De kalles baptister. Navnet kommer fra ordet døpe, som er oversatt fra gresk som "å dyppe", "å døpe ved å dyppe i vann." I følge denne læren må man ikke døpes i spedbarnsalderen, men i en bevisst alder ved nedsenking i vigslet vann. Kort sagt, en baptist er en kristen som bevisst aksepterer sin tro. Han tror at en persons frelse ligger i helhjertet tro på Kristus.

Opprinnelseshistorie

Baptistsamfunn begynte å dannes på begynnelsen av det syttende århundre i Holland, men grunnleggerne deres var ikke nederlandske, men engelske kongregasjonalister som ble tvunget til å flykte til fastlandet for å unngå forfølgelse av Church of England. Og så, i det andre tiåret av 1600-tallet, nemlig i 1611, ble en ny kristen lære formulert for engelskmennene, som etter skjebnens vilje bodde i hovedstaden i Nederland - Amsterdam. Et år senere ble baptistkirken grunnlagt i England. Samtidig oppsto det første fellesskapet som bekjente denne troen. Senere, i 1639, dukket de første baptistene opp i Nord-Amerika. Denne sekten ble utbredt i den nye verden, spesielt i USA. Hvert år vokste antallet tilhengere med en utrolig hastighet. Over tid spredte evangeliske baptister seg også over hele verden: til landene i Asia og Europa, Afrika og Australia, vel, og begge Amerika. Forresten, under den amerikanske borgerkrigen, aksepterte de fleste svarte slaver denne troen og ble dens ivrige tilhengere.

Spredning av dåp i Russland

Fram til 70-tallet av 1800-tallet visste folk i Russland praktisk talt ikke hvem baptister var. Hva slags tro forener mennesker som kaller seg slik? Det første fellesskapet av tilhengere av denne troen dukket opp i St. Petersburg, medlemmene kalte seg evangeliske kristne. Baptistismen kom hit fra Tyskland sammen med utenlandske mestere, arkitekter og vitenskapsmenn invitert av de russiske tsarene Alexei Mikhailovich og Peter Alekseevich. Denne bevegelsen var mest utbredt i provinsene Tauride, Kherson, Kiev og Ekaterinoslav. Senere nådde den Kuban og Transkaukasia.

Den første baptisten i Russland var Nikita Isaevich Voronin. Han ble døpt i 1867. Baptistisme og evangelisering er veldig nær hverandre, men de regnes likevel som to separate retninger i protestantismen, og i 1905, i den nordlige hovedstaden, opprettet deres tilhengere Union of Evangelists og Union of Baptists. I de første årene av sovjetmakten ble holdningene til alle religiøse bevegelser fordomsfulle, og baptistene måtte gå under jorden. Men under den patriotiske krigen ble både baptister og evangeliske igjen mer aktive og forent, og skapte Union of Evangelical Christian Baptists of the USSR. Etter krigen fikk de selskap av pinse-sekten.

Baptist ideer

Den viktigste ambisjonen i livet for tilhengere av denne troen er tjeneste for Kristus. Baptistkirken lærer at man må leve i harmoni med verden, men ikke være av denne verden, det vil si adlyde jordiske lover, men kun ære Jesus Kristus med sitt hjerte. Grunnlaget for baptismen, som vokste frem som en radikal protestantisk borgerlig bevegelse, er individualismens prinsipp. Baptister tror at en persons frelse kun avhenger av individet selv, og at kirken ikke kan være en mellommann mellom ham og Gud. Den eneste sanne kilden til tro er evangeliet - Den hellige skrift, bare i den kan du finne svar på alle spørsmål, og ved å følge alle budene, alle reglene i denne hellige boken, kan du frelse din sjel. Hver baptist er sikker på dette. Dette er en ubestridelig sannhet for ham. Alle anerkjenner ikke kirkens sakramenter og høytider, og tror ikke på den mirakuløse kraften til ikoner.

Dåp i dåp

Tilhengere av denne troen gjennomgår dåpsritualet ikke i spedbarnsalderen, men i voksen alder, siden en baptist er en troende som er fullt klar over hvorfor han trenger dåp og behandler det som en åndelig gjenfødelse. For å bli medlem av fellesskapet og bli døpt, må kandidater senere gjennomgå omvendelse på et bønnemøte. Dåpsprosessen inkluderer nedsenking i vann, etterfulgt av seremonien med å bryte brødet.

Disse to ritualene symboliserer tro på åndelig forening med Frelseren. I motsetning til de ortodokse og katolske kirkene, som anser dåpen som et sakrament, det vil si et frelsesmiddel, viser dette trinnet for baptister overbevisning om riktigheten av deres religiøse synspunkter. Først etter at en person fullt ut forstår dybden av tro, først da vil han ha rett til å gå gjennom dåpsritualet og bli et av medlemmene av baptistsamfunnet. Den åndelige lederen utfører dette ritualet, og hjelper menigheten hans med å stupe i vannet, først etter at han var i stand til å gå gjennom alle testene og overbevise medlemmer av samfunnet om troens ukrenkelighet.

Baptistiske holdninger

I følge denne læren er syndigheten i verden utenfor fellesskapet uunngåelig. Derfor tar de til orde for streng overholdelse av moralske standarder. Den evangeliske kristne baptisten bør fullstendig avstå fra bruk av alkoholholdige drikkevarer, bruk av forbannelser og forbannelser osv. Gjensidig støtte, beskjedenhet og lydhørhet oppmuntres. Alle medlemmer av samfunnet bør ta vare på hverandre og hjelpe de som trenger det. En av hovedoppgavene til enhver baptist er å omvende meningsmotstandere til deres tro.

Baptistenes trosbekjennelse

I 1905 fant den første verdenskonvensjonen for baptistkristne sted i London. På den ble symbolet for den apostoliske tro etablert som grunnlaget for læren. Følgende prinsipper ble også vedtatt:

1. Bare mennesker som har blitt døpt kan være tilhengere av Kirken, det vil si at en evangelisk kristen baptist er en åndelig gjenfødt person.

2. Bibelen er den eneste sannheten, i den kan du finne svar på alle spørsmål, den er en ufeilbarlig og urokkelig autoritet både i trosspørsmål og i det praktiske liv.

3. Den universelle (usynlige) kirken er en for alle protestanter.

4. Kunnskapen om dåpen og Herrens vesper læres kun til døpte, det vil si gjenfødte mennesker.

5. Lokalsamfunn er uavhengige i praktiske og åndelige spørsmål.

6. Alle medlemmer av lokalsamfunnet har like rettigheter. Dette betyr at selv en vanlig baptist er medlem av fellesskapet som har samme rettigheter som en predikant eller åndelig leder. De tidlige baptistene var forresten imot det, men i dag oppretter de selv noe sånt som ranger innenfor kirken sin.

7. For alle – både troende og ikke-troende – er det samvittighetsfrihet.

8. Kirke og stat må skilles fra hverandre.

Medlemmer av evangeliske menigheter samles flere ganger i uken for å lytte til en preken om et bestemt emne. Her er noen av dem:

• Om lidelse.
• Himmelsk rot.
• Hva er hellighet?
• Livet er i seier og overflod.
• Kan du lytte?
• Bevis på oppstandelsen.
• Hemmeligheten bak familielykke.
• Den første brekkingen av brød, etc.

Når de lytter til prekenen, prøver troens tilhengere å finne svar på spørsmålene som plaget dem. Alle kan lese en preken, men bare etter spesiell forberedelse, og tilegne seg tilstrekkelig kunnskap og ferdigheter til å snakke offentlig foran en stor gruppe trosfeller. Hovedgudstjenesten for baptister holdes ukentlig, på søndag. Fellesskapet møtes noen ganger på hverdager for å be, studere og diskutere informasjon som finnes i Bibelen. Gudstjenesten foregår i flere trinn: preken, sang, instrumentalmusikk, opplesning av dikt om åndelige temaer, samt gjenfortelling av bibelske fortellinger.

Baptistferier

Tilhengere av denne kirkebevegelsen eller sekten, som det vanligvis kalles i vårt land, har sin egen spesielle helligdagskalender. Hver baptist ærer dem hellig. Dette er en liste som består av både generelle kristne høytider og høytidelige dager unike for denne kirken. Nedenfor er deres komplette liste.

• Enhver søndag er dagen for Jesu Kristi oppstandelse.
• Den første søndagen i hver måned i henhold til kalenderen er dagen for brødet.
• Jul.
• Dåp.
• Herrens møte.
• Kunngjøring.
• Herrens inntog i Jerusalem.
• hellig torsdag.
• Oppstandelse (påske).
• Himmelfart.
• Pinse (Den Hellige Ånds nedstigning på apostlene).
• Transfigurasjon.
• Harvest Festival (eksklusivt baptistferie).
• Unity Day (feiret siden 1945 til minne om foreningen av evangelister og baptister).
• Nyttår.

Verdensberømte baptister

Tilhengerne av denne religiøse bevegelsen, som har spredt seg i mer enn 100 land i verden, ikke bare kristne, men også muslimske og til og med buddhister, er også verdenskjente forfattere, poeter, offentlige personer, etc.

For eksempel var baptistene den engelske forfatteren (Bunyan), som er forfatteren av boken «The Pilgrim's Progress»; den store borgerrettighetsaktivisten, John Milton; Daniel Defoe er forfatteren av et av verdenslitteraturens mest kjente verk - eventyrromanen "Robinson Crusoe"; Martin Luther King, som var en ivrig kjemper for rettighetene til svarte slaver i USA. I tillegg var store forretningsmenn Rockefeller-brødrene baptister.

En av de mest utbredte religiøse bevegelsene rundt om i verden som kaller seg "kristen" er DÅP.

Dåp oppsto i England i to uavhengige samfunn. Baptistismens fremvekst ble tilrettelagt av anti-katolske protester på 1300-1400-tallet, og deretter av den mektige reformasjonsbevegelsen på 1300-tallet, som utviklet seg samtidig med kontinentene. På slutten av 1300-tallet begynte en katolsk prest og professor ved Oxford å uttrykke lignende i ånd som reformerte baptistiske ideer John Wycliffe (1320-1384) Han tok til orde for en bokstavelig tolkning av Skriften, avviste monastisismen og den katolske læren om transsubstantiasjonen av de hellige gaver som ubibelske, gjorde opprør mot monastisk jordeie og presteskapets luksus og mente at kirkens eiendom burde nasjonaliseres, hevdet han. at Den hellige skrift skulle oversettes til riksmålet og deltok selv i oversettelsen til engelsk.

Selv om Wycliffes lære ikke gikk utover kirkereformen, ble han fordømt av pave Gregor XI, og i 1428, etter hans død, ble levningene hans oppløst og kastet i ilden.

Mer radikale var talene til hans tilhengere blant de såkalte. fattige prester eller lulatii... Denne bevegelsen var heterogen i religiøs overbevisning og de fleste av dens tilhengere fulgte læren til Wycliffe, som de la til læren om et universelt prestedømme og at paven utøver overdreven makt i kirken.

En annen faktor som påvirket utviklingen av den engelske reformasjonen var anabaptistiske ideer brakt til England av anabaptistiske nybyggere fra det kontinentale Europa.

De mest tallrike nybyggerne var tilhengere av Melchior Hoffmann, så vel som mennonitter - dvs. mennesker som bekjente motsatte synspunkter. Den lolardianske bevegelsen og reformideer påvirket det religiøse livet i England, men bestemte det ikke i samme grad som på kontinentet. Sammen med det religiøse kom en kraftig impuls i utviklingen av reformasjonen fra sekulær makt. Og mye takket være tiltakene hun tok, tok det religiøse livet form i England. De engelske kongene begynte tidligere enn andre herskere i europeiske land å protestere mot de absolutistiske påstandene fra Roma.

Og som et resultat av denne konfrontasjonen, i 1534, utropte parlamentet i England kongen til den eneste jordiske primaten og overhodet for den anglikanske kirken, og paven ble fratatt retten til å utnevne en erkebiskop og biskop i England.

Fordi reformasjonen ble drevet ovenfra, legemliggjorde den ikke ideene til de som søkte en fullstendig overhaling av den katolske kirke. Regjeringens halve tiltak utløste en bevegelse for ytterligere å rense kirken for papisme. Tilhengere av denne bevegelsen krevde endringer i liturgisk praksis og kirkestruktur. De krevde nemlig avskaffelse av messer, avskaffelse av æren for ikoner og kors, en endring i ritualer og erstatning av det bispelige styresystemet med et presbyteriansk system, der kirken skulle styres av eldste valgt i fellesskapene.

Snart ble reformatorene forfulgt av den anglikanske kirken, de ble tvunget til å forlate England. På det kontinentale Europa så de legemliggjørelsen av sine reformambisjoner i undervisningen og praksisen til de protestantiske kirkene i Zürich, Strasburg, Frankfurt am Main og andre, så vel som i læresetningene til Zwingli, Luther, Calvin og andre protestantiske teologer. På 40-tallet av 1500-tallet, da reaksjonen i England fra den anglikanske kirkes side mot de radikale reformatorene ble svekket, ankom Luthers disippel Melanchthon til England, og det presbyterianske kalvinistsamfunnet ble dannet, selv om britene ble forbudt å besøke det. . I oktober 1555, i Genève, med direkte deltakelse av Calvin, ble det første anglikanske kalvinistsamfunnet opprettet blant emigranter. Engelske kalvinister begynte å bli kalt puritanere . Dette foraktelige kallenavnet ble tildelt dem for deres ofte gjentatte krav om å rense den anglikanske kirken fra papistisk skitt.

Den puritanske bevegelsen var heterogen og besto av Presbyteriansk - Kalvinister og radikale fløyer - Kongregasjonalister eller separatister. Presbyterianere holdt seg til kalvinistiske synspunkter og anerkjente sekulære myndigheters rett til å føre tilsyn med kirkens liv, støtte og beskytte den gjennom lovgivning, finanspolitikk, og også til å forfølge kjettere som motsatte seg den legaliserte kirken.

Separatistene mente at den sanne kirke bare kunne skapes utenfor staten; de fremsatte krav om fullstendig uavhengighet og uavhengighet for hvert samfunn eller kongregasjon bare i religiøse spørsmål; i alle andre henseender skulle den sekulære regjeringen gi dem støtte og være ansvarlige. for kirkens tilstand.

Disse to retningene i puritanismen var forskjellige i deres lære om kirken og deres syn på forholdet mellom kirke og stat.

Presbyterianere mente at alle troende som bodde i et gitt område og ble døpt i spedbarnsalderen, var medlemmer av den lokale sognekirken. Separatister anerkjente også barnedåp, men etter deres mening kunne de bli medlemmer av kirken senere når de bevisst vendte seg til Kristus. For voksne, ifølge separatister, er det bare mulig etter konvertering og påfølgende dåp. Først etter at disse betingelsene er oppfylt, kan de (spedbarn og angrende voksne) få lov til å bryte brødet.

Videre utvikling av prinsippene for separatisme førte til fremveksten av baptistismen. Dåp skilte seg fra separatisme ved å kreve dåp for alle i bevisst alder.

Separatister skilte seg fra presbyterianere i deres holdning til staten.

Kalvinister er tilhengere av teokratiet, som et resultat av at de led forfølgelse i England.

Historien om fremveksten av baptistismen er knyttet til aktivitetene til den anglikanske presten John Smith. Han ble uteksaminert fra teologisk høyskole i Cambridge, deretter var han predikant i Lincoln, men ble snart avskjediget fra denne stillingen fordi han var uhemmet i sine uttalelser mot statsreligionen. Etter å ha tvilt på læren om Church of England, sluttet han seg til separatistsamfunnet i 1606. Regjeringens forfølgelse tvang Smith og 80 av hans støttespillere til å søke tilflukt i Holland. I 1607 slo de seg ned i Amsterdam. Her ble Smiths religiøse syn formet av læren til armenerne og mennonittene.

Armenius kritiserte Calvins lære om frelse (læren om predestinasjon) Armenius lærte at Kristus sonet for alle menneskers synder, og ikke bare de utvalgte, slik Calvin lærte. Ifølge Armenia ga Kristus muligheten for enhver person til å bli frelst, men Gud visste helt fra begynnelsen hvem som ville benytte seg av denne muligheten og hvem som ville avvise den. Deretter begynte tilhengere av dette synet i soteriologi å bli kalt generelle baptister (generelle - fordi de trodde at alle mennesker ville bli frelst, at Kristus oppnådde felles frelse). Påvirket av mennonittisme kom Smith til å tro at kirken er en gruppe troende mennesker, atskilt fra verden, forent med Kristus og med hverandre gjennom dåp og trosbekjennelse. Selv om dåpen tillegges stor betydning, ble den av Smith betraktet som et ytre tegn på syndenes forlatelse og bare angrende og troende mennesker fikk delta i den.

Denne synlige kirken er en form for den sanne, åndelige, usynlige kirken, som er dannet av sjelene til bare rettferdige og fullkomne mennesker. (Anabaptistisk innflytelse er merkbar).

Smith mente at apostolisk suksess ikke manifesteres gjennom hierarkisk og historisk suksess, men bare gjennom sann tro – suksess i tro. Siden slik kontinuitet ble avbrutt av katolisismen og anglikanismen, må den sanne kirken skapes på nytt, så i 1609 døpte Smith seg selv gjennom sprinkling, og deretter hans assistent Helwys og de resterende 40 medlemmene av samfunnet hans. Dermed arvet Smith den mennonittiske ekklesiologien – synet på dåpen, og Armenia – læren om frelse, men Smith kom snart til den konklusjonen at selvdåp var feil, og anerkjente mennonittenes dåp som sann og uttrykte et ønske om å slutte seg til mennonittene. Smiths siste avgjørelse skapte splid i samfunnet hans.

Hans tidligere støttespiller Helwys og en liten gruppe støttespillere anklaget Smith for synden blasfemi mot Den Hellige Ånd, som ble uttrykt i tvil om effektiviteten av selvdåp, og i 1611 returnerte Helwys med en liten gruppe tilhengere til England, og Smith døde i Holland i 1612.

