, og dette var kallet til apostelen, men å døpe er som å ta ut en fisk som allerede er fanget fra garnet. Derfor døpte ikke Kristus seg selv, men overlot dette arbeidet til sine disipler (Joh 4:1-2).

"Ikke i ordets visdom, for ikke å oppheve Kristi kors." Paulus ønsker å si at han bare forble en forkynner av Kristi evangelium, uten å ty til noen spesielle midler fra hans side for å tiltrekke seg flere tilhørere (han kledde ikke sin preken i klærne til et oratorium). Deretter gjorde han ingenting for å danne sitt eget parti. Med ordets "visdom" (σοφία) mener Paulus et riktig utviklet system, religiøs filosofi. Denne "visdommen" i ordet gjorde den nye religionen til en kilde til tilfredsstillende forklaring av Guds vesen, menneskets vesen og verdens liv. Men Paulus mener her ikke Apollos forkynnelse, som stod i direkte forbindelse med hans egen (1. Kor. 3,4-8), men denne verdens visdom (v. 20), som er opphevet ved evangeliet (1. Kor. 3,4-8). Kor. 3:20) og som kun tjener til å vanhellige Guds tempel (1. Korinterbrev 3:17, 18). Det er mest naturlig å se her fordømmelsen av de falske lærerne som kalte seg "Kristi" og spredte i Korint absurde meninger om Kristus og kristendommen (2. Korinterbrev 11:2-11). Denne «ordets visdom» eller Kristi falske lære «avskaffet Kristi kors». Uttrykket å avskaffe eller ødelegge (κενοῦν) betyr en handling som stjeler fra en kjent gjenstand dens essens og kraft. Og faktisk, den korintiske gnosis (se oppfatningen til Lütgerfa ovenfor) avskaffet, fratatt all makt og betydde bragden med vår Frelsers kors: siden Kristus forlot Jesus mens Jesus hang på korset, så ble bragden derfor av Jesus på korset hadde ingen forløsningsverdi for menneskeheten. Det var dette de korintiske kristnes fascinasjon for falsk kunnskap (gnosis) førte til, og apostelen ville ikke ha noe med slike falske vismenn å gjøre.

1 Korinterbrev 1:18-31. I motsetning til læren til Kristi parti, Ap. sier at evangeliet i sin essens ikke er visdom, ikke et filosofisk system der alt er bevist og utledet av korrekte konklusjoner. Dette fremgår tydelig av det faktum at evangeliets sentrale poeng er korset – Frelserens Kristi lidelse og død, som både for jødene og for grekerne virket i strid med deres oppfatning av Frelseren. Dette fremgår også av sammensetningen av den kristne kirke i Korint, hvor flertallet består av uutdannede.

1 Korinter 1:18. For ordet om korset er dårskap for dem som går fortapt, men for oss som blir frelst er det Guds kraft.

Blant de korintiske kristne er det de (hovedsakelig Kristi parti) for hvem Paulus' forkynnelse virker blottet for visdom fordi innholdet i denne prekenen er Kristi kors. Disse menneskene som Ap. kaller dem med rette «forgå», det vil si de som er fratatt frelsen i Kristus, de ønsker ikke å se Guds åpenbaring på korset. Den Gud som er åpenbart i den korsfestede Kristus, kan ifølge disse menneskene heller ikke være Gud. Folk tenker generelt på Gud som et allmektig vesen som handler i spørsmålet om å oppnå sine tiltenkte mål ved å utføre mirakler og ekstraordinære tegn. Tvert imot, den korsfestede Kristus frelser mennesker ved sin ydmykelse, sin tilsynelatende svakhet. Men for sanne kristne, som Ap. kaller dem «frelst» med tanke på at deres jordiske karriere ennå ikke er passert av dem - i forkynnelsen om korset er det den guddommelige frelseskraften som de så trenger (jf. Rom. 1:16).

1 Korinterbrev 1:19. For det står skrevet: Jeg vil ødelegge de vises visdom, og jeg vil legge bort de klokes forstand.

1 Korinterbrev 1:20. Hvor er vismannen? hvor er skriveren? hvor er denne verdens spørsmålsstiller? Har ikke Gud forvandlet denne verdens visdom til dårskap?

Etc. Jesaja fortalte de jødiske politikerne at Gud ville redde Jerusalem fra invasjonen av Sanherib selv, uten hjelp fra disse politikerne, som bare skadet staten deres med sin list (Jes.29:14). Slik handler Gud – vil apostelen si her – også nå, med verdens frelse. Han redder mennesker fra ødeleggelse på en uvanlig og upassende måte fra menneskelig visdoms synspunkt - det er gjennom den høyeste manifestasjonen av hans kjærlighet, hvor menneskelig visdom skal trekke seg tilbake fra arenaen for sin aktivitet med skam, ingen "vise menn" kan nå fungere som ledere for menneskeheten til frelse. (σοφός), dvs. greske filosofer (jf. v. 22), og heller ikke "skriftlærde" (γραμματεῖς), dvs. jødiske lærde rabbinere, som - både - villig gikk inn i og resonnerte med dem som kom til dem for å lære (uttrykket: "spørsmåler" generaliserer begge de ovennevnte kategoriene av vismenn). — «Denne verden», det vil si dette timelige livet, som apostelen kontrasterer med livet etter den siste dommen. Hvordan skjedde det imidlertid at disse verdens vise menn forlot scenen? dette skyldtes det faktum at "Gud" gjorde menneskelig visdom til en ekte dårskap. Han tilbød menneskeheten en frelse som er i strid med kravene som menneskelig visdom stilte til enhver doktrine som tok på seg oppgaven med å redde menneskeheten, og menneskelig visdom, som avviste denne frelsen, viste tydelig sin dårskap eller urimelighet for alle. - "av denne verden." Dette er ikke det samme som uttrykket ovenfor «denne verden». Det indikerte bare tiden, aktivitetsperioden til vismennene, men her er det angitt karakter, retningen for deres visdom: dette er visdommen til menneskeheten som er forsaket fra Gud.

1 Korinterbrev 1:21. For når verden ved sin visdom ikke kjente Gud i Guds visdom, behaget den Gud med forkynnelsens dårskap å frelse dem som tror.

"Til". Apostelen peker her på grunnen til at Gud handlet så strengt med de vise menn. - "Når". Ap. forstår her det velkjente faktum - den gradvise neddykking av menneskesinnet i villfarelsens avgrunn under hedenskapens tid, som Ap. kaller andre steder "uvitenhets tider" (Apg 17:30). "I Guds visdom." Dette er naturens bok, der Guds visdom åpenbares for en fornuftig person (jf. Rom 1 og Apg 14:17, 17:27). En person kan, observere naturens liv, hensiktsmessigheten av alle dens fenomener, komme til ideen om eksistensen av en klok skaper og leverandør av universet. Men menneskesinnet (jf. Rom. 1:21) var ikke tro mot denne oppgaven og guddommeliggjorde selve skaperverket i stedet for å herliggjøre Skaperen. Hvis noen filosofer skapte ideen om en enkelt og all-god Gud, så var det et ganske vagt og abstrakt konsept som de ikke klarte å etablere utover terskelene til skolene sine. Folkets guder, som hersket over deres samvittighet, holdt fast, og bare Israel, gjennom en spesiell åpenbaring, ble gitt den sanne kunnskapen om Gud. - "Det var bra." Gud har funnet det beste (som behager Ham) middel for å frelse mennesker. Sinnet viste seg å være ubrukelig – og Gud kaller en annen åndelig kraft til å tjene frelsens sak. – «Forkynnelsens dårskap». Sinnet kan ikke forstå og akseptere de nye frelsesmidlene, som nå tilbys av Gud, dette middelet synes for ham å ha stempelet "tåpelighet", dårskap. Slik var det for sinnet - korsfestelsen av Messias! Slik dårskap ble innprentet i vismennenes øyne av apostlenes velkjente preken om Kristus (κήρυγμα er plassert med begrepet τοῦ) - "Troende". Troen er den nye åndelige kraften som Gud nå kaller til handling i stedet for fornuft. Mennesket må nå svare på manifestasjonen av guddommelig kjærlighet, ikke ved en handling av resonnement, men ved en tillitsgjerning. Gud krever nå av en person ikke logisk forskning, men hengivenhet, en angrende samvittighet og et troende hjerte.

At. Den generelle ideen til dette verset er dette. Folk var ikke i stand til å bruke sin fornuft som de burde for å kjenne og finne sin egen frelse i dette, og derfor viste Gud dem et nytt frelsesmiddel - troen på ham, troen på den korsfestede, som virket helt urimelig for de vise. , men som virkelig redder de som kan ta det opp i seg selv. Ap. her forklarer han hvorfor han ikke forteller korinterne hva som utgjør produktet av riktig menneskelig visdom: denne visdommen har allerede blitt dømt av Gud til ødeleggelse!

1 Korinterbrev 1:22. For jødene krever også mirakler, og grekerne søker visdom;

1 Korinterbrev 1:23. men vi forkynner Kristus korsfestet, en anstøtssten for jødene, men galskap for grekerne,

Prekenen om Kristus korsfestet var uakseptabel for jødene, fordi de lette etter styrke i Messias, evnen til å utføre mirakuløse tegn (Mk. 8 flg.). For den greske kulturverden var det viktigste i den nye religionen dens samsvar med fornuftens krav; de ønsket å se "visdom" i religion, i det minste av himmelsk og ikke jordisk opprinnelse. I mellomtiden har Ap. forkynte at Kristus var korsfestet. Dette var helt i strid med jødenes oppfatning om Messias – den store kongen og erobreren av fiendene hans, mens grekerne mente hele historien bare var en fabel. "Men gjorde ikke Kristus tegn for jødene?" Ja, det gjorde han, men alle hans tegn og under ble slettet ut av minnet deres da de så ham henge på korset. Selvfølgelig trodde de da at han tidligere hadde bedratt dem med sine mirakler, eller at han selv var et redskap for djevelens makt.

1 Korinterbrev 1:24. for de kalte selv, jøder og grekere, Kristus, Guds kraft og Guds visdom;

Men de samme jødene og grekerne, som forkynnelsen om korset virket tåpelig for, ser på korset på en helt annen måte, så snart de blir troende. De siste kalles her av Ap. "kalt", og fremfører dermed inntrykket av guddommelig aktivitet - kall- foran mennesket - assimilering gjennom tro på evangeliets sannheter. – Kristus er «Guds kraft» og «Guds visdom». Gud finnes Skaperen men i Kristus blir vi en «ny skapning» (Ef. 4:24) – dette er Guds kraft, Guds allmakt. På den annen side er Gud selv «visdom», og i Herren Jesus Kristus åpenbares alle mysteriene til evig guddommelig visdom (Ef. 1:8, 9).

