Night of Baraat (Laylat al-Baraa) er en av nettene æret av muslimer, feiret natten fra den 14. til den 15. i måneden Sha'ban. I dag, fra 30. april til 1. mai, er det samme natt.
Baraat på arabisk betyr "ikke-engasjement", "fullstendig separasjon", "rensing".
Det antas at det var på denne natten Allah ga profeten Muhammed rett til forbønn (shafaat) for alle muslimer. På natten til Baraat er det tilrådelig å lese følgende bønn: "Å Allah! Jeg tyr til Din tilgivelse fra pine, til Din tilfredsstillelse fra Din vrede. Jeg er maktesløs til å prise Deg tilstrekkelig. Du er like stor som du har prist deg selv.»
Forbønn vil bli tillatt av Allah på dagen for den siste dommen av profetene ledet av Muhammed (fred og velsignelser fra Den Høyeste), for alle muslimske syndere slik at de vil bli befridd fra helvetes pine og komme inn i paradiset. Dette er nevnt i Koranen: "På den dagen vil [ingens] forbønn hjelpe, bortsett fra de som den Barmhjertige har gitt [slik] rett og hvis taler han vil være fornøyd med" (20:109). Etter oppstandelsen vil Guds dom begynne. Dommeren på det vil være Allah, verdens Herre. For å gjøre dette vil englene samle (hashr) alle mennesker til ett sted (mavkif). Folk, som ser håpløsheten i deres situasjon, vil be sine profeter om å gå i forbønn for dem for Allah. Imidlertid vil hver profet henvise dem til profeten som fulgte ham i det jordiske livet, og til slutt vil de alle samles rundt den siste profeten Muhammed (fred og velsignelser fra Den Høyeste), som vil erklære at forbønn er hans rett. I tillegg vil profeten Muhammed (fred og velsignelser være med ham) gå i forbønn for de rettferdige to ganger til. Andre gang vil han gå i forbønn hos Allah slik at himmelens dører åpnes for de rettferdige, og tredje gang vil han være en forbeder for noen muslimer som Allah har tildelt en plass i helvete. Takket være profetens bønn (fred og velsignelser være med ham), vil Allah være barmhjertig med disse menneskene og åpne veien til paradis for dem.
Det ble fortalt fra Ibn Umar (må Allah være fornøyd med dem) som sa: "Sannelig, på dommens dag vil folk som kneler følge profetene sine og si: "Gå i forbønn for oss." Som de vil svare: "Jeg er ikke for dette ... jeg er ikke for dette." Og slik vil de gå fra profet til profet til de når Muhammed, Allahs fred og velsignelser være med alle profeter. Og han, Allahs fred og velsignelser være med ham, vil si: "Ja, jeg er for dette, jeg er for dette." Og han vil gå i forbønn for dem på et lovsangssted.»(al-Bukhari 1748).
Anas (må Allah være fornøyd med ham) er rapportert å ha sagt: "Jeg hørte profeten (fred og velsignelser være med ham) si: «På oppstandelsens dag vil jeg få rett til forbønn, og jeg vil si: «O min Herre! Bring til himmelen de som hadde tro i sine hjerter (minst) så store som et sennepsfrø!» - og de vil gå inn i (paradiset), og så vil jeg si: "Bring inn i paradiset de som hadde (i det minste) noe (av tro) i sine hjerter!"»
På natten til Baraat bør du lese mye dua, be om tilgivelse fra Allah og takke Ham, og også lese mye salawat for vår elskede profet Muhammed (fred og velsignelser fra Den Høyeste). Insha Allah, å tilbringe denne natten på en riktig måte vil heve ditt åndelige nivå og hjelpe deg i ahirah.
En spesiell bønn utføres også om natten til Baraat, som kalles "Salatul-Khair" (salat av det gode). I følge en rekke fortellinger varer denne bønnen i hundre rakats. I hver rak'ah etter Surah "Fatiha", blir Surah "Ikhlas" lest ti ganger, etter at den andre rak'ah salaam er gitt. Denne bønnen kan også leses annerledes. Etter Fatiha blir Surah Ikhlas lest hundre ganger. Antall: ti rak'ahs. Totalt antall suraer: tusen Ikhlas.
Hassan al-Basri sa: «Tretti Sahabah fortalte meg: «Den som utfører frivillig bønn denne natten, Allah vil se på den personen sytti ganger med et blikk av nåde. Hvert blikk på Hans vil fjerne sytti problemer for denne personen. Den minste belønningen er syndsforlatelse» (Ghazali, Ihya, 1/209-210).
Også, til den som utfører frivillig bønn, vil Allah den allmektige sende ned hundre engler: tretti av dem vil glede denne personen med paradis, tretti vil gi ham en garanti for sikkerhet fra ildens pine, tretti vil eliminere verdslige motgang, de resterende ti vil distansere shaitanens innspill fra ham (Elmalili M. Hamdi Yazar, tolkning av Koranen, 6 /4293).
Nøyaktig i midten av Sha'ban-måneden ifølge Hijri, venter muslimer over hele verden på den hellige Laylat of Al Baraat. I 2019 vil det skje fra 19. til 20. april. Dette er en spesiell dato, fordi det er på natten til Baraat at den allmektige er gunstig for de troendes bønner. Han aksepterer omvendelse og bestemmer skjebnen til mennesker, sparer ikke hans barmhjertighet, tilgir og belønner de som oppriktig tror og tilber ham.
feriens historie
En natt midt i Sha'ban-måneden ba profeten Muhammed i svært lang tid. Hans kone Aisha så at han var i posisjonen som sajdah for lenge og var redd for at profeten ﷺ hadde dødd. Hun gikk bort og berørte fingrene på hånden hans. Profeten Muhammed beveget fingrene og hun skjønte at han ba. Da han var ferdig og kom tilbake, sa Aisha: «Jeg har aldri sett deg bli i sajda så lenge før. Som svaret var: "Vet du hvilken natt det er?" Hun svarte: "Allah og hans sendebud vet det." Han fortsatte: «Dette er laylat nusef min al shaaban (halvparten av shaaban). På denne natten henvender Allah seg til sine slaver. Han tilgir dem som omvender seg og er barmhjertig mot dem som ber, men Han vil ikke tilgi dem som hater» (Pålitelig hadith Shuab Al Iman om Aisha 5/140/3 Albaigaki).
Betydningen av Baraat-natt for muslimer
Oversatt fra arabisk er betydningen av ordet baraat "ikke-engasjement" eller "rensing"; det kalles også natten med bønn, svar, begavelse (Allah ﷻ gir hver sin del), velsignelse og nåde. Laylat al Baraat er en natt med stor barmhjertighet fra Herren og rensing fra synder. En pålitelig hadith sier: "På denne natten ser Allah på tilstanden til sine slaver og tilgir alle de som omvender seg, unntatt de som tilber avguder og de som hater." En annen hadith sier: "I midten av Sha'ban-måneden, steg Allah sin nåde ned over jorden og tilga menneskenes synder, hvis antall er større enn hårene på skinnene til værer fra Kalb-familien." Men han vil ikke tilgi alle, i henhold til det som er fortalt i hadithene, vil ikke følgende personer få tilgivelse:
- polyteister,
- de som hater muslimer,
- viser arroganse (iført klær under anklene),
- motstridende foreldre
- bryte forholdet til slektninger,
- begå utroskap
- drikker alkohol,
- spre baktalelse.
Laylat al-Baraa. Video
Hvordan tilbringe Baraat-natten, hva bør du gjøre?
Vår profet ﷺ informerte følgesvennene: "Så snart natten faller på midt i Shaabaan, bruk den i bønn og faste om dagen." Fordi den Allmektige sender sin nåde til jorden og spør: «Er det noen som omvender seg for meg? Er det noen som ber om min nåde? Er det noen som lider? og til daggry lytter han til folks bønn. På denne velsignede natten vender muslimer seg til Allah ﷻ, takker ham, ber ham om å akseptere gode gjerninger og tilgi alle synder.
En muslim trenger å tenke på livet sitt og alle handlingene han har begått i løpet av året. Hvis ikke alle hans gjerninger var gode, må han omvende seg, be om tilgivelse og ikke gjøre flere feil. Hvis du har fornærmet noen i løpet av året, eller er i en krangel, må du be om tilgivelse og slutte fred, slik brødre skal, for vi er alle brødre.
Det er viktig å gi avkall på fiendskap, sinne, stolthet, ulydighet til foreldre med den hensikt å ikke begå slike synder igjen. Ellers vil de holde oss borte fra renselse natt til Baraat. Den beste måten å bruke det på er ved å utføre namaz og lese den hellige Koranen, og lage dua. Husk de døde og ønsk for dem den Allmektiges nåde, syndenes forlatelse. Hedre foreldre, eldste, forklarer barna viktigheten av den hellige natten Al Baraat.
Trenger du gratulasjoner med denne dagen?
Denne dagen er ikke en muslimsk høytid; til ære for denne datoen er ikke gatene dekorert med lykter og spesielle retter tilberedes ikke. Det holdes ikke møter og felles bønner. Denne natten er for refleksjon, nytenkning av handlinger, omvendelse, renselse. Er markeringen en nyvinning? Nei, Laylat al-Baraat er ikke en nyvinning: å bruke den i bønn og faste om morgenen er sunnah. Etter Sha'ban kommer Ramadan, hvor Allah sendte ned den hellige Koranen til folk.
Hvordan bruker du tiden din på Baraat-kvelden? La oss dele i kommentarene.
I boken "Hazinatul Asrar" i Rivaya, skrevet av Mujahid ibn Abbas (ra), sies det om nattens Sunnat Baraat som følger: det er en Sunnat-bønn som består av hundre rak'ahs, en "Alham" er les i hver rak'ah og ti ganger "Qulhu" og etter hver andre rak'ah gis salaam.
I en annen rivaya fra Annas (ra) sies det at man må utføre en ti-rakah sunnat-bønn, lese "Alham" en gang og "Qulhu" hundre ganger i hver rak'ah, og salam gis etter hver andre rak'ah .
En annen rivaya fra Wasile ibnu Asrar (ra) sier at man må utføre en fullstendig avvasking, ta på seg rene klær og utføre en bønn bestående av fire rak'ahs. I hver rak'ah leses en "Alham" og "Qulhu" 25 ganger og etter den andre rak'ah gis salaam.
Også på Baraat-natten må hver person analysere alle handlingene som ble begått i løpet av året. Og hvis noe blir oppdaget som strider mot Skaperens bud, må man omvende seg og ikke vende tilbake til det igjen. Hvis noen plutselig ble fornærmet av deg, bør du slutte fred, som det sømmer seg for brødre. På denne kvelden må alle troende ta avstand fra ting som sinne, fiendskap, stolthet og ulydighet mot foreldre. Tross alt fjerner alt dette oss fra barakat (nåde) og verdien av Baraat.