Ved ankomst til England organiserte Helwys og hans tilhengere det første baptistsamfunnet der dåpen ble utført ved sprinkling. Den nye bevegelsen som oppsto var i opposisjon til alle bekjennelsene som fantes i England. Generelle baptister ble ikke utbredt og hadde ikke merkbar innflytelse på utviklingen av verdens baptister. Så i 1640 var det rundt 200 mennesker i England. En annen retning av baptistismen, kalt private eller partikularistiske baptister, ble mye mer innflytelsesrik. Deres forgjengere var medlemmer av separatistsamfunnet organisert i 1616 i London av Henry Jaytob. De kom fra separatistene.

Det var to splittelser i dette fellesskapet på grunn av ulike holdninger til spørsmålene om hvem som kan utføre dåp og hvem som kan bli døpt. Noen separatister anerkjente ikke dåp utført i den anglikanske kirken, mens andre mente at bare voksne kunne bli døpt. Deretter dukket det opp en samling fra dette fellesskapet som holdt seg til den kalvinistiske retningen innen soteriologi. Tilhengerne av denne gruppen begynte å bli kalt private baptister, fordi. de holdt seg til Calvins lære om at frelse bare strekker seg til en del av mennesker.

Det andre særtrekket til private baptister var dåpsritualet gjennom fullstendig nedsenking. Denne funksjonen skilte dem fra anglikanerne, katolikkene, mennonittene og Smith Helwys-samfunnet. Den første "riktige" dåpen ble utført, som baptistene selv tror, ​​gjennom selvdåp.

Navnet baptister ble ikke umiddelbart etablert for den nye bevegelsen, siden etter bondekrigen i Tyskland ble navnet anabaptisme synonymt med opprørere og banditter, så representanter for den nye bevegelsen avviste det på alle mulige måter. Først på slutten av 1600-tallet begynte dette begrepet å komme i bruk. I 1644 aksepterte private baptister en trosbekjennelse. Baptistismen, som alle nye bevegelser, var under dannelsen ikke homogen i naturen. Avhengig av dens lære om frelse, er dåpen delt inn i kalvinistisk og armensk. På sin side aksepterte generelle og private baptister bare selve begrepet forsoning - Calvin eller Armenia, men fulgte dem ikke bokstavelig talt i alt. Derfor, selv innenfor generelle og spesielle baptister, kan teologiske synspunkter være forskjellige.

Blant de generelle baptistene på 1700-tallet dominerte unitarerne, og lærte at treenigheten er en én-hypostatisk guddom. Spørsmålet om kontinuiteten til baptistenes anabaptistiske ideer ble løst av baptistene selv til forskjellige tider på forskjellige måter. Fram til slutten av 1600-tallet forsøkte baptistene på alle mulige måter å isolere seg fra anabaptismen, og Smith fordømte teorien til Thomas Munzer. Men jo lenger og mer grusomhetene fra den folkelige reformasjonen ble slettet fra hukommelsen, jo mer liberalt ble synet på anabaptisme, de begynte å skille mellom tilfeldige og negative fenomener som Thomas Münzer og Jan Mathies og den sanne religiøse bevegelsen, som senere ble oppfattet av de nederlandske mennonittene, som kan betraktes som baptistismens forløpere. Denne oppfatningen ble uttrykt av presidenten for verdensrådet for baptister, Rushbook.

For baptister var slike uttalelser ment å tjene som bevis på kontinuiteten til baptistismen. Så tok baptistteologer denne veien - de begynte å spore i kirkens historie de gruppene som krevde gjendåp av spedbarn. Baptister tror det deres åndelige forgjengere var novaterne, novaterne og montanistene, hvor det var praksis med gjendåp. De samme ideene ble funnet blant representanter for middelalderens vestlige sekter, og spesielt anabaptismen - en kontinuerlig forbindelse med den kunne spores.

Spredningen av baptister i England, Europa og USA *)

Veksten av baptistsamfunn i England og behovet for å opprettholde forbindelser mellom dem var motivasjonen for å holde årlige møter og forsamlinger med representanter for baptistsamfunn. I 1650 ble det organisert en generalforsamling for generelle baptister, og i 1689 ble det organisert en generalforsamling for spesielle baptister. Baptistismen ble ikke utbredt i Storbritannia, og den spredte seg enda langsommere på det europeiske kontinentet (minnet om anabaptistene var fortsatt i live). Baptistisme er mest utbredt i USA og Canada. Den amerikanske versjonen av baptistismen ble utbredt på 1700-tallet i Russland. Amerikanske baptister er i stor grad av britisk opprinnelse, og i deres doktrine var de både generelle og spesielle, men i 1800 hadde kalvinistisk teologi blitt dominerende.

Baptistismen i USA utviklet til slutt sin doktrine, administrative strukturer og dannet misjonssamfunn. Takket være deres innsats og midler begynte dåpen å spre seg over hele verden.

Baptistismen ble brakt til Frankrike fra Amerika. Den første omtale av det dateres tilbake til 1810. I 1832 ble det dannet et misjonsselskap der, hvoretter det begynte å spre seg her i landet.

Baptister i Tyskland og Russland står også i gjeld til amerikanske misjonærers aktiviteter. I Tyskland - Gerhard Onkin (1800-1884).

I 1823 aksepterte han en utnevnelse som misjonær til den anglikanske reformerte kirke i byen Hamburg. Men uavhengig lesning av Skriften overbeviste ham om hans ønske om å konvertere til dåp. Og i 1829 henvendte han seg til engelske baptister med en forespørsel om dåp, men han lyktes i å realisere sin intensjon først i 1834, da han, hans kone og 5 andre ble døpt i Elba av den amerikanske baptisten Sears, som var på reise i Europa.

Takket være det utrettelige arbeidet til Onkin, som erklærte at hver baptist er en misjonær, begynte baptistismen raskt å spre seg i Europa og Russland. Baptister i Tyskland ble forfulgt av det lutherske presteskapet og sekulære myndigheter, møtene deres ble spredt, og de ble forhindret fra å utføre gudstjenester. Politiet nektet dem beskyttelse, og mange baptister ble fengslet. Barn ble tatt fra mødrene og tvangsbært for å bli døpt inn i den lutherske kirke. Disse forfølgelsene fortsatte til midten av 50-tallet av 1800-tallet.

I 1849 forente baptistene i Tyskland og Danmark seg til en forening av assosierte kirker, døpte kristne i Tyskland og Danmark, som startet aktivt misjonsarbeid i nabolandene.

*) Se Glukhovs sammendrag - baptistenes historie i Russland, baptistenes syn på den ortodokse læren om sakramentene.

I 1863 var det 11 275 baptister i Tyskland. Veksten i antall ble tilrettelagt av åpningen av et seminar i Hamburg og et forlag i Kassovo. I 1913 økte antallet tyske baptister til 45.583. Oppdrag fra Tyskland ble sendt til de skandinaviske landene, Sveits, Holland, Polen, Ungarn, Bulgaria, Afrika og Russland. Organiseringen av Baptist World Union bidro til å styrke baptistenes misjonsvirksomhet på internasjonalt nivå. I 1905, på Baptist World Congress i London, forente unionen 7 millioner baptister, hvorav 4,5 millioner var amerikanere.

I 1960 var det 24 millioner baptister i verden, hvorav over 21 millioner amerikanere. I 1994 - 37 300 000; av disse er 28 300 000 amerikanere og kanadiere. I 1997, ifølge baptistene, var antallet nær 40 millioner.

Selv om baptister finnes i alle europeiske land, spiller de ifølge baptistkilder en betydelig rolle hovedsakelig i England, Sverige, Tyskland og muligens i Russland (USA).

Baptisthistoriografi om baptistismens opprinnelse

Avhengig av de apologetiske oppgavene fremsatte baptisthistorikere suksessivt tre teorier om opprinnelsen til baptistismen. Den aller første versjonen kalles den Jerusalem-jordanske, johannittiske versjonen, ifølge denne hypotesen har baptister eksistert siden døperen Johannes tid. Denne teorien, som oppsto i andre kvartal av 1700-tallet, var ment å understreke den apostoliske rekkefølgen av baptistsamfunn i tro.

Den andre versjonen er den anabaptistiske slektskapsteorien. Den har som mål å vise en åndelig forbindelse med en rekke sekter som praktiserte sekundær dåp. Disse sektene inkluderer tyske, nederlandske og sveitsiske anabaptister, noen middelalderske sekterere (valdensere), så vel som sekterere og kjettere fra historien til de tre første århundrene av kristendommen, spesielt novaterne og donatistene. Forkjemperne erkjenner vanskeligheten med å etablere historisk kontinuitet, og insisterer på kontinuitet i spørsmålet om dåp. Denne teorien oppsto på midten av 1800-tallet.

Den tredje teorien er teorien om den engelske løsrivelsesarven. Denne teorien dukket opp på begynnelsen av 1800- og 1900-tallet. Tilhengere av denne versjonen er delt inn i to deler. Noen hevder at baptister stammer fra private baptister, unntatt generelle eller generelle baptister, siden flertallet av dem degenererte til unitarisme (sosialisme) og baptistene ikke opprettholdt kontakt med dem etter det.

Andre mener at det har vært en ubrutt rekke av baptistmenigheter siden 1610, d.v.s. de mener at Baptistism ble startet av Smith-Helves-gruppen, som ble organisert i Holland i Amsterdam.

Sistnevnte teori har blitt mest utbredt og er nå baptisthistorikeres arbeidsteori.

Baptister i Russland

Baptistismen trengte inn i Russland på 60-80-tallet av 1800-tallet i fire regioner isolert fra hverandre - sør i Ukraina, byene Kherson, Dnepropetrovsk, Kiev, i Tauride-provinsen - sør i Ukraina på venstre bredd, i Transkaukasia og St. Petersburg.

Baptistismen i Ukraina fulgte stiene som stundismen, d.v.s. i forsamlinger hvor Skriften ble intensivt studert, misjon. Spredningen av baptistismen ble også tilrettelagt av fremveksten av ny mennonisme eller broderlige samfunn av kirkemennonitter.

Hovedårsakene til spredningen av baptistismen i Russland var:

— tilstedeværelse av utenlandske kolonister;

- tilstedeværelsen av frie mennesker på flukt fra økonomiske og økonomiske problemer, fra verneplikt til hæren, fra den harde behandlingen av grunneiere (økningen i frie mennesker ble tilrettelagt av avskaffelsen av livegenskapen i 1861);

- den vanskelige økonomiske situasjonen til russiske bønder som ble tvunget til å leie ut til kolonistene (ifølge Katarinas dekret ble kolonistene plassert under gunstigere økonomiske forhold enn de lokale innbyggerne); i tillegg var sør i Russland stedet hvor sekterister ble fordrevet fra de sentrale provinsene;

— misnøye med den åndelige tilstanden til den russisk-ortodokse kirke;

— baptistene sier selv at spredningen av baptistismen i stor grad ble lettet av oversettelsen av Skriften til moderne russisk.

Baptistismen i Russland var representert av to strømninger og retninger: på den ene siden var den representert av amerikanske baptister, som trengte inn i Russland fra Tyskland; det var en ganske sterk og mektig bevegelse sør i Ukraina, og en annen retning, kjent som evangelisering, utviklet seg i nordvest og i St. Petersburg. Og disse to retningene var veldig nære dogmatisk, nesten identiske, men i lang tid kunne de ikke komme til dannelsen av en enkelt kirkestruktur, og det var hard konkurranse mellom dem om menneskesjeler.

De første forsøkene på forening ble gjort på 80-tallet av 1800-tallet, men de mislyktes også. Så, etter 1905, før revolusjonen, ble det gjort en rekke forsøk, som endte uten hell. Etter den store oktoberrevolusjonen var det som om de allerede var blitt enige om forening, men forfølgelse og undertrykkelse fra den sovjetiske regjeringen begravde denne ideen. Det så ut til at alt var endelig, og først i 1944, ved hjelp av den sovjetiske staten, var det mulig å oppnå foreningen av disse to baptistbevegelsene.

Vi studerer hele perioden av russiske baptisters historie fra 1860 til 1944 ved å bruke Glukhovs notater.

I 1944, med tillatelse fra den sovjetiske regjeringen, ble det holdt en kongress for baptister og evangeliske, hvor det ble besluttet å slå sammen disse bevegelsene til en forening av evangeliske kristne og baptister med et styrende organ, All-Union Council of Evangelical Christians og baptister (ALLECB) - dette var det styrende organet for baptister i USSR med senteropphold i Moskva.

På dette møtet i 1944 ble regelverket om SECB utviklet. For å administrere unionens anliggender ble det opprettet et system med autoriserte representanter for VSEHIB; senere ble det omdøpt til systemet med eldre eldste.

Det nye ledersystemet var annerledes enn det forrige, utviklet i 1910-1920. For det første fikk forbundsrådet status som styringsorgan, mens det tidligere var et utøvende organ under kongressperioden. For det andre, i henhold til forskriften, var det ingen bestemmelser om å holde kongresser for foreningen av fellesskap.

Under tilsyn av myndighetene ble det derfor bygget et pyramideformet system for kirkestyre av baptister, på toppen av dette var den all-russisk ortodokse kirke, og i mange tilfeller ble ikke kandidater til stillingene som eldste og over valgt, men utnevnt. Baptister holdt seg strengt til prinsippet om atskillelse av kirke og stat; Kandidaten til presteposten ble valgt av fellesskapet selv - d.v.s. samfunnet valgte en kandidat og inviterte eldste fra andre samfunn til å ordinere (bekrefte) ham. Etter at denne bestemmelsen ble vedtatt, mottok staten en mekanisme for intern intervensjon i dåpens indre anliggender, siden kandidater måtte avtales med de sekulære myndighetene, og hvis myndighetene ikke var fornøyd med det, kunne de blokkere nominasjonen til eldreskap. De sekulære myndighetene kunne utnevne medlemmer til All-Russian Christian Union, han ble ikke valgt, han ble utnevnt av de sekulære myndighetene.

Dermed forlot baptistene fullstendig sitt grunnleggende prinsipp - separasjonen av kirke og stat.

I 1945 bestemte VSEKhB seg for å endre navnet på rådet, og fra da av begynte det å bli kalt VSEKhB - et så dissonant navn.

Fram til 1948 var det rask vekst og registrering av ECB i USSR, men siden 1948 begynte myndighetene å nekte registrering til lokalsamfunn som ikke ønsket å følge deres instruksjoner og koordinere med dem kandidater til lederstillinger i samfunnet. I tillegg, med godkjenning fra myndighetene, ble autoriserte og deretter seniorprester i den all-russisk ortodokse kristne kirke utnevnt til lederstillinger.

Kontroll over aktivitetene til baptistsamfunnene fra sekulære myndigheter var omfattende. Fra å føre tilsyn med valg av eldste, helt ned til å redigere artikler i baptistblader og koordinere repertoaret av sanger på møter. Den all-russiske kristne baptistkirken var under påvirkning av statsmakt og kunne ikke gi bistand til lokalsamfunn og individuelle baptister og beskytte dem mot lokalt press fra sekulære myndigheter.

Denne situasjonen vakte indignasjon blant baptister og skapte forutsetninger for internt forfall i samfunnene. På midten av 50-tallet begynte det å bli murring og misnøye med handlingene til eldste utnevnt med godkjenning fra myndighetene. Baptister begynte å irritere seg over maktbegjær, sjefetone og administrasjon, som dermed krenket de troendes rettigheter. Baptistene begynte å danne et hierarki fra de eldste til det øverste organet til den all-russiske kristne union, hvis dannelse var under tilsyn av myndighetene. Frem til 1944 var presten valgt av fellesskapet, og det var ingen store problemer med presten, siden det alltid var mulig å klage på presten til en høyere myndighet, og denne presten kunne avsettes og gjenvelges etter vedtak av samfunnet. Nå var denne situasjonen ikke mulig, siden kandidaturet til presten var avtalt med de lokale myndighetene, og en uttalelse mot presten var en uttalelse mot de lokale myndighetene. Appeller til høyere myndigheter førte heller ikke til suksess, siden disse menneskene også ble utnevnt av sekulære myndigheter. Dermed ble religionsfriheten innenfor selve fellesskapet krenket, og dette forårsaket intern grumling.

Baptister kjempet alltid mot sovjetmakten og ble konstant forfulgt. Fra 60-tallet av 1800-tallet ble de stadig gjenbosatt, kastet ut til tynt befolkede områder av det russiske imperiet. Men her viste det seg at de frivillig overga seg til sovjetmakten. I 1959 vedtok plenumet til AECB bestemmelser om foreningen av ECB i USSR og et instruksjonsbrev til seniorpresbyterne i AECB. Disse dokumentene forårsaket en splittelse i baptistbevegelsen i USSR. Mange bestemmelser i disse dokumentene forårsaket raseri lokalt, men den største misnøyen ble uttrykt på følgende punkter:

— sammensetningen av VSEKhB forblir uendret, dvs. ikke gjenvalgt;

— Det var ikke tenkt å holde kongresser med samfunnsrepresentanter;

— eldre eldste, når de besøker lokalsamfunn, bør begrense seg til å observere overholdelse av den etablerte orden;

— i henhold til avgjørelsen fra All-Russian Christian Biological Society, ble det foreslått å begrense dåpen av unge mennesker i alderen 18 til 30 år så mye som mulig. Bare presten og, sjeldnere, medlemmer av revisjonskommisjonen fikk lov til å forkynne. Eldste ble bedt om å unngå kall til omvendelse.

Koropptredener akkompagnert av orkester osv. var forbudt. All-Russian Christian Philharmonic Society fikk rettighetene til å publisere aktiviteter, åpne bibelkurs, forbindelser med utenlandske organisasjoner, åpne nye samfunn og utnevne nye ministre. Denne situasjonen gjorde faktisk lokalsamfunn til rettighetsløse menigheter, og det sentrale styringsorganet til AECB til en generell kirkesynode med lovgivende, dømmende og utøvende makt.

Baptister som er i opposisjon til disse dokumentene kaller samfunnene som aksepterte og underkastet disse avgjørelsene sovjetiske baptister eller sovjetiske baptister.