1 Korinterbrev 1:25. fordi Guds dårskap er visere enn mennesker, og Guds svake ting er sterkere enn mennesker.

For å forklare hvordan de svake og tåpelige fra et menneskelig synspunkt var en manifestasjon av Guds kraft og visdom, Ap. sier at det generelt er umulig å måle Guds visdom og kraft etter menneskelige standarder. Det som for folk virker svakt og urimelig, faktisk i Guds hender, er mye mer virkelig enn alle de beste menneskelige skapningene: det er klokere enn mennesker med all sin visdom, og sterkere enn mennesker med all sin styrke. – Det skal bemerkes at Ap. her snakker vi bare om forholdet mellom menneskelig og guddommelig visdom til menneskets frelses sak. Her har faktisk alle de beste produktene av menneskelig visdom ingen makt før den guddommelige økonomien, hvis de opptrer uavhengig, som kristendommens rivaler i frelsen av mennesker. Men Ap. benekter ikke den høye betydningen av menneskelig visdom, hvor snart den går til lyset av guddommelig åpenbaring, og forbereder en person på assimileringen av frelsen gitt av Kristus.

1 Korinterbrev 1:26. Se, brødre, hvem dere er kalt: ikke mange av deg kloke etter kjødet, ikke mange sterke, ikke mange edle;

At Gud ikke trengte verdslig visdom for å oppfylle sine planer, vises også av den som han hovedsakelig kalte da han opprettet menigheten i Korint. Dette var hovedsakelig arbeidere fra havnene i Korint, forskjellige skipsbyggere og andre mennesker fra de lavere lag i samfunnet, som ikke kunne skryte av verken adel, makt, eller adel av opprinnelse.

1 Korinterbrev 1:27. men Gud utvalgte verdens dåre til å skamme de vise, og Gud utvalgte de svake i verden til å skamme de sterke;

1 Korinterbrev 1:28. og de ydmyke i verden, og de ydmyke og meningsløse, Gud valgte å avskaffe betydningen, -

1 Korinterbrev 1:29. slik at intet kjød kan rose seg for Gud.

Fra de gamle inskripsjonene i de romerske katakombene er det klart at også i Roma tilhørte flertallet av kristne den lavere eller middelklassen i samfunnet (bakere, gartnere, tavernaeiere, frigjorte, noen ganger advokater). Minucius Felix omtaler kristne som indocti, impoliti, rodes, agrestes (VIÏ12). Denne omstendigheten, som også fant sted i Korint, er det mest slående beviset på at kristendommen erobret verden uten ytre hjelp, men ved sin egen indre styrke. Guds mål i dette var å ydmyke menneskelig stolthet, noe som hindret en person i å henvende seg til Gud for å få hjelp, etter å ha erkjent sin svakhet (jf. Rom. 3:27).

1 Korinterbrev 1:30. Fra ham er også du i Kristus Jesus, som ble for oss visdom fra Gud, rettferdighet og helliggjørelse og forløsning,

1 Korinter 1:31. til Det var, Som det står skrevet: Den som roser seg, roser seg av Herren.

I stedet for stolthet bør de troende vekke en følelse av takknemlighet til Gud for hans store barmhjertighet. "Fra ham er du." Her bør vi legge til uttrykket: du eksisterer (på gresk εστέ). Tidligere kan man si at de ikke fantes (jf. v. 28), men nå er de, takket være Gud, noe veldig viktig. "I Kristus Jesus." Kristus gir dem i overflod alt som de ble fratatt etter verdens mening, og hva han gir, dette er sagt i følgende ord. Først og fremst ble han for dem «visdom fra Gud», det vil si høyere visdom enn menneskelig visdom, mangelen på som de korintiske kristne kanskje angret på, «rettferdighet og helliggjørelse», dvs. gir virkelig rettferdighet til mennesker og leder dem. langs hellighetens vei til deres tiltenkte mål (jf. Rom. 1:18, 6ff.). Til slutt ble Kristus «forløsning» for oss, det vil si at han leder oss inn i den evige herlighet, som han selv har, gjenoppstår våre kropper og herliggjør oss etter det i sitt rike (jf. Rom. 8,18-30 og Luk. 21: 28; Ef 1:3, 4:30; Heb 11:35). - Pris Herren. Disse ordene uttrykker hovedideen til hele delen, som begynner med vers 13. Det er ikke troens lærere som skal prises, men Kristus selv – Han alene fortjener Æren! (Selv om St. Jeremias "Herre" betyr "Jehova", men Ap. betegner åpenbart hovedsakelig "Kristus" med dette navnet).

Fant du en feil i teksten? Velg den og trykk: Ctrl + Enter

Paulus, etter Guds vilje, en Jesu Kristi apostel, og bror Timoteus.

Siden apostelen sendte Timoteus til Korint ved det første brevet, og deretter tok imot ham igjen da han kom tilbake, legger han med rette navnet sitt til navnet sitt. I tillegg viste Timoteus korinterne opplevelsen av hans dyd. Således nevner apostelen Timoteus i dette brevet, som en person som allerede er kjent for korinterne og som korrigerte mange ting blant dem. Legg merke til at noen ganger kaller han ham en sønn: som en sønn for sin far, sier han, tjente han meg i evangeliet (Filipperne 2:22), noen ganger en medarbeider: for han gjør Herrens verk, som jeg gjør. (1. Kor. 16:10), og nå en bror, som representerer ham i enhver henseende verdig respekt.

Guds kirke, som ligger i Korint.

Igjen forbinder dem, og sier; kirker; for de som er i splittelse utgjør ikke kirker.

Med alle de hellige i Akaia.

Nevner alle som bor i Achaia, og gir foretrekk til korinterne, når han hilser alle gjennom et brev til dem, og samtidig kaller alle folk til enighet. Dessuten, siden de alle nølte, tilbyr han dem allmennmedisin; gjør det samme i Galaterbrevet og Hebreerbrevet. Han kaller dem helgener og viser at hvis noen er uren, så er han ikke verdig denne hilsenen og navnet.

Nåde være med dere og fred fra Gud vår Far og Herren Jesus Kristus.

Og nå bruker han den vanlige hilsenen, som nevnt andre steder.

Velsignet være vår Herre Jesu Kristi Gud og Far.

I det første brevet lovet han å komme til dem, men siden han ikke kom, antok han at han hadde gjort dem veldig bedrøvet med tanken på at han foretrakk andre fremfor dem. Så, i et ønske om å rettferdiggjøre seg selv og vise at han ble arrestert av mange fristelser som skjedde med ham, tilbyr han en utmerket forklaring til sitt forsvar. Jeg takker, sier han, Gud, som reddet meg fra farer; gjennom denne takksigelsen hentyder til det faktum at det var noen store hindringer som holdt ham tilbake, for løslatelsen som han takker for. Legg til et skilletegn ved ordet Gud, og begynn så: og Herrens Far. Men hvis dere vil forstå dette sammen: Gud og Herrens Far, så er ingenting nytt, for han er én og samme Kristus - Gud i henhold til menneskeheten, og Far i henhold til guddommelighet.

Barmhjertighetens far og all trøsts Gud.

Det vil si at han viste så store gaver at han førte oss ut av dødens porter og æret oss med all trøst i sorger. Det var de helliges skikk å navngi Gud i henhold til velsignelsene mottatt fra ham. Så i anledning seieren i krigen sier David: Jeg elsker deg, Herre, min styrke (Sal 17:2), og igjen: Herren er mitt livs styrke (Sal 26:1) ; i anledning utfrielse fra sinnets formørkelse og formørkelse og fra sorg: Herren er min opplysning (Sal. 29:1). Så nå kaller Paulus Gud gavenes Far og trøstens Gud på grunn av det som skjedde med ham. Legg merke til hans ydmykhet i sinnet: etter å ha mottatt utfrielse fra fristelser for de gode nyhetene, sier han ikke at utfrielse er verdig, men i henhold til Guds gaver.

Trøster oss i all vår sorg.

Han sa ikke: han slutter ikke å plage oss, men trøster oss i trengselstider; for hvis han tillater oss å bli plaget, er det slik at vi ved tålmodighet kan få en belønning; når han ser at vi er svake, trøster han oss; og det gjør det alltid. Derfor sa han ikke at Han en gang trøstet, men Trøster, det vil si alltid; og ikke i denne eller hin plagen, men i enhver.

Slik at også vi kan trøste dem som er i enhver lidelse med den trøst som Gud trøster oss selv med.

Ikke fordi, sier han, Gud trøster oss fordi vi er verdige til trøst, men for at jeg, i bildet av den trøsten jeg opplevde, kunne trøste andre som er i fristelse. Derfor, når du ser meg så trøstet, mist ikke motet, mens du er i sorger. Gjennom dette peker det også på apostlenes arbeid, på det faktum at de ble utnevnt for å oppmuntre og begeistre andre, og ikke som falske apostler, som, i salighet og sittende hjemme, forsømmer de som trenger trøst. og oppmuntring.

For når Kristi lidelser øker i oss, øker også vår trøst ved Kristus.

Glad opp, sier ingen som hører om sorger og lidelser, for i den grad de formerer seg, øker også trøstene. Ikke bare sa han også: lidelse, men Kristi, for å inspirere korinterne med dette. Kristi lidelser er de som vi tåler og gjennom dette blir delaktige med ham i lidelser. Derfor kan den største trøsten for deg være nettopp det faktum at du tåler Kristi sorger og ikke bare dem, men store. For, sier han, Kristi lidelser er mangedoblet i oss: det vil si at vi tåler mer enn det Kristus tålte. Men når han føler hvor stor han sa, mildner han det samme og sier: Kristus formerer også vår trøst, for alt har med Ham å gjøre. Og han sa ikke at trøst er lik sorger, men det er mangedoblet - mye mer sorger.

Sørger vi, sørger over din trøst og frelse.

Du, sier han, skal ikke være flau over at jeg tåler sorger, fordi vi er utsatt for sorger for din frelse og trøst. Vi kunne leve et trygt liv hvis vi ikke forkynte; men nå, når vi forkynner, for å frelse dere og trøste deres sjeler gjennom forkynnelse og godene som strømmer herfra, er vi utsatt for trengsler. Så vi tåler trengsler for din frelse, men du skal ikke være flau.

Noe som oppnås ved å tåle den samme lidelsen som vi utholder.

Denne frelsen oppnås, sier han, ikke bare gjennom vår tålmodighet, men også gjennom din; det vil si at det er ikke jeg alene som arbeider ut din frelse, men dere selv. For likesom jeg utholder trengsler når jeg forkynner, slik tåler dere, når dere mottar en preken, de samme lidelsene som jeg utholder. Han vitner for dem om deres store dyd ved at de tok imot prekenen med fristelser.

Og vårt håp for deg er fast.

Det vil si, vi tror fullt og fast på deg at du ikke vil falle fra i fristelser; vær derfor ikke flau desto mer, siden vi lider.