Man bør prøve å tilbringe den hellige natt til Baraat i årvåkenhet, utføre bønner, lese Koranen, lage dua, besøke eldste for å motta velsignelser fra dem. Også på Baraat-natten anbefales det å huske og ønske barmhjertighet, tilgivelse, velstand til avdøde muslimer og fortelle barn om verdigheten og verdien av denne natten.
I tillegg vet vi fra Allahs sendebud (s.a.w.) at dette er en av nettene da Den Allmektige aksepterer bønner og forespørsler fra sine slaver. Blant annet er det lurt å lese Surah Yasin tre ganger denne kvelden. Den første gangen med den hensikt å forlenge livet, den andre - for å unngå problemer og ulykker, den tredje - for å øke fordelene. Vit at lykke og frelse er mulig hvis du lever i henhold til befalingene til Allah (s.t.) og Hans sendebud (s.t.a.w.). Måtte Allah (s.t.) "rettferdiggjøre" alle muslimer på denne natten.
Bismillahi rragmani rragyim. Allahumma, ya zalmanni wa la yumannu 'alaihi, ya zalali val ikrami, ya zat'avli val inaami, la ilaha illa anta zahra llajina wa zharal mustajirina va amanal khaifina.
Allahumma in kunta katabtani (katabtana) ayindaka fi ummil kitabi shakiyyan (ashkyiyaa), av magruman (magrumina), av matrudan (matrudina), av muktarran 'alaiya ('alaina) fi rrizkyi famgyu.
Allahumma bifaslika shakyavati (shakyavatana), va gyirmani (gyirmanana), va tardi (tardana), va iktara rizkyi (rizkyana), vaasbitni (vaasbitna) ayindaka fi ummil kitabi sa'idan (su'adaa) marzukyak (marzuakkyina) muwaff ina) lilhairati, fainnaka kulta va kyawlukal gyakkyu fi kitabikal munzali 'ala lisani nabiyikal mursali yamgyu lagyu ma yashau, va yusbitu, va ayindahu ummul kitabi. Ilahi (ilahana) bittajallil azami fi laylati nnisfi min sha'banal mukarramillati yufrakyu fiha kullu amrin gyakim. Wa yubramu an takshifa 'anni ('aina) minal balai ma a'lamu (na'lamu), wa ma la a'lamu (na'lamu), wa ma anta bihi a'lamu, innaka antall a'azzul akram.
Wa salla Allahu 'ala Sayyidina Muhammadin wa alihi wa sagbihiwa sallam.
I Allahs navn (s.t.), Barmhjertig mot alle i denne verden og Barmhjertig bare for troende i den neste verden!
Å Allah (s.t.)! Din generøsitet ledet meg til deg, og din barmhjertighet førte meg til deg. Jeg henvender meg til deg med noe som ikke er en hemmelighet for deg. Jeg ber deg om noe som ikke er vanskelig for deg. Tross alt er det nok for Deg at Du kjenner tilstanden min, selv om jeg ikke kommer med en forespørsel.
O Han som har makt til å eliminere ulykker, fjern fra meg byrden av problemer og bekymringer. Det er ingen guddom å tilbe uten deg, og du er langt fra noen mangler! Da profeten Yunus henvendte seg til Deg med en bønn: «Jeg er en av dem som skadet seg selv», svarte Du ham og reddet ham, og lovet at Du også ville redde de som gjør godt.
Å Allah (s.t.)! O Besidder av nåde, som ikke trenger barmhjertighet fra noen. O Besidder av Storhet, O En i hvis makt er det gode for alle verdener! Det er ingen guddom å tilbe enn deg!
Du hjelper de som ber deg om hjelp, du beskytter de som ber deg om beskyttelse, og de som er i fare tyr til deg. Du er den vi streber etter! Hvis du har skrevet meg i den bevarte tavlen som tapt, berøvet, eksilert og fattig, O Allah (s.t.), vil du slette denne opptegnelsen om meg tapt, berøvet, forvist og fattig. O Allah (s.t.), og skriv meg ned i den bevarte tavlen blant de veloppdragne, og de som får fordeler, og som du favoriserer i å utføre gode gjerninger.
Du sa i Din bok, åpenbart på språket til profeten Muhammed (s.t.w.), og ditt ord er sant: "Allah (s.t.) sletter opptegnelsen som Han ønsker å slette, og skriver ned hva Han vil. Og den allmektige har en bevart tavle. O Allah (s.t.), av hensyn til manifestasjonen av Din største barmhjertighet midtnatten i måneden Sha'ban, ta fra oss problemene vi vet om og de vi ikke vet om. Tross alt, virkelig, Du er den Høyeste, den Store.
Velsignelser til Allah (s.t.) og fred til vår mester Profeten Muhammad (s.t.a.w.), hans familie (samfunn) og følgesvenner."
I Allahs navn, den nådige, den barmhjertige!
Vi priser Allah, vender oss til Ham for å få hjelp, ber om tilgivelse og omvender oss foran Ham, tyr til Hans beskyttelse mot ondskapen i våre sjeler og mot smuss fra våre gjerninger. Den som Allah leder til den rette veien, vil ingen føre vill, og den som Allah leder på avveie, ingen vil lede ham til den rette veien.
Vi vitner om at det ikke finnes noen guddom som er verdig til tilbedelse bortsett fra Allah, og vi vitner om at Muhammed er hans slave og sendebud, måtte Allah velsigne og hilse ham, så vel som hans familie, alle hans følgesvenner og alle som fulgte i hans fotspor inntil dagen av dommen.
Dette arbeidet består av to kapitler:
1) Noen hadither som nevner dydene til måneden Sha'ban
2) En nyvinning knyttet til feiringen av natten som faller midt i Sha'ban (Baraats natt).
Noen hadither som nevner dydene til måneden Sha'ban
2) Det er rapportert fra ordene til Abu Salama at Aisha (må Allah være fornøyd med henne) sa:
لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ شَهْرًا أَكْثَرَ مِنْ شَعْبَانَ فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ وَكَانَ يَقُولُ خُذُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ فَإِنَّ اللهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا وَأَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا دُووِمَ عَلَيْهِ وَإِنْ قَلَّتْ وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً دَاوَمَ عَلَيْهَا
"Profeten (fred og velsignelser være med ham) fastet ikke mer enn under Sha'ban, han fastet gjennom Sha'ban. Han sa: «Gjør ting som er innenfor din makt, for sannelig, Allah blir ikke lei av [din tilbedelse] før du blir lei av [den]. Den mest favorittbønnen for profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) var den som utføres med varighet, selv om den er liten (ubetydelig), og hvis han [begynte] å utføre en hvilken som helst [type] bønn, så utførte han det i lang tid.» (Pålitelig hadith).
Abu Salama skal ha sagt: "Jeg hørte Aisha (må Allah være fornøyd med henne) si:
كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إِلَّا فِي شَعْبَانَ
"Det hendte at jeg fortsatt hadde en fastegjeld fra [fortiden Ramadan], og jeg kunne ikke gjøre opp for det unntatt i Sha'ban » (Pålitelig hadith).
Det er rapportert fra Abdullah ibn Abu Qais at han hørte Aisha si:
كَانَ أَحَبَّ الشُّهُورِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَنْ يَصُومَهُ شَعْبَانُ ثُمَّ يَصِلُهُ بِرَمَضَانَ
« Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) elsket mest av alt å faste i Sha'ban og koblet det med Ramadan» (Hadith er autentisk).
Det er rapportert fra Abu Hurayrah at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa:
إذا انتصف شعبان فلا تصوموا
"Når Sha'ban når midten, ikke faste." . (Det er uenighet blant lærde om ektheten til denne hadithen, og den mest korrekte oppfatningen er at denne hadithen faller inn under kategorien shazz hadith).
Abu Hurayrah rapporterte at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa:
لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ فَلْيَصُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ
"La ingen under noen omstendigheter faste en dag eller to før Ramadan begynner, bortsett fra de menneskene som holder fasten, de faster den dagen." (Denne hadithen er autentisk, rapportert av al-Bukhari og Muslim)
سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الصَّوْمِ أَفْضَلُ بَعْدَ رَمَضَانَ ؟ فَقَالَ : شَعْبَانُ لِتَعْظِيمِ رَمَضَانَ ، قِيلَ : فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : صَدَقَةٌ فِي رَمَضَانَ
"Profeten ble spurt: "Hva er den beste fasten etter faste i Ramadan?" Profeten svarte: "Faste på Sha'ban for å opphøye Ramadan". Så spurte spørren: «Hva er den beste almisse?» Profeten svarte: "Almisser i Ramadan" (svak hadith).
Det er rapportert at 'Aisha (må Allah være fornøyd med henne) sa: "En natt jeg mistet Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham), forlot jeg [huset] og fant ham i Baki`. Han sa: "Er du virkelig redd for at Allah skal gjøre dårlige ting mot deg og hans sendebud?!" Jeg sa: "O Allahs sendebud! Jeg trodde du dro til en av konene dine.» Så sa han:
إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَنْزِلُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا ، فَيَغْفِرُ لأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ غَنَمِ كَلْبٍ
"Sannelig, på natten som faller midt i Shaban, kommer den velsignede allmektige Allah ned til den nærmeste himmelen og tilgir [så mange mennesker] som overstiger antall hår på Kalbi-sauene." (svak hadith).
Det er rapportert fra ordene til Abu Musa al-Ash'ari at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa:
إن الله ليطلع ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه، إلا لمشرك أو مشاحن
"Allah ser på slavene sine på natten som faller midt i Sha'ban, tilgir Han alle sine skapninger, bortsett fra polyteisten og den misunnelige skurken." (god hadith, se: Sahih al-Jami, 1819.).
Det er rapportert fra Ali ibn Abu Talib at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa:
إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقُومُوا لَيْلَتَهَا، وَصُومُوا يَوْمَهَا، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: أَلَا مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ، أَلَا مِنْ مُسْتَرْزِقٍ فَأَرْزُقَهُ، أَلَا مُبْتَلًى فَأُعَافِيَهُ ، أَلَا كَذَا أَلَا كَذَا حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ
«Når natten midt i Shaban kommer, så stå den natten i bønn og faste i dagslyset. Sannelig, ved solnedgang [før denne natten] stiger Allah ned til den nærmeste himmelen og sier: "Er det ikke de som ber om tilgivelse, jeg vil tilgi dem! Hvis det ikke er noen som ber om forsørgelse, vil jeg forsørge dem! Er det noen som er i nød, skal jeg redde dem! Er det ikke de...! Er det ikke de...! Og dette vil fortsette til daggry." (svak hadith).
Det er også hadither om fordelene ved Sha'ban-måneden og om å utføre spesielle bønner, som ble identifisert av hadith-forskere som fiktive og oppdiktede. For eksempel er følgende hadither tilskrevet profeten Muhammed (fred og velsignelser være med ham):
رَجَب شَهْرُ اللهِ، وَشَعْبَانُ شَهْرِي و رَمَضَانَ شَهْرُ أُمَّتِي
"Rajab er Allahs måned, Shaban er min måned, og Ramadan er måneden for mitt Ummah (samfunn)." (Hadith er oppdiktet).