Etter å ha gjort seg kjent med disse dokumentene lokalt, begynte baptistene å kreve innkalling til en nødkongress med samfunnsrepresentanter. På initiativ nedenfra ble det opprettet en tiltaksgruppe eller organisasjonskomité. Siden 1961, på grunn av uenigheten fra ledelsen av ASCEB om å støtte initiativgruppen for å innkalle kongressen, oppsto det en bevegelse i russiske baptister for å forlate veiledningen til ASCEB. Etter gjentatte og vedvarende begjæringer fra organisasjonskomiteen til myndighetsorganer om tillatelse til å holde kongressen og appeller om dette spørsmålet, fikk ASCEB tillatelse til å holde et møte eller en kongress i hele foreningen holdt i 1963.

I 1963 ble charteret for det all-russiske landbruksselskapet godkjent; Tre observatører fra organisasjonskomiteen deltok på stevnet, og erklærte at charteret inneholdt «et mer raffinert nettverk for vårt brorskap».

I 1965, etter mislykkede forsøk på å gjenopprette integriteten til baptistbevegelsen i USSR, dannet de adskilte baptistene sitt eget senter, som ble kalt Council of Churches of ECB, som rundt 10 000 baptistsamfunn forlot AECB med - ganske betydelig figur.

Under ledelse av Kirkerådet ble det dannet et ulovlig forlag, som regelmessig publiserte informasjonsblader, åndelig litteratur, samlinger av åndelige sanger, etc.

SCECB uttalte at ASCEB ikke anerkjenner prinsippene for kristen baptistdoktrine, spesielt separasjonen av kirke og stat. Ifølge Rådet avgjør overholdelse av dette prinsippet om kirken skal tilhøre Kristus - som dens eneste leder, eller om den vil tilhøre staten, i forbindelse med hvilken den vil slutte å være kirke og inngå en utroskapsforening med verden - dvs. med ateisme.

Ved å argumentere for at kirken må adlyde staten, refererte AECB gjentatte ganger til tekster fra Skriften, spesielt (Johannes 19:11), men representanter for organisasjonskomiteen så i dette et ønske om å vise den sekulære maktens overlegenhet i ledelsen av Kirke.

Under ulovlige aktivitetsforhold begynte rykter om endetiden å spre seg blant baptister. Det ble oppfordret til en siste og avgjørende kamp med vantro.

Den neste baptistkongressen, som ble holdt i 1966, førte heller ikke til de ønskede resultatene. I sin tale til denne kongressen uttalte AECHB følgende: «å samarbeide med AECEB betyr å samarbeide med ateister, derfor vurderte og vil AECEB fortsette å betrakte alle arrangementer utført i regi av AECEB som ugyldige. Dessuten, ved å avvise evangeliske baptistprinsipper og vedta nye dokumenter, konsoliderte den all-russiske ortodokse kristne union sitt brudd med både doktrinen og den ortodokse kristne kirke i hele unionen.

Nåværende situasjon for baptister

Etter sammenbruddet av Sovjetunionen i 1992 ble den euro-asiatiske føderasjonen av Union of Christian Baptists dannet, som forente over 3000 samfunn med mer enn en halv million troende. Union of ECB of the Russian Federation ble også inkludert i føderasjonen med autonomirettigheter. Den russiske SECB inkluderer 45 regionale foreninger, ledet av eldre eldste, som representerer 1200 samfunn med 85 000 troende.

Hvis man anslår hvor mange samfunn det er og hvor mange troende, viser det seg at hvert samfunn har rundt 80 personer. I gjennomsnitt har bysamfunn rundt 200 mennesker, og landlige samfunn - 50.

Det høyeste organet i den russiske SECB er kongressen. Den siste 30. kongressen ble holdt våren 1998. Han proklamerte et prioritert program for evangelisering av Russland. Han la spesielt vekt på arbeid med ungdom, og det ble dannet passende strukturer for misjon blant unge. I Russland er det i tillegg til ECB for tiden ECB Council of Churches, som forener mer enn 230 samfunn. Og samtidig er det Union of ECB Churches, som representerer mer enn 1000 samfunn – dette er nyopprettede organisasjoner på bekostning av uregistrerte samfunn. I tillegg er det en forening av uavhengige kirker - mer enn 300 samfunn. Dermed har vi rundt 2730 baptistsamfunn i Russland.

ECB trosbekjennelse

Et av argumentene til fordel for læren om frelse, baptister refererer til syndigheten i menneskets natur, som et resultat av at det menneskelige sinnet er begrenset og utsatt for feil, fra dette konkluderer de at en person trenger en ufeilbarlig og nøyaktig kilde til teologisk sannhet, som for å oppfylle disse kravene må ha overnaturlig opprinnelse. Baptister kaller enhver lære som ikke er basert på Den hellige skrift for falsk.

De avviser alt som ikke kan sies: "Så sier Herren." Bortsett fra Den hellige skrift, sier baptistene, har Gud ikke gitt Kirken noen annen kilde til åpenbaring. Ikke en eneste baptistlærebok i avsnittet om kunnskap om Gud nevner et ord om tradisjon; det gjøres ikke noe forsøk på å forklare ordene til apostelen Johannes teologen om umuligheten av å beskrive alle Kristi gjerninger (Joh 21:25) og uttalelsene til apostelen Paulus om viktigheten av å observere tradisjonen.

Således inneholder Skriften, i henhold til baptistenes lære, all Kristi og apostlenes lære som er nødvendig for frelse.

For å støtte sin mening, viser de til følgende vers (Johannes 20:31), (2 Tim 3:15-16), (Apg 1:1). Dessuten, for frelse hevder de at Skriften i seg selv forbyr å legge noe til den og følge tradisjon (Gal. 1:8-9), (Kol. 2:8), (Matt. 15:2-3.9); (Mark 7.5).

Til tross for rikelig sitering av bibelske tekster, er den baptistiske læren om Skriften som den eneste kilden til teologi ikke i samsvar med historien om dannelsen av Det nye testamente kanon og tåler ikke kritikk innenfor rammen av bibelsk teologi.

Historisk bevis på fiaskoen til baptistenes lære om Skriften som den eneste kilden til sannhet som er nødvendig for frelse

Hvis vi aksepterer baptistenes synspunkt om den skriftlige kilden til kunnskap om Gud, så må vi innrømme at fra den apostoliske tid til slutten av det 4. århundre i vest og til slutten av det 4. eller 7. århundre i i øst kunne de fleste kristne ikke bli frelst, for Skriftens kanon ble dannet i en viss baptistsammensetning ikke tidligere enn de angitte tidsgrensene. I følge bibelstudier var den første registrerte åpenbaringsteksten Matteusevangeliet, samlet mellom 42 og 50 e.Kr. Deretter kommer brevet til galaterne, som dukket opp i 54-55, og de siste kanoniske tekstene stammer fra slutten av 90-tallet av det første eller tidlige andre århundre. Dette betyr imidlertid ikke i det hele tatt at alle kristne på denne tiden hadde den komplette kanon av Skriften. På slutten av det 1. århundre var ikke det store flertallet av kristne kjent med ikke bare alle, men de fleste av de nytestamentlige tekstene, siden kanonen som sådan ennå ikke var etablert. I følge moderne vitenskap, inkludert protestantisk vitenskap, kunne Markusevangeliet, det tredje i kronologisk rekkefølge, trolig kompilert i Roma i 62-63, ha blitt tilgjengelig for kristne tidligst på 70-80-tallet av det første århundre.

Således, omtrent 40 år etter Kristi oppstandelse, var Kirken ennå ikke i stand til å lese alle tre evangeliene fullt ut. Fram til første halvdel av det andre århundre var det bare noen få lokale kirker som hadde mesteparten av tekstene til apostelen Paulus og sannsynligvis ikke alle evangeliene. Og først mot slutten av det andre århundre, ifølge bevisene fra monumentene i kirkeskriftet, ble det forsøkt å sette sammen en kanon fra Det nye testamente.

La oss sitere noen av dem, spesielt de som dateres tilbake til begynnelsen av erklæringen om kristendommen som statsreligion, for fra den tiden begynte, ifølge baptistene, kirkens tilbaketrekning, som kulminerte med forvrengningen av dens lære.

Fra det første brevet til korinterne, St. Clement of Roma, skrevet i 95-96, følger det at han kjente visse ord fra St. Paulus, han viser også til Kristi ord, men kaller dem ikke evangeliet.

Hieromartyr Ignatius av Antiokia (†110) skrev til menighetene i Efesos, Magnesia, Tralia, Roma, Filadelfia, Smyrna og St. Polycarp, biskop av Smyrna. Som det følger av disse brevene, kjente han til de fleste av apostelen Paulus' brev, nemlig 1. Korinterbrev, Efeserbrev, Romerbrev, Galaterbrev, Filipperbrev, Kolosserbrev, 1. Tessalonikerbrev. Det er mulig at han kjente evangeliene til Matteus, Johannes og Lukas, men det er ikke tilstrekkelig bevis for at han kan betrakte noe evangelium eller brev som hellig skrift i moderne forstand av konseptet.

I Didache , hvis opprinnelse vitenskapsmenn har en tendens til å dateres til første halvdel av det 1. århundre og som gjenspeiler livet til det kristne samfunnet i Syria og Egypt, siterer forfatteren ordene i Matteusevangeliet, men han vurderer ikke selve evangeliet en pålitelig kilde til uttalelser om Kristus, men bare en praktisk samling av hans ord.

Viktig er også vitnesbyrdet til Papias av Hierapolis, som bodde i Frygia i 70-140. Han skrev boken «Fortolkning av Herrens ord». I følge denne teksten anerkjente han to kilder til kristendommen. Den ene var muntlig tradisjon og den andre var skriftlig vitnesbyrd, men han foretrakk førstnevnte. Han har bevis på hvordan evangeliene til Matteus og Markus ble sammensatt.

I et annet monument - brevet til Barnabas (første halvdel av det 1. århundre) finner forskere et snev av kjennskap til Matteusevangeliet, som følger av brevet til Polycarp av Smyrna til Filipperne (135). Han hadde 8 brev av apostelen Paulus, og visste om eksistensen av andre epistler, inkludert konsiliære brev. Han siterer Herrens ord, som kan identifiseres med evangeliene til Matteus og Lukas.

Hermas bok, Hyrden, siterer sjelden kilder i Det nye testamente, selv om den har mye til felles med Jakobs brev. "Hyrden" selv vitner om hvor ujevnt prosessen med dannelsen av Det nye testamente kanon fant sted i det 2. århundre.

I det andre brevet til Klemens av Roma kalles de nytestamentlige tekstene for første gang Skriften, sammen med Det gamle testamente. Det er forskjellige meninger om dateringen av denne meldingen, men i dette tilfellet plasserer de den i første halvdel av det første århundre. Dette mener protestantiske lærde, som alltid undervurderer datoene. Men det er tydelig at Klemens ikke er kjent med evangeliene til Lukas og Johannes, så vel som med hans budskap. På midten av det 2. århundre var det således ingen kanon for bøker med Den hellige skrift, og de ble ikke distribuert i kirken. Noen lokale kirker, hovedsakelig de i Lilleasia, hadde flere brev enn andre. Det er også viktig å merke seg at ikke alle kristne var kjent med alle de fire evangeliene.

Motivasjonen for å sette sammen Skriftens kanon var aktiviteten til kjettere, som kompilerte sine kanoner for å underbygge sin egen falske lære. Gnostikerne Valentinus og Marcion (andre halvdel av det 2. århundre), samt den montanistiske bevegelsen som oppsto i Frygia i Lilleasia i perioden fra 156-172.

Montanister vurderte de nedtegnede åpenbaringene til sine spåmenn sammen med Frelserens ord og utvidet dermed åpenbaringen i Det nye testamente.

Mot slutten av det 2. århundre begynte man å lage lister over bøker, som begynte å bli oppfattet som kristen hellig skrift.

Blant de mer komplette listene er den eldste muratoriske kanon fra slutten av det 2. århundre og antas å være av vestlig opprinnelse. Den prøver å dele kjente bøker inn i to kategorier. De første er bøker som er anerkjent av kirken. Blant de kanoniske bøkene mangler det: Peters 1. og 2. brev, Jakobsbrevet og apostelen Paulus' brev til hebreerne. En annen lignende kode kan siteres som klassifiseringen av bøkene i Det nye testamente av Eusebius av Cæsarea (260-340) i hans verk "Ecclesiastical History" (første kvartal av det 4. århundre). Han inkluderte ikke Jakobs brev, Judas, Peters andre brev, så vel som Johannes brev andre og tredje blant bøkene som ble akseptert enstemmig av hele kirken.

I øst, selv på begynnelsen av det 4. århundre, tvilte de således på autoriteten til alle de konsiliære budskapene og boken om Johannes teologens Apokalypse.

I løpet av det 4. århundre kompilerte en rekke fedre og forfattere - Cyril av Jerusalem, Athanasius av Alexandria, Gregory av Nazianzus, Amphilochius av Iconium, Epiphanius av Kypros, Didymus den blinde - sine lister over bøker.

Kyrillos av Jerusalem (315-386) i sine katekumener (ca. 350) lister opp en liste over bøker som er inkludert i kanonen, som ikke inkluderer Apokalypsen.

I 367 gir den hellige Athanasius av Alexandria sammensetningen av Det gamle testamente og Det nye testamentes kanoner i sitt 39. påskebudskap. Hans liste over bøker faller fullstendig sammen med gjeldende kanon, men St. Gregor av Nyssa († 389) utelater Apokalypsen i sin katalog.

Listen over bøker til St. Amphilochius av Iconium († etter 394) inkluderer ikke Peters 2. brev, Johannes 2. og 3. brev, Judasbrevet og Apokalypsen.

I verkene til St. John Chrysostom (347-407) er det ingen referanser til Petersbrevene, Johannesbrevet 2. og 3. Johannesbrev, Judasbrevet og Apokalypsen.

I den 85. regelen til Trull-konsilet (691) ble kanonens sammensetning bestemt, der det, som i resolusjonen fra konsilet i Laodikea, ikke er noen brev av Johannes og apokalypsen, men to brev av Klemens av Roma ble inkludert, noe de fleste av deres forgjengere ikke godtok.

Protestantiske lærde, som prøver å forklare denne åpenbare inkonsekvensen i den konsiliære avgjørelsen, mener at deltakerne i katedralen ikke leste tekstene som de bekreftet, dvs. på 400-tallet møter vi den etablerte NT-kanonen, 300 år senere sammenstilles en annen kanon, etter oppfatningen i øst på 900-tallet var det minst 6 forskjellige lister over NT-kanonen. Ulike lokale kirker hadde forskjellige sammensetninger av kanon.

I Vesten ble kanonen endelig dannet under den salige Augustin i hans bok om kristendomslære i 396-397. han gir en liste over tekster som samsvarer med den moderne kanon. Denne listen ble godkjent på råd i 393 i Hyponia, i 397 og 419 i Kartago, men vedtakene fra disse rådene ble ikke umiddelbart inkludert i alle eksisterende manuskripter, og i løpet av de følgende århundrene ble det fortsatt funnet ufullstendige bokkoder i Vesten.

Dermed ble den endelige komposisjonen i vest dannet på slutten av 400-tallet og i øst i perioden fra 400- til 1000-tallet - formelt sett etter datoer, faktisk ikke i alle.

I følge forskere er det all grunn til å tro at det i ganske lang tid, før den endelige dannelsen av kanonen, bare ble brukt ett evangelium i noen kirker - for eksempel i Palestina var bare Matteusevangeliet allment kjent, i Asia Mindre - fra Johannes gir dette grunnlag for å betrakte baptisten at læren i Skriften som den eneste skriftlige autoritative frelseskilden er feilaktig og uten grunnlag.

Baptistenes syn på teologiens kilde reiser en rekke spørsmål angående gjennomførbarheten av Kirkens misjon i verden. Hvis Kirken ikke hadde de nytestamentlige bøkene før på slutten av det 4. århundre, hvordan kunne den da oppfylle Kristi bud om å forkynne evangeliet til hele skapelsen (Mark 16:15). Er det mulig at Herren, etter å ha fullført vår forløsning, ikke tok seg av det riktige antallet eksemplarer av Bibelen, men overlot vår frelse til et tilfeldig sammentreff av omstendigheter? Vi finner ikke bevis på arbeidet til bibelavskrivere verken i apostlenes gjerninger eller i litteraturen fra postapostolisk tid, men kirken, selv om den ikke hadde tilstrekkelig mengde skriftlig åpenbaring, hadde og har alt midlene til å utføre sitt frelseoppdrag i verden.

Diskusjonen rundt betydningen av nedtegnet åpenbaring begynte i det 2. århundre. Den hellige Irenaeus av Lyon († 202), som levde på den tiden, spør sine motstandere - hva om apostlene ikke hadde forlatt oss sine skrifter? Bør vi ikke følge rekkefølgen i tradisjonen som er overlevert til dem som apostlene betrodde Kirken til? Og til støtte for sin mening om tradisjonen som kilden til åpenbaringen, viser han til det faktum, tilsynelatende kjent for hans samtidige, at mange stammer av barbarer som tror på Kristus har sin frelse uten charter eller blekk, skrevet i sine hjerter av Ånden , og observer nøye tradisjonen.(5 bøker fordømmelse av falsk kunnskap bok 3 avsnitt 4 avsnitt 2).

Andre aspekter ved grunnløsheten til baptistenes lære om Skriften som den eneste kilden til teologi.

Siden baptister hevder at Skriften er hovedkilden til teologi, har de rett til å undersøke om alt som Kristus og apostlene lærte og om disse tekstene har nådd oss ​​i sin helhet?

Apostelen teologen Johannes gir et negativt svar på dette spørsmålet – ikke alt skapt av Kristus er skrevet ned i bøker (Joh 21:25).

Apostlenes gjerninger sier at Paulus lærte efeserne alt som var nyttig for Guds rike (Apg 20:20,25), men samtidig kjenner vi ikke teksten til hans preken, hvor han ifølge Lukas erklærte hele viljen til Gud til efeserne (Apg 20, 27).

Paulus' brev til Laodikea (Kol 4:16), som apostelen beordret å lese blant kolosserne, har ikke nådd oss. Derfor har vi ikke en fullstendig oversikt over alle Jesu Kristi og apostlenes ord og gjerninger.

Noen baptister innrømmer at apostelen skrev en rekke brev som ikke var inkludert i Det nye testamente, siden ikke alt Paulus skrev var inspirert. Men en slik forklaring er lite overbevisende av følgende grunner - for tiden er det faktum avvik i tekstene til de bevarte manuskriptene til Det nye testamente velkjent for alle, da oppstår spørsmålet - hvilket manuskript bør anses som kanonisk?