Blir vi trøstet, blir vi trøstet for din trøst og frelse.

Siden han sa ovenfor: vi tåler sorger for deg, for at det som ble sagt ikke skal virke uutholdelig, nå sier han: vi trøstes for deg, det vil si at vår trøst er din glede. For får vi bare litt inspirasjon, så er dette nok til din trøst, fordi du blir delaktig i vår glede.

Å vite at du deltar både i våre lidelser og i trøst.

Siden du, sier han, når vi blir forfulgt, sørger som om du selv lider det, vet vi at når vi blir trøstet, anser du deg selv for å ha fått trøst.

For vi ønsker ikke å forlate dere, brødre, i uvitenhet om vår lidelse som var med oss ​​i Asia, fordi vi ble belastet overmåte og over vår makt, så vi ikke håpet å overleve.

Siden han nevnte sorg vagt, forklarer han nå hva slags sorg det var. Gjennom dette viser kjærligheten dem også for dem, for kjærlighet har en tendens til å avsløre for andre hva som har skjedd. Samtidig gir han også en forklaring på forsinkelsen. I Asia, sier han, skjedde det en trengsel for ham, som han taler om i det første brevet: for en stor og vid dør er åpnet for meg, og det er mange motstandere (1. Kor. 16:9). Det ser ut til at det samme blir sagt når det uttrykkes: overdrevent og: over styrke, men faktisk er de ikke det samme. Han sier dette: fristelsen var overdreven, det vil si stor; da fristelsen, som er sterk, modig kan tåles av de som er i stand til å tåle den, sier han at den ikke bare var stor, men også oversteg vår styrke, det vil si både stor og uutholdelig, slik at vi til og med fortvilet av og i livet, det vil si at de ikke lenger håpet å være i live. En slik tilstand kaller David helvetes porter, dødens sykdommer, fordi de føder døden, og dødens skygge (Sal 27:45,7).

Men de hadde selv en dødsdom.

De hadde en definisjon, en dom, et svar, som gjerningene ga, selv om de ikke uttalte en stemme, det vil si før vi trodde, dukket dødsforventningen opp og dommen som omstendighetene avsa, men i realiteten gjorde dette ikke skje.

Å stole ikke på oss selv, men på Gud.

Hva sa han at det var for? Slik at vi lærer å ikke stole på oss selv, men bare på Gud. Paulus sier imidlertid ikke dette fordi han selv nå trenger denne instruksen (for hvem trodde mer på at man bare skulle håpe på Gud?), men under dekke av å fortelle om seg selv, instruerer han andre og lærer samtidig visdommens ydmykhet. .

Oppreisning av de døde, som reddet oss fra en så nær død, og utfrir oss.

Minner dem igjen om oppstandelsesprekenen, som han talte så mye om i det første brevet, og som under de nåværende omstendigheter bekrefter den enda mer; derfor la han til: Hvem reddet oss fra en så nært forestående død. Han sa ikke: fra fare, men fra døden. Selv om oppstandelsen er en fremtidig og ukjent ting, viser han at det skjer hver dag. For når Gud utfrir en person som har nærmet seg selve helvetes porter, da viser han ved dette ikke annet enn oppstandelsen; det er derfor vi er vant til å snakke om en lignende tilstand hos mennesker: vi har sett de dødes oppstandelse.

Og i hvem vi håper at han vil levere enda mer.

Herfra lærer vi at livet vårt hele tiden må passere i kamp; for når han sier at han vil utfri, forutsier han en storm av mange fristelser.

Med hjelpen og dine bønner for oss.

Siden ordene om ikke å stole på seg selv for noen kunne virke som en generell anklage og angående dem, mildner han det som ble sagt og ber om deres bønner, som en stor forbønn. Herfra lærer vi også ydmykhet, fordi Paulus trengte korinternes bønner, og vi lærer selve bønnens kraft, for kirkens bønn, utført som den skal, kan gjøre mye, slik at Paulus også trengte den.

Slik at for det som ble gitt oss, på manges forbønn, ville mange takke for oss.

Gud har utfridd oss, sier han, og vil utfri oss ved dine bønner, slik at for det som ble gitt oss, ved manges forbønn, det vil si for den nåde som var i meg gjennom dine bønner, skulle mange mennesker blant dere takke. For min frelse, som kom gjennom dine bønner, ga han til dere alle, for at mange mennesker skulle takke ham for oss. Herfra lærer vi ikke bare å be for hverandre, men også å takke hverandre. Legg merke til hvordan han i begynnelsen sier at han ble frelst av Guds barmhjertighet, og nå tilskriver han frelse til deres bønner, for vi må kombinere vår egen barmhjertighet med Guds barmhjertighet. Og her tilskrev ikke Paulus all den gode gjerning til korinterne, for ikke å drive dem til arroganse, men han fremmedgjorde dem ikke helt fra dette, for ikke å gjøre dem uaktsomme. Gud, sier han, vil utfri oss ved hjelp av din bønn, det vil si med din hjelp.

For denne lovsangen er vår samvittighets vitnesbyrd.

Dette, sier han, er en kilde til trøst for oss: vår samvittighet, som vitner for oss at de er forfulgt og forfulgt, ikke fordi de tok oss i dårlige gjerninger, men for dyd og til frelse for mange. Så, den første trøsten kom fra Gud, og dette, sier han, kommer fra min samvittighets renhet, derfor kaller han det lovprisning, og viser med dette den store overbevisningskraften han hadde med god samvittighet.

At vi er i enkelhet og gudfryktig oppriktighet.

Hva vitner vår samvittighet om oss? og hvorfor skryter vi? Vi handlet i enkelhet, det vil si i mildhet i hjertet, og i oppriktighet og åpenhet i sinnet, uten å ha noe å skjule, ingenting skammelig: Gud godtar dette. Han sa dette med henvisning til de forræderske falske apostlene.

Ikke i henhold til kjødelig visdom.

Altså uten utsøkte ord og intrikate følelser. For kjødets visdom er slik at de blir oppblåste av den, men han avviser og forakter den.

Men ved Guds nåde levde de i fred.

Det vil si i henhold til gudgitt visdom, tegn og undere som var av Guds nåde. Den største trøsten er når noen har vitnesbyrdet i seg selv at han ikke gjør alt ved menneskelig kraft, men av Guds nåde. Og slik bodde de ikke bare i Korint, men over hele verden.

Spesielt med deg.

Hvordan? For apostelen forkynte evangeliet for dem, ikke bare med tegn, men uten noen vederlag fra deres side. Legg merke til hvordan han relaterer sine egne handlinger til Guds nåde.

Og vi skriver ikke annet enn det du leser eller forstår.

Siden apostelen så ut til å si mye om seg selv, for at ingen skulle si at dette er selvros, sier han: vi skriver til deg det du leser i dette brevet og det du allerede vet uten det. For kunnskapen du tidligere har mottatt om meg motsier ikke meldingene mine. Noen forsto det slik: vi skriver til deg det du leser, det vil si hva du husker; for lesing er erindring, eller høyere kunnskap. Og hvorfor, sier han, sier jeg det du husker, det du vet om, at det tilhører oss og ikke trenger å bli minnet på, som kjent?

Og som jeg håper du vil forstå fullt ut, siden du allerede delvis har forstått.

Han legger alt på Gud. Jeg håper, sier han, i Gud, at du kjenner oss slik våre brev og vårt tidligere liv viser oss. Delvis har du allerede forstått, det vil si at du vet av erfaring, fordi vi allerede delvis har presentert deg visse bevis på et dydig liv. Han sa det av ydmykhet.

At vi skal være din pris, og du skal være vår, på vår Herre Jesu Kristi dag.

Hva vil du lære? Hva er din ros, det vil si at jeg er slik at jeg kan gi deg midler til å skryte av meg at du har en slik lærer som ikke lærer noe menneskelig, ikke noe skadelig, ikke noe lumsk. Så, for at det ikke skal se ut til at han snakker om seg selv av skryt, gjør han lovsangen generell og sier: og du skal være min pris; for jeg vil rose meg av at jeg hadde slike disipler, som ikke vaklet, som ikke ga etter for de falske apostlenes bedrag. Når skal vi skryte av hverandre? Og nå, men spesielt den dagen. For også nå ser mange baktalelsen og vanæret som vi tåler, og kanskje vil de baktale oss, samtidig, når alt vil bli avslørt, og det vil være klart for meg at jeg ikke er det baktalelsen til de falske apostlene representerer. meg, og du skal også prise oss, fordi de ikke sluttet seg til bedragerne.

Og i denne tilliten hadde jeg tenkt å komme til deg tidligere.

Hvilket håp? Det at jeg ikke er klar over noe galt med meg selv, at jeg er din ære, at jeg ikke vendte meg i kjødelig visdom, men i Guds nåde, og at dere endelig er vitner om alt dette for meg. Det er derfor jeg hadde tenkt å komme til deg.

Slik at du får nåde for andre gang.

Det vil si en dobbel glede: den ene fra den første meldingen, og den andre fra min tilstedeværelse.

Og gjennom deg å dra til Makedonia.

I det første brevet sa han: Jeg kommer til dere når jeg går gjennom Makedonia (1. Kor. 16:5), men her sier han: Jeg hadde tenkt å komme til dere tidligere. Hva? Motsier han seg selv? Nei. For selv om jeg, sier han, skrev noe annet, prøvde jeg og ønsket å komme til deg før jeg så Makedonia. Så langt var jeg fra uaktsomhet å komme til deg og forsinke oppfyllelsen av løftet om at jeg til og med ønsket å komme tidligere.

Fra Makedonia kommer igjen til deg; og du ville ta meg med til Judea.

I det første brevet sa han vagt: slik at du følger meg dit jeg vil gå (1.Kor. 16:6), i frykt for at jeg, etter å ha sagt det, ville reise til Judea, og deretter bli tvunget av Ånden til å dra til et annet sted ville jeg ikke fremstå som en løgner. Nå, da det ikke var mulig å komme til dem, sier han frimodig at han ville at de skulle følge ham til Judea; men det var velbehagelig for Gud at jeg slett ikke kom til deg og ble ført av deg til Judea. Hør videre.

Med en slik intensjon, handlet jeg hensynsløst? Eller, hva foretar jeg meg, i henhold til det kjødet jeg påtar meg, slik at jeg har et "ja, ja" og et "nei, nei"?