En av disse hadithene sier at profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) til Ali ibn Abu Talib skal ha sagt:
يا علي من صلى مائة ركعة في ليلة النصف من شعبان، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب و (قل هو الله أحد) عشر مرات . قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا علي ما من عبد يصلي هذه الصلوات إلا قضى عز وجل له كل حاجة طلبها تلك الليلة
"O Ali, den som ber hundre rak'ah om natten midt i Sha'ban, og i hver rak'ah resiterer surah "Åpne boken" og surah "si: Han er Allah en" ti ganger, for så å enhver Guds tjener som utfører disse bønnene, Allah (Stor og herlig er Han) vil helt sikkert oppfylle alle sine behov som han vil be om den natten.» (Hadith er oppdiktet).
En annen hadith sier:
من صلى ليلة النصف من شعبان ثنتي عشرة ركعة، يقرأ في كل ركعة (قل هو الله أحد) ثلاثين مرة ، لم يخرج حتى يرى مقعده من الجنة
"Den som om natten midt i Sha'ban ber tolv rak'ahs, og i hver rak'ah leser "Si: Han er Allah One" tretti ganger, han vil ikke forlate [stedet sitt] uten å se sin plass i paradiset ." (Hadith er oppdiktet).
En innovasjon assosiert med feiringen av natten som faller midt i Sha'ban (Night of "Baraat")
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ
"Vi sendte det ned på den velsignede natt, og vi advarer. Alle kloke saker avgjøres i den.» (Koranen, 44: 3, 4).
Det er rapportert at ved å tolke disse ordene fra den Allmektige, sa Ikrima (må Allah skjenke ham hans nåde) at dette er natten som faller midt i Sha'ban, på denne natten er alle sakene for det neste året bekreftet , de som er bestemt til å leve er bestemt, og de som utfører Hajj blir registrert, så blir ingenting lagt til eller trukket fra dette.
Vi ser det angående Allahs ord " på den velsignede natt "Det er to meninger:
# Første mening– verset snakker om predestinasjonens natt, og det er nettopp dette som mener det overveldende flertallet av vitenskapsmenn.
# Second opinion – Dette verset snakker om natten midt i Sha'ban. Dette er oppfatningen til `Ikrima.
Den riktige oppfatningen er at av flertallet av lærde at den velsignede natt referert til i verset er bestemmelsens natt, og ikke natten midt i Sha'ban. Allah (Hellig og Stor er Han) sa: "... på den velsignede natten" , og klargjorde deretter ordene hans ved å si: "Koranen ble åpenbart i måneden Ramadan" Og "Sannelig, vi har åpenbart den (Koranen) på skjebnenatten."
Utsagnet om at denne natten faller midt i Sha'ban er en ubegrunnet mening fordi den motsier den direkte og tydelige koranteksten. Alle hadithene som er sitert av noen mennesker for å bekrefte at den velsignede natt faller på Sha'ban, motsier den direkte teksten til Koranen og har ingen grunnlag. Ingen av hadithene de siterer har en autentisk isnad, slik Ibn al-'Arabi og mange andre haditheksperter sa. Med alt dette kan man bare bli trist overrasket når du ser en muslim som går imot de klare versene i Koranen, uten grunnlag verken i Allahs bok eller i den pålitelige Sunnah.
Fra alt dette er det klart at det store flertallet av lærde sier at årlige samlinger i moskeer til ære for midten av Sha'ban-måneden ikke bør holdes. Dette er kjetteri og innovasjon i religion.
Hvis folk utfører bønn individuelt hjemme eller utenfor moskeen i en liten gruppe, så har lærde to forskjellige meninger om en slik handling:
Første mening– Dette er en innovasjon. Dette er troen til de lærde i Hijaz, som 'Ata og ibn Abu Muleyqa, de lærde i Medina, studentene til Malik og andre lærde.
Den mer korrekte av de to meningene er fortsatt den første, det vil si at enhver feiring av Sha'bans midtnatt er en nyvinning. Når det gjelder den andre oppfatningen, kan den tilbakevises av flere argumenter:
1) Første argument.
Det er ingen pålitelig informasjon som Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) feiret denne natten. Det er heller ikke kjent at minst en av følgesvennene (må Allah være fornøyd med dem) feiret det. Dette er også ukjent fra Tabiyinene, bortsett fra de tre som Ibn Rajab nevnte, og som dette fenomenet etter hvert spredte seg fra. Hvis andre Tabi'in feiret denne natten hvert år og på en eller annen måte fremhevet denne natten på en spesiell måte, ville den vært allment kjent og ville ikke være begrenset til bare tre Tabi'in. Derfor kan vi si at feiringen av denne natten er en innovasjon og kjetteri, og det er ingen indikasjon på at dette er tillatt verken i Koranen eller i Sunnah, og det er ingen konsensus blant lærde (ijma') om som man kunne stole på.
Ibn Rajab selv sa også: "Det er ingenting pålitelig angående verdigheten til natten midt i Sha'ban, verken fra profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) eller fra følgesvennene. Det er pålitelig bare kjent fra en gruppe Tabiyins blant de berømte forskerne i Sham." .
2) Andre argument.
Ibn Rajab siterte navnene på de Tabiyinene som aktet denne natten og feiret den ved å utføre visse ritualer for tilbedelse i moskeen, og så nevnte han selv at kilden deres var de jødiske tradisjonene som nådde dem (Israiliyat). Spørsmålet er: siden når begynte jødiske tradisjoner å bli brukt som et av argumentene til sharia?!
Han nevnte også at folk adopterte fra disse tre Tabi'in praksisen med å hedre Sha'bans midtnatt. I denne forbindelse oppstår et annet spørsmål: siden når begynte noen handlinger fra Tabiyins å bli brukt som et av argumentene til sharia?!
Verken jødiske tradisjoner, eller til og med Tabi'eens gjerninger er sharia-argumenter og kilder som vi kan hente lovene i vår religion fra.
3) Tredje argument.
Forskere som var samtidige med de Tabiyinene som først begynte å snakke om verdigheten til Sha'bans midtnatt, uttrykte sin kritikk mot dem for dette, men ingen av beundrerne av denne natten kom med noen argumenter for sin rettferdiggjøring og kunne ikke tilbakevise disse. som fordømte dem. Og hva kan vi si hvis blant dem som uttrykte sin kritikk til dem var `Ata ibn Abu Rabah selv, som var kjent som muftien i sin tid og som følgesvennen ibn Umar sa om: .
4) Fjerde argument.
إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ
"Allah ser på sine skapninger på natten som faller midt i Shaban, Han tilgir alle bortsett fra polyteisten og den misunnelige skurken."
Denne hadithen inneholder ingen indikasjon på at natten midt i Sha'ban på en eller annen måte skulle feires og skilles fra andre netter. En autentisk hadith, som er sitert av imamene al-Bukhari og Muslim, sier at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa:
يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ
«Vår nådige og opphøyde Herre stiger hver natt ned til den nærmeste himmelen, når den siste tredjedelen av natten gjenstår, og sier: «Den som påkaller meg, ham skal jeg svare!» Den som ber meg, vil jeg gi ham! Den som ber meg om tilgivelse, han vil jeg tilgi.» .
Derfor er nedlatenhet av Allah (Hellig og Store) og tilgivelse av skapninger ikke begrenset til bare én eller noen få netter i året.
5) Femte argument.
De lærde som hevdet at en person som ber denne kvelden individuelt eller i en smal krets ikke er en klanderverdig handling, støttet ikke deres mening med noen sharia-argumenter, og hvis de hadde slike argumenter, ville de helt sikkert ha brakt dem.
De som fordømmer feiringen av Sha'bans midtnatt, blir veiledet av hadither om forbudet mot å introdusere nyvinninger i religion. For eksempel, følgende ord fra Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) snakker om dette:
من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
(dvs. Sharia), da vil saken hans bli avvist" .
Mange pålitelige hadither fra profeten (fred og velsignelser være med ham) og tradisjoner fra følgesvennene snakker om forbudet mot innovasjoner i religion og advarer mot det.
Shaykh ibn Baz sa: "Når det gjelder meningen til al-Auzai (må Allah gi ham hans nåde) om ønskeligheten av å stå individuelt denne natten i bønner (dvs. ikke i moskeen) og meningen som Ibn Rajab valgte, har de en merkelig og svak berettigelse. Tross alt er det kjent at hvis noen gjerning ikke blir godkjent som et element av sharia gjennom sharia-argumenter, så har ikke muslimer lov til å utføre det, og derved introduserer innovasjoner i Allahs religion. Det spiller ingen rolle om de gjør det individuelt eller i massevis, i hemmelighet eller offentlig, fordi følgende hadith dekker det hele: «Den som gjør noen gjerning [i religion] som ikke er i samsvar med den (dvs. Sharia), da vil saken hans bli avvist.» Dette støttes av andre argumenter som peker på forbudet og faren for innovasjon.»
Etter at sjeiken siterte vers, hadither og ord fra store lærde angående tradisjonene som har kommet ned til oss om temaet Sha'bans midtnatt, sa han: "Fra versene, hadithene og uttalelsene fra de lærde som er sitert ovenfor, blir det klart for de som søker sannheten at det å tilbringe natten med å falle midt i Shaban i bønner og andre tilbedelseshandlinger, og faste dagen etter den natten er en dårlig innovasjon ifølge det overveldende flertallet av forskere. Denne saken har ikke noe grunnlag i den rene sharia. Denne innovasjonen begynte å bli praktisert først etter følgesvennene (må Allah være fornøyd med dem). For de som søker sannheten, Allahs ord (stor og herliggjort er Han): "I dag har jeg perfeksjonert din religion for deg" (Koranen 5:3) , samt andre vers med lignende betydning.
Profeten (fred og velsignelser være med ham) sa:
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
"Hvem vil introdusere i vår virksomhet (dvs. i sharia) det som ikke gjelder det, så vil det (innovasjonen) bli avvist.» .
Det er også mange andre hadither med lignende betydning.
I en autentisk hadith, som er overført i samlingen av hadither "as-Sahih" av Imam Muslim fra ordene til Abu Hurayrah, sies det at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa:
لاَ تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِى وَلاَ تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الأَيَّامِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ فِى صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ
"Ikke skill fredagsnatten fra andre netter for stående [ytterligere nattebønner], og ikke skill denne dagen fra andre dager for å holde faste på den, bortsett fra fasten som en av dere holder [regelmessig]." .
Og hvis det var tillatt å velge en bestemt natt blant andre netter for tilbedelsesformål, ville fredagsnatten være mer verdig enn andre netter, fordi, som kjent fra en pålitelig profetisk hadith, fredag er den beste av dagene hvorpå solen stod opp Sun .