I tillegg er det slått fast at de siste 12 versene i Markusevangeliet mangler i de eldste greske, latinske, syriske, koptiske og armenske manuskriptene. På hvilket grunnlag er den nåværende teksten i Markusevangeliet anerkjent som kanonisk?

Et lignende spørsmål kan reises angående tekstene til oversettelse av Skriften til nasjonale språk. Teksten som oversettelsen er utført fra kan ikke tjene som en garanti for pålitelig overføring til nasjonale språk, siden apostlenes originale opptegnelser ikke er bevart og det er et problem med påliteligheten eller kanoniteten til manuskriptene.

I tillegg kan man ikke utelukke muligheten for utilsiktet forvrengning av teksten under oversettelsesarbeid. Dermed avhenger ikke tekstens kanonitet av dens forfatterskap eller profesjonaliteten til oversetteren; tekstens kanonisitet avhenger ikke av Skriftens inspirasjon, men bare av mottakelsen, av samsvaret mellom innholdet i boken og Kirkens tro, bare ved aksept av denne eller den boken av Kirken, derfor tjener den ikke som en kilde til teologi.Bibelske tekster kan tale, men bare Kirkens tradisjon og tro.

Baptistundervisning om Skriftens kanon

Som et kriterium for kanonitet anser alle baptister inspirasjonsprinsippet, bare for konservative er kanoniteten til den bibelske teksten kanonisk, og for liberale - inspirasjonen til hver baptist, eller den subjektive meningen til hver baptist. Dermed overfører dåpen som det var Kirkens egenskaper og funksjoner til enhver troende.

Dette liberale synet er basert på baptistenes syn på kirkens natur. De tror at den som tror på omvendelse og omvendelse mottar Den Hellige Ånd, d.v.s. uavhengig av Kirken, og selv da deltar den troende i dåpsritualet, dvs. Dåpsritualet har ingenting med frelse å gjøre.

I følge ortodoks lære bor Den Hellige Ånd i Kirken og kommuniseres gjennom Kirken. Du må først bli medlem av Kirken og deretter motta Den Hellige Ånd. Baptistismens ekklesiologi har så å si et speilvendt, motsatt perspektiv i forhold til det ortodokse.

De underviser om Den Hellige Ånds frelsende handling utenfor Kirken. Flertallet av baptistpastorer og medlemmer av baptistmenigheter er tilhengere av et konservativt syn. En mindre gruppe inkluderer kandidater fra baptistseminarer fra 1990-tallet. "Økumenistisk-orientert", når de møter deg, vil de snakke om enighetspunkter, om vanlige syn på kilden til frelse, men vil ikke snakke om uenigheter. Mens konservative er det motsatte.

Det er ganske mange ortodokse prester blant baptister.

Ortodoks syn på kriteriet for kanonitet i Skriften

Denne læren ble formulert av kirkeforfattere tilbake på 200-tallet. Dette ble i stor grad lettet av aktiviteten til kjettere, som oversvømmet Kirken med bøkene sine og laget sine egne lister over nytestamentlige tekster for å bevise sannheten i deres falske lære.

Den første som kom sammen sin egen liste over bibelske tekster var den gnostiske Valentine. Den andre kjetteren Marcion, som dukket opp i andre halvdel av det 2. århundre, valgte ut 10 brev av apostelen Paulus fra de nytestamentlige bøkene som var kjent for ham, underkastet dem revisjon, fjernet alt relatert til Det gamle testamente og kompilerte sin egen kanon fra dem. I 156 eller 172 Montanisme dukket opp i Frygia i Lilleasia. Montanismen plasserte de nedtegnede profetiene til sine profeter ved siden av tekster fra Det gamle testamente og Frelserens ord. Samlingen av montanistiske tekster ble stadig fylt opp med nye åpenbaringer.

Hovedkriteriet mot kjetterier, som tillot en eller annen bok å bli rangert blant de hellige skrifter, var dens overholdelse av troens regel eller sannhetens regel (Irenaeus av Lyon, Hippolytus av Roma, Clement av Alexandria, Tertulian). Et annet lignende uttrykk var kirkens styre - det ble bare brukt av fedrene til østkirkene.

Vi finner bevis på dette i muratorium-kanonen, der bare bøker som ble lest i kirken og de som ble lest under gudstjenester ble ansett som kanoniske. Eusebius av Cæsarea klassifiserer som kanoniske bøker de bøkene som ble enstemmig akseptert av hele kirken, dvs. Kriteriet for kanonitet var prinsippet om mottak - aksept av en tekst i samsvar med kirkens tro.

Den salige Augustin og den salige Hieronymus delte den samme oppfatningen - "det spiller ingen rolle hvem som skrev brevet til jødene, for i alle fall er det et verk som leses i kirker."

Som man kan se, er Skriftens guddommelige inspirasjon, som ifølge baptistene burde ha garantert uforanderligheten til læren som er fremsatt i den, ikke et kriterium for kanonitet. Guddommelig inspirasjon er ikke et kriterium for kanonitet – den ortodokse posisjonen.

Skriften er inspirert av Gud fordi en bestemt tekst er anerkjent av Kirken. Kriteriet for sannhet og kanonitet er samsvar med tradisjon, og ikke tekstens inspirasjon.

Derfor finner vi ikke i verkene til kirkeforfattere referanse til inspirasjon av bibelske tekster som et kriterium for kanonitet. At. bare Kirken kan vitne om Det nye testamente, siden utbredelsen av Det nye testamente fant sted i seg selv. Kirkens bevissthet er det eneste troens kriterium, og ikke konsilets beslutninger, som i seg selv ikke alltid og på alle måter er uttrykk for tradisjon. Veiledende i denne forbindelse er avgjørelsen fra Trullerådet angående Skriftens kanon, da det 1. og 2. brevet til Klemens ble inkludert i de kanoniske bøkene og Johannes' åpenbaring ikke var inkludert.

Skriftens ukrenkelighet er ikke basert på kanonene, men på tradisjonens vitnesbyrd. Baptistenes misforståelse angående rådenes rolle i dannelsen av kanonen er at de ser på deres aktiviteter som institusjoner som hevder å være den ultimate sannheten. Således ble Skriftens kanon etablert av Kirken, den ble bevart av den, og derfor har bare Kirken rett til autoritativ tolkning av Skriften, den kan avgjøre at den eller den tolkningen av Skriften samsvarer med dens dogmatiske bevissthet.

På 1500-tallet hadde den katolske kirke utviklet læren om paven som den høyeste autoritet i trosspørsmål. Thomas Aquinas forkynte prinsippet om pavelig ufeilbarlighet, ifølge hvilket den romerske paven er kilden til kirkens ufeilbarlige dommer. Reformatorene anså denne læren for å være en forvrengning av det frelsende evangelium. Imidlertid styrtet de paven og erstattet hans autoritet med bibelske teksters ufeilbarlighet. Billedlig talt, til spørsmålet: "hvem skal man tro?" Den katolske svarer til paven, og den protestantiske svarer til Skriften.

Baptister har to synspunkter når det gjelder å forstå kristendommens autoritet - konservative og liberale. Hvis konservative tror at Skriftens opprinnelse gir Skriften ufeilbarlighet, ufeilbarlighet, og av denne grunn er Skriften den absolutte autoriteten for alle kristne og den eneste kilden til autoritet i Kirken. Men baptistene forstår at et slikt utsagn er i klar motsetning til Skriften, der kirken kalles sannhetens søyle og grunn (1 Tim. 3:15), og derfor anerkjenner de viktigheten av kirkefolkets mening, og tilskriver de. denne uttalelsen fra apostelen Paulus til den usynlige kirken, Kristi usynlige legeme. Etter deres mening gir Den Hellige Ånd til enhver troende evnen til å forstå Skriften (1 Joh 2:20-27) "Du har Den Helliges salvelse ...". Dermed hevder de at Skriften, sammen med den indre åpenbaringen som er i samsvar med dem, er den sanne veilederen til menneskets frelse.

Men denne erkjennelsen av viktigheten av indre åpenbaring gjør Skriftens tekst avhengig av subjektiv mening. Dermed ser det ut til at baptister innrømmer at de forkynner sin egen forståelse av Skriften. Men i dette tilfellet kan det ikke være snakk om Skriftens absolutte autoritet, men man bør snakke om autoriteten eller viktigheten av den personlige subjektive meningen til Baptisten. De er inkonsekvente, og de har ikke konsensus i denne saken.

Og da oppstår spørsmålet om kriteriet for sannheten og eller autentisiteten til denne åpenbaringen, for Skriften sier at Satan også kan ta form av en lysets engel.

Basert på det foregående kan vi konkludere med at baptistenes lære om Skriften som en absolutt autoritet er uholdbar på grunn av den interne inkonsekvensen i denne læren.

Baptistenes mening om spørsmålet om autoritet i kirken ligner på katolikkenes. Den dogmatiske konstitusjonen til Det andre Vatikankonsil bemerket at "Pavens beslutninger er uforanderlige i seg selv, men ikke fra Kirkens samtykke." Baptister utstyrte seg med pavens egenskaper. Ernst Troeltsch, på begynnelsen av 1900-tallet, kalte protestantismen en modifikasjon av katolisismen, der problemene med katolisismen forble, men andre løsninger på disse problemene ble foreslått. Han gjentok pietistenes uttalelse 70-80 år etter Luthers død.

Liberal baptists syn på kirkens autoritet

Baptistliberale mener at holdningen til Skriften i den gamle kirken var vesentlig forskjellig fra den moderne. De eldgamle trosbekjennelsene reflekterer klart de grunnleggende prinsippene i den kristne tro, men ingen av disse trosbekjennelsene inneholder en uttalelse om Skriftens autoritet i den form den er vanlig blant moderne protestanter. Og liberale anerkjenner at legenden, tradisjonen gikk foran Skriften.

Fra dette konkluderer de med at ingen garanterte institusjoner - verken Kirken eller Bibelen selv har Kirkens absolutte autoritet, siden Kristus skapte begge, derfor er det bare Gud selv som har absolutt autoritet.

Ortodoks syn

I følge ortodoks lære er Skriftens autoritet ikke basert på Skriftens feil, men på Kirkens vitnesbyrd om den. Skriften er den trofaste opptegnelsen om guddommelig sannhet. Budskapet er guddommelig fordi det kommer fra Gud, men kirken mottar Guds ord og vitner om dets sannhet, og bare hun formidler Skriftens ufeilbarlighet og autoritet. Kirken sier at Skriften er hellig fordi det den inneholder er identisk med dens tro.

Fra kirkens historie er det kjent at ønsket om å bekrefte enhver trosbestemmelse utelukkende med Den hellige skrift er en favorittmetode for kjettere; i denne forbindelse skrev Vikenty Levitsky: "når vi ser at noen siterer apostoliske eller profetiske ord om fremme av den universelle tro, bør vi ikke tvile på at djevelen taler gjennom deres lepper, og for å snike seg mer ubemerket inn på de enfoldige sauene, skjuler de sitt ulveaktige utseende, uten å forlate ulvens voldsomhet, som om de ble pakket inn i en fleece med ordtakene i den guddommelige skrift, slik at ingen skulle være redd for sine skarpe tenner når de følte ullens mykhet.»

Derfor, i forhold til Skriften, holder Kirken seg til prinsippet som kan uttrykkes i ordene til St. Hilary av Pictavia: «Skriftens essens ligger ikke i å lese Skriften, men i å forstå den».

Bevis fra Bibelen om baptistens lære om Skriften som den eneste kilden til læren om frelse

Baptister, til støtte for sin lære om at Skriften inneholder alt som er nødvendig for frelse, viser til en rekke nytestamentlige tekster (Apg 20:20). Apostelen Paulus henvendte seg til efeserne og sier at han i tre år underviste alle uten opphør, dag og natt, med tårer, gikk ikke glipp av noe nyttig, og forkynte Guds vilje. Derfor konkluderer baptistene at Skriften inneholder alt som er nødvendig for frelse. Men som det følger av teksten i Apostlenes gjerninger, lærte apostelen dem muntlig og lot ikke denne læren skrives ned, i alle fall vet vi den ikke. Hvis vi tar dette uttrykket bokstavelig, så burde baptistene ha akseptert tradisjonen om at apostelen testamenterte til sine disipler å beholde.

Den neste teksten er (Johannes 20:31) "Dette er skrevet for at dere skal tro at Jesus er Kristus, Guds Sønn, og ved å tro kan dere ha liv i hans navn." Men som det følger av konteksten (v. 30), taler apostelen bare om sin bok, og ikke om hele skriften. Hvis vi tar denne passasjen bokstavelig, må vi forkaste ikke bare tradisjon, men hele Skriften bortsett fra Johannesevangeliet.

Denne tilnærmingen til baptisters analyse av tekster er rent formell, men baptistene selv gjør det samme – de tar nytestamentlige tekster, åpner dem for oss og peker på et sitat tatt ut av kontekst.

Sekterere viser også til (2. Tim. 3:15-16) «Fra barndommen av kjenner dere Skriften, som kan gjøre dere vis; hele Skriften er inspirert av Gud og nyttig til undervisning, til irettesettelse, til oppdragelse i rettferdighet.» Apostelen Timoteus, født rundt år 30, kunne bare som barn kjenne det gamle testamentets skrift, som han ble undervist av sin bestemor og mor. Fordi hans første møte med apostelen Paulus fant sted under den første misjonsreisen – rundt år 45, og det første evangeliet ble skrevet mellom 45 og 50 år. Derfor er det ingen grunn til verken å benekte eller påstå at apostelen Timoteus var kjent med de nytestamentlige skriftene. Men vi kan med full sikkerhet si at det er snakk om gammeltestamentlige skrifter her.

Etter å ha minnet Timoteus om troens opplysning, angir Paulus kilden som Timoteus hentet kunnskap om Messias fra og forberedte på hans komme. Kunnskap om Det gamle testamente kan være nyttig, for det prefigurerte Kristi økonomi. Ved å vende seg til skriftene i Det gamle testamente, ønsket apostelen Paulus å vise Timoteus at hans tro var oppfyllelsen av profetier i Det gamle testamente, og de kunne styrke ham i å frelse troen fra kjetterens fristelse (Tim 3:1-2,8) -9). Av konteksten følger det at brevet til Timoteus er en referanse til det gamle testamentets skrift laget av Paulus i forbindelse med intensiveringen av kjetternes virksomhet. Paulus peker her på troens grunnlag.

Hvis du følger baptistenes logikk, må du innrømme at Skriften i Det gamle testamente er tilstrekkelig for frelse, som for det 16. verset innebærer det hele Skriften. Paulus skrev Timoteus i 64-65, før hans martyrdød i 67. Denne meldingen føles allerede som en avskjedstale. Apostelen ser ut til å si at han til dette punktet hadde undervist ham, men i fremtiden skulle han bli veiledet av troen på at han ble undervist av apostelen Paulus og selv søke undervisning i Skriften. Undersøk Skriften fra tradisjonens perspektiv. I tillegg var det nye testamentets kanon ennå ikke blitt dannet på den tiden, så det er ingen grunn til å ta apostelen Paulus' ord bokstavelig, ellers ville alle skriftene skrevet etter 64-65 måtte forkastes. De. kan deles inn i 3 grupper av innvendinger - vers 15 - en indikasjon på Det gamle testamente, den andre - en instruksjon om å studere Skriften, den tredje - aksept av baptistenes premiss fører til avvisning av alle skriftsteder skrevet etter 64-65.

Deretter siterer baptistene et avsnitt fra Apostlenes gjerninger 1:1 der apostelen Lukas forteller Theophilus at i den første boken han skrev, samlet han alt «som Jesus gjorde og lærte fra begynnelsen», men den første Lukas-boken er evangeliet. Hvis det uttømmer alt som er nødvendig for frelse, hvorfor trengs det andre bøker? I tillegg var ikke apostelen Lukas et øyenvitne til Jesu Kristi gjerninger og kunne ikke beskrive alle hans ord og gjerninger, siden dette ikke engang er mulig i prinsippet.

Videre hevder baptister at Skriften i seg selv forbyr å legge noe til den (Gal. 1:8-9) "selv om vi eller en engel fra himmelen forkynte dere et annet evangelium enn det vi forkynte dere, la ham være forbannet." Kirkens tradisjon er ifølge baptistene et annet evangelium, som de anathematiserer, men innholdet i budskapet gir ikke grunnlag for en slik tolkning. Dette brevet ble skrevet mot jødiske, som lærte at hedninger måtte omskjæres. Apostelen Paulus skriver til dem at læren han forkynte ikke er en menneskelig lære, for han mottok den ikke fra mennesker, men gjennom åpenbaring gjennom Kristus (Gal 1:11-12).

Den neste teksten er Rev. 22:18: "Hvis noen legger noe til dem (ord), vil Gud legge til ham plagene som er skrevet i denne boken." Baptister anser kirkens tradisjon som disse tilleggene. Men apostelen Johannes snakker ikke her om hele Bibelen, men om en bestemt bok han skrev. Ellers ville man måtte forkaste evangeliet og Johannes-brevene selv, som ikke er inkludert i denne boken.

Baptister refererer ofte til profeten Jesaja, som truet jødene med straff for å ha innført deres bud og tradisjoner (Jes 28:9,11,13). Som det fremgår av konteksten, fordømmer profeten jødene ikke for å innføre bud og tradisjoner, men for å håne hans instruksjoner. Drevet ut av tålmodighet av profetens konstante påminnelser om behovet for å oppfylle Guds bud og hans instruksjoner om å avvike fra loven, sa jødene: hvem vil han lære? Avledet fra mors brystvorte? - vi har tross alt våre profeter, våre lærere, skrifter, men han tar oss for babyer, uvitende om loven. De trodde at profeten henvendte seg til dem som små barn, men for dette truet profeten med at de ville snakke med dem på et fremmed språk, og så måtte de lytte og utføre alle ordre, som ble oppfylt da israelittene ble tatt til fange. av assyrerne.

Det vises til 1. Kor. 4:6: "så dere kan lære av oss å ikke filosofere utover det som står skrevet og ikke bli arrogante mot hverandre." Men apostelen Paulus' ord i dette tilfellet har ingenting med Bibelen å gjøre. De ble skrevet om splittelsen i det korintiske samfunnet i partier som opphøyet hverandre. For Herren har fått alt til å gro, noen har plantet, andre har vannet.