Her begrunner han tydeligere forsinkelsen sin, og sier at han ønsket å komme til dem, men hvorfor kom han ikke? Er det fordi jeg er useriøs og ustadig, og resonnerer sånn og sånn? Nei. Eller begjærer jeg etter kjødet, det vil si menneskelig, og blir ledet av min egen vilje, slik at det jeg bestemmer selv, gjør jeg, enten det er ja eller nei? Langt ifra. Men jeg er under Åndens kontroll og har ingen kraft til å gå dit jeg vil, men dit Han befaler. Derfor, hos meg skjer ofte ikke "ja" "ja", fordi dette ikke er til behag for Ånden, og "nei" skjer ikke "nei", fordi det jeg fornekter, befaler Ånden. Legg merke til visdom, som det baktalerne brukte som påskudd for baktalelse, nemlig at han ikke kom, selv om han lovet, blir til lovprisning, og sier at han ikke har makt over seg selv, men Ånden leder ham dit han vil. Hva? Gav han et løfte ikke ved hjelp av Ånden, men av uvitenhet om fremtiden? Av uvitenhet, fordi han ikke visste alt. Så han ba, noen ganger om det som er ubrukelig, for eksempel om å fjerne fristelser (2. Kor. 12:7-9). Og i Apostlenes gjerninger er det et eksempel på at det var gunstig slik at folk ikke skulle behandle apostlene som guder, slik det skjedde med Lykaonene (Apg 14:11).

Gud er trofast på at vårt ord til "du var ikke "ja", så "nei".

Tilbakeviser innsigelsen. Noen kan med rette si: hvis det du sier ikke er bestemt, men du ofte sier "ja", men det viser seg "nei", så er vi redde for at læren din ikke er slik, at forkynnelsen din ikke er slik - "ja" og "nei", det vil si ustadig og ustø? Som tilbakevisning av denne innvendingen sier han at løftet om å komme til dem var hans verk, derfor ble det ikke oppfylt; når det gjelder forkynnelse, er det Guds verk, og det som er fra Gud er utilgjengelig for løgn. Derfor sa han: Gud er trofast, det vil si sann, og siden Han er sann, så er hans ord til deg, forkynt av oss, verken ustadig eller ustø, noen ganger «ja» og noen ganger «nei».

For Guds Sønn, Jesus Kristus, forkynt for dere av oss, av meg og av Silouan og Timoteus, var ikke "ja" og "nei"; men i Ham var ja.

Sier til slutt hvilket ord som ikke var "ja" og "nei". Han som vi forkynte for dere var ikke "ja" og "nei", det vil si at den ene ble ikke forkynt nå, og nå den andre, men var "ja", det vil si at det ble forkynt fast og uten å nøle. Han oppregner også mange av dem som forkynte, presenterte sitt vitnesbyrd som var troverdig og samtidig underviste i ydmykhet, for han presenterer sine disipler som medlærere.

For alle Guds løfter er «ja» i Ham og «Amen» i Ham, til Guds ære, gjennom oss.

Det er mange løfter i prekenen: de dødes oppstandelse, adopsjon og generelt håpet om tiden som kommer. Så han sier at ikke bare er prekenen alltid nøyaktig den samme og er forkynt med uforanderlighet, men også løftene i den; for de er Guds. Og det Gud har lovet er "ja" i Ham og "Amen" i Ham, det vil si at det er uforanderlig; for den oppfylles ikke i noen av menneskene, men i Gud selv, og derfor er den uforanderlig. Dessuten tjener de til hans ære, og selvfølgelig, om ikke annet, så for hans egen ære, vil Gud oppfylle sine løfter. Hvordan oppfylle dem? Gjennom oss, altså gjennom gode gjerninger mot oss. For vi som mottar løftene gir ham anledning til å oppfylle disse løftene. Hvis Guds løfter er sanne, så er Gud selv desto mer trofast, og ordet om ham er sikkert. Ord gjennom oss kan forstås på en annen måte, det vil si til Guds ære, som er løftet opp til ham gjennom oss; for han er herliggjort ved oss.

Men han som stadfester oss med dere i Kristus og salvet oss, er Gud, som både beseglet oss og ga Åndens pant i våre hjerter.

Etter å ha sagt ovenfor at Gud vil oppfylle løftene, bekrefter det nå. Det, sier han, at du og jeg, din lærer, står fast i troen på Kristus, det gav Gud oss, Han som både salvet oss og beseglet oss, det vil si gjorde oss til profeter, konger og prester. For slik er enhver døpt: han er en profet, som den som ser det som øyet ikke har sett og øret ikke har hørt; han er en prest, som en som skal ofre seg selv som et levende offer, hellig, velbehagelig for Gud; han er kongen, som sønn av Guds konge og arvingen til det fremtidige riket, og som nå hersker over upassende tanker og satt over hele verden. Akkurat som i gamle tider ble prester og konger salvet med olje, slik er vi nå salvet med Ånden, når Gud har lagt Åndens forekomst i våre hjerter. Hvis han ga et løfte, så vil han selvfølgelig gi alt. Og han kaller Åndens gaver som nå er gitt som pant; for vi forstår delvis, og vi profeterer delvis, men vi vil motta det fullkomne når Kristus viser seg i sin herlighet. Så ikke tro at vi lover, slik at vi ikke fremstår som løgnere. For vi grunnfester deg ikke, men Gud både lover og stadfester både meg og deg; for han vil selv gjøre alt. Forstå derfor at Gud, som gjør dette og hint, selv vil oppfylle sine løfter.

Jeg påkaller Gud som et vitne mot min sjel, at jeg, for å spare deg, ennå ikke er kommet til Korint.

Han sa ovenfor at han ikke kom til dem fordi han ikke hadde makt over seg selv og ikke ble tillatt av Ånden. Hvordan sier han da at han ikke kom og sparte dem? For enten skjedde nettopp dette ved Åndens vilje, det vil si at Ånden inspirerte ham med tanken om ikke å gå for å skåne dem, eller - først forbød Ånden ham, og så han selv, ettersom han dømte at det var bedre, forble. Legg merke til apostelens visdom. Mens det ble sagt: Du kom ikke fordi du ser ut til å hate oss, så hevder han det motsatte: Jeg kom ikke fordi jeg sparer deg. Han sier dette fordi det var noen blant dem som syndet og ikke omvendte seg, som han ville ha straffet hvis han, da han kom, fant dem ikke irettesatt. Så han ble for å komme tilbake når de ble korrigert, og ikke for å ha en grunn til straff.

Ikke fordi vi tar makt over din tro; men vi skynder oss for din glede.

Siden det som ble sagt ga gjenklang med makt (for den som har makt til å straffe dem kan skåne andre), mildner det talens strenghet: ikke fordi, sier han, jeg sa, at jeg sparer deg som jeg gjerne vil herske over. din tro, for tro er et spørsmål om vilje og ingen er tvunget til å tro mot sin vilje, men da jeg betraktet din glede som min glede, kom jeg ikke for å ikke kaste deg ut i sorg og ikke sørge for meg selv. For jeg gjør alt for din glede, og jeg har blitt værende for bare å true med å rette opp de som har syndet og ikke volde deg sorg.

For ved tro er du standhaftig.

Han samtaler med dem med saktmodighet, siden han allerede i det første brevet hadde slått dem nok. Hans ord betyr følgende: hva troen angår, står du ved den, og jeg hadde ingen grunn til å klage på deg, men i andre ting vaklet du, og hvis du ikke hadde rettet deg og jeg hadde reist deg mot deg, da Jeg ville ha gjort deg trist, og jeg ville forårsake tristhet.

Tolkning av velsignet teofylakt, erkebiskop av Bulgaria

Jeg minner dere, brødre, om evangeliet som jeg forkynte dere.

Han går videre til læren om oppstandelsen, som er grunnlaget for vår tro. For hvis det ikke er noen oppstandelse, da er ikke Kristus oppstått; hvis Han ikke reiste seg, da ble Han ikke inkarnert; og dermed vil all vår tro forsvinne. Siden slike nøling var blant korinterne (for de ytre vise menn er klare til å akseptere alt annet enn oppstandelsen), så kjemper Paulus for oppstandelsen. Veldig klokt minner han dem på det de allerede har tatt for gitt. Jeg forteller deg ikke noe rart, sier han, men jeg gir deg beskjed (γνωρίζω), det vil si at jeg minner deg på det som allerede er formidlet til deg, men glemt. Ringer dem brødre, dels ydmyket dem, dels minnet dem om det vi ble brødre av, nemlig fra Kristi tilsynekomst i kjødet, som de kunne slutte å tro på, og fra dåpen, som tjener som et bilde på begravelsen og oppstandelsen til Lord. I evangeliets navn minnet han oss også om de utallige velsignelsene vi mottok gjennom Herrens inkarnasjon og oppstandelse.

Som du godtok.

Han sa ikke: som du hørte; men: som du godtok; for de tok imot ham ikke bare ved ord, men også ved gjerninger og under. Han sa det for å overbevise dem om å beholde det så lenge det er akseptert.

Der du har etablert deg selv, hvorved du blir frelst.

Selv om de nølte, sier han likevel at de sto fast i ham: han fremstår bevisst uvitende, og advarer dem om ikke å fornekte det, selv om de ønsker det veldig. Hva er nytten av å stå i den? Den du lagrer.

Hvis du holder det du har lært, akkurat som jeg har forkynt for deg.

Han sier så å si dette: at det er en oppstandelse, jeg sier dere ingenting; for i denne sannhet tvilte du ikke. Men kanskje du trenger å vite hvordan oppstandelsen som jeg kunngjorde for deg, vil bli. Om dette, altså om hvordan oppstandelsen vil bli, forteller jeg deg nå.

Med mindre de trodde forgjeves.

Til ord du har etablert deg ikke for å gjøre dem hensynsløse, sier han: om du holder tilbake, med mindre du tror forgjeves, altså hvis du ikke kalles kristne forgjeves. For kristendommens vesen ligger i læren om oppstandelsen.

For jeg lærte deg først det jeg selv fikk.

Siden læren om oppstandelsen er veldig viktig, underviste jeg i den til å begynne med. For det er liksom grunnlaget for all tro. Jeg har også mottatt det, det vil si fra Kristus. Derfor, slik jeg inneholder det, så må du inneholde det. Og som du aksepterte i begynnelsen, nå tar du feil når du tvilte selv en stund.

Det vil si at Kristus døde for våre synder, ifølge Skriften.

Disse ordene tilhører åpenbart Kristus selv som taler gjennom Paulus. Siden manikeerne senere vil si at Paulus kaller syndene død og befrielse fra dem oppstandelsen, var det behagelig for ham å overbevise dem på forhånd med disse ordene. Ja, Kristus døde. Hvilken død? uten tvil kroppslig, ikke syndig; for han syndet ikke. Men hvis de ikke skammer seg over å si at han også døde en syndig død, hvordan sies det at han døde for våre synder? For hvis han var en synder, hvordan døde han for våre synder? Det slår dem veldig tydelig med denne bemerkningen: ved skriften. For Skriftene tilskriver Kristus denne legemlige døden overalt. Så det står: gjennomboret hendene og føttene mine(Sal 21:17); mer: se på den de tok hull på(Sak 12:10); mer: Han ble såret for våre synder; for mitt folks forbrytelser går han til døden(Jesaja 53:5,8).