Da profeten (fred og velsignelser være med ham) forbød tildelingen av fredagskvelden til tilbedelseshandlinger, indikerte han dermed at andre netter, desto mer, ikke kan skilles ut på noen måte og spesielt feires med noen form for tilbedelse . Et unntak kan bare gjøres dersom det er et troverdig argument som indikerer at slike handlinger er tillatelige. For eksempel er alle netter i måneden Ramadan og spesielt Skjebnenatten tillatt og til og med oppmuntret til å feire med spesiell iver og flid i tilbedelseshandlinger og bønn, fordi denne kommandoen kommer direkte fra profeten selv (fred og velsignelser fra Allah) være over ham). Han oppmuntret muslimer til å gjøre mer innsats i løpet av denne måneden og tilbe Allah så mye som mulig, det samme gjorde profeten selv (fred og velsignelser være med ham). En autentisk hadith sier:
مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ, وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
"Den som overholdt Ramadan med tro og håp, hans tidligere synder vil bli tilgitt; den som stod [i bønner] på skjebnens natt med tro og håp, hans tidligere synder vil bli tilgitt." .
Hvis "The Night of Mid-Shaban" eller "The Night of the First Friday of the Month of Rajab" eller "The Night of Transference and Ascension" ble tillatt å feires ved å utføre tilbedelse, da profeten (Allahs fred og velsignelser) være på ham) ville ha påpekt dette for oss og forklart det til samfunnet hans og ville gjort det samme selv. Hvis noe slikt faktisk hadde funnet sted, ville følgesvennene (må Allah være fornøyd med dem) ha brakt det til oss og ville ikke ha skjult noe. Kompanjongene var de beste og mest oppriktige etter profetene (fred være med dem). Imidlertid, som vi allerede har lært av uttalelsene ovenfor fra forskere, verken fra Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) eller fra følgesvennene er det noen pålitelige hadither som indikerer verdigheten til "natten til den første fredagen av Rajab" eller "Midnatt i Sha'ban-måneden". Det blir klart at feiringen av disse to nettene er en innovasjon i islam, og følgelig er det å feire dem med noen form for tilbedelse også en ond innovasjon.» .
Allah vet bedre om dette. Priset være Ham, fred og velsignelser være med vår profet Muhammed, så vel som hans familie og alle hans følgesvenner.
Fra boken "al-Bida` al-hawliya"
Forfatter: Abdullah ibn Abdulaziz
Ibn Ahmad at-Tuwaijiri
Oversettelse: Abu Yasin Malikov R
Redaksjonell: Hvorfor islam.
ru
`Aisha datter av Abu Bakr al-Siddiq- mor til de troende, hustru til Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham). Hun ble født syv år før Hijraen. Han giftet seg med henne i Mekka, men begynte å bo hos henne bare i Medina. `Aisha var den eneste av konene hans som han giftet seg med da hun var jente; alle de andre konene hadde allerede vært gift før. `Aisha var den elskede hustruen til Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham). Da hyklerne anklaget henne for utroskap, sendte Allah ned vers i Koranen som snakket om hennes uskyld og avslørte hyklernes innspill. Hun husket mange ord fra Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham) utenat og formidlet mange hadither. `Aisha var utvilsomt den mest kunnskapsrike av alle kvinner. Sunnah inneholder mange hadither som snakker om 'Aishas verdighet. Da profeten døde (fred og velsignelser være med ham), var hun atten år gammel. 'Aisha døde i 58 AH. i en alder av sekstisju år.
Hadithen ble sitert av al-Bukhari i hans samling av hadither "al-Sahih", en publikasjon ledsaget av kommentarer "Fath al-Bari" (4/213), hadith nr. 1969, og av Muslim i sin samling av hadither " al-Sahih” (2/810), Hadith nr. 1156 og nr. 175.
“Hadith sahih/autentisk hadith”(حديث صحيح) er en hadith som har en kontinuerlig kjede av sendere (isnad), som alle er pålitelige (`udul), nøyaktige. En autentisk hadith må også være fri for eventuelle anomalier (shuzuz) og skjulte feil (`ylal).
Abu Salama ibn Abdurrahman ibn 'Auf ibn Abdul'auf al-Qurashi az-Zuhri- en stor ekspert på hadith og en av de fremragende lærde i Medina. De sier at hans virkelige navn er Abdullah, ifølge en annen versjon er det Ismail, men han var viden kjent av sin kunya Abu Salam. Han var alltid på jakt etter kunnskap, han var en veldig sterk spesialist i fiqh, og folk søkte å få kunnskap fra ham. Døde i 94. i en alder av syttito.
Du kan lese en mer detaljert biografi om Abu Salama i følgende verk: "at-Tabakat" (5/ 155-157), "al-Maarif", ibn Qutayba, s. 238, "Tabakat al-Fuqaha", al- Shirazi, s. 61, «Tazkirat al-khuffaz» (1/63), «Tahzibu al-tahzib» (12/115-118).
Her brukes det arabiske språkuttrykket overdrivelse, hvis formål er å indikere mangfold, noe som fremgår tydelig av konteksten. Når Aisha sier at han fastet gjennom hele Sha'ban, så er det fra konteksten av denne hadithen og andre profetiske hadither klart at vi snakker om faste på de fleste dagene i denne måneden, men ikke på alle dens dager.
Hadithen ble sitert av al-Bukhari i hans samling av hadither "al-Sahih", en publikasjon ledsaget av kommentarer "Fath al-Bari" (4/213), hadith nr. 1970, og av Muslim i sin samling av hadither " al-Sahih” (2/811), Hadith nr. 782.
"...og jeg kunne ikke gjøre opp for det unntatt i Sha'ban" - de. hun kunne ikke ta igjen fasten gjennom året og gjorde det bare i Sha'ban, dvs. i måneden rett før Ramadan.
Hadithen ble sitert av: al-Bukhari i sin samling av hadither "al-Sahih", utgave ledsaget av kommentarer "Fath al-Bari" (4/189), hadith nr. 1950, og Muslim i sin samling av hadither "al -Sahih” (2/802, 803), Hadith nr. 1146.
Abdullah ibn Abu Qais Abu Aswad al-Nasri al-Himsa(noen ganger sier de Ibn Qays, noen ganger kalles han Ibn Abu Musa, men den riktige er fortsatt Ibn Abu Qays). Al-Ijli sa om ham: "Kommer fra Sham, pålitelig sender (sika), tabiin (følgesvennens disippel)". Abu Hatim sa: "Dette er en god formidler av hadith (Salihu-l-hadith)". Al-Dhahabi sa: “Bra (Salih), sannferdig (saduq)”. Ibn Hibban nevnte ham blant de pålitelige senderne. I slaget ved Yarmouk tjenestegjorde han i kavaleriet.
Du kan lese en mer detaljert biografi om Abdullah ibn Abu Qais i følgende verk: "Tarihu al-sikat", s. 273, biografi nr. 879, "al-Jarh wa at-ta`dil" (5/140), biografi nr. 653, " al-Kashif" (2/120), biografi nr. 2955, "Tahzibu at-tahzib" (5/365, 366), biografi nr. 631.
Hadith sitert av: Ahmad i samlingen "al-Musnad" (6/188); Abu Dawood i samlingen "al-Sunan" (2/812), hadith nr. 2431; an-Nasai i samlingen "al-Sunan" (4/199); Ibn Khuzaimah i samlingen "as-Sahih" (3/282), hadith nr. 2077; al-Hakim i samlingen "al-Mustadrak" (1/434), sa han også: "Autentisk i henhold til vilkårene til de to sjeikene(dvs. al-Bukhari og muslim) men de tok ham ikke med" Imam al-Dhahabi uttrykte i boken "at-Talkhis" sin enighet med ordene til al-Hakim.
Abdurrahman ibn Sahr ad-Dausi, kjent som Abu Huraira,- en flott følgesvenn, aksepterte islam i 7 AH, hvoretter han konstant var hos profeten (fred og velsignelser være med ham), fulgte ham overalt og tjente ham, takket være at han bevarte og overførte flere hadither enn noen annen. 5374 hadither ble overført fra ham. I de første årene av islam, da han forlot hjemlandet og flyttet til Medina, var han svært fattig og bodde under et tilfluktsrom bygget i nærheten av en moske for de fattige og nødlidende. En autentisk hadith rapporterer at Abu Hurayrah klaget til Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) om glemsel, så beordret profeten ham å spre sin rida (et tøystykke som dekker den øvre delen av kroppen), deretter han spredte det, så presset det til seg selv. Abu Hurayrah sa: "[Etter det] glemte jeg ikke noe han fortalte meg."
Umar ibn al-Khattab utnevnte ham til guvernør i Bahrain. Deretter returnerte han til Medina og slo seg ned der. Abu Hurayrah (må Allah være fornøyd med ham) døde i 57 AH. eller i 58 AH. eller 59 AH, men det er mer utbredt oppfatning at han døde i 59 AH. i en alder av syttiåtte år.
Hadith sitert av: Ahmad i samlingen "al-Musnad" (2/442); Abu Dawood i samlingen "al-Sunan" (2/751), hadith nr. 2337; At-Tirmidhi i samlingen "as-Sunan" (2/121), hadith nr. 735, hvor han sa: "God pålitelig hadith". Han sa også: «Noen forskere sier at betydningen av denne hadithen er som følger: [Forbudet mot å faste i andre halvdel av Sha'ban er rettet] til de som ikke hadde fastet i det hele tatt før, og da bare noen få dager med Sha'ban ble igjen, begynte de plutselig å faste for å opphøye måneden Ramadan". Denne hadith ble også rapportert av: ibn Majah (1/528), hadith nr. 1651; ad-Darimi i samlingen "al-Sunan" (2/17), kapittel 34.
Ibn Rajab i boken "Lataif al-Maarif", side 142, sa: "Denne hadith ble rapportert av: Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasai, ibn Majah, ibn Hibban i samlingen "al-Sahih", og al-Hakim langs kjeden fra `Ala ibn Abdurrahman, fra hans far , fra Abu Hurayrah , hvoretter han nevnte hadith. At-Tirmidhi og andre kalte det autentisk, men forskere var uenige om ektheten til denne hadithen. Hvis vi snakker om å anerkjenne hadith som autentisk, har mange gjort dette, blant dem at-Tirmidhi, ibn Hibban, al-Hakim, at-Tahavi, ibn Abdulbarr. Men samtidig snakket lærde som var større i sin kunnskap enn de som ble nevnt om upåliteligheten til denne hadithen; de sa at det er en uegnet hadith (hadith munkar). De som betraktet hadithen som svak (da'if) inkluderer slike lærde som Abdurrahman ibn Mahdi, Imam Ahmad, Abu Zur'a ar-Razi, al-Asram. Imam Ahmad sa: "Al-'Ala overførte ikke en hadith som var mer uegnet enn dette," hvoretter han tilbakeviste ektheten til denne hadithen med ordene fra profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham): " Ikke forord Ramadan ved å faste en dag eller to [før den begynner]", som er rapportert av al-Bukhari og Muslim, fra denne hadithen er det klart at det er mulig å gå foran Ramadan mer enn to dager i forveien." Al-Asram sa: "Alle hadither motsier denne hadithen," hvoretter han pekte på de hadithene som sier at profeten (fred og velsignelser være med ham) fastet Sha'ban fullstendig og kombinerte det med Ramadan, så vel som forbud mot å faste en dag eller to før Ramadan starter. Dermed er denne hadith inkludert i kategorien "shazz" hadither (sjeldne hadither som motsier mer pålitelige hadither, som indikerer sannsynligheten for en feil fra en av senderne) og motsier pålitelige hadither. At-Tahawi sa: "Denne hadithen er opphevet (mansukh)," og at-Tahawi hevdet også at det er en enstemmig oppfatning av alle lærde (ijma`) at det ikke er behov for å handle i samsvar med denne hadithen. [Men i alle fall] er de fleste lærde av den oppfatning at det ikke er behov for å handle i samsvar med denne hadithen."(slutten på sitat fra boken "Lataif al-Maarif" av ibn Rajab).