Dåp og tradisjon

Baptister, etter å ha forkynt Skriften som regelen for tro og oppførsel, avviste Kirkens tradisjon. Avhengig av lese- og utdanningsnivå, er det forskjellige meninger blant dem om hva denne tradisjonen er.

Baptister, som har de mest ekstreme synspunkter, avviser alt som er nyttig i tradisjonen og argumenterer for at essensen av tradisjon ligger i den muntlige overføringen av noe ugudelig inspirert informasjon fra kirkens og kristnes liv, uopplyst av guddommelig lys. Til slike uinspirerte læresetninger inkluderer de definisjoner av råd, fedrenes verk, liturgiske tekster og alt som baptister ikke har. Baptister kaller Kirkens tradisjon for tørråte.

Andre anerkjenner eksistensen av tradisjon i visse perioder av Det nye testamentes tid i muntlig form, men nå er denne tradisjonen tilgjengelig i trykt form, den inkluderer skrifttekster, definisjoner av råd, kanoner, liturgiske tekster. Av hele dette bindet var det bare den muntlige apostoliske tradisjonen som ikke motskrev Skriften (2. Tess. 2:15). Når det gjelder tradisjonene som dukket opp etter den apostoliske tid, skriver baptistene at de er vanskelige å kombinere med evangeliets ånd og bokstav og «reise rundt Guds bud et gjerde av menneskelige bud og regler», som profeten Jesaja talte om ( Es 28:10). Som et eksempel på slike menneskebud peker de på innføringen av liturgiske forskrifter under Konstantin den store, som så å si erstattet evangelisk frihet med enhetlig tjeneste. I teologien dreier dette seg om bruk av filosofisk språk. Alt dette førte, etter deres mening, til komplikasjonen av den tidlige formen for kristendomslære. Innføringen av nye tradisjoner, mener baptister, vendte kristendommen fra liv med Kristus til liv i henhold til loven, i henhold til bokstaven, som ikke samsvarer med det grunnleggende prinsippet om tilbedelse av Gud, basert på Kristi ord selv om at Gud er Ånden og Han må tilbes i Sannhetens Ånd.

Årsaker til den sekteriske holdningen til kirkens tradisjon

Baptistenes holdning til tradisjon ble arvet av dem fra anabaptistene og puritanerne, som forsøkte å rense den katolske kirke fra papisme. Siden tradisjon ble ansett av reformatorene for å være en feilkilde i katolisismen, ble den avvist helt fra begynnelsen av kontroversen med den katolske kirke. Denne forståelsen av tradisjon, sammen med et sett med polemiske argumenter, ble brakt til Russland, men nylig, med utviklingen av bibelsk teologi, har baptistenes syn på tradisjon blitt justert; likevel fortsetter tradisjonen å bli oppfattet av baptister i beste fall som en fakta om kirkehistorie, et historisk arkiv der definisjoner, kanoner, fedres verk og andre tekster som ikke har noe med menneskelig frelse å gjøre. Denne forståelsen bygger på det faktum at tradisjon er bygget på et naturlig grunnlag, gjenstand for endringer og inkonstans, og for å bevise denne oppfatningen bruker baptistene de relevante fakta nevnt ovenfor.

I polemikk med baptister er det nødvendig å fokusere oppmerksomheten, for det første på den guddommelige naturen til kirkens tradisjon, for det andre er det nødvendig å vise hvordan den katolske bevisstheten til kirken korrelerer med kirkedefinisjoner, kanoner og andre former for åpenbaring. sannheten som kirken besitter, og for det tredje er det nødvendig å indikere hva i Kirkens tradisjon som er evig og uforanderlig, og hva som er midlertidig og tillatt for endring.

Ortodoks lære om tradisjon

I følge den ortodokse forståelsen er tradisjon implementeringen og det virkelige uttrykket for den guddommelige økonomien, der den hellige treenighets vilje manifesteres. Akkurat som Sønnen er sendt av Faderen og fullfører sitt verk ved Den Hellige Ånd, slik kommer Den Hellige Ånd til verden, sendt av Sønnen for å vitne om ham. Denne læren er basert på læren til Kristus selv (Joh 14:26, Joh 15:26). På kvelden før lidelsen på korset lovet Kristus sine disipler at Faderen i hans navn skulle sende Trøsteren, som skulle lære dem alt og minne dem om alt han fortalte dem (Johannes 14:26) og i pinsen, iht. til løftet kommer Den Hellige Ånd til verden slik at etter Kristi ord selv vitne om ham (Joh 15:26). Dette er hva Kristus sier: "Talseren som jeg vil sende dere fra Faderen, Sannhetens Ånd som utgår fra Faderen, han skal vitne om meg..." Den Hellige Ånd er Sannhetens Ånd, Han vil vitne om Sannheten. Den Hellige Ånds komme til verden på pinsedagen betyr ikke å utvide omfanget av Kristi lære; Hans oppgave er å minne og undervise apostlene og alle dem som trodde på alt som Kristus lærte. At. Siden pinse har kirken hatt det som ble muntlig overført til den av Kristus selv og Den Hellige Ånd, d.v.s. en kraft som er i stand til å oppfatte Kristi lære, en kraft som følger med alt som overføres.

Parallelt med det verbale uttrykket av sannhet, ble Guds nåde, Den Hellige Ånd, kommunisert med ord. Og i tradisjon er det nødvendig å skille mellom det som overføres og den eneste måten denne overføringen oppfattes på. Disse to punktene er uatskillelige fra hverandre. Begrepet «tradisjon» har to aspekter – hvordan Kirken forholder seg til sannheten og hvordan denne sannheten formidles.

Derfor forutsetter enhver overføring av troens sannheter Den Hellige Ånds nådefylte kommunikasjon. Hvis vi prøver å frigjøre tradisjonsbegrepet fra alt som kan tjene som ytre og figurative uttrykk for sannhet, så kan vi si at hellig tradisjon er en måte å oppfatte sannheten på, det er ikke åpenbaringens innhold, men lyset som trenger inn. det er ikke sannheten, men budskapet om Sannhetens Ånd, uten hvilken sannheten ikke kan kjennes. «Ingen kan si at Jesus er Herre uten ved Den Hellige Ånd» (1. Kor. 12:3).

Tradisjon er således overføringen av Den Hellige Ånds budskap, som er det eneste sannhetskriteriet som oppfattes og uttrykkes i ulike former. Tradisjon er av guddommelig opprinnelse, derfor er den uforanderlig og ufeilbarlig, basert på Den Hellige Ånds grunnlag. Takket være Den Hellige Ånds innkvartering i Kirken fra pinsedagen til tidens ende (Joh 14:16), har hun evnen til å gjenkjenne den åpenbarte sannheten og skille sann fra falsk i lyset av Den Hellige Ånd . Takket være dette gir Kirken i hvert enkelt øyeblikk i historien sine medlemmer evnen til å kjenne sannheten, lærer dem alt og minner dem om alt som Kristus lærte apostlene (Johannes 14:26).

Tradisjonen er derfor ikke avhengig, etter apostelen Paulus' ord (Kol 2:8), av noen filosofi, eller av alt som lever etter menneskelige tradisjoner, etter verdens elementer, og ikke iht. Kristus. Og i motsetning til en enkelt måte å oppfatte sannhet på, er det mange former for dens uttrykk og overføring. Opprinnelig ble formidlingen av sannhet utført i form av muntlig forkynnelse. En del av den apostoliske muntlige tradisjonen ble da skrevet ned og utgjør den hellige skrift. En viktig form for uttrykk for sannhet som kirken besitter, er definisjonene av økumeniske råd og vedtak fra lokale råd, fedrenes verk, ikonografi og liturgikk.

Basil den store snakker om korsets tegn, ritualer knyttet til sakramentene for innvielsen av olje, den eukaristiske epiklesen, skikken med å vende seg mot øst når man ber, etc. Disse tradisjonene trenger ikke og kan ikke skrives ned, for i forhold til dem kan teologens Johannes ord brukes: "det er umulig å beskrive alt." Tradisjon er derfor ikke en annen kilde til uttrykk for sannhet sammenlignet med andre måter å manifestere den på (Skrift, ikonografi, liturgikk). Deres tilstedeværelse forutsetter eksistensen av tradisjon for deres rasjonelle oppfatning, så Skriften er Guds ord om menneskehetens frelse i Jesus Kristus. Og å forstå dette mysteriet (Kol. 1:26), skjult for århundrer og generasjoner, er bare mulig i Kirken gjennom nadverden, som innvielse i dette mysteriet, gjennom hvilken Den Hellige Ånd er gitt, takket være hvilken kun kunnskap om Skriftens mysterier er mulig (2 Peter 1, 20-21).

"Ingen profeti kan løses av en selv, for profetier ble aldri uttalt av menneskers vilje, men Guds hellige menn talte dem, drevet av Den Hellige Ånd." Så, tradisjon og skrift er ikke to forskjellige virkeligheter, men forskjellige former for kunnskap og uttrykk for sannhet.

Konsilets resolusjoner, ikonografi og liturgi er relatert til tradisjon på samme måte som Den hellige skrift. Men her er det nødvendig å avklare - i dette tilfellet sies ingenting om hierarki. Skriften er den mest autoritative kilden. Siden apostolisk tid har kirken vært klar over tradisjonens guddommelige opprinnelse og betraktet den som grunnlaget for sin tro. Johannes sier at Kristus formidlet sin Fars ord til disiplene (Joh 17:14). «Jeg har gitt dem ditt ord», derfor oppfordrer apostelen Paulus kristne til å være oppmerksomme på det de hører, for ikke å falle fra frelse (Hebr. 2:1-3) For det han først hørte, ble forkynt av Herre, "da ble det stadfestet i oss hørt fra ham" og ble av apostlene betraktet på linje med Skriften (2 Sol. 2:15). "Brødre, stå og hold fast ved tradisjonen som dere ble lært, enten ved ord eller ved vårt budskap." Forsømmelse av tradisjonen var et hinder for kirkesamfunnet. Apostelen formanet oss til å unngå slike brødre (2. Sol. 3:6). "Vi befaler deg i Herren Jesu Kristi navn å holde deg unna enhver bror som opptrer uryddig og ikke i henhold til tradisjon." Samtidig berømmet apostelen dem som fulgte hans instrukser (1. Kor. 11:2). "Jeg priser dere, brødre, for at dere husker alt jeg har og holder tradisjonene slik jeg ga dem videre til dere."

Kunnskapen om sannheten i tradisjonen vokser hos en kristen når han forbedrer seg i hellighet (Kol 1:10). "Vi slutter ikke å be om at du vil opptre verdig for Gud, behage ham i alt, bære frukt i all god gjerning og bære frukt i kunnskap om ham," dvs. for apostelen var fremgang i hellighet og fromhet korrelert med kunnskapen om Gud. Derfor er ikke tradisjonen en slags ytre garanti for troens sannheter, deres ufeilbarlighet, men avslører deres indre pålitelighet.

Med henvisning til elementene i tradisjonen sier baptistene at de ortodokse ser på tradisjonen som en slags garantist for troens sannheter, som er et produkt av intellektet uten hensyn til indre liv; den er basert på den menneskelige faktoren, som i seg selv ikke kan være en garantist for uforanderligheten til overført informasjon.

Læren om Gud og hans forhold til verden

Dette er en av de viktigste forskjellene med ortodoksi og protestantisme generelt.

Baptister aksepterer generelt den kristne læren om Gud, men benekter muligheten for det naturlige i energier eller ved nåde av foreningen av mennesket med sin Skaper, benekter de muligheten for energetisk kommunikasjon mellom skapningen og Skaperen.

Baptistenes misoppfatninger skyldes deres forståelse av Guds forhold til verden. I følge sekterister er Gud tilstede med sin essens overalt og i alt, og de har rett i å skille denne tilstedeværelsen fra panteismen, og refererer til den bibelske læren om forskjellen i naturen til Skaperen og skapelsen, men deres feil er at de absoluttiserer dette utsagnet. På den annen side sier baptister at Guds essens ikke på noen måte kan kommuniseres til skapelsen, og på ingen måte kan en skapning delta i den guddommelige natur.

Dermed er baptistenes lære om forholdet mellom Gud og verden dualisme eller representerer ontologisk nestorianisme, Gud bor i verden som i profeter, i helgener, dvs. trenger inn i menneskeheten, men på ingen måte deltar menneskeheten i denne guddommeligheten.

Dette bekreftes av baptistenes lære om de såkalte "egenskapene til Gud", der de skiller kategorier av moralske og generelle kvaliteter av den guddommelige natur. Baptister inkluderer hellighet, kjærlighet, visdom som moralske egenskaper og merk at disse egenskapene utelukkende er Guds moralske egenskaper, som han besitter som en slags herre, suveren, moralsk hersker. Således ligger for eksempel Guds hellighet i at Han er fullstendig fri fra synd i tanker, ord og gjerninger. Baptister har en lignende oppfatning i deres syn på de såkalte "vanlige egenskapene til Gud", slik som Guds godhet, nåde og herlighet. Nåde, ifølge baptister, er en gratis handling som ikke innebærer noen belønning eller betaling. Nåde er et skinn av menneskelig godhet, synonymt med medfølelse, medlidenhet og kjærlig ømhet. Baptistenes ideer om Guds herlighet og storhet reduseres utelukkende til beskrivelsen av estetiske opplevelser, når sekterister resonnerer om disse Guds egenskaper.

Baptistenes Gud kan av sin natur ikke på noen måte være tilgjengelig for skapninger; han er transcendental. Derav dualisme og den abstrakte forståelsen av det guddommelige som et slags abstrakt konsept, derav transformasjonen av dogmatikk til et abstrakt filosofisk system avhengig av personlig initiativ. Læren om Gud påvirket baptistenes sakramentlære.

Baptistritualer peker bare på ideene som er utpekt av denne riten, men gir ikke nåde til deltakerne i riten. For eksempel er brødsbrytelsen bare et symbol på det siste måltid, refleksjon over som kan styrke dåpen, men ikke noe mer; deltakelse i det siste måltid har ingenting med frelse å gjøre. Det kan være nyttig for en baptist bare i den grad han går dypere inn i ideene som uttrykkes av denne ritualen.

I følge den ortodokse læren blir den guddommeliges uskapte natur i sakramentene formidlet av nåde eller energi til den forgjengelige skapningen, forvandlet og tilbedt den. Baptister har ikke behov for dette, siden deres lære om frelse kommer ned til læren om utfrielse fra Guds straff.

Baptist soteriologi bestemmer også formålet med deres teologi. For baptister betyr å kjenne Gud å ha teoretisk kunnskap, å ha en viss mengde kunnskap om Gud. Teologistudiet har etter eget innrømmelse til oppgave å etablere et system av guddommelige verdier, i samsvar med hvilke livet vil bli vurdert og som man må koordinere sine tanker og handlinger med.

Kunnskap om Gud er diktert av behovet for å bygge korrekte juridiske og moralske forhold til Gud; det er diktert av behovet for moralsk likhet med Skaperen.

Dette spørsmålet betraktes i en helt annen kontekst i ortodoks teologi - å kjenne Gud betyr å gå inn i perfekt enhet med ham, å oppnå guddommeliggjøring av ens vesen, dvs. å gå inn i det guddommelige liv og bli "deltakere i den guddommelige natur" (2 Peter 1:4) for å bli guder av nåde. Dette er den høyeste betydningen av teologi.

Derfor, i påvente av mulige innvendinger fra baptister, må vi basere vår lære på Skriftens bevis. Vi finner bekreftelse på læren om forskjellen mellom essens og energi i det bibelske vitnesbyrd om den virkelige visjonen eller visjonen om Guddommens usynlige natur i dens manifestasjoner. Denne visjonen er todelt - en visjon er forståelsen av manifestasjonen av Guds kraft, visdom og forsyn skjult i naturlige ting, gjennom hvilke vi forstår Gud som verdens skaper. (Rom.1:19). Hans tekst om den usynlige Gud, hans evige kraft og guddommelighet, som ble synlig fra verdens skapelse, tolkes i betydningen energier som Guds handlinger manifestert i skaperverket, tolket i betydningen av det som kan vites om Gud fra å observere Guds ikon, dvs. bak verden. Fra disse ordene kan vi konkludere med at den usynlige guddommelighet, den ukjente essensen, er i motsetning til Hans synlige og virkelige manifestasjon i energier. Forståelsen av disse energiene i naturlige ting er tilgjengelig for alle, dvs. dette er en forsynsmessig manifestasjon av energier, Guds usynlige, ukjente vesen for å tiltrekke mennesker til seg selv.

En annen manifestasjon er forståelsen av den guddommelige naturs herlighet, det er forståelsen av nåden, dette er det mystiske synet som Herren bare ga til sine disipler, og gjennom dem til alle som trodde på ham (Johannes 17:24,5). ). "Jeg vil at de skal være med meg, så de kan se min herlighet ..." "Herliggjør meg med den herligheten jeg hadde før verden ble til." Det følger av dette at Herren ga den menneskelige natur sin guddommelighets herlighet, men kommuniserte ikke sin guddommelige natur, derfor er den guddommelige natur én ting, og dens herlighet er en annen, selv om de er uatskillelige fra hverandre. For det andre, selv om herlighet er forskjellig fra den guddommelige natur, kan den ikke regnes blant ting som eksisterer i tid, fordi den var før verdens eksistens. Dermed er Guds essens og hans herlighet uatskillelige fra hverandre. Gud ga denne herligheten ikke bare til menneskeheten som var co-hypostatisk med ham, men også til disiplene (Johannes 17:22). «Den ære du ga meg, ga jeg dem, for at de skal være ett, likesom Vi er ett.»

Denne herligheten er hvorved vi faktisk har forening med Gud. Ervervelsen av Guds herlighet, ifølge Kristi ord, kan sammenlignes med Sønnens ontologiske enhet med Faderen. "Vi er kalt til å bli delaktige i den guddommelige natur" (2 Pet. 1:4). Men denne enheten mellom de hellige med Gud må skilles fra enheten ved naturen til de guddommelige hypostasene, ellers vil Gud fra treenigheten bli en multihypostatisk Gud. Denne enheten er heller ikke en hypostatisk enhet for Kristi menneskelige natur, siden den bare er iboende i Gud som ble menneske og forblir Gud. Her er det også nødvendig å utelukke fra tolkningen av denne enheten Guds nærvær i de hellige i kraft av Hans allestedsnærvær, siden Han, i kraft av kvaliteten på allestedsnærvær, er tilstede i alt og overalt.