Og at han ble gravlagt.

Så han hadde en kropp. For kroppen er gravlagt. Ordene ved skriften la ikke til, enten fordi kisten var kjent for alle, eller fordi ordet ved skriften gjelder alt generelt.

Og at han stod opp igjen på den tredje dag, ifølge Skriften.

Hvor sier Skriften at Han sto opp på den tredje dagen? I bildet av Jonas, og før dette i Isak, som ble holdt i live for sin mor i tre dager, og ikke ble drept, og i veldig mange andre typer; også med Jesajas ord: "Herren vil rense ham fra pesten, vise ham lyset"; med Davids ord: ikke forlat sjelen min i helvete(Sal 15:10).

Og at Keefa dukket opp.

I den første leverer han et vitne, det mest pålitelige av alle. Selv om evangeliet sier at Herren viste seg for Maria (Mark 16:9), men av mennene viste han seg først for Peter, som den beste av disiplene. For han som var den første som bekjente Ham som Kristus, skulle ha vært den første som så oppstandelsen; viser seg for ham foran andre og på grunn av hans fornektelse, for å vise ham at han ikke er avvist.

Deretter tolv (τοις δώδεκα).

Mattias er nummerert i stedet for Judas etter Herrens himmelfart. Som Paulus sier: deretter tolv? Vi svarer: Han viste seg sannsynligvis for Mattias etter himmelfarten, akkurat som han viste seg for Paulus, som ble kalt etter himmelfarten. Derfor anga han ikke tidspunktet, men uttrykte seg vagt. Noen sier at dette er en skriverfeil; eller: Herren, som på forhånd visste og foraktet at Mattias ville bli regnet blant de elleve, viste seg også for ham, for at han i denne henseende ikke skulle være lavere enn de andre apostlene. John uttrykker noe lignende når han sier: Thomas, en av de tolv(Johannes 20:24). For alle vil heller si at Han regnet Mattias blant de andre apostlene ved fremsyn enn Judas etter hans svik og selvmord.

Så viste han seg for mer enn fem hundre brødre på en gang.

Etter å ha bevist fra Skriften, bringer han apostlene og andre trofaste mennesker for å vitne. Ord mer(επάνω) noen forklarer det på denne måten: "ovenfra", fra himmelen; at han viste seg for dem høyt og over deres hoder for å ære dem i Kristi himmelfarts sannhet. Andre forsto det slik: mer enn fem hundre.

Hvorav de fleste fortsatt er i live, og noen er døde.

Jeg, sier han, har levende vitner. ordtak uthvilt forbereder begynnelsen av oppstandelsen. For den som sover, han står opp.

Så viste han seg for Jakob.

Herrens bror, utnevnt av ham til den første biskopen i Jerusalem.

Også til alle apostlene.

For det var andre apostler, slik som de sytti disiplene.

Og tross alt så han ut for meg som et monster.

Dette er ydmykhetens ord. Han brukte denne ydmykheten med omhu, slik at når han sier høyt om seg selv: Jeg jobbet hardere enn dem alle(v. 10), ble han ikke nektet tro som selvros. Et monster i egentlig forstand er en prematur baby som en kvinne kaster ut. Siden han kaller seg uverdig den apostoliske tittelen og en avvist person (v. 9), kalte han monster som umoden i forhold til apostolisk verdighet. Noen mente imidlertid en sen fødsel av monsteret, siden Paulus er den siste av apostlene. Men Paulus blir ikke ydmyket av det faktum at han var den siste som så Herren. For selv Jakob er ikke mindre enn de andre fem hundre, fordi han så Herren senere enn de.

For jeg er den minste av apostlene, og jeg er ikke verdig til å bli kalt apostel, fordi jeg forfulgte Guds menighet.

Han dømmer seg selv: Jeg, sier han, er den minste ikke bare av de tolv, men også av alle de andre. Se, her sikter han til de syndene han ble kvitt ved dåpen, for å vise hvilken nåde han mottok fra Gud. Hvorfor da, å avsløre seg selv som et vitne om Kristi oppstandelse, siden han også viste seg for ham, lister opp hans mangler? For å tjene mer tillit. For den som i sann rettferdighet har uttalt sin egen uverdighet, vil ikke tale forgjeves til fordel for en annen.

Men ved Guds nåde er jeg det jeg er.

Han tilskriver seg selv mangler, men tilskriver fullkommenhet Guds nåde.

Og hans nåde i meg var ikke forgjeves, men jeg arbeidet mer enn dem alle.

Og han sa dette med ydmykhet, for han sa ikke: Jeg har gjort nåden verdig, men: Guds nåde som er i meg, var ikke forgjeves. Hvordan? For jeg har jobbet hardere enn alle apostlene. Og han sa ikke: Jeg var utsatt for farer, men begrenset min ros til arbeidets ydmyke navn. Han sier dette om seg selv for å fremstå som troverdig. For læreren må være troen verdig.

Men ikke jeg, men Guds nåde, som er med meg.

Og akkurat det jeg har arbeidet, er ikke min fullkommenhet, men Guds nådes verk.

Så enten jeg, om de, vi forkynner slik, og du tror slik.

Om jeg har jobbet hardere, om de, men i prekenen, sier han, er vi alle enige. Og han sa ikke: Hvis dere ikke tror meg, så tro dem, for han vil ydmyke seg og vise seg å være et sannhetsvitne, ikke troens verdig; men han sier at han er et tilstrekkelig vitne i seg selv, og de er tilstrekkelige i seg selv. Ord vi forkynner bekrefter også sannheten i hans ord. For vi snakker ikke hemmelig, men åpent, og ikke en gang, men selv nå. Og det trodde du. Han sa ikke: Nå tror du, for de nølte allerede. Men sammen med andre kaller han troen deres for et sannhetsvitne. Du, sier han, ville ikke tro på falske og svikefulle taler forgjeves, hvis du ikke var overbevist om sannheten i det som forkynnes.

Hvis det blir forkynt om Kristus at han har stått opp fra de døde, hvordan kan noen av dere si at det ikke er noen oppstandelse fra de døde?

Snakker bra. Først beviste han at Kristus hadde stått opp og at han og apostlene forkynte på denne måten. Og så bekrefter Hans oppstandelse den generelle oppstandelsen, siden andre deler av kroppen følger hodet. Anklagen strekker seg ikke til alle, for ikke å gjøre dem mer skamløse, men sier: Noen folk sier.

Hvis det ikke er noen oppstandelse fra de døde, så har ikke Kristus stått opp.

For at de ikke skal si at selv om Kristus er oppstanden, vil det ikke være noen generell oppstandelse, bekrefter det siste, Og sier: hvis det ikke er noen oppstandelse, så har ikke Kristus oppstått. For det ene bekrefter det andre. For med hvilken hensikt sto han opp, om ikke for å være vår førstegrøde?

Og hvis Kristus ikke er oppstanden, da er vår forkynnelse forgjeves, og deres tro er også forgjeves.

For dersom Han, etter å ha dødd, ikke kunne stå opp igjen, da blir verken synden tilintetgjort eller døden avskaffet. Til slutt forkynte vi også en tom ting, og du trodde på en tom.

Dessuten ville vi også være falske vitner om Gud, fordi vi ville vitne om Gud at han oppreiste Kristus, som han ikke har oppreist, hvis det vil si at de døde ikke står opp.

Vi, sier han, viser seg å ta feil, fordi vi feilaktig viste om Gud at han oppreiste ham som han ikke gjenoppsto. Dette er konsekvensen hvis de døde ikke gjenoppstår. Hvis en slik konklusjon er absurd, så er det absurd å tro at de døde ikke gjenoppstår.

For dersom de døde ikke står opp, da har ikke Kristus stått opp. Og hvis Kristus ikke er oppstanden, da er din tro forgjeves: du er fortsatt i dine synder.

Igjen forsvarer samme posisjon. For han sto opp igjen for å arrangere en generell oppstandelse. Hvis det ikke er noen oppstandelse, så har Han ikke stått opp; hvis dette er tillatt, så er din tro forgjeves: hva er absurd. Du er fortsatt i dine synder. Hvis han ikke stod opp, da døde han ikke, og hvis han ikke døde, så utslettet han ikke synden; for hans død er til å utslette synden. For det sies: se Guds lam som tar bort verdens synd(Johannes 1:29). Han kalte Ham Lammet, uten tvil på grunn av slaktingen. Hvis synden ikke er utryddet, så forblir du selvfølgelig i den. Hvordan trodde du at du ble befridd fra det?

Derfor gikk de som døde i Kristus til grunne.

Det vil si at de som døde for Kristus og vitnet om ham, gikk til grunne hvis det ikke er noen oppstandelse. Og generelt, alle som døde i troen på Kristus og i et nært og sorgfullt liv gikk til grunne fordi de ble fratatt verdslige nytelser, og etter dette vil de ikke motta noe godt med mindre det kommer en oppstandelse.

Og hvis vi i dette livet alene håper på Kristus, da er vi mer uheldige enn alle mennesker.

Hvis, sier han, alt vårt er begrenset til dette livet, og vi, som stoler på Kristus, det vil si som har håp til Kristus, bare eksisterer i det, og det er ikke noe annet liv, da er vi de mest uheldige av alt, siden vi ikke nøt noen av velsignelsene her, som ovenfor. Det er blitt sagt at vi ikke vil motta fremtiden, fordi vi ikke skal gjenoppstå, som noen sier. Kanskje en annen vil si: en sjel vil nyte. Hvorfor det? Ikke bare hun jobbet, men også kroppen. Hvor er rettferdigheten, hvis kroppen, som har tålt de fleste vanskelighetene, blir til ingenting, og ikke mottar noen velsignelse, og bare sjelen er kronet?

Men Kristus er stått opp fra de døde, den førstefødte av de døde.

Etter å ha vist hvor mange absurditeter som er født av vantro på oppstandelsen, gjentar han ordet og sier så å si at det er dette som følger hvis det ikke er noen generell oppstandelse, når selv Kristus ikke har stått opp. Men Kristus er oppstanden. Derfor vil det være en generell oppstandelse, og disse absurditetene vil ikke skje. Legger stadig til av den avdødeå stoppe munnen til manikeerne. Hvis Han er den førstefødte av dem som er døde, da må de sannelig oppstå igjen. For den førstefødte har også de som følger ham, for eksempel når en av mange gjør noe, har begynt på den første, og de andre fortsetter det.

For likesom døden er ved mennesker, slik er de dødes oppstandelse ved mennesker. Som alle dør i Adam, slik skal alle gjøres levende i Kristus.