"Hadith Shazz/Anomalous Hadith"(حديث شاذ) er en hadith som overføres av akseptable hadith-sendere, men dens betydning motsier andre hadither som overføres gjennom mer pålitelige og autoritative sendere, noe som er noe av en anomali. Følgelig blir en slik hadith avvist, til tross for at dens isnad består av pålitelige fortellere.
"...bortsett fra de menneskene som holder fasten" - vi snakker om folk som regelmessig observerer frivillig faste, for eksempel ukentlig faste på mandager og torsdager, fasten til Dawud (en konstant faste annenhver dag, dvs. en dag faster, en dag som ikke faster), en lovet faste (nazr) eller en pliktfaste, til overs fra forrige ramadan.
Hadithen ble sitert av: al-Bukhari i sin samling av hadither "al-Sahih", en publikasjon ledsaget av kommentarer "Fath al-Bari" (4/127, 128), hadith nr. 1914, og Muslim i sin samling av hadither "al-Sahih" (2 /762), hadith nr. 1082.
Ummu Salama Hind bint Abu Umayya ibn al-Mughira ibn Abdullah ibn Amr ibn Makhzum al-Qurashiyya al-Makhzumiya- mor til de troende, hustru til Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham). Faren hennes var Huzeifa, kjent under kallenavnet Zadu-rraqib (Traveler's Supply), som han mottok på grunn av sin raushet. Umm Salama var tidligere kona til Abu Salama ibn Abdulasad ibn al-Mughira, som var hennes fetter på farens side. Hun alene aksepterte islam før Hijra; sammen med mannen hennes flyttet de til Etiopia, og unngikk forfølgelse fra polyteistene i Mekka. I Etiopia hadde de en sønn som het Salama. De vendte deretter tilbake til Mekka og flyttet snart til Medina, hvor de hadde en sønn som het Amr og to døtre Durrat og Zaynab. Abu Salama falt som martyr som et resultat av et sår mottatt i slaget ved Uhud, og Ummu Salama ble etterlatt som enke. I det 4. året Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) giftet seg med henne. Ummu Salama var en veldig klok, vakker og fornuftig kvinne. Ummu Salama døde i 59 AH. og var den aller siste hustruen til profeten (fred og velsignelser være med ham) som forlot denne verden.
Hadith sitert av: Ahmad i samlingen "al-Musnad" (6/300); an-Nasai i samlingen "al-Sunan" (4/150), kapittel nr. 33; at-Tirmidhi i samlingen "al-Sunan" (2/120), hadith nr. 733, og sa: "Hadithen er god (hasan)"; al-Tahawi i sine kommentarer til boken "Sharh Maani al-asar" (2/82).
Osama ibn Zayd ibn Harisa ibn Sharakhil al-Kalbi- en følgesvenn, han blir ofte kalt favoritten til Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) og sønnen til hans favoritt. Hans mor Ummu Ayman var en gang barnepiken til profeten selv (fred og velsignelser være med ham). Osama selv ble født under islam, og da profeten døde, var Osama tjue år gammel. Abu Bakr al-Siddiq, etter å ha blitt kalif, bekreftet umiddelbart utnevnelsen av Osama til sjef for hæren, som Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) selv gjorde før hans død. Umar ibn al-Khattab verdsatte og respekterte ham også høyt. Da, etter drapet på den rettferdige kalifen Usman ibn Affan, begynte en periode med uro og sivile stridigheter, trakk Osama seg fra alle saker og deltok ikke i urolighetene på noen av sidene. Døde i Medina i 54 AH.
Hadith sitert av: Ahmad i samlingen "al-Musnad" (5/201); al-Nasa'i i al-Sunan (4/102), sa al-Albani: "Isnaden til denne hadithen er god (hassan), den inneholder Thabit ibn Qays, han er en ærlig sender (saduq), noen ganger gjør han feil, som det står i boken "Takrib". Resten av hadith-sendere er fullstendig pålitelige (sikat).". (Se: "Silsilatu al-ahadith al-sahiha" (4/522), hadith nr. 1898).
"Hadith Hasan / Good Hadith"(حديث حسن) – en god hadith, akkurat som en autentisk (sahih), kan brukes som argument i religion. En god hadith er en hadith som har en kontinuerlig kjede av fortellere (isnad), som alle er pålitelige (`udul), men har en lavere grad av nøyaktighet enn i en autentisk hadith. Akkurat som en autentisk (sahih) hadith, må en god (hasan) hadith være fri for eventuelle anomalier (shuzuz) og skjulte feil (`ilal).
Anas ibn Malik ibn an-Nadr ibn Damdama ibn Zayd ibn Haram an-Najari al-Khazraj al-Ansari Abu Sumama- en følgesvenn av Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham) og hans tjener. Han deltok i slaget ved Badr før han ble voksen. Han var en av følgesvennene som overførte mange hadither (muksir), to tusen to hundre og åttiseks hadither ble overført fra ham. Født i Medina, aksepterte han islam som barn og tjente profeten i ti år til hans død (fred og velsignelser være med ham). Kalifene Abu Bakr og Umar utnevnte ham til hersker over Bahrain (dette historiske territoriet er mye større enn den moderne delstaten Bahrain) og uttrykte sin takknemlighet til ham for hans oppriktige og gode arbeid. Så flyttet han til Damaskus, og senere til Basra. Han døde i en alder av over hundre år i Basra i 91 AH. Han var den siste følgesvennen som døde i Basra. Han etterlot seg rundt hundre barn og barnebarn og var en av de rikeste følgesvennene, som er et av tegnene til profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham), som ba for Anas da han fortsatt var en gutt, og sa: "O Allah, gi ham mye rikdom og barn og gå ham inn i paradiset." .
Du kan lese en mer detaljert biografi om den velsignede følgesvennen Anas ibn Malik (må Allah være fornøyd med ham) i følgende verk: "al-Bidayatu wa an-nihaya" (9/98-102), "al-Isaba" ( 1/84, 85) , biografi nr. 277.
Hadithen ble sitert av at-Tirmidhi i samlingen "as-Sunan" (2/86), hadith nr. 657 og sa: "Sadaqa ibn Musa, etter deres mening (dvs. blant hadith-forskere), er ikke en sterk sender"; at-Tahawi i boken «Sharh Maani al-asar» (2/83); al-Bagawi i boken "Sharh al-Sunnah" (6/329), hadith nr. 1778; Ibn al-Jawzi i boken "al-`Ilal al-mutanahiyya" (2/65,66), der Ibn al-Jawzi sa: "Denne hadithen er ikke autentisk. Yahya ibn Ma'een sa: "Sadaqa ibn Musa er en ingen (dvs. en veldig upålitelig sender)." Ibn Hibban sa: "Denne hadithen ble ikke komponert av ham (Sadaqa ibn Musa), men da han overførte den, endret han tradisjonene, og derfor er hadithene hans ikke lenger akseptable for bruk som argument.".
"Hadith da'if / svak hadith"(حديث ضعيف) er en av typene uakseptable hadither (hadith mardud). En svak hadith er en som ikke oppfyller minst én av betingelsene for en god hadith (hadith hassan). En svak hadith brukes ikke som et sharia-argument. Noen ganger kan noen hadither som har en lav grad av svakhet brukes, det vil si hadither der betingelsene for en god hadith (hasan) ikke brytes i stor grad, men likevel har disse hadithene et veldig snevert bruksområde og blir avvist ved den minste motsetning med sterkere hadither. For eksempel kan svake hadither (da'if) brukes hvis deres betydning bekreftes av pålitelige (sahih) og gode (hasan) hadither.
Kalb- Dette er en av klanene til Kuda'a (قضاعة) stammen; Harisa al-Kalbi, faren til Zayd ibn Harisa, som var en frigjører av Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham), også tilhørte denne stammen. Under Jahiliya (før-islamsk tid) bodde disse stammene i Dawmat al-Jandal (Dema), Tabuk og i utkanten av Sham. Kalb-klanen stammer fra deres stamfar, hvis navn var Kalb ibn Barra ibn Sa'lab ibn Hilwan ibn 'Imran ibn al-Hafi ibn Quda'a. Se: al-Ishtikaq, ibn Durayd, s. 20, 537-543; "Subh al-a`sha" (1/316), Mu`jam kabail al-arab" (3/991-993).
Hadith sitert av: Ahmad i samlingen "al-Musnad" (6/238); At-Tirmidhi i samlingen "al-Sunan" (2/121,123), hadith nr. 736, hvor han sa: «Vi kjenner ikke denne hadithen, sporet tilbake til Aisha, bortsett fra gjennom denne isnad, gjennom al-Hajjaj. Jeg hørte Muhammad (al-Bukhari) svekke denne hadithen.". At-Tirmidhi sa også: "Yahya ibn Abu Kathir hørte ikke (dvs. adopterte ikke hadither, studerte ikke) fra `Urwa. Muhammad (al-Bukhari) sa: "Al-Hajjaj hørte ikke fra Yahya ibn Abu Kathir." Denne hadith ble også rapportert av Ibn Majah i samlingen "al-Sunan" (1/444), hadith nr. 1389; Ibn al-Jawzi i boken "al-`Ilal al-mutanahiyya" (2/66), hadith nr. 915, hvor Ibn al-Jawzi siterte ordene til at-Tirmidhi, samt følgende ord fra ad-Darakutni : "Denne hadithen overføres på flere måter, dens isnad er forvirrende, motstridende (mudtarib), ustabil (gaira thabit)".
Hadithen ble sitert av ibn Majah i samlingen "al-Sunan" (1/455), hadith nr. 1390. Al-Buweysyri i boken "Zawaid ibn Majah" (2/10) sa: "Isnaden til hadithen sporet til ibn Musa er svak på grunn av svakheten til senderen Abdullah ibn Lahi`a, så vel som på grunn av triksene (tadlis) til al-Walid ibn Muslim.". Denne hadithen ble også sitert av at-Tabarani i samlingen "al-Mu'jam al-kabir" fra ordene til Muaz ibn Jabal (20/107, 108). Al-Haythami i boken "Majma' al-Zawaid" (8/65) sa: "Denne hadithen ble sitert av at-Tabarani i bøkene "al-Mu'jam al-kabir" og "al-Mu'jam al-awsat", begge har pålitelige sendere, og Ibn Hibban siterte den i samlingen " al-Sahih". (Se: "Mawarid az-zam'an", s. 486, hadith nr. 1980.