Derfor er det bare læren om forskjellen mellom essens og energi som kan forklare den sanne betydningen av Skriftens tekster. Hvis vi forkaster denne læren, må vi innrømme at hele verden er evig og konsistens med Gud, med alle konklusjonene som følger av denne læren. Men for å unngå denne anklagen, tyr baptistene til primitiv eksegese når de prøver å forklare naturen av deres kommunikasjon med Gud.

Å akseptere Kristus som en personlig frelser - en person må tro at Kristus døde i hans sted på Golgata; ifølge denne troen er synderens synder tilgitt.

1 John 1.9: hvis vi bekjenner våre synder, så vil Gud tilgi oss...;

Handlinger 10:43: Om ham vitner alle profetene om at den som tror på ham, skal motta frelse.

De siterer som bevis på Kristi mirakler over dem som tror på ham, og Paulus' ord (Hebr. 11:6): uten tro er det umulig å behage Gud. Dermed erstatter baptistenes tro Kirkens funksjoner som formidler av frelse. Siden baptister ikke har noen pålitelige bevis på frelsen av læren deres, annet enn Skriften, blir plassen til disse bevisene tatt av tro på sannheten i deres lære. I ortodoksi er dette stedet okkupert av helgener som en synlig bekreftelse på gjennomføringen av kirkens frelsende oppdrag. Derfor, i baptistismen, forutsetter frelsende tro tro på effektiviteten av frelsende tro, akkurat som de ortodokse tror på Kirkens lære. Med andre ord, de har liksom tro i tro, tro på at ved tro vil hans synder bli tilgitt og han vil bli befridd fra synd.

Baptistforståelse av rettferdiggjørelse

Rettferdiggjørelse er en juridisk prosess der Gud opptrer som dommer for dem som tror på Jesus. I denne rettsakten er den troende frigjort fra skyldfølelsen av posthum og universell dom og anses å ha kommet inn i Guds rike. Fra dette øyeblikket erklærer Gud synderen rettferdig, absolutt ren, som om han aldri hadde begått en synd. Essensen av rettferdiggjørelse kommer ned til en endring i Guds holdning til en angrende person. Før omvendelse var denne personen gjenstand for Guds vrede, hvoretter han, med samme natur skadet av synd, erklæres uskyldig og like syndfri som Kristus selv. Rettferdiggjørelsen har altså ingenting med de falne å gjøre, men endrer bare selve Guds holdning til mennesket. Baptister understreker at rettferdiggjørelse kun oppnås ved en persons tro, av nåde. Verken Kirkens sakramenter, faste, bønn eller oppfyllelse av bud bidrar til frelse. De viser til Skriften, som sier at ingen kan rettferdiggjøres ved Moseloven:

Gallia. 2:16 Ved lovens gjerninger skal intet kjød bli rettferdiggjort;

Roma. 3:28 Et menneske blir rettferdiggjort ved tro uten lovens gjerninger. I dette synet er gjerninger bare et resultat av å bli gjenopplivet fra synd. Men å dømme etter andre, men mindre vanlige utsagn, blir de rettferdiggjort gjennom Kristi fortjenester gjennom tro demonstrert i gjerninger. Eller beviset på å følge Kristus er ikke bare tro på hans lære, men også fullstendig overgivelse til ham. Det vil si at gjerninger anses av baptister nesten på linje med troen på Jesus. Dette understreker nok en gang den motstridende naturen til baptistisk soteriologi.

Analyse av bibelske tekster sitert av baptister som bevis

til fordel for deres lære om frelse ved tro og rettferdiggjørelse av synder

I tekstene Apg 10,43; Handlinger 26:18, vi snakker ikke om syndenes forlatelse, men om betingelsene for syndenes forlatelse. Kristus sa at syndenes forlatelse oppnås av Den Hellige Ånd gjennom apostlene, som fikk spesielle krefter fra dem for dette (Joh 20:21-23). Apostlene ga denne makten videre til sine etterfølgere (1 Joh 1:7). De fleste referansene som er gitt er hentet fra romerne og galaterne, skrevet for hedningene. Jødene trodde at frelse kun var mulig gjennom oppfyllelsen av loven, mens hedningene var stolte av sin kunnskap gjennom filosofi og mente at frelsen som ble oppnådd av Kristus, var deres eiendom. For å få slutt på disse stridighetene viser Paulus at begge bryter loven, at hedningene har pervertert alle sine lover basert på samvittighet og fornuft (Rom. 2:14-15) og som et resultat begynte å tilbe skapningen i stedet for skaperen. Jødene holdt ikke loven (Rom 3:20; Rom 7:17). Det gamle testamentet forberedte Messias komme, det sier at både jøder og hedninger fulgte sine egne lover. Apostelen sier at man ikke kan bli frelst ved gjerninger, for alle er under synd og det er ingen rettferdig, ikke én (Rom. 3:10-12). Derfor vil ingen bli rettferdiggjort av noen lovs gjerninger, men bare ved tro på Jesus Kristus (Gal 2:16; Gal 5:6). For uten gode gjerninger er tro ingenting (1 Kor. 13:20). Så, ifølge apostelen Paulus, består ikke troens essens bare i å anerkjenne Kristus som din personlige frelser (Matteus 7:21). Ikke alle som sier Herre, Herre... Tro er ikke begrenset til å holde budene. Tro og gode gjerninger i seg selv frelser ikke en person, men betraktes som betingelser for å tilegne oss nåde som renser oss fra synder, for ingenting urent skal komme inn i Himmelriket (Åp 21:27).

Baptister siterer mange tekster; det er umulig å analysere dem alle.

Undervisning om viktigheten av gode gjerninger og synergi i menneskelig frelse

Baptister avviser synergi, dvs. samarbeid, og erstatte det med læren om den guddommelige og menneskelige siden av frelse. Den guddommelige siden er at Gud oppnådde frelse, og menneskelig deltakelse er begrenset til å akseptere Kristi sonoffer. I denne sammenheng er gjerninger troens frukt, men ikke noe mer, d.v.s. De avviser menneskets aktive deltakelse i spørsmålet om frelse. Frelsen oppnås av Gud alene, mens mennesket er tildelt rollen som et passivt vesen som bare kan akseptere denne gaven.

Baptistkritikk av den ortodokse læren om betydningen av verk er basert på grunnleggende ukorrekte premisser. Sekterister tror at de ortodokse, i likhet med katolikker, lærer å tjene frelse ved gode gjerninger, mens Skriften taler om to sider ved rettferdiggjørelsen. Baptistene valgte bare de tekstene som bare snakker om frelse ved tro. Ensidigheten i tilnærmingen er tydelig i Jakobs brev (2:4), som sier at vi ikke rettferdiggjøres av gjerninger, men av tro alene. Baptister tolker vilkårlig denne passasjen til å bety at apostelen prøver å se frelse fra et menneskelig synspunkt. Gjerninger er ikke grunnlaget for frelse, men det ytre uttrykk for tro. I følge ortodoks lære oppnås frelse gjennom synergien mellom nåde og menneskelig innsats, realisert ved å følge budene. Gjennom veien som fører til frelse, hjelper Guds nåde oss å overvinne synd og oppnå guddommeliggjøring. På den annen side kan man oppnå enhet med Gud bare gjennom kjærlighet til de guddommelige bud:

I. 14:23: Den som elsker meg, skal holde mitt ord.

Å oppfylle budene er ikke bare en betingelse for å motta nåde, men et nødvendig, gratis bidrag fra en person til frelse. Nåden mottatt i dåpen er syndenes forlatelse, adopsjon, begynnelsen på gjenfødelse og guddommeliggjøring av en person. For å tjene oss til frelse og være effektiv, må den realiseres i våre handlinger, og bare en persons gode vilje kan gjøre en person slik. Gjennom gode gjerninger manifesteres en persons ansvar for sin frelse, dvs. gode gjerninger er et middel til frelse, og ikke et resultat av frelse eller en måte å uttrykke takknemlighet til Gud for ens frelse. Mennesket tar ansvar for sin egen frelse, og dette ansvaret ligger hos mennesket, d.v.s. I ortodoksi får mennesket en aktiv rolle i sin frelse.

Læren om muligheten for å miste frelse

Mange baptister tror at når de først er frelst ved tro, vil de bli fullstendig frelst. Siden tro, ifølge Jakob, ikke tillater nøling, må sekterister alltid forbli i konstant tillit og ikke tvile (Rom. 8:24; Ef. 2:8). Vi blir frelst av håp, Vi blir frelst ved tro... Men sekteristene innrømmer selv at en slik uttalelse ikke stemmer overens med det virkelige liv, og et stort antall baptister har ikke fast tillit til frelse og vet ikke hva som kommer først i deres sjel - kjærlighet eller frykt. Av unnskyldende formål hevder sekterister at Bibelen bare angir den ideelle trostilstand som man må strebe etter. En slik forklaring reiser imidlertid tvil om frelse. Det løses på forskjellige måter: Baptist-kalvinister utviklet innenfor rammen av predestinasjonslæren en teori om evig sikkerhet, ifølge hvilken de som tror på deres utvelgelse uansett vil oppnå frelse, uansett hva en person gjør, uansett hvordan han opptrer.

Det er to meninger blant armenske baptister: noen innrømmer muligheten for en engangs, og andre - flere tap av frelse og dens påfølgende ervervelse. Det siste synspunktet vurderes ikke seriøst av noen, selv om det er bibelsk begrunnet, og det stemmer overens med ortodoksien - frelse er ikke en slags statisk tilstand, men en dynamisk. I Russland, siden tidlig på 40-tallet, var det armensk litteratur som rådde, men på begynnelsen av 90-tallet av 1900-tallet, da en bølge av importert litteratur økte, begynte kalvinistiske synspunkter å spre seg.

Armenere, som innrømmer muligheten for å miste frelse, argumenterer for at frelse ikke kan gå tapt gjennom ett fall, selv det mest alvorlige, men det bør ikke forbli i synd i lang tid. En selvmotsigelse avsløres her - baptister benekter betydningen av gjerninger, men etter gjerninger bedømmer de muligheten for frelse. Hvis gjerninger er kriteriet for frelse, så må de i det minste være en betingelse for frelse, for virkningen kan ikke være mindre enn årsakene, ellers må logikken forlates helt.

Baptister anser tilstedeværelsen av gjerninger som bevis på frelse bare i forhold til deres kirkesamfunn. De tror at bare baptister kan gjøre gode gjerninger. Ortodokse og andre kristne, selv om de beholdt ytre fromhet, opplevde ikke åndelig gjenfødelse, derfor kan ikke deres gode gjerninger betraktes som frelsende, det er bare ytre fromhet.

Læren om prestedømmet og apostolisk arv

Ifølge baptistene selv er dette spørsmålet motstandernes farligste våpen. Denne doktrinen er basert på deres doktrine om rettferdiggjørelse. Hver baptist, i en omvendelseshandling, er tilgitt sine synder, og fra det øyeblikket utgjør alle en fornyet rase, alle er prester og har lik status, men for organisatoriske formål er utøvelsen av denne universelle retten overlatt til enkeltpersoner gjennom valg og installasjon som eldste eller diakon. Baptister forstår apostolisk suksess som rekkefølgen av apostolisk skriftlig instruksjon i tro, gjennom hvilken de mottar Den Hellige Ånd. Sekterister hevder at Den Hellige Ånds gaver har blitt formidlet til dem kontinuerlig siden pinsedagen direkte fra Gud Faderen uten noen menneskelige mellomledd.

Baptister skiller ikke mellom grader av kirketjeneste - diakon, eldste, biskop. For dem er dette forskjellige navn på samme pastorale tjeneste. De kommer til denne oppfatningen ved å sammenligne tekster som taler om ulike grader av kirkelig tjeneste (Apg 1:17; Tit 1:7; 1 Pet 5:1,2). Presbyterens plikter inkluderer å utføre vanndåp, nattverd, forkynnelse, omsorg for åndelig velvære til medlemmene av fellesskapet, og diakonene har ansvaret for å ivareta de materielle behovene til medlemmene av sekten.

Noen spør til og med hva som er forskjellen mellom baptister og kristne. Dessverre satte den ateistiske propagandaen i Sovjetunionen sitt preg på folks hjerter og sinn, og det blir viet svært lite oppmerksomhet til trosspørsmål. Det er derfor slike spørsmål dukker opp. Hvem er baptister, og hvordan skiller de seg fra kristne... Det er morsomt for enhver kunnskapsrik person å høre slike spørsmål. Fordi baptister er kristne. Fordi en kristen er en person som tror på Kristus, anerkjenner Ham som Gud og Guds Sønn, og også tror på Gud Faderen og Den Hellige Ånd. Baptister har alt dette, og dessuten deler de en felles apostolisk trosbekjennelse med de ortodokse, og baptistbibelen er ikke forskjellig fra den ortodokse bibelen, fordi den samme synodale oversettelsen brukes. Men det er virkelig forskjeller, ellers ville de ikke blitt kalt baptister.

Den første forskjellen mellom baptister og ortodokse kristne ligger i selve navnet på denne grenen av kristendommen.

Baptist - kommer fra det greske baptizo, som betyr å døpe, å fordype. Og baptister, basert på Den hellige skrift, utfører dåp kun i en bevisst alder. Barnedåp utføres ikke. Baptister tar grunnlaget for dette fra følgende tekster i Bibelen:

"Så nå har vi også en dåp som ligner dette bildet, ikke badet av kjødelig urenhet,
men løftet om en god samvittighet til Gud frelser ved Jesu Kristi oppstandelse» - 1
Kjæledyr. 3:21.

«Gå ut i hele verden og forkynn evangeliet for hver skapning. Hvem vil tro og
bli døpt, han skal bli frelst" - Mr. 16:15-16; Handlinger 2:38, 41, 22:16.

Vanndåp etter Guds Ord utføres på dem som tror på Jesus
som sin personlige frelser og opplevde å bli født på ny. Du kan lese hva det å bli født på ny er i Johannesevangeliet i tredje kapittel. Men poenget er at en person må tro på Gud og deretter bli døpt. Og ikke omvendt, slik man gjør i ortodoksi. Fordi dåpen, ifølge baptistene, ikke bare er et sakrament, men også et løfte, som det også står skrevet om i Bibelen Kjæledyr. 3:21. .

«Se, vann: hva hindrer meg i å bli døpt?... Hvis du tror av hele ditt hjerte, kan du. Han svarte og sa: Jeg tror at Jesus Kristus er Guds Sønn. Og han bestilte
stans vognen, og både Filip og hoffmannen gikk ned i vannet. og døpte ham» - Apg. 8:36-38, 2:41, 8:12, 10:47, 18:8, 19:5.
Dåpen utføres av tjenere gjennom nedsenking i vann i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn.
"Gå derfor og lær alle folkeslag ved å døpe dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn" - Matt. 28:19.
Den troendes dåp symboliserer hans død, begravelse og oppstandelse med Kristus.
«Vet dere ikke at alle vi som ble døpt til Kristus Jesus, ble døpt til hans død? Derfor ble vi begravet sammen med ham ved dåpen til døden, slik at som Kristus,
oppreist fra de døde ved Faderens herlighet, slik vandrer vi også i et nytt liv. For hvis vi er forent med ham i likhet med hans død, så må vi også være forent
likhet med oppstandelsen» - Rom. 6:3-5; Gal. 3:26-27; Col. 2:11-12. Når han utfører dåp, stiller presten spørsmål til den som blir døpt: «Tror du,
at Jesus Kristus er Guds Sønn? Lover du å tjene Gud med god samvittighet?» - Handlinger 8:37; 1 kjæledyr. 3:21. Etter et bekreftende svar fra den som ble døpt, sa han
sier: "I henhold til din tro døper jeg deg til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn." Den som blir døpt uttaler ordet "Amen" sammen med presten.

Den andre forskjellen mellom baptister og ortodokse. Ikoner og helgener.

Hvis du har vært i Baptist Houses of Prayer, har du sikkert lagt merke til at det ikke er noen ikoner der. Veggene kan være dekorert med gospelmalerier, men ingen ber til dem. Hvorfor?

Teologiske debatter på dette området har pågått i århundrer. Men det mest fornuftige argumentet til baptistene er at ikonene skildrer helgener. Hellige er ikke Gud, men mennesker. Mennesker kan ikke være allestedsnærværende som Gud, som fyller hele jorden med Den Hellige Ånd. Og når en person vender seg til en annen rettferdig person som har levd et rettferdig liv og til og med utført mirakler og kanskje er i himmelen, hvordan kommer da bønnen til helgenen? Gud, som er allestedsnærværende, vil overlevere den til en helgen, slik at denne helgenen, for eksempel helgenen Nikolas, da vil overlate den til Gud igjen!? Ikke logisk. Men få mennesker tenker på hvordan bønn kommer til helgenen. Dessuten er det få som tenker på om bønn til en helgen er kommunikasjon med den avdøde, noe som er forbudt i Bibelen. De ortodokse svarer på dette ved å si at alle lever med Herren. Vel, ja, de er i live. og de som lever i helvete, og de som lever i himmelen. Hvorfor ga Herren forbudet da?! Det viser seg at de ortodokse bryter Guds forbud. Dette er forskjellen. Derfor ber ikke baptister til de hellige som er avbildet på ikoner. Baptister ber bare til én Gud, Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd, og det er ingen synd i dette, selv fra den ortodokse synspunkt.

Den tredje forskjellen mellom de ortodokse og baptistene.

Baptister drikker ikke alkohol. Det er ikke noe direkte forbud mot dette i undervisningen deres. Men en slik tradisjon har utviklet seg, for å skille seg fra den syndige verden og ikke tillate muligheten for synd, baptister forkynner avholdenhet fra alkoholholdige drikker, røyking, narkotika og annen avhengighet. "Alt er tillatt for meg, men ingenting skal eie meg," sa apostelen Paulus. Og baptistene er gode i denne forbindelse.