Legger til en begrunnelse som bekrefter det som er sagt. Det var nødvendig, sier han, for selve den erobrede naturen å triumfere, og for den styrtede selv å seire. For hvordan i Adam, det vil si gjennom Adams fall dør alle, så i Kristus alle skal komme til liv, det vil si fordi Kristus viste seg å være syndfri og uskyldig i døden, og selv om han døde frivillig, reiste han seg opp igjen, fordi fordervelsen ikke kunne holde ham, livets opphavsmann (Apg 2:24). Og alt går imot manikeerne.

Hver i sin egen rekkefølge.

For at du ikke, når du hører at alle skal komme til liv, skal tro at også syndere skal bli frelst, legg til: Når det gjelder oppstandelsen, så skal alle bli levende; men alle vil i bestillingen din og hva du fortjener.

Førstefødte Kristus, deretter Kristi, ved Hans komme. Og så slutten.

Kristus ble den førstefødte og veien til oppstandelsen. Etter ham skal de som tilhører ham, det vil si de som er trofaste og behage ham, stå opp foran resten når han stiger ned fra himmelen (som betyr i hans komme), for det er rett for de rettferdige å ha en viss fordel i selve oppstandelsen. Siden de vil bli fanget opp i luften for å møte Herren (1 Tess. 4:17), vil de reise seg først. I mellomtiden vil syndere, som fordømte, vente nedenfor på Dommeren. Så - slutten på alt, og selve oppstandelsen, fordi alle vil gjenoppstå generelt. For nå er bare Kristus oppstått, og menneskenes gjerninger har forblitt i deres stilling. Men så blir det ikke slik, men alt vil ta slutt.

Når Han overgir Riket til Gud og Faderen.

Skriften kjenner to riker: det ene ved retten til assimilering, det andre ved skapelsesretten. Ved skapelsens rett hersker Han over alle, over grekerne, jødene og over demonene selv, og over dem som ikke ønsker dette. Ved retten til assimilering hersker Han over de troende og de hellige som frivillig underordner seg. Om dette riket sies det: spør meg, så vil jeg gi deg nasjonene som arv(Sal 2:8) og: Jeg har fått all makt(Matteus 28:18); Han vil overgi ham til Faderen, det vil si at han skal ordne, fullføre. La oss tenke oss at en konge instruerte sønnen sin til å føre krig mot folkene som hadde skilt seg fra ham; når sønnen fører krig og underlegger de nasjonene, da kan han si at han overlot krigen til sin far, det vil si at han viste at arbeidet som ble betrodd ham var over. Så Paulus sier at når Sønnen legger alt under seg, da vil det være slutten. For Kristus vil da helt herske over oss når vi ikke lenger er splittet mellom Gud og verdens fyrste; Han vil liksom ta bort riket stjålet av tyrannen, og presentere det for Faderen som gratis.

Når han opphever all autoritet og all makt og styrke.

Det vil si når han vinner og temmer de onde kreftene. For nå handler de veldig mye, og da vil de slutte å handle.

For Han må regjere til Han har lagt alle fiender under hans føtter. Den siste fienden som blir ødelagt er døden.

For Han sa at Han ville avskaffe de motstridende styrkene og sette opp trofeer, og noen kunne tvile og si: «Kanskje Han vil bli svak inntil Han gjør alt dette, og vil ikke være i stand til det»; da sier han at Han ikke vil svekke seg, men Han må regjere, det vil si oppføre seg som en Konge og som en Sterk, inntil Han underkuer fiendene, og den siste av dem er døden. For hvem dempet djevelen. Han vil åpenbart erobre sin sak - døden. Av hva ville det sees at hun ble underkuet hvis hun ikke forrådte kroppene hun hadde mestret? For da vil hun faktisk bli beseiret, når byttet hennes vil bli plyndret. Så når du hører at Han vil avskaffe all fyrstedømme og makt, vær ikke redd for at Han skal bli svak og ikke gjøre dette: Han vil gjøre alt, regjere og styre krigen, inntil Han underkuer alle. Ser du det ordet hvor lenge ikke satt for ødeleggelse av det som er "etter" dette, men av grunnen som det er sagt? For, sier han, hans rike består og vil ikke svikte før han har ordnet alt. Hvor mye mer vil det bli etter at Han har ordnet alt; for hans rike skal ingen ende ha (Luk 1:33). Teologen Gregory sier at det som kalles et rike her er at Han underordner seg og setter oss under sitt herredømme; hvorfor, når vi underordner oss ham, vil et slikt hans rike, det vil si anstrengelsen og aktiviteten for å underkaste oss ham, opphøre. For på samme måte som en byggherre arbeider på bygningen til han setter på taket, og deretter stopper byggearbeidet, slik regjerer Sønnen, det vil si bygger sitt rike i oss til vi blir hans undersåtter.

Fordi han la alt under sine føtter. Når det sies at alt er underlagt ham, er det klart at bortsett fra ham som har underlagt ham alt.

For han sa om Sønnen at han ville bringe fiendene ned og reise et trofé; da fryktet han at Sønnen skulle bli sett på som et annet uavledet prinsipp. Derfor refererer han alt til Faderen, og sier at han har lagt fiender til Sønnen. Og mens han skrev til hellenerne, som hadde et rykte om at Zevs gjorde opprør mot Faderen, sier han at alt er underlagt Sønnen, bortsett fra Faderen. For det var Han som la alt annet under Sønnen.

Når alle ting er underlagt ham, da vil også Sønnen selv bli underlagt ham som har underkastet ham alt.

For at ingen skal si at selv om Faderen ikke underkastet seg Sønnen, er det ingenting som hindrer Sønnen i å være sterkere enn ham, ødelegger denne antagelsen fullstendig og sier at Sønnen også vil underkaste seg Faderen, og viser Sønnens fullstendige enstemmighet med Faderen . Vit derfor at Faderen er årsaken og kilden til denne kraften for Sønnen, og at Sønnen ikke er noen annen makt i motsetning til Faderen. Hvis du bruker et mer ydmykt uttrykk enn du burde, ikke bli overrasket. For Paulus, når han vil ødelegge noe ved roten, bruker vanligvis ettertrykkelige uttrykk. For eksempel, da han ønsket å bevise at en troende hustru, som lever sammen med en vantro mann, ikke lider skade, sa han at en vantro mann blir helliget av sin kone (1. Kor. 7:14); ikke at han sier at mannen, som forblir en vantro, blir en helgen, men ved et sterkt uttrykk viser han at den troende ikke lider noen skade. Så også her, i underkastelsens navn, blir den onde tanken som kunne dukke opp hos en annen, at Sønnen kanskje er sterkere enn Faderen, ødelagt fra roten, hvis Han kan gjøre så mange ting. Teologen Gregory sier at Sønnen, som tilegner seg alt som er vårt til seg selv, anser vår underkastelse for å være hans egen. I dag står vi imot Gud: vantro – fordi de ikke kjenner Ham, troende – fordi mange jobber for lidenskaper, og derfor er vi ikke underkuet. Men når noen gjenkjenner Han som de nå avviser, mens andre, vi vil henge etter lidenskapene i dette livet, så kan vi uten tvil si at Sønnen har underkastet seg. For etter å ha antatt menneskehetens ansikt, tilregner han seg selv vårt.

Måtte Gud være alt i alle.

Det vil si at alt skal være avhengig av Faderen; for at ingen skal tro at det er to begynnelser, uten begynnelse og atskilt. For når fiender er under Sønnens føtter, og Sønnen ikke motstår Faderen, men, som det sømmer seg for Sønnen, underordner seg Faderen; da vil sannelig Gud og Faderen være alt i alle. Men noen sier at ved dette, det vil si ved altings underdanighet, er ondskapens opphør betegnet. For når det ikke er synd, er det åpenbart at Gud vil være alt i alle. Da vil mange av oss ikke lenger gå inn i urene impulser og lidenskaper, ikke ha noe guddommelig i oss selv eller ha lite av det, men vi vil alle være gudelignende, vi vil alle inneholde Gud, og bare Ham. For Gud skal være alt for oss, mat og drikke og klær og tanker.

Ellers, hva gjør de som er døpt for de døde? Hvis de døde ikke blir oppreist i det hele tatt, hvorfor blir de da døpt for de døde?

Marcionittenes kjettere, når noen blant dem dør uten dåp, gjemmer noen levende under den avdødes seng, nærmer seg sengen og spør den avdøde om han ønsker å bli døpt; den som har gjemt seg under sengen svarer derfra hva han ønsker, og dermed blir han døpt i stedet for den døde. Så, når de blir anklaget for dette, sier de til sitt forsvar at apostelen sa det, og de bringer, tåpelig, dette ordtaket. Men det er det ikke. Men som? De som ønsker å bli døpt, uttaler alle trosbekjennelsen, og i den er det også slike ord: «Jeg tror på de dødes oppstandelse». Så han sier: de som trodde på den fremtidige oppstandelsen av døde kropper og ble døpt i et slikt håp, hva vil de gjøre når de blir bedratt? Hvorfor blir folk til slutt døpt for oppstandelsens skyld, det vil si forventningen om oppstandelsen, hvis de døde ikke gjenoppstår?

Hvorfor blir vi utsatt for katastrofe hver time?

Hvis du ikke aksepterer som bevis på oppstandelsen den muntlige bekjennelsen av dem som er døpt, så har du bevis i gjerninger. For alle oss, apostlene, er konstant i fattigdom. Og hvis det ikke fantes noen oppstandelse, hvorfor skulle vi lide ulykker? til hvilken glede? For hvis noen bestemmer seg for katastrofer og av forfengelighet, så vil han bestemme en dag. Men motgangens tålmodighet hver time, mens vi holder ut, er det største beviset på vissheten om oppstandelsen.

Jeg dør hver dag: Jeg vitner om dette ved deres pris, brødre, som jeg har i Kristus Jesus, vår Herre.

I ord utsatt for katastrofer(v. 30) pekte på katastrofer, men avslører her noe mer, nemlig den daglige døden. Hvordan døde han hver dag? ved deres besluttsomhet og beredskap for dette og ved å tåle slike katastrofer som medførte døden. Jeg vitner om dette ved din ros, det vil si, jeg vitner om din suksess, som jeg skryter av: for elevenes suksess er en ros til læreren. Deretter refererer han dette til Kristus, og sier: som jeg har i Kristus Jesus. For det er hans sak, ikke min. Han minner dem veldig klokt om dette: Som jeg skryter av din suksess, så vil jeg dekke meg med skam hvis du forblir i tvil til slutten og ikke tror på oppstandelsen.

Ifølge menneskelig fornuft, da jeg kjempet med dyrene i Efesos, hva hjalp det meg?

Hvor mye, sier han, er mulig for mennesker, jeg kjempet med dyr; men hva om Gud førte meg ut av trøbbel? hva hjelper det meg hvis det ikke er noen oppstandelse? Han kaller kampen mot jødene og sølvsmeden Demetrius kampen mot dyrene (Apg 19:23,24 ff.). For hvordan skilte de seg fra beistene?