Ali ibn Abu Talib ibn Abdulmuttalib ibn Hashim al-Qurashi- en av de største følgesvennene til Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) og hans kusine på farssiden, en av de ti følgesvennene som var henrykte over paradiset i løpet av livet. Han var den andre personen som aksepterte islam (den første var Hajija, kona til profeten (fred og velsignelser være med ham)). De sier også at han var den tredje, fordi før ham, sammen med Khadija, aksepterte Abu Bakr islam. Da Ali aksepterte islam, var han fortsatt tenåring. Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) giftet ham med datteren hans Fatima. Da profeten i all hemmelighet forlot Mekka til Medina, ble Ali i huset sitt og sov på sengen for å skape inntrykk av at det var mennesker til stede i huset. Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham), som dro på en kampanje til Tabuk, forlot ham som guvernør i Medina. Ali deltok i alle militære kampanjer, med unntak av kampanjen mot Tabuk. Han ble en legende om jihad, var en uovertruffen og dyktig kriger som aldri kjente nederlag. Under hans militære ledelse ble Khaybar tatt. Etter Uthman ibn al-Affans død ble han gitt kalifatets ed, og han ble den fjerde rettferdige kalifen. I det 40. året. han ble drept av en mann ved navn Abdurrahman ibn Muljam, han var en av de få Kharijite bråkmakerne som overlevde slaget ved Nahrawan. I tillegg til det faktum at Ali var kjent som en kriger og en hengiven følgesvenn av profeten (fred og velsignelser være med ham), var han også den mest kunnskapsrike og uovertruffen spesialisten på å dømme i sharia.
"Er det ikke de...! Er det noen ...!" - dette betyr at Allah vil snakke om mange flere gode gjerninger, og dermed oppmuntre folk til å utføre dem.
Hadithen ble sitert av Ibn Majah i samlingen "al-Sunan" (1/455), hadith nr. 1390. Al-Haythami i boken "Majma' al-Zawaid" (2/10) sa: «I denne isnad er det ibn Abu Sabra, hvis navn er Abu Bakr ibn Abdullah ibn Muhammad ibn Abu Sabra. Ahmad og ibn Ma'een sa om ham: "Han finner opp hadither.". Ibn Hajar i boken "at-Taqrib" (3/397) sa: "Hadith-lærde anklaget ham for forfalskning", ble en lignende mening om ham uttrykt av al-`Uqayli i boken "Ad-Duafa al-Kabir" (2/271).
Ibn Hajar sa: "Denne hadithen ble sitert av tolken Abu Bakr an-Naqqash, og den ble også sitert av lærde Abu al-Fadl Muhammad ibn Nasir i sin bok "Amali" fra an-Naqqash i full lengde (denne hadithen nevner dydene ved faste på hver dag i måneden Rajab separat), og sa deretter: "An-Naqqash er en forfalsker og en sjarlatan." Ibn Dihya sa: "Denne hadithen er fiktiv." ( Se: «Tabyin al-`ajab», s. 13-15). Denne hadithen ble også kalt fiktiv: Ibn al-Jawzi i boken “al-Mavdu`at” (2/205, 206); al-Saghani i boken “al-Mavdu`at”, side 61, hadith nr. 129; al-Suyuty i boken "al-Lyaali al-masnu`a" (2/114).
"Hadith mavdu`/fabrikert hadith"(حديث موضوع) er en falsk, forfalsket hadith, det vil si at dette er ord som er oppfunnet av en falsk sender og tilskrevet Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham).
Rakaat (ركعة) – en bønnesyklus, hver bønn består av flere rakater, obligatoriske bønner består av to, tre eller fire rakater. Hver rak'ah inkluderer det samme settet med grunnleggende bønnhandlinger: lesing av Koranen mens du står, bøying fra midjen (ruku`) og to buer til bakken (sujud).
"Åpne boken"(فاتحة الكتاب) er den første suraen i Koranen, som kalles "al-Fatiha" på arabisk.
"Si: Han er Allah alene" er den hundre og tolvte suraen i Koranen, som på arabisk kalles "al-Ikhlas" ("oppriktighet" eller "rensing").
Ibn al-Jawzi nevnte denne hadithen i oppslagsboken til fiktive hadither "al-Mawdu`at" (2/127, 128, 129). Han rapporterte denne hadithen på tre forskjellige måter og sa: "Vi er ikke i tvil om at denne hadithen er fiktiv, nesten alle (jumhur) sendere av alle tre isnadene er helt ukjente personligheter (majahil), og blant dem er det de som er kjent for å være ekstremt svake sendere (du'afa bi-marra ). Denne hadithen er helt umulig. Vi ser hvor mange som resiterer denne bønnen, som på korte netter kan vare hele natten, for så å hoppe over morgenbønnen (fajr) og stå lat opp neste morgen. Noen imamer av moskeer, sammen med "ragaib"-bønnen (til ære for overføringen og himmelfarten) og andre lignende [innovasjoner], gjør denne bønnen til et nett for å lokke vanlige mennesker, for å øke deres autoritet og overherredømme. Når de forteller alle slags historier på møter, nevner de ofte disse bønnene. Alt dette har ingenting med sannheten å gjøre.". Ibn Qayyim al-Jawzi i boken al-Manar al-munif, side 98, nr. 175, sier: "Til dem(dvs. til fabrikkerte hadither) inkluderer hadither om bønn utført midt i Sha'ban", så nevnte Ibn al-Qayyim denne hadithen, hvoretter han sa: "Det er utrolig å se hvordan en person som allerede har inhalert aromaen av kunnskap om Sunnah blir forført av slikt tull og leser det som en bønn.". Denne hadithen ble også sitert av al-Suyuty i boken "al-Laali al-masnu`a" (2/57, 58, 59) og kalte den en falsk. Den samme vurderingen ble gitt til denne hadithen av Imam al-Shaukani i boken "al-Fawaid al-Majmu`a", s. 51, 52.
Ibn al-Jawzi nevnte denne hadithen i oppslagsboken til fiktive hadither "al-Mawdu`at" (2/129) og sa: "Denne hadithen er også fiktiv, den inneholder en hel gruppe ukjente fortellere". Han ble også kalt fiktiv av: ibn Qayim al-Jawziy i boken "al-Manar al-munif, side 99, nr. 177" og al-Suyuty i boken "al-Laali al-masnu`a" (2/ 59).
Abu Abdullah `Ikrima al-Barbari al-Madani al-Hashimi, en frigjort mann av Ibn `Abbas, en stor lærd, en tolker av Koranen, overførte hadither fra flere følgesvenner. Han bodde i Medina, men bosatte seg senere i Mekka. Reist mye. Ibn 'Abbas sa: "Tro det han ('Ikrimah) formidler til deg fra meg, han løy aldri om meg." `Ikrima var en av de mest kunnskapsrike menneskene i sin tid innen vitenskapen om tolkning av Koranen. Al-'Ijli sa: "Han er en pålitelig sender (sika) og han har absolutt ingenting å gjøre med det folk anklager ham for, nemlig Kharurisme (Kharijite-sekt), og han er Tabiyin." Imam Ahmad ble spurt om kvaliteten på hadithen som ble overført av `Ikrimah, som han sa til: "Ja. Det han formidlet kan brukes som bevis hvis pålitelige sendere (sikat) sender fra ham.» Yahya ibn Ma`in sa: "Han er en pålitelig sender (sika)." 'Ikrima (må Allah gi ham nåde) døde i 107 AH.
Du kan lese en mer detaljert biografi om `Ikrima (må Allah gi ham hans nåde) i følgende verk: "at-Tabakat" (5/287-293); “Tarihu al-sikat”, side 339, biografi nr. 1160; "al-Jarh wa at-Ta`dil" (7/7-9); "Tabakat al-fuqaha", al-Shirazi, s. 70; "Tazkirat al-khuffaz" (1/95, 96).
Ismail ibn Umar ibn Kathir ibn Dau' ibn Kathir al-Basri ad-Dimashqi- en stor vitenskapsmann, tolker av Koranen, en stor spesialist, en jurist av Shafiite-overtalelsen. Født i 700 AH. eller litt senere. Faren hans døde i 703 AH. Når i 706 AH. han og broren kom til Damaskus for å få kunnskap fra vitenskapsmenn, han var rundt syv år gammel. Han kompilerte sin berømte bok om tolkning av Koranen, og han er også forfatteren av den berømte og store avhandlingen om historie "al-Bidayatu wa an-nihaya" (russisk: "Begynnelsen og slutten"). I lang tid fulgte han al-Mizzi og ble i slekt med ham ved å gifte seg med sin slektning. Han fulgte også med Ibn Taymiyya (må Allah gi ham hans nåde), elsket og respekterte ham veldig mye, noe han til slutt ble forfulgt for. Ibn Kathir hadde en utmerket hukommelse og visste å vakkert uttrykke tankene sine både i tale og når han komponerte verkene sine. Allerede i løpet av hans levetid ble verkene han samlet ble distribuert over byer og land, og folk fikk mye nytte av dem. Kort før sin død mistet han synet. Ibn Kathir døde i 774 AH.
"...beiter sauene sine for langt"- dvs. han tar dypt feil, leter etter sannheten på feil sted, til tross for at den ligger rett under nesen hans.
Imam Abu Bakr Muhammad ibn Abdullah ibn Muhammad ibn Abdullah ibn al-'Arabi al-Andalusi al-Ishbili al-Maliki er en stor vitenskapsmann, forfatteren av mange verk. Født i 468 AH. Reiste på jakt etter kunnskap med sin far. Han mottok kunnskap fra forskere i Bagdad, Damaskus, Beit al-Maqdis (Jerusalem), Mekka, samt fra noen forskere i Egypt. Så i 491 AH. han returnerte til sitt hjemland i Andalusia (det moderne Spania). Ibn al-'Arabi (må Allah gi ham nåde) døde i 543 AH. og ble gravlagt i byen Fasen. Han var forfatteren av følgende verk: "Aridat al-Ahwazi fi sharkh Jami` at-Tirmizi", "Ahkam al-Quran", "al-Masalik fi sharkh Muwatta Malik", "al-`Awasim min al-Qawasym ”, “ al-Mahsul fi usul al-fiqh.” Han kompilerte også en annen serie med tusenvis av små bøker, som han kalte "Anwar al-fajr fi tafsir al-Quran." Han kompilerte den i løpet av tjue år, den bestod i sin helhet av åtti tusen ark (80 000 ark! Det vil si 160 000 sider!) Så ble denne boken bevart i fragmenter i de personlige bibliotekene til forskjellige mennesker. Han har også mange andre verk enn de som allerede er nevnt. Ibn Al-'Arabi var kjent for sitt innsiktsfulle sinn, visdom og hadde en edel karakter. Han hadde stillingen som Sharia-dommer i Ishbilya (en av regionene i dagens Spania), og han fikk stor ros for måten han utførte arbeidet på. Han var prinsipiell og helt fast. Deretter forlot han sin stilling som dommer og viet seg til å formidle kunnskap og skrive vitenskapelige arbeider. Med sine egne penger bygde han opp igjen beskyttelsesmurene til Ishbilya.