Den fjerde forskjellen.

Baptister utfører ikke begravelsestjenester for de døde. Og de tror at hvis en person døde og ikke omvendte seg, så er det bare Gud som bestemmer hans fremtidige skjebne. I ortodoksi, i denne forbindelse, reflekteres mentaliteten til det russiske folket veldig godt, der Gud kan sende til og med en syndig person til himmelen hvis presten ber. Baptister er tilbøyelige til personlig ansvar i sitt verdensbilde, og igjen, basert på Den hellige skrift, historien om tyven på korset og historien om den rike mannen og Lasarus, konkluderer de med at Gud øyeblikkelig bestemmer skjebnen til den menneskelige sjelen og ingen begravelsestjeneste vil hjelpe hvis personen selv ikke har angret, da vil ingen grad av nepotisme fungere.

Den femte forskjellen mellom baptister og ortodokse kristne.

Samfunnet.

Baptister er mer tilbøyelige enn ortodokse til å etablere nære kirkelige bånd og kommunikasjon. Brødre kommuniserer i broderlig kommunikasjon, søstre i søsterkommunikasjon, ungdom i ungdomskommunikasjon, barn i barnekommunikasjon og så videre. Å bo i fellesskap er en av egenskapene til baptister, som hjelper dem å lære om hverandres behov og hjelpe dem med å løse hverdagslige og åndelige problemer som oppstår. En baptistkirke ligner litt på et ortodoks kloster. Enhver troende på Kristus som slutter seg til baptistmenigheten kan bli med og bli en del av fellesskapet, finne venner, tjene Gud og støtte fra brødre og søstre.

Den sjette forskjellen er gudstjeneste.

For baptister blir tilbedelse, som betyr søndagsgudstjeneste, holdt annerledes enn for ortodokse kristne.

Det er selvfølgelig også bønn, sang og forkynnelse. Først nå blir bønnen til Gud gjort på forståelig russisk, og ikke på gammelkirkeslavisk. Sangen er nesten den samme, kanskje kor, kanskje universell. Men det kan være solo eller trio. Og kanskje under gudstjenesten blir det fremført et dikt eller fortalt et vitnesbyrd fra livet om hvordan Gud virker. Spesiell oppmerksomhet rettes mot prekenen slik at en person ikke forlater kirken tom. Baptister lager ikke korsets tegn, selv om de ikke har noe imot det.

Den syvende forskjellen mellom de ortodokse og baptistene er æren for relikvier.

Baptister respekterer de døde rettferdige, men gjør ikke levningene deres til gjenstand for tilbedelse, fordi de ikke finner eksempler på slik tilbedelse i Bibelen. Ja, sier de, det er et tilfelle i Bibelen da en ung mann som døde under Kristi død ble gjenoppstått fra kontakt med profetens bein. Men Kristus gjenoppstod for 2000 år siden. Og ingen steder er det et bud om å tilbe beinene til døde mennesker. Men det står skrevet at bare Gud skal tilbes og tjenes. Derfor avstår baptister fra slike tvilsomme praksiser, og anser dem for å være relikvier av hedenskap som kom inn i kirken fra forfedre som ble tvangsdøpt.

Dette er hovedforskjellene som umiddelbart fanger øyet; det er andre, men de er mindre interessante for den vanlige personen. Og hvis noen er interessert, kan du se på baptistens eller ortodokse nettsiden.

Hvem er baptister

Hvem er baptister? Baptister er protestantiske kristne. Navnet kommer fra det greske ordet ord"βάπτισμα", som er dåp fra βαπτίζω - "Jeg senker i vann," det vil si "Jeg døper." Bokstavelig talt er baptister døpte mennesker.

Kristendommen har mange ansikter, akkurat som de mange ansiktene til menneskene som lever på jorden. Bare på Jesu Kristi tid var det ingen uenighet mellom mennesker blant hans etterfølgere. Eller rettere sagt, det var de, men Jesus løste dem med sitt ord. Så kom tiden for Kristus å forlate den jordiske verden og stige opp til Faderen. Men Jesus lot ikke de kristne være i fred og sendte Den Hellige Ånd, som bor i de troendes hjerter.I de første tre århundrene holdt kristendommen fast. Det var ingen barnedåp, det var ingen ikoner, det var ingen statuer. Kristendommen ble forfulgt og var ikke opp til prakten til den stakkars sårede kirken, som holdt på troen og Herrens Ord. Gjennom århundrene har kirken båret det uforvrengte evangeliet om Herren Jesus Kristus. Gud holdt sitt ord.

Hvordan oppsto baptistene?

Men mennesker forblir mennesker. Folk er forskjellige fra mennesker. Og kristendommen, som spredte seg over jordens overflate, absorberte skikkene og tradisjonene til folk som trodde på Kristus, men som ikke helt forlot sine tidligere skikker og ritualer. Og de kom på noe som ikke sto i Bibelen. I Vesten ble avlat, en slags overgang til himmelen, solgt for penger. Paven var nedsunket i utskeielser og belastet seg selv med sekulær makt. I øst, så vel som i vest, ble Guds Ord langt fra språket til folket det ble talt til. Hebraisk, latin og gresk ble ansett som hellige språk; den russisk-ortodokse kirken vant retten til å tjene i gammelkirkeslavisk. Men han var også uforståelig for folk. Folks uvitenhet og uvitenhet om Guds ord gjorde at prestene kunne beholde retten til å lese og tolke skriftene som de ville, noe som førte til at noe som ikke sto i Bibelen, dukket opp. Dette pågikk lenge. Inntil en munk, etter å ha studert språkene som Bibelen ble skrevet på, bestemte seg for å motstå vanhelligelsen av kirken. Han skrev ned så mange som 95 opprørende punkter som kirken gikk bort fra Bibelen på. Og han spikret dem til dørene til kirken, som antas å være i Wittenberg. Han oversatte Bibelen til tysk. Folk som var rasende over den offisielle kirkens straffefrihet fulgte ham. Slik begynte reformasjonen av kirken. Så ble Bibelen oversatt til engelsk og fransk. Statskirken motarbeidet brutalt folks ønske om å lese Bibelen på sitt morsmål. I hver stat oppsto kirker som i det vesentlige minner om baptister. i Frankrike ble de kalt hugenotter. Har du hørt om St. Bartolomeusnatten? 30 000 protestanter ble drept for sin tro. I England begynte også forfølgelse av protestanter.

Baptister i Russland

Men alt kommer sent til Russland. Peter var den første som prøvde å oversette Bibelen til russisk. Men pastoren som oversatte Bibelen døde under mystiske omstendigheter. Og oversettelsessaken ble frosset. Alexander den første gjenopptatte oversettelsen. Flere bøker fra Det nye testamente og flere bøker fra Det gamle testamente ble oversatt. Oversettelsen ble populær blant folket og ble forbudt i frykt for å riste den politiske atmosfæren i landet, siden oversettelsen av Bibelen kunne føre til at folk flyttet bort fra ortodoksien, som var det forbindende elementet i russisk stat. Oversettelse i andre land skjedde for flere århundrer siden. For eksempel oversatte Luther i Tyskland Bibelen i 1521. I 1611 i England ble den oversatt til engelsk av King James. I Russland fikk ikke oversettelse utvikle seg. Alexander II gjenopptok oversettelsen. Og først i 1876 mottok folket Bibelen på russisk!!! Venner, tenk på disse tallene!!! 1876!! Det er snart 1900-tallet!! Folket visste ikke hva de trodde på! Folket leste ikke Bibelen. Å holde folk uvitende så lenge var dumt og syndigt. Da folk begynte å lese Bibelen, oppsto naturlig nok russiske protestanter. De ble ikke hentet fra utlandet og ble først kalt «ortodokse som lever etter evangeliet», men de ble ekskommunisert fra kirken. Men de organiserte seg i samfunn og begynte å bli kalt evangeliske kristne. Den evangeliske bevegelsen vokste, folk vendte seg til Gud. Og som i andre land var den offisielle kirken rasende over at noen påpekte dens mangler og med støtte fra staten begynte å forfølge russiske protestanter. De ble druknet, sendt i eksil og fengslet. Det er trist. Mennesker som tror på Gud, uansett kirkesamfunn, bør ikke forfølge andre kristne som tror på den samme Gud, selv om de er forskjellige på noen måter. I Sør-Russland får den evangeliske bevegelsen fart blant vanlige mennesker. I Nord-Russland - blant intelligentsiaen. I England fikk protestanter navnet "baptister", fra det greske og engelske ordet "baptizo", "bapize" - som betyr å døpe. Fordi en av forskjellene mellom baptister og ortodokse kristne er at baptister blir døpt i en bevisst alder.

Om baptistene.

Baptister døper ikke spedbarn. Evangeliske kristne døpte dem heller ikke. Så slo disse to kirkene seg sammen og ble kjent som evangeliske kristne baptister. Fremveksten av denne kirken ble forhåndsbestemt av fremveksten av en oversettelse av Bibelen til russisk. Hva fant baptistene i Bibelen som hindret oversettelsen av Bibelen så lenge og holdt folket i mørket? Men det russiske folket var ikke etablert i sin tro, var ikke et tenkende folk, og revolusjonen, med sine løfter om frihet, likhet og brorskap, endret raskt de ortodokse holdningene til sin tro. Men det endret ikke troen til baptister og evangeliske kristne, som gikk gjennom Sovjetunionen og bar sin tro til tross for dumme anklager om utskeielser og ofre. Selvfølgelig gjorde baptistene ingenting av det slaget. Baptister er kristne som forkynner et kyskt liv i henhold til Guds ord. Det er Bibelen, som Guds ord, som er autoriteten og grunnlaget for deres tro for baptister. Baptister tror at akkurat som Jesus Kristus svarte på spørsmål med sitt ord, har Bibelen svar på spørsmål som dukker opp i livet til en troende. Baptister avviser det som kom inn i kirken etter at Skriften ble skrevet.

Og det er derfor våre russiske protestanter prøver å etterligne Kristus i alt. Kristus strebet ikke etter rikdom og pompøsitet, og baptisttilbedelse krever ikke gull og dyre egenskaper. Kristus hadde ikke på seg luksuriøse klær og baptister streber ikke etter luksus. Men de streber ikke etter fattigdom, de jobber med egne hender, driver sin egen virksomhet hvis de kan, slik apostelen Paulus lærte. Baptister har store og sterke familier. Sekulær utdanning oppmuntres, og musikalsk utdanning oppmuntres også. Derfor er baptistgudstjenestene fulle av musikk og prekener. På en gudstjeneste kan et kor synge, musikk kan spilles, fremføres solo eller av en musikalsk gruppe troende. Baptister er ikke konservative når det gjelder å tjene Gud og kan bringe inn en rekke kreative elementer. Baptister har en positiv holdning til staten. De tjener i hæren. De betaler skatt. Fordi Bibelen sier at all autoritet er etablert av Gud og må respekteres. Blant alle protestanter er baptister teologisk nærmest ortodoksi, og tror på Kristus som Guds og Guds Sønn. De tror på Gud Faderen og Den Hellige Ånd. De tror på de dødes oppstandelse og syndenes forlatelse takket være Kristi sonoffer. Derfor ligger forskjellene i enkelte øyeblikk av gudstjenesten, ytre attributter og hva som kom til kirken etter at Bibelen ble skrevet, forskjellene er i hva som ikke står i Bibelen. Du kan lese den på lenken under.

Baptistenes sosiale liv

Hva annet kan du fortelle om baptister? Som mennesker er de snille og sympatiske mennesker. Hardtarbeidende. Baptister kaller en prest for en pastor eller eldste; vanligvis, i tillegg til å tjene i kirken, jobber han også på jobb. Derfor kan baptister ikke beskyldes for ikke å gjøre noe for samfunnet. Baptister, som mange troende fra andre kirkesamfunn, mater de sultne og er engasjert i å helbrede samfunnet, arbeider med alkoholikere og narkomane, med Guds hjelp for å returnere dem til arbeid og normalt sosialt liv. Generelt sett er holdningen til baptister blant de som har møtt dem positiv, og undervisningen deres vekker respekt og overraskelser med sin logikk og enkelhet. Du kan delta på gudstjenestene deres ved å gå til bedehuset til avtalt tid og sitte på et tomt sete for å bli bedre kjent med dem.

Fremveksten i vår tid av et stort antall sekter og kjetterske læresetninger oppmuntrer oss til å gi den ortodokse kristne muligheten til å bli kjent med den hellige ortodokse kirkes lære om noen av disse feilene.

Vi presenterer for fromme kristnes oppmerksomhet denne lille brosjyren, utgitt på en gang av de eldste i Optina. Vi håper at det vil bidra til å etablere oss i den hellige ortodokse tro og bevæpne oss mot falske lærere, spesielt de som intensiverer sine aktiviteter nå - i perioden med åndelig transformasjon av samfunnet.

Måtte vår Herre styrke oss alle i all fromhet og renhet.

Deres opprinnelse

Deres opprinnelige navn var anabaptister, det vil si re-baptister, siden dåpen mottatt i barndommen ble ansett som ugyldig av sekten og døpt på nytt. Denne sekten, en av de voldelige, er et produkt av den vestlige reformasjonen på 1500-tallet. Pastor Thomas Munzer (1523) anså katolisismen og protestantismen som ikke bare ubrukelig, men til og med farlig, fordi de forvrengte Guds bud. Derfor kalte han en ny generasjon, opplyst av sin Ånd. Muntzers prekener smigret menneskelige lidenskaper, folket søkte å lytte til dem, og Muntzers tilhengere ble alle døpt på nytt. Snart gjorde bøndene i Franken, som var mer enn førti tusen, opprør mot eierne, men opprørerne ble beseiret. Münzer ble tatt til fange og henrettet. I 1533 forårsaket anabaptistene en ny uro i Westfalen i byen Munster, hvor de, etter å ha styrtet bystyret og tatt byen i besittelse, utropte skredderlærlingen Johannes av Leiden til konge av det nye Sion. Hæren til biskopen av Munster beleiret byen, John av Leiden og hans medarbeidere ble tatt til fange og gitt en smertefull død. Blant de bemerkelsesverdige falske profetene til anabaptistene på halvdelen av 1500-tallet var Melchior Hoffmann, som ga navnet sitt til en spesiell sekt; han spredte mye tull om tusenårsriket og døde i Strasbourg, hvor han ble fengslet for sin lære. Men den sterkeste og mest varige innflytelsen på sine trosfeller var Simonides Mennon, en katolsk prest i Friesland som godtok Luthers lære; han forente anabaptistene til et fellesskap og erstattet deres vaklende tro med positiv undervisning.

I tillegg til de nederlandske og tyske anabaptistsektene er det en baptistsekt i England, Skottland og Nord-Amerika. Allerede fra begynnelsen av 1600-tallet kunne de slå seg sammen til fellesskap; deres viktigste imaginære: dåp kun for voksne og tro på Forløseren Kristus uten gjerninger. Så forkaster de det apostoliske råd, sakramentene, hierarkiet, den hellige tradisjon, faste, monastisisme og hele kirkesystemet generelt; også ære for det aller helligste Theotokos, påkallelse av helgener, ære for relikvier, ikoner og bønner for de døde.

Baptistenes lære stammer fra den vestlige reformasjonen, epoken med kampen for menneskelige lidenskaper. De dukket opp på verdensscenen som selverklærte predikanter og lærere, og brøt derved den guddommelige orden etablert av grunnleggeren av kristendommen, Herren Jesus Kristus; for han sa til apostlene og gjennom deres etterfølgere: Som Faderen har sendt meg, sender jeg dere(), og som apostelen Paulus sier: Ingen tar imot denne æren av seg selv, men den som er kalt av Gud, som Aron ().

Så, baptist-sekten er et fenomen i nyere tid; De dukket opp med sin forkynnelse på egen hånd, uten guddommelig vitnesbyrd, som rettferdiggjorde Frelserens ord: Den som ikke går inn i sauefjøset ved døren, men klatrer et annet sted, er en tyv og en røver. ().

Her er det ubegrunnede i undervisningen deres:

Om dåp kun for voksne

Baptister, ved å ikke døpe spedbarn, glemmer at i Den gamle testamente kirke ble omskjæring etablert av Gud på den åttende dagen etter fødselen med navngivning av et navn (). Det var et tegn på å inngå en pakt med Gud, forening med ham i ånd og arv av hans løfter. Det, som en stor, nødvendig sak, ble beskyttet av en trussel: "På den åttende dagen skal livet til den uomskårne mannen utryddes fra hans folk."(). Det fungerte som en prototype på dåpen, som er gjenfødelse til et åndelig, hellig liv, om utelatelsen som det strengt tatt er sagt: «Hvis ikke en blir født av vann og Ånd, kan han ikke komme inn i Guds rike.»(). Derfor forblir en baby som dør før han når voksen alder, det vil si ikke blir døpt, utenfor løftene. Det er ikke noe forbud i Den hellige skrift mot å døpe spedbarn, tvert imot er det klare indikasjoner på eksempler på barnedåp: «Omvend dere og la dere alle døpes i Jesu Kristi navn til syndenes forlatelse; og motta gaven til St. Ånd. For løftet er til deg og dine barn."(). Sekterister sier at barn er rene fra arvesynden selv uten dåp, deres synder er tilgitt for Jesu navns skyld (), de er hellige (); men verden er også blitt forløst ved Kristi blod (), men kan den bli frelst uten dåp? Nei, som nevnt ovenfor ().

Om tro og gjerninger

Tro er en persons inderlige tiltrekning til Gud: "Ha tro på Gud, derfor sier jeg dere: Uansett hva dere ber om i bønn, tro at dere får det, og det vil bli gjort for dere." ().