Hvis de døde ikke står opp? La oss spise og drikke, for i morgen dør vi!

Hvis de døde ikke står opp, vil det ikke være lykke der; da vil vi i det minste nyte dette livets velsignelser, vi skal spise og drikke. For det er bare profitt. Han siterte disse ordene fra profeten Jesaja (22:13) som en hån mot «dumheten til dem som ikke anerkjenner oppstandelsen.

Ikke la deg lure: dårlige assosiasjoner ødelegger god moral.

Gjør tale til overtalelse. I mellomtiden anklager han dem i all hemmelighet for galskap og lettsindighet; for dette uttrykkes med ordet: ikke bli lurt. Snill samme mer navngir moral som lett lar seg lure; viser samtidig at de blir revet med av andre i slike resonnementer.

Vær edru, som du burde, og synd ikke; for til eders skam sier jeg: Noen av eder kjenner ikke Gud.

Som fyllesyken sier: bli edru; som det bør, det vil si til fordel; for det er mulig å være edru urettferdig, for eksempel å begå ondskap. Og ikke synd, Han snakker. Det er derfor du ikke tror på oppstandelsen. For de som er klar over ondskapen i seg selv, ikke godta å anerkjenne oppstandelsen av frykt for straff. Ikke-troende fra oppstandelsen kjenner ikke Gud. For de kjenner ikke Guds allmakt. Sa ikke: du vet ikke, men: vet ikke for å lette belastningen. Til din skam vil jeg si. Siden jeg irettesatte dem i lang tid, nå trøster jeg dem: Jeg, sier han, sa dette ikke av fiendskap og ikke i bebreidelse, men for skam, for at når du skammer deg og resonnerer som du burde, vil jeg lede deg til korrigering.

Men noen vil si: Hvordan skal de døde bli oppreist? og i hvilken kropp vil de komme?

Han sa ikke: Du snakker for at talen skulle være mer akseptabel, når han så å si tolket ordene til andre vantro. To emner ble stilt spørsmål ved: en - metoden for oppstandelse, hvordan kroppen, når den først er ødelagt, vil gjenoppstå; den andre - i hvilken kropp de vil gjenoppstå, i nåtiden eller en annen. Eksemplet med korn løser begge forvirringene.

Uforsvarlig! det du sår, vil ikke leve med mindre det dør.

Avgjørelsen låner fra det som er åpenbart og gjøres daglig av dem. Derfor kaller han dem hensynsløse, fordi de ikke kjenner en så klar sak. Hva sier han du sår du er forgjengelig: hvordan kan du tvile på Gud? Vil ikke komme til liv(ου ζωοποιεΐται), sier, hvis han ikke dør; brukte ord som ikke går til frø, men til kropper. For han sa ikke: ellers vil det ikke vokse uten at det blir ødelagt, men: vil ikke komme til liv hvis den ikke dør. Se hvordan han ga talen et omvendt utseende. Det virket uforståelig for dem hvordan vi skal gjenoppstå etter døden; men han sier tvert imot at vi skal gjenoppstå fordi vi skal dø. For det ville være umulig ellers å bli levendegjort hvis det ikke var noen død.

Og når du sår, sår du ikke fremtidens kropp, men bart korn, hva som enn skjer, hvete eller hva som helst.

To, sies det, var det forvirring: den ene - hvordan de skal gjenoppstå, den andre - i hvilken kropp. Den første, når de reiser seg, tillot; nemlig: gjennom døden, som korn. Nå, etter å ha forklart i hvilken kropp de skal gjenoppstå, løser han også en annen forvirring. Han sier at den samme kroppen vil reise seg igjen, det vil si kroppen av samme essens, men i en lysere og mer strålende form. Kjetterne sier at det ikke er den samme kroppen som skal reise seg igjen, for dette, sier de, er det apostelen uttrykker når han sier: ikke fremtidens kropp. Men apostelen sier ikke dette, men hva? Det at du sår kornet er ikke som det vil være, ikke lyst og herlig, men nakent, men øret blir praktfullt; og det er ikke helt det samme, fordi det ikke ble sådd med et øre, det vil si ikke med en stilk, men bart korn; men ikke helt annerledes heller, for dette øret er ikke fra et annet korn, men fra dette nakne.

Men Gud gir ham kroppen som han vil.

Men hvis Gud gir kroppen, hvorfor lurer du fortsatt på i hvilken kropp vi skal gjenoppstå, og ikke tror på oppstandelsen, når du hører om Guds kraft og vilje? For Gud vil gjenreise et ødelagt legeme, bare gjenreise det vakrere og åndeligere. Dette kan også sees på frøene, fordi det modne frøet spirer bedre enn det som kastes i jorden.

Og hvert frø har sin egen (ίδιον) kropp.

Disse ordene stopper implisitt munnen til kjettere som sier at i oppstandelsen vil kroppen komme til liv, ikke den samme, men annerledes. For se, dere hører at hver får sin egen kropp.

Ikke alt kjøtt er det samme kjøttet; men kjøttet til mennesker er annerledes, kjøttet til storfe er forskjellig, fisken er annerledes, fuglene er forskjellige.

Slik at når du hører om hvete, tror du ikke at akkurat som alle ørene hennes vokser likt, så vil alle være like ved oppstandelsen, han vil vise at det vil være en forskjell mellom de oppstandne (som han antydet før med ordene: hver i sin egen rekkefølge), og sier at ikke alt kjød er det samme kjødet, det vil si at ikke alle vil gjenoppstå i samme verdighet, men det vil først være forskjell mellom rettferdige og syndere, akkurat som himmellegemer skiller seg fra jordiske, så er det vil være en stor gradsforskjell mellom de rettferdige selv, som han vil si nedenfor, og mellom synderne selv. For, sier han, på samme måte som det er forskjell på kjøtt av mennesker og kjøtt av storfe og andre dyr, slik vil det være forskjell i straffen for syndere. Så alt som sies om forskjellen mellom syndere, blir sagt om forskjellen mellom syndere. For han taler om de rettferdige nedenfor, når han regner opp himmellegemene.

Det er himmelske kropper og jordiske kropper; men himmelens herlighet er annerledes, jordens herlighet er annerledes.

Her, som jeg sa ovenfor, påpeker han forskjellen mellom rettferdige og syndere: han kaller de første legemer himmelske, og syndere - jordiske, og sier at de rettferdiges herlighet er annerledes, og syndernes herlighet ikke lenger er herlighet ( for dette skal ikke antydes), men livet.

En annen herlighet av solen, en annen herlighet av månen, en annen av stjernene; og stjerne skiller seg fra stjerne i herlighet.

Som han snakket litt tidligere om forskjellen på synderes kropper, startet med mennesker og så nevnte fugler, storfe og fisk, fordi selv syndere, som først var mennesker, falt deretter ned til å ligne de stumme (Sal 48:21) ), så nå viser han forskjellene i de rettferdige. Alt, sier han, er i herlighet, men solen har et annet lys, månen har et annet, og uansett hva som skjer med kroppen; for stjernene er forskjellige fra stjernene i ære, det vil si i lyset; for stjernenes herlighet er lys. Noen mente engler med himmellegemer, men jeg tror at dette ikke er sant. Og fra det han brakte solen, månen og stjernene, er det tydelig at vi snakker om dem.

Slik er det også med de dødes oppstandelse.

Hvordan? Med mange forskjeller, som man kan se fra eksemplene ovenfor.

Det blir sådd i fordervelse, det blir reist opp i uforgjengelighet.

Over, når han snakker om frø, brukte han ord som passer for kropper, når han for eksempel sa: vil ikke leve hvis den ikke dør(Artikkel 36). Nå når han snakker om kropper, bruker han ord som passer for frø. For sier: sådd i forfall. Med å så mener han nå ikke vår unnfangelse i mors liv, men begravelsen av døde kropper i jorden, som for å si det: et dødt legeme er begravet i jorden. i forfall, altså for å forfalle. Vel sagt også: reiser seg(εγείρεται), men reiser seg ikke, for at du ikke skal betrakte det som jordens verk.

Det blir sådd i ydmykelse, det blir reist opp i herlighet.

For hva er den ydmyke av de døde? Men vil stige i ære inkorrupsjon, selv om ikke alle vil motta den samme delen.

Det blir sådd i svakhet, det heves i styrke.

For fem dager skal det ikke gå før kjødet ikke vil være i stand til å motstå korrupsjon; men reis deg igjen planene godtas uforgjengelighet, ikke lenger underlagt noen korrupsjon, selv om uforgjengelighet for syndere vil tjene en stor straff.

Det åndelige legemet blir sådd, det åndelige legemet blir reist.

mental legemet er det som styres av sjelens krefter, og hvor sjelen har herredømme og herredømme; åndelig men det som har Den Hellige Ånds overflodsaktivitet og blir styrt av Ham i alt. For selv om Ånden virker i oss nå, er det ikke slik og ikke alltid; for den flyr bort fra dem som synder. Selv om Ånden fortsatt er tilstede, styrer sjelens legeme; og da vil Ånden hele tiden bo i de rettferdiges kropper. Eller: åndelig Han kaller ganske enkelt den uforgjengelige kroppen, som den tynneste og letteste, som er i stand til å suse gjennom luften, bare ikke luftig og eterisk, det vil si ikke fra essensen av luft og eter, som Origenes sier. Hvis du ikke tror på uforgjengelighet, så se på himmelens kropper, som hittil ikke blir gamle og ikke svekkes. Han som skapte dem slik, vil gjøre vårt forgjengelige legeme uforgjengelig.

Det er en sjelskropp.

Den vi nå har i det virkelige liv.

Det er en kropp og en åndelig.

Det vi vil ha i den neste tidsalder er i hovedsak det samme, åndelig, det vil si uforgjengelig.

Slik står det skrevet: det første menneske Adam ble en levende sjel; og den siste Adam er en livgivende ånd.

Den første er nøyaktig skrevet (1. Mos. 2:7), men den andre er ikke skrevet; men siden det skjedde ved sammenhengen mellom hendelser, står det at det er skrevet. På samme måte sa profeten (Sak. 8:3) om Jerusalem at den ville bli kalt en rettferdighets by; men det het bokstavelig talt ikke slik. Evangeliet kalt Herren Emmanuel (Matt 1:23); men han ble ikke kalt det, men gjerninger gir ham et slikt navn. Så den første Adam var et naturlig menneske, det vil si at han hadde en kropp kontrollert av åndelige krefter; og den siste Adam, Herren, livgivende ånd. Han sa ikke "en som lever i Ånden", men uttrykte noe mer: livgivende. For Herren hadde i hovedsak Den Hellige Ånd sameksisterende med Ham; Med den gjorde Han sitt kjød levende; Han ga oss også udødelighet. Så i den første Adam mottok vi garantien for det nåværende forgjengelige liv, og i Kristus - den fremtidige.