Les mer detaljert biografi Ibn al-`Arabi kan finnes i følgende verk: "Bugyat al-multamas", s. 92-99, biografi nr. 179; "Wafayatu al-Aa'yan" (4/296, 297); "Tazkirat al-Huffaz" (4/1294-1296); "ad-Dibaj al-Muzahhab", s. 281-284.
Abdurrahman ibn Ahmad ibn Rajab al-Salami al-Baghdadi al-Dimashki, Abu al-Faraj- en fremragende vitenskapsmann, spesialist i hadith og relaterte vitenskaper. Født i Bagdad i 736 AH, døde i Damaskus i 795 AH.
Tabiin(تابع) - elever av følgesvennene, de som møtte følgesvennene til Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham), men som ikke møtte ham selv, selv om de levde i hans tid.
Sham- et historisk territorium som inkluderer slike moderne stater som Syria, Jordan, Palestina, alle land okkupert av sionistene, og visse land i nærliggende stater som Irak og Saudi-Arabia.
Khalid ibn Madan ibn Abu Qurayb, Abu Abdullah al-Kulla'y al-Khimsa- Sheikh av innbyggerne i Sham, tilhører den tredje perioden (tobakk) av fiqh-lærde i Sham etter følgesvennene. Al-'Ijli sa: «Forskeren fra Sham, tabiin, pålitelig sender (sika). Ya'qub ibn Shaiba, ibn Sa'd, ibn Harrash og an-Nasai, de sa alle: "Han er en pålitelig sender, han fant sytti ledsagere." Khalid ibn Ma'dan døde under faste i 103 AH, men noen oppgir andre datoer.
Du kan lese en mer detaljert biografi om Khalid ibn Madan (må Allah gi ham hans nåde) i følgende verk: "Tabakat", ibn Saad (7/455); “Tarikh as-sikat”, side 142, biografi nr. 370; "al-Jarh wa at-ta`dil" (3/351); «Tahzib at-tahzib» (3/ 118-130).
Makhul ibn Abdullah ad-Dimashki– vitenskapsmann, jurist, fiqh-spesialist. Samtidige som berømmet ham sa: " Det er bare fire lærde, en av dem er Makhul fra Sham" Abu Hatim sa: "Jeg kjenner ingen i Sham som forstår fiqh bedre enn ham.". Al-'Ijli sa om Makhul: «Han er Tabiyin, en pålitelig sender (sika). Hver gang han svarte, sa han absolutt: "Det er ingen makt og styrke unntatt fra Allah, dette er min mening, og meninger kan være både gale og riktige.". Han ble anklaget for kadarisme (en bevegelse som bekjenner menneskets absolutte frie vilje), men det er også rapportert at han senere vendte tilbake til den riktige troen i spørsmålet om predestinasjon. Det er uenighet om hans død, de sier at han døde i 113 AH, andre sier i 116 AH, andre sier i 118 AH.
Du kan lese en mer detaljert biografi om Makhul i følgende verk: "Tabakat", ibn Saad (7/453, 454); “Tarikh as-sikat”, side 439, biografi nr. 1628; "al-Jarh wa at-ta`dil" (8/407, 408); "Tabakat al-fuqaha", al-Shirazi (8/455, 456).
Luqman ibn `Amir al-Wassabi, Abul-Khimsa. Al'Ijli sa om ham: " Forsker fra Sham, tabiin, pålitelig sender (sika)" Abu Hatim sa: " Hadithene hans kan skrives ned" Ibn Hajar sa: " Ibn Hibban kåret ham blant de pålitelige senderne (sikat)».
Begrepet "jødiske tradisjoner (Israiliyat)" refererer til ikke bare jødiske, men også kristne tradisjoner, som har blitt brukt av noen mennesker som et forsøk på å tolke versene i Koranen gjennom prismen til de etablerte jødiske og kristne tradisjonene i tolkning av hendelser beskrevet i både Koranen og Bibelen. Israelittene ble spredt hovedsakelig gjennom tidligere jøder og kristne som konverterte til islam, men med dyp kunnskap om sine tidligere religioner tolket de noen hendelser ved å bruke sin gamle kunnskap. De mest kjente lærde som brukte Israiliyat i tolkningen av Koranen var Abdullah ibn Salam, Ka'b al-Akhbar, Wahb ibn Munabbih og Abdulmalik ibn Abdulaziz ibn Jurayj.
`Ata ibn ibn Aslam al-Qurashi(freedman of Quraish) al-Makki, også kjent som `Ata ibn Abu Rabah- ble født under Umar ibn al-Khattabs regjeringstid i landsbyen Jund, i Jemen. Han var svært veltalende, hadde stor kunnskap og brukte mye tid i bønn. Ibn `Abbas (en av de mest kunnskapsrike følgesvennene!) sa: "Samler du på spørsmål å stille meg mens Ibn Abu Rabah er blant dere?!"(Se: "al-Jarh wa at-ta`dil" (6/330)). Ibn `Umar sa også at `Ata er den mest kunnskapsrike personen når det gjelder hajj (pilegrimsreiser) ritualer. Forskere som analyserer isnadene til hadithen for egnethet og uegnethet (jarh wa ta'dil) kalte `Ata ibn Abu Rabah blant de pålitelige senderne. Noen hadith-forskere sa at 'Ata ofte laget "irsal", det vil si at han ikke nevnte navnet på den aller første senderen i isnad (kjeden) av hadithen, noen sa at på slutten av livet hadde han allerede mistet den nødvendige grad av pålitelighet, men etter studier blir det klart at disse anklagene er grunnløse. `Ata ibn Abu Rabah døde i Mekka i 114 AH, men noen sier i 115 AH.
Du kan lese en mer detaljert biografi om `Ata ibn Abu Rabah (må Allah gi ham hans nåde) i følgende verk: "al-Jarh wa at-ta`dil" (6/330-332), biografi nr. 1839; "Tazkirat al-khuffaz" (1/98), hadith nr. 90; «Takrib at-tahzib» (2/22), biografi nr. 190.
Abdullah ibn `Ubaydullah ibn Abu Muleyqa al-Qurashi at-Taymi al-Makki– En stor lærd og ekspert på hadith, en sender av høyeste grad av pålitelighet, er på samme nivå som `Ata ibn Abu Rabah. Abu Zur'a og Abu Hatim kalte ham en pålitelig sender. Han tjente som shariadommer i Mekka under ibn Zubairs regjeringstid, og var også muazzin ved den hellige moskeen (al-Masjid al-Haram). Deretter tjente han som dommer i Taif og søkte råd fra Ibn Abbas. Ibn Abu Muleyqa døde i 117 AH.
Du kan lese en mer detaljert biografi om Ibn Abu Muleyqa (må Allah gi ham hans nåde) i følgende verk: "Tabakat" (5/472, 473); “al-Ma'arif”, ibn Qutaybah, s.475; «al-Jarh wa at-ta`dil» (5/99, 100), biografi nr. 461; "Tazkirat al-khuffaz" (1/ 101, 102), biografi nr. 94.
Fra Ibn Zayd ble denne oppfatningen formidlet etter tur av Ibn Waddah i boken "al-Bida` wa an-nahyu 'ankha", side 46, hvor han sa: " Ibn Abu Zayd, en av de store Maliki-lærde, sa: «Fiqh-lærde gjorde aldri dette(det vil si at de aldri feiret midten av Sha'ban)."
Imam Malik ibn Anas ibn Malik ibn Abu 'Amir ibn 'Amr ibn al-Harith al-Asbahi, Abu Abdullah al-Madani- en kjent vitenskapsmann, Imam of Medina, et eksempel på fromhet og nøyaktighet i vitenskapene. Imam al-Bukhari sa: "Den mest pålitelige av alle eksisterende isnader er isnaden "Malik fra Nafi" fra ibn 'Umar." Malik var en av de største studentene til Tabi'een (disiplene til Tabi'een er de som møtte Tabi'een men ikke møtte følgesvennene), en av de mest fremragende lærde av fiqh, og et eksempel på rettferdighet. Sammen med fiqh ga han stor oppmerksomhet til vitenskapen om hadith og Sunnah. Hans mest kjente bok er samlingen av hadith "al-Muwatta". Imam Malik ble født i 93 AH og døde i 179 AH.
Du kan lese en mer detaljert biografi om Imam Malik (må Allah gi ham hans nåde) i følgende verk: "Mashahir `ulama al-amsar," s. 140, biografi nr. 1110; "Tartib al-madarik" (1/102-246); «Tahziba at-tahzib» (10/5-9).
Ishaq ibn Ibrahim ibn Mahlyad ibn Ibrahim ibn Matar al-Khanzali, Abu Ya'qub al-Marwazi, bedre kjent som Ibn Rahawayh- en av de fremragende og berømte lærde av islam, kombinert fiqh, hadith, fromhet og frykt for Gud. Han ble født i 166 AH, og noen sier i 161 AH. Han bodde i Naisabur og var den mektigste vitenskapsmannen i denne byen. Imam Ahmad ibn Hanbal sa: "Vi anser Ishaq for å være en av muslimenes imamer, og ingen har krysset broen [i dette livet] mer kresne i spørsmål om fiqh enn han.". Ishak selv sa: "Jeg husker sytti tusen hadither utenat og gjentar jevnlig ytterligere hundre tusen, og hva jeg enn hører, husker jeg det, og hvis jeg har lært noe, glemmer jeg det aldri.". Mange sendere overførte hadith fra ham, noen av de mest betydningsfulle senderne var slike imamer fra Sunnah som Ahmad ibn Hanbal, al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, at-Tirmidhi, an-Nasai, Yahya ibn Ma'in og mange andre. Ishaq ibn Rahawayh døde i 238 AH, og, som al-Bukhari sa, han var 77 år gammel da han døde. Al-Khatib al-Baghdadi sa: "Det betyr at han ble født i 61(dvs. i år 61 av det andre århundre AH, med andre ord i 161 AH).»
Du kan lese en mer detaljert biografi om Ishaq ibn Rahawaykh (må Allah gi ham hans nåde) i følgende verk: "al-Jarh wa at-ta`dil" (2/209-210), biografi nr. 714; “Tabakat al-Khanabil”, Ibn Abu Ya`al (1/109), biografi nr. 122; “Wafayat al-a`yan” (1/ 199-201), biografi nr. 85; “Tabakat ash-shafi`iya”, al-Subki (2/ 83-93), biografi nr. 19.
Harb ibn Ismail ibn Khalaf al-Khanzali al-Kirmani, Abu Muhammad. Abu Bakr al-Halal sa om ham: " Dette er en flott mann, han skrev personlig ned svarene på spørsmål han hørte fra Imam Ahmad ibn Hanbal" Harb selv sa: " Dette er fire tusen hadither fra Abu Abdullah (dvs. fra Imam Ahmad) og fra Ishaq ibn Rahaweih" Han var en av de største ekspertene på fiqh i landet sitt. Herskeren utnevnte ham til hoveddommer i byen. Døde i 280 AH.