Tro er også kunnskap om Gud: "Dette er evig liv, at de kan kjenne deg, den eneste sanne Gud, og Jesus Kristus som du har sendt."(). Hedninger kan også ha inderlig tro, slik som høvedsmannen () og den kanaaneiske hustruen (); hedninger kan også ha gode gjerninger, som høvedsmannen Cornelius (). Følgelig, den som har inderlig tro og gode gjerninger, men ikke har den sanne lære, er som en god hedning, men er ikke en sann kristen, og derfor kan ikke sekterere som ikke har den sanne lære arve himmelriket, for det er sagt: "At vi ikke lenger skal være barn, slynget frem og tilbake av all læres vind, av menneskers list, av svikets list."(). Og andre steder sier apostelen Paulus tydelig: "Hvis vi, eller en engel fra himmelen, bringer deg flere gode nyheter enn gode nyheter, la ham være forbannet."(). Og så lærer baptister selvsikkert at rettferdiggjørelsen av en person ligger i tro alene uten gjerninger, med henvisning til det faktum at Kristus ga et offer for menneskenes synder for all tid, og dermed går de i stillhet over læren om Frelserens og apostlenes gode gjerninger. Kristus i Bergprekenen, som lærte folket gode gjerninger, påla dem plikten til å oppnå fullkommenhet i dem: «Vær fullkomne, likesom deres Far i himmelen er fullkommen»(), - og ved den siste dommen, i henhold til Frelserens lære, vil bare gjerninger rettferdiggjøre troende (). Apostelen Jakob sier: "Tro, hvis du ikke har noe å gjøre, er død om deg selv"(). Apostelen Paulus, som lærer korinterne gode gjerninger, viser dem de apostoliske gjerningene som et eksempel: «I alt viser vi oss selv som Guds tjenere, i stor tålmodighet, i motgang, i nød, under vanskelige omstendigheter. Under slag i fengsler, i eksil, i arbeid, i vaker, i faster.». Apostelen lister opp de samme lignende tilfellene i sitt Hebreerbrev (). Men baptister fremmer en løgn mot slike klare og åpenbare sannheter, i sannhet: "Lyv for deg selv"(), det vil si ifølge St. Athanasius: "usannheten har blitt uttømt."

Om kirken

"Hvor to eller tre er samlet i mitt navn, der er jeg iblant dem."(). Med dette ordtaket dekker baptistene over sin uautoriserte samling, men sammensetningen av kirken er helt annerledes: "Og han(Kristus) Han utnevnte noen til apostler, andre til profeter, andre til evangelister og andre til hyrder og lærere. Til utrustning for de hellige, til tjenestearbeid, til oppbyggelse av Kristi legeme.»(). Kirkens evighet: «Og jeg sier deg: Du er Peter, og på denne klippen vil jeg bygge min, og helvetes porter skal ikke få overhånd.» (); "Jeg er med deg alltid, inntil tidens ende."(). Kirkens enhet: "Og så er dere ikke lenger fremmede og fremmede, men medborgere med de hellige og Guds lemmer. Bygget på apostlenes og profetenes grunnvoll, og Jesus Kristus selv er hovedhjørnesteinen.» (). "En Herre, en tro, en dåp"(). Kirkens hellighet: hellig fordi den ble helliget av Jesus Kristus gjennom hans lære, bønn, lidelse og gjennom sakramentene: «Hellig dem ved din sannhet; Ditt ord er sannhet. Som du sendte meg til verden, så sendte jeg dem til verden. Og for dem helliggjør jeg Meg selv, for at også de skal bli helliget ved sannheten. Jeg ber ikke bare for dem, men også for dem som tror på Meg, i henhold til deres ord; at de alle må være ett: likesom du, Faderen er i meg, og jeg i deg, slik må de også være ett i oss.»(). Men det kan også være syndere i Kristi kirke, som man kan se av Apokalypsen; for kirken i Efesos blir bebreidet for å ha forlatt sin tidligere kjærlighet (), - kirken i Pergamon for det faktum at det er nikolaitter der (). Kirkens sakramenter: Johannes Chrysostomos sier: «Som Guds Sønn er vår natur, slik er vi hans vesen; og likesom han har oss i seg selv, slik har vi ham i oss.» Dette oppnås i dåpen og støttes av omvendelse og nattverd. Den salige Theodoret sier også: «Akkurat som Eva ble skapt av Adam, slik er vi av Herren Kristus. Vi blir gravlagt sammen med ham og står opp i dåpen, vi spiser hans kropp og drikker hans blod: "Spis mitt kjød og drikk mitt blod, du skal ha evig liv, og jeg skal reise ham opp på den ytterste dag" (). Det er ingen frelse utenfor kirken, som Kristus sa: "Hvis han ikke hører på Kirken, så la ham være for deg som en hedning og en skatteoppkrever."(). Etter dette, hva med baptistenes møte? Dette er de som sier at de er sanne kristne, men ikke er slike, men lyver; dette er et syndikat av Satan ().

Om hierarkiet

Sekterister kaller seg helgener, med henvisning til ordtaket: "Og han gjorde oss til konger og prester for sin Gud og Far"(); men dette er sagt i Det gamle testamente betinget: "Hvis du holder min pakt, vil du være et rike av prester og et hellig folk."(). Hierarkiet har et historisk opphav, dets begynnelse ble lagt av Gud selv, som kalte Aron og sønnene hans til å forrette i Tabernaklet (); hennes verdighet er beskyttet av en forferdelig straff: "Hvis en fremmed nærmer seg, skal han bli drept."(). Men det gamle testamentets prestedømme, som ufullkommen, ble erstattet av Kristi mest fullkomne prestedømme, som er ugjenkallelig, evig, for det er styrket av Guds ed; "Herren har sverget og vil ikke omvende seg: Du er prest for alltid, etter Melkisedeks orden."(). Ved å opprette hierarkiet ga Kristus bare apostlene, og gjennom deres etterfølgere, rett til å lære folk troen, utføre sakramentene for dem og veilede dem til frelse. Kristus viste seg for disiplene etter oppstandelsen, og sa: «Meg er gitt all myndighet i himmelen og på jorden; Gå derfor og gjør alle folkeslag til disipler, og døp dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn, og lær dem å holde alt det jeg har befalt dere. og se, jeg er med dere alle dager inntil verdens ende.»(). I Kristi kirke er det etablert tre grader av prestedømme: bispelig (), presbyteral (), diakon (). Apostlene kaller selverklærte lærere falske lærere, falske apostler og svikefulle arbeidere. Apostelen Peter sier: "Det var også falske profeter blant folket, akkurat som det vil være falske lærere blant dere, som vil innføre ødeleggende kjetterier og, fornekte Herren som kjøpte dem, bringe over seg selv en rask ødeleggelse."(), også apostelen Paulus sier: «Falske apostler, svikefulle arbeidere, forkle seg som Kristi apostler. Og ikke rart, for Satan selv tar form av en lysets engel."(). Så, Guds Ord avsettes til slutt baptistlærerne, også den 6. regelen i Gangra-konsilet lyder: «Den som, bortsett fra kirken, danner spesielle møter og foraktende ønsker å gjøre kirkearbeid, uten å ha en prest med seg ved biskopens vilje, la ham være under ed.» Dessverre har sekterister ører og hører ikke.

Om hellig tradisjon

Før han mottok loven, fastet Moses i førti dager, spiste ikke brød eller drakk vann ( ). Kristus, som lærte om utdrivelse av onde ånder, sa: "Denne generasjonen drives bare ut av bønn og faste"(). Frelseren viste eksemplet med den store raskeren og eremitten som følger: "Sannelig sier jeg dere, blant dem som er født av kvinner har det aldri oppstått større enn døperen Johannes."(). Fordelen med faste er at den demper kjødelighet og fremmer trening i bønn, mens baptister står for det motsatte, som kun fremmer kroppslig liv. Monastisme er det høyeste åndelige liv, og likner englelivet; Jesus Kristus viste henne som et eksempel, som det sies: "Og han var der i ørkenen førti dager, fristet av Satan, og han var sammen med dyrene, og engler tjente ham."(; ). Dette er hva monastiske asketer har gjort gjennom alle tider av kristen historie. "De som hele verden ikke var verdig, vandret gjennom ørkener og fjell og urene på jorden."(). Sannelig var dette menn med høy ånd; deres bedrifter besto i å ære Gud, i åndelig hjelp og trøst for sine naboer; foruten dette var de seere og bønnebøker om menneskers frelse, det var de "verdens lys, jordens salt", deres gjerninger er oppbevart av historien på dens tavler.

Baptister sier at for frelse er én hellig skrift tilstrekkelig, som enhver har rett til å forstå og forklare etter sin egen overbevisning; men under en slik betingelse, er generell enighet og enhet mulig? Sier ikke Skriften: «Prøv å opprettholde åndens enhet i fredens bånd. Én Herre, én tro, én dåp"(), det vil si at veien til enhet åpnes av tro, som er lik for alle, som om den er monoton. Dette konseptet følger også av Frelserens ord: "La dem alle være ett, likesom du, Far, er i meg, og jeg i deg, så la også disse være ett i oss."(). Kan dette være i et samfunn der alle har sitt eget ståsted, hvor evnen til å forstå er uendelig variert? Og slik absurditet kalles undervisning! Imidlertid er hele baptistenes lære dristig absurditet. "Jeg er frelst," sier de rasende, inspirert av en smigrende ånd, fornøyd med blasfemien deres.

Deres bønnemøter er begrenset til sang, lesing og forkynnelse; på slutten av alt er det et ritual for å bryte brød: brødet og vinen i dette ritualet er ikke annet enn et tegn på Kristi legeme og blod: smuldret brød og vin skjenket i glass settes på bordet, og den eldste av brødrene inviterer alle til å spise. Altså eukaristiens sakrament, etablert av Jesus Kristus ved det siste måltid og befalt til apostlene og gjennom deres etterfølgere med disse ordene: "Gjør dette til minne om meg"(), baptister skildrer blasfemisk på møtet deres og antar helligbrøde utseendet som byggere av Guds mysterier.

Så baptister er ikke fra en fjern tid. De er ikke sendt av Gud, men kom av seg selv, som selverklærte lærere. Deres forskjell er åpenbar: de gikk ikke inn gjennom døren, det vil si ikke etter hverandre fra apostlene, men som tyver (tyver) og røvere () for å kidnappe og utslette de enfoldige og uvitende fra Kristi hjord. Hele arbeidet med deres falske lære er dette. for å lure lytteren at veien til himmelen er nær og rolig: "Bare tro at du er forløst av Kristus, og du er frelst." For å ta det som Frelseren sa: «Trang er porten og smal er veien som fører til livet»(); men på grunn av sin frekkhet, med en svidd samvittighet, underordner ikke sektererne seg evangeliet, men underordner evangeliet sin falske tolkning, og i stedet for den sanne lære bringer de opprørende løgner og onde ord, som de later som de rettferdiggjør med. onde tanker. Sammenligner vi den ortodokse kirken og baptistsamfunnet, ser vi at historien til den apostoliske kirke, i alle tider frem til i dag, har en rekke hellige menn og kvinner som, som stjerner på himmelen, skinner med himmelsk herlighet og mirakuløs kraft; mens baptistenes fortid og nåtid ikke har noe guddommelig vitnesbyrd; dette er mennesker som lever i henhold til verdens elementer, som kaller seg vise, men de har blitt gale (); for gjennom sin stolthet har de falt i en ond kjetteri og kan, bortsett fra fanatisme, ikke forestille seg noe som er verdig til å leve av en høyere orden. Derfor, brødre, vet faren ved å lytte til kjetterske læresetninger, når de hellige fedres råd forbyr, selv under trusselen om kirkeforbud, å be med jøder i synagoger, eller med kjettere på deres møter . Sekterister kan ikke forstå at motsetning til klar og bevist sannhet, som avvisningen av den apostoliske kirke, det vil si den ortodokse troen, er blasfemi mot Den Hellige Ånd, og er ikke unnskyldelig i dette og neste århundre. Profeten David () ba om utfrielse fra slike mennesker; og apostelen Paulus ga oss et bud som en advarsel: "Selv om vi, eller en engel fra himmelen, skulle forkynne dere et annet evangelium enn det vi forkynte dere, la ham være forbannet."(). Vet det «Den apostoliske kirke er sannhetens søyle og grunnlag»(), vi flykter fra folk som lever og opptrer under en ed.

I løpet av de to tusen årene den har eksistert, har kristendommen delt seg i et stort antall kirkesamfunn, som hver kaller seg en "kirke". Men i forhold til konkurrenter brukes forskjellige navn. Holdningen til baptister i ortodoksien er klar: dette er ikke en kirke, men en av de protestantiske sektene. Antallet troende – mer enn førti millioner – sår imidlertid tvil om dette virkelig er tilfelle. Hvordan skiller baptister seg fra ortodokse kristne, og i hvilken grad forårsaket disse forskjellene en slik holdning til dem?

Hvor kom baptistene fra?

Den mektige reformasjonsbevegelsen på 1500-tallet markerte begynnelsen på et slikt fenomen som protestantismen. Katolisismen, som tidligere nesten fullstendig hadde dominert europeernes sinn, ble tvunget til å gi plass. Nesten samtidig oppsto følgende protestantiske bevegelser:

• lutherdom;
• kalvinisme;
• Zwinglianisme;
• noen mindre strømmer.

De første baptistene dukket opp litt senere, helt på begynnelsen av 1600-tallet. I 1609 ble det opprettet et baptistsamfunn i England, som inkluderte lokale puritanere (engelske kalvinister), som adopterte fra mennonittene (en gren av protestantismen som oppsto i 1543) ideen om dåp bare for voksne, og ikke for spedbarn, som lutheranere, kalvinister, katolikker og ortodokse. For sin tro på at kirken skulle skilles fra staten (noe utenkelig på den tiden), ble de forfulgt og emigrerte massevis til den nye verden. Amerika ble det sanne lovede land for baptister.

Den religiøse toleransen i USA ga grobunnen der baptistismen blomstret. Ideer om sosial rettferdighet tiltrakk seg nye tilhengere til samfunnet. Antallet deres økte gradvis, og i dag bor det nesten 25 millioner tilhengere av denne religionen i Nord-Amerika. Det er interessant at på andre plass er ikke Europa, som man kunne forvente, men Afrika - mer enn 10 millioner (sannsynligvis på grunn av den aktive misjonsaktiviteten til amerikanerne). Og som avslutter "topp tre" er Asia og Oseania – nesten 5,5 millioner baptister.

Teologiske og religiøse trekk ved baptistismen

Baptistismen, som er en gren av det generelle kristne treet, anerkjenner følgende trosbestemmelser:

• Kristi jomfrufødsel;
• Guds enhet;
• Jesu Kristi kroppslige oppstandelse;
• Treenighet (Gud Fader, Gud Sønnen, Gud Den Hellige Ånd);
• behovet for frelse;
• guddommelig nåde;
• Guds rike.

Forskjellen mellom baptister og ortodokse (og katolikker også) er at katolisisme og ortodoksi bruker den såkalte nikensk-konstantinopolitiske trosbekjennelsen, og baptister bruker den apostoliske trosbekjennelsen.

I teologien kalles troens symbol vanligvis en streng dogmatisk formel, som er grunnlaget for læren. Tekstene til den nikensk-konstantinopolitiske og apostoliske trosbekjennelse er ganske forskjellige. Sant nok, for en person langt fra religion, vil de virke like, selv om de er skrevet med forskjellige ord.

For eksempel i den nikensk-konstantinopolitiske trosbekjennelsen: "Jeg tror på én Gud, den allmektige Fader, himmelens og jordens skaper, av alle synlige og usynlige ting." Og i den apostolske trosbekjennelse: «Jeg tror på Gud, den allmektige Fader, himmelens og jordens skaper». Videre i teksten er forskjellene omtrent de samme. Imidlertid virker de ubetydelige bare for lekfolk, og prester bygger på uoverensstemmelser teologiske begreper om sannheten i bare deres religion.

Mye viktigere enn teologiske nyanser er forskjellene i ritualer og atferdsnormer som regulerer hverdagen. Takket være dem blir religiøse motsetninger synlige, som de sier, for det blotte øye. For eksempel, som nevnt ovenfor, mener baptister at en person bør bli døpt i en bevisst alder, når han selvstendig kan ta en beslutning angående sin religiøse tro. Og det er en rasjonell tanke i dette. Men noen som vokste opp i en baptistfamilie, der foreldre regelmessig utfører religiøse ritualer og hele livet bringes i tråd med kravene til religiøs doktrine, vil neppe ta et annet valg. Forresten, det er interessant at baptister utfører dåp ved nedsenking i vann - en elv eller innsjø, i motsetning til de ortodokse, hvor i stedet for nedsenking i en font er sprinkling tillatt.

Baptister i Russland

Baptistismen, med sine ideer om sosial rettferdighet og ikke-innblanding fra staten i kirkens anliggender, fant også et svar blant befolkningen i det russiske imperiet. Spredningen av denne typen kristendom i andre halvdel av 1800-tallet begynte hovedsakelig fra de tallrike tyske koloniene i det sørlige Ukraina. Gradvis vokste antallet baptistsamfunn, de begynte å dukke opp selv i Sibir. Imidlertid var antallet troende lite, siden det patriarkalske og 80 prosent bondelandet var på vakt mot den nye troen. Men før revolusjonen eksisterte baptistene rolig, uten forfølgelse.

Etter borgerkrigen, da Sovjetunionen satte en kurs for sekularisering av samfunnet, fikk alle det - ortodokse kristne, baptister og representanter for andre religioner. Men selv under slike vanskelige forhold var det mennesker som beholdt troen og bar den gjennom alle årene med sovjetmakt. Vekkelsen begynte på slutten av 80-tallet av forrige århundre, og nå er baptistene i Russland forent i en organisasjon som bærer det lange navnet "Euro-asiatiske føderasjon av fagforeninger av evangeliske kristne baptister." I følge statistikken bor litt mer enn 270 tusen baptister i det post-sovjetiske rommet.

Forskjellen mellom baptister og ortodokse kristne (og fra katolikker også) er at de ikke har et strengt hierarki. Eldste (eldste) velges innenfor lokalsamfunn, og det er ikke noe enkelt senter som forener alle baptister. Baptist World Alliance representerer mer enn halvparten av menigheten, men den store sørlige baptistkonvensjonen i Sør-USA er ikke medlem av denne organisasjonen og telles ikke med i statistikken ovenfor, og heller ikke barn som ikke har blitt døpt. Så det virkelige antallet baptister i verden er ukjent, man kan bare gjette hvor mange det er.

Baptister sier om seg selv at det ikke er noe spesielt i deres lære. De prøver bare å komme så nært som mulig til livet og troen til den opprinnelige, apostoliske kirke. Og bringe Jesu Kristi evangelium til alle mennesker.