Men ikke det åndelige først, men det åndelige, så det åndelige.

For at ingen skal si: hvorfor har vi nå en åndelig kropp og en verre, men det vil bare være en åndelig? sier: fordi begynnelsen av begge er plassert i denne rekkefølgen. Adam før og Kristus etter. Fordi vi alltid går til de beste. Og vær sikker på at det som nå er forgjengelig og ondt i deg vil bli forvandlet til uforgjengelig og bedre.

Det første menneske er fra jorden, jordnært; den andre personen er Herren fra himmelen.

For ikke å forsømme det vakre livet, ønsker han allerede å overbevise om et gudfryktig liv, og sier at Adam var fra jorden, som han ble kalt slik; for Adam betyr jordisk og jordisk. Og det andre mennesket var Herren fra himmelen. Han gir navn til den første fra den verste, og til den andre fra den beste, ikke fordi personen, det vil si den oppfattede menneskelige essensen, var fra himmelen, som den gale Apollinaris pleide å si, men fordi det er én person i én Kristus. På grunn av denne foreningen sies det at Han er en mann fra himmelen; av samme grunn sies det at Gud ble korsfestet (1 Kor 2:8).

Det som er jordnært, slikt er jordnært.

Det vil si at de også skal omkomme og dø; eller de som var bundet til jorden, vil dø en syndig død.

Og som det himmelske er, så er det himmelske.

Det vil si at de også vil være udødelige og strålende. For selv om den andre Adam også døde, døde han for å ødelegge døden. Eller: de; som førte et gudelignende liv vil bli herliggjort som å ha et himmelsk sinn.

Og akkurat som vi bar bildet av det jordiske, la oss også bære bildet av det himmelske.

Her avsløres den formanende taletonen tydeligere. Han kaller onde gjerninger et bilde av jordiske ting, og gode gjerninger et bilde av himmelske ting. Derfor, som før vi levde i ondskap, som jordens sønner og kloke på jorden, så må vi nå leve i dyd for å bevare himmelens bilde og likhet. Bildet av tolvfingertarmen er som følger: støv er du, og til støv skal du vende tilbake(1.Mos.3:19), og bildet av det himmelske - i oppstandelsen fra de døde og uforgjengelighet. Derfor, hvis det som sies om oppstandelsen ikke skal forstås om livsstilen, så ordene: vi vil bære bildet av det himmelske skal forstås eller skrives som en indikasjon på en fremtidig begivenhet, det vil si at vi vil sette på.

Men jeg sier dere, brødre, at kjøtt og blod kan ikke arve Guds rike.

Fordi han sa: bilde av duodenal, så, som for å forklare det, sier han at bildet av det jordiske er kjøtt og blod det vil si kjødets gjerninger og de som er særegne for kroppens fedme, som ikke kan arve Guds rike.

Og korrupsjon arver ikke uforgjengelighet.

Det vil si at ondskap som ødelegger sjelens adel kan ikke arve denne herligheten og uforgjengelige velsignelser. Du kan også akseptere at alt dette ikke er sagt om livsstilen, men om oppstandelsen. For eksempel ord kjøtt og blod mener: i den neste tidsalder vil det ikke være den nåværende kroppen, bestående av kjøtt og blod, som vil nyte riket. For det er ingen mat og drikke som nærer den nåværende kroppen. Og forfall det vil si at en forgjengelig kropp ikke arver en uforgjengelig. Derfor er det nødvendig for kroppen vår å bli åndelig og uforgjengelig. Men vet at Chrysostomos tok disse ordene fra apostelen som en formaning til et bedre liv.

Jeg forteller deg en hemmelighet.

Igjen vender han tilbake til læren om oppstandelsen og sier at han har til hensikt å fortelle dem noe forferdelig og hemmelig. Sim viser også stor respekt for dem, så lenge han forteller dem hemmeligheter.

Vi vil ikke alle dø, men vi vil alle forandre oss.

Selv om, sier han, ikke alle vil dø, vil likevel alle forandre seg, det vil si at selv de som ikke dør, vil iføre seg uforgjengelighet. Så når du dør, ikke vær redd for at du ikke skal gjenoppstå. For se, jeg sier dere at noen ikke vil dø, og dette alene er ikke nok for dem for den oppstandelsen, hvis de ikke forandrer seg og dermed går over til udødelighet fra dødeligheten til legemer de har. Derfor, akkurat som det ikke er gunstig for dem å ikke dø, så er det ikke skadelig for oss å dø. For selv for dem er forandring død, fordi fordervelsen dør i dem og forvandles til uforgjengelighet.

Plutselig, i et øyeblikk, ved den siste basunen.

På den korteste og mest unnvikende tiden, der man bare kan lukke øyevippene, vil så mange slike ting bli gjort. Dette er veldig merkelig. For man bør undre seg ikke bare over oppstandelsen av råtne kropper, og over det faktum at hver enkelt vil motta sitt eget, men også over det faktum at alt dette vil skje så raskt at det er umulig å uttrykke. Ordene ved det siste røret noen forsto om den som det er skrevet om i Åpenbaringen (kapittel 8, 9 og 10) av evangelisten Johannes. Han sa at det er syv trompeter, hvorav den første fører til nederlag for mennesker, for de dør ikke alle sammen, men i deler, og dette, sier han, er i henhold til Guds dispensasjon, slik at de som blir igjen, når de ser den første gå til grunne, angrer de selv. Og den siste basunen vil bringe oppstandelsen og endringen til dem som allerede har stått opp, snart, i et øyeblikk.

For basunen skal lyde, og de døde skal oppstå uforgjengelige.

Hvis ikke noen tviler på hvordan ting vil skje i et øyeblikk, bekrefter han ektheten av sitt ord ved Guds kraft, som skaper dem: og sier at trompet, og det vil bli gjort; som dette: sa han og det skjedde(Sal 32:9). For basunen betyr ikke noe annet enn Guds befaling og vink, som går foran alt.

Og vi vil forandre oss.

Han snakker ikke om seg selv, men om dem som da vil være i live.

For dette forgjengelige må iføres uforgjengelighet, og dette dødelige må iføres udødelighet.

For at ingen som har hørt at kjøtt og blod ikke skal arve Guds rike, og at de døde skal oppstå uforgjengelig, ikke skal tro at legemer ikke skal oppstå, siden de nå er laget av kjøtt og blod, legger han til at legemer skal oppreises, ikke slike som er kjøtt og blod, men forvandlet til uforgjengelighet. Legg merke til disse ordene mot dem som sier at kroppene ikke vil være like, men forskjellige; for forgjengelig, sier han, dette og dødelig dette; ikke ellers, men sier skarpt: dette. Derfor vil kroppen forbli den samme (for det er den som kler seg), men dødelighet og fordervelse blir tilintetgjort, siden den vil ikle seg uforgjengelighet og udødelighet. Det er en forskjell mellom død og korrupsjon: ordet "død" brukes bare om livlige vesener, og "forfall" for livløse også. Vi har noe som ligner livløse ting, for eksempel hår, negler, men disse gjenstandene vil også bli kledd i uforgjengelighet.

Men når dette forgjengelige tar på seg uforgjengelighet, og dette dødelige tar på seg udødelighet, da vil det ordtaket som er skrevet bli oppfylt: Døden er oppslukt i seier.

Når dette skjer, vil det som er skrevet av profeten Hosea (13:14) bli oppfylt. Fordi han sa noe fantastisk, bekrefter han sannheten i ordene hans med Skriftens vitnesbyrd. seier(εις νίκος inn til seier), det vil si til slutt, slik at den beseirede vil bli ødelagt, og det er ikke noe håp igjen for henne å få styrke senere.

Død! hvor er synden din? helvete! hvor er seieren din?

Som om han ser dette oppnådd i praksis, blir han inspirert, ytrer et seierskrik og triumferer, som om han tråkket på en beseiret død og tråkket den. Mellom helvete og død du kan finne noen forskjeller, nemlig: helvete inneholder sjeler og død- kropper; for sjeler er udødelige.

Dødens brodd er synd.

For gjennom ham fikk hun styrke, og brukte den som med et våpen og et stikk. For akkurat som skorpionen selv er et lite dyr, og i brodden har den styrke, slik fikk døden styrke gjennom synd, ellers ville den vært ineffektiv. Dette kan også sees i eksemplet til Herren selv, siden døden ikke fant synd i ham, så den forble uten handling på ham.

Og syndens makt er loven.

Hvorfor? For når det ikke fantes noen lov, syndet vi av uvitenhet, og var ikke underlagt en slik streng fordømmelse, men da loven åpenbarte synd, utsatte den oss for stor fordømmelse, siden vi vet og synder, og gjorde den sterk, ikke iht. dens natur, men på grunn av vår uforsiktighet, fordi vi ikke brukte loven som medisin, slik vi burde, som er mer omfattende og mer sagt i Romerbrevet. Så, mann, tvil ikke på oppstandelsen. Du ser at synden, som var dødens våpen, blir tilintetgjort, og loven, som ved et uhell ble syndens makt, blir avskaffet. Når døden er avvæpnet, har den åpenbart ikke lenger makt.

Takk være Gud som ga oss seieren ved vår Herre Jesus Kristus!

Herren Jesus kjempet, og seier ble gitt til oss, ikke av fortjeneste, ikke av plikt, men ved menneskehetens nåde og kjærlighet til Gud Faderen, som gjorde oss til seire gjennom sin Sønns utnyttelse.

Derfor, mine elskede brødre, vær standhaftige, urokkelige, ha alltid fremgang i Herrens verk.

Siden, sier han, du har lært at det skal komme en oppstandelse og en gjengjeldelse på godt og ondt, så vær standhaftig; for de vaklet i læren om oppstandelsen. Fordi de ikke brydde seg om det gode liv, fordi det ikke ville bli noen oppstandelse; sier da: alltid ha fremgang i Herrens verk; ikke bare gjør det, men gjør det i overflod. Sak samme Herrens det som Herren elsker og som han krever av oss, er dyd.

Å vite at ditt arbeid ikke er forgjeves for Herren.

Det vil si, håp om at det vil komme en oppstandelse, og du vil ikke miste noe fra arbeidet ditt. For før brydde du deg ikke om dyd fordi du trodde på oppstandelsen og derfor ikke ønsket å arbeide forgjeves, men nå vet du at intet arbeid av ditt vil forbli forgjeves. For Herrens åsyn(εν Κυρίω) betyr enten ditt arbeid, som er "i Herren", det vil si som du hadde hjelp til ovenfra, siden det er rettet mot veldedige gjerninger; eller «Herren» vil ikke forlate ditt arbeid forgjeves, men du vil motta en belønning fra Ham.