Du kan lese en mer detaljert biografi om Harb al-Kirmani i følgende verk: "Tabakat al-Khanabil" (1/145, 146), biografi nr. 189; "Tazkirat al-khuffaz" (2/613); "al-Manhaj al-Ahmad" (1/394, 395), biografi nr. 375.
Abdurrahman ibn 'Amr ibn Yukhmad ibn Abdu'amr al-Auza'i, Abu 'Amr- en stor vitenskapsmann, imam for muslimer innen fiqh, kunnskap og fromhet. Han hadde et ekstraordinært minne, tilbad mye, ledet en veldig asketisk og upretensiøs livsstil, og ble preget av nøyaktigheten av hans overføringer av hadither. Han ble født i 80 AH, og kom fra al-Awza`a, en landsby nær Damaskus. Han døde i 157 i Beirut, til tross for sin alder, utførte han grenseplikt, var i en av garnisonene og voktet grensene til kalifatet sammen med andre krigere av islam. Årsaken til hans død var at han skled i badehuset, falt og mistet bevisstheten, hvoretter han døde uten å komme til bevissthet i en alder av sytti.
Du kan lese en mer detaljert biografi om Imam al-Auzai (må Allah gi ham hans nåde) i følgende verk: "Tabakat" (7/488); “al-Jarh wa at-ta`dil” (5/ 266, 267), biografi nr. 1257; "Mashahir ulama al-amsar", side 180, biografi nr. 1425; "al-Fakhrasat", side 284.
Forfatteren sa "flertallet av lærde", for hvis du ser på det generelt, forbyr det store flertallet av lærde av Ahli Sunnah fullstendig feiringen av denne natten både i moskeen og utenfor den, og sammen med dette, noen av disse som tillater feiringen av denne natten anser det som klanderverdig å gjennomføre det under massesamlinger i moskeer.
Takyyuddin Abu al-Abbas Ahmad sønn av den store vitenskapsmannen sjeiken Abdulhalima, som igjen var sønn av den store vitenskapsmannen sjeiken Abu Barakat Abdussalam ibn Abdullah ibn Abu Qasim ibn Taymiyy an-Numeiri al-Harrani ad-Dimashki, bedre kjent som Sheikh al-Islam ibn Taymiyya. Dette er en av de mest fremragende lærde av islam, han var kjent for sin omfattende og dype kunnskap innen alle områder av islamsk sharia, uten unntak, han var en uovertruffen ekspert på fiqh, hadith og andre vitenskaper, han hadde også en utmerket forståelse av troen til sekterere som anser seg for å være islam og troen til andre religioner. Samtidig var han kjent for sin fromhet, strenge askese, upretensiøsitet og mye tilbedelse av Allah. Han var også en Mujahid og deltok personlig i kampene mot de mongolske inntrengerne. Født i Harran i 661 AH. Han begynte å undervise, gi fatwaer og delta i vitenskapelige diskusjoner på samme nivå som store vitenskapsmenn før han var tjue år gammel. Han døde i fangenskap i et fengsel i festningen Damaskus i 728 AH. Alle verkene hans opptar 4000 notatbøker. Alle av dem er velkjente og trenger ikke å bli oppført, de mest kjente av dem er slike verk som "Majmu` al-fatawa" (Fatwas bok), "al-Iman", "Daru ta`arud al-` aqli wa al-nakl ", "Minhaju al-Sunnah".
Du kan lese en mer detaljert biografi om Sheikh-l-Islam ibn Taymiyya (må Allah gi ham hans nåde) i følgende verk: "ad-Duraru al-Kamina" (1/144-160), "Zaylu tabakat al-hanabila ” (2/ 387-408), “Fawatu al-wafayat” (1/74-80), “al-Bidayatu wa an-nihaya” (14/117-121).
Se: “Iqtida al-syrat al-mustaqim (3/ 626, 627); “Majmu` al-fatawa (23/123); "Ikhtiyarat al-fikhiyya", side 65.
Kompanjong(Sahabi / صحابي) er en som møtte profeten (fred og velsignelser være med ham) og døde som muslim.
Abdurrahman ibn Ismail ibn Ibrahim ibn Uthman ibn Abu Bakr al-Maqdisi, bedre kjent som Abu Shama- en stor vitenskapsmann, en fremragende hadith-forsker, samler av hadither, en ekspert på fiqh og historie. Forfatter av mange verk, for eksempel: "Mukhtasar Tarikh Dimashk", "Sharh al-Shatibiyya", "al-Ba'ys", "ar-Radd ila al-amr al-awwal", "ar-Ravdataini fi akhbari ad- Davlatain" "og mange andre. Han ble født i 599 AH. Abu Shama (må Allah gi ham nåde) døde som et resultat av uro i hendene på en leiemorder sendt til ham i 665 AH.
Abdulaziz ibn Abdullah ibn Abdurrahman ibn Baz. Født i 1330. i byen Riyadh mistet han synet i ung alder. Jeg lærte Koranen utenat før jeg ble myndig. Han mottok kunnskap fra kjente vitenskapsmenn som: Muhammad ibn Abdullatif, Salih ibn Abdulaziz ibn Abdurrahman ibn Hasan, Muhammad ibn Ibrahim, Saad ibn Hamad ibn 'Atiq, Hamad ibn Faris, men mest av alt studerte han med Muhammad ibn Ibrahim. Ibn Baz studerte med ham i omtrent ti år. I 1357 tok stillingen som dommer i byen Kharj, hvor han arbeidet til 1371, deretter forlot han denne stillingen for å vie seg helt til undervisning. Etter det hadde han mange forskjellige stillinger innen utdanning, vitenskap og verneplikt. Han var en veldig rolig person av natur, og utseendet hans krevde respekt. Han var veldig balansert og fornuftig. Sheikh Abdulaziz ibn Baz var kjent for sin bekymring for de fattige og vanskeligstilte og ble kjent for sin store raushet. Svært sjelden spiste han i huset sitt uten noen gjester ved bordet. Noen mennesker bodde i huset hans ganske lenge, og det virket som om de bodde hos ham. Selv var han ikke i det hele tatt kresen og var overhodet ikke interessert i denne verdens gleder. Fram til sin død ga han stadig undervisning til studentene sine hver dag, og holdt også foredrag på ulike møter og på radio. Sheikh ibn Baz (må Allah gi ham nåde) døde i 1420 AH.
Mufti- en stor vitenskapsmann med svært stor kunnskap innen ulike områder av islam, som folk henvender seg til med sine spørsmål i saker som gjelder religion.
Abdullah ibn Umar ibn al-Khattab al-`Adawi, Abu Abdurrahman- en følgesvenn, sønn av den andre rettferdige kalifen Umar, var kjent for sin iver i kunnskap og mot på slagmarken. Vokst opp i islam. Profeten (fred og velsignelser være med ham) tillot ham å delta i "Slaget om grøften" da han var bare femten år gammel. Han flyttet fra Mekka til Medina sammen med sin far og deltok i frigjøringen av Mekka. Han ga fatwaer (religiøse svar) til mennesker i seksti år. To ganger deltok han i to militærekspedisjoner til Afrika. På slutten av livet mistet han synet. Han døde i Mekka i 72 AH. eller 73 AH, og var den siste av følgesvennene som døde i Mekka. I samlingene av hadither blir 2630 hadither overført fra ham. Han ba mye om natten og fulgte nøye Profetens sunnah (fred og velsignelser være med ham) i alle saker. Til tross for at faren hans i den islamske ummah regnes som den beste personen etter Abu Bakr, sa de likevel, da folk berørte emnet om fordelene til Ibn Umar: "I hans fars tid var det de som var likeverdige. til sin far, og på Ibn Umars tid hadde han ingen like."
"The Night of Transfer and Ascension" (al-Isra wa al-Mi'raj) er en feiring til ære for natten for overføringen av profeten (fred og velsignelser være med ham) fra Mekka til Quds (Jerusalem) og oppstigning fra Quds til himmelen.
Laylatul-Baraat er natten fra den 14. til den 15. dagen i måneden Shaban. I år faller den natt til 12. til 13. juni.
Allah den allmektige, før han skapte verdener og alt som eksisterer i dem, ønsket det først. Så den natten la Baraat englene vite hva som ville skje innen ett år.
Dette er en av nettene når barmhjertighetens porter åpnes og alle duas er akseptert. Den hellige Koranen ble åpenbart fra Lawhil Mahfuz (den himmelske tavlen der alt og hva som vil skje i løpet av året er skrevet ned) denne kvelden.
På denne natten utførte Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) mange bønner, tilbedelser og tjenester. Spesielt leser jeg mye dua: " Allahummarzukna kalban takiyan minash-shirki bariyan la kafiran wa shakiyan».
Hadithen sier:
« På den femtende natten i måneden Sha'ban sender Allah nåde til sine tjenere og tilgir de som tror på Ham. Han gir de vantro tid til å tenke. Han etterlater de som har ondskap og misunnelse i sjelen deres uten oppmerksomhet før de gir opp disse egenskapene».
« Når den femtende natten i måneden Sha'ban, natten til Baraat, kommer, tilbring den i bønner og fast om dagen! På denne natten vil Allah spørre:«Er det noen som ønsker å bli tilgitt? Jeg tilgir deg. Er det noen som ønsker et levebrød? Jeg skal gi dem. Er det noen som ber om godt? Jeg vil gi dem fordeler. Er det noen som søker helbredelse fra sykdom? Jeg vil gi det de ønsker." Dette fortsetter til morgenen».
« På denne natten åpnes himmelens porter, engler bringer gode nyheter til muslimer og kaller dem til tilbedelse. Utfør mange tjenester på Baraat-natten! Ellers vil du angre på dommedag».
« Denne kvelden vil ikke muslimer som bryter familieforhold, går mot foreldrenes vilje og er arrogante bli tilgitt.».
« Jebrail kom til meg med ordene: «Stå opp, utfør namaz og lag dua. Det er den femtende natten i måneden Sha'ban»».
Allah den allmektige tilgir alle som tilbringer denne natten i tilbedelse, unntatt hedninger, fiender av muslimer, mordere av uskyldige, mushriks, munafiker, prester og trollmenn, gnierer som drikker alkohol, pengeutlånere, baktalere og sladdere, banditter og ekteskapsbrytere.
Barn som vil bli født innen et år etter Baraat-natten, registreres i en egen notatbok. Navnene på mennesker som vil forlate den jordiske verden i år vil bli skrevet i en annen notatbok. Den årlige delen av hver vil bli distribuert og registrert. På denne natten blir en beretning om hver persons gjerninger presentert for Allah den allmektige.
« Ta Baraat-natten som en sjanse, en mulighet! For dette er en av de hellige nettene. Femtende natt av Sha'ban. Gjør mye tilbedelse. Ellers vil du angre på dommedag».
Laster inn...