Hvem ville du satt på denne listen?
Læreren ved Kyiv Theological Academy Andrey Muzolf tok sitt valg og forklarte i detalj til redaktørene av portalen hvorfor han valgte disse spesielle helgenene.
– Når du svarer på dette spørsmålet, er det umiddelbart nødvendig å avklare følgende: når vi sier at visse helgener er mer eller mindre æret av folket, mener vi ikke at noen av dem er "bedre" og noen er "verre" ", noen hjelper "sterkere", og noen "svakere". Alle hellige har den samme nåden, fordi de allerede har oppnådd guddommeliggjøring, utover hvilken det ikke er noe høyere. En moderne teolog sa: den som har Gud og noe annet er slett ikke rikere enn den som bare har Gud. Gud er vår viktigste rikdom, og den som har møtt Herren i sitt liv er virkelig lykkelig. Derfor er de hellige, som mennesker som allerede har blitt beæret over å være i konstant fellesskap med Gud (som mennesket faktisk ble kalt til fra det øyeblikket han ble skapt), ikke det minste ydmyket av det faktum at noen av de blir aktet mer og andre mindre. Følgelig ligger spørsmålet om spesiell ære for helgener utelukkende på planet av vår personlige bønn og liturgiske praksis.
Hvis vi snakker spesifikt om helgenene som er spesielt aktet i Ukraina, så er det sannsynligvis verdt å merke seg følgende.
St. Nicholas Wonderworker
For det første er dette St. Nicholas Wonderworker, erkebiskop av Myra. Vårt folk ærer spesielt denne helgen først og fremst fordi, som vi vet fra hans liv, var St. Nicholas alltid en "ambulanse" for de menneskene som befant seg i en svært vanskelig situasjon (husk for eksempel tilfellet med en urettmessig dømt kriger eller en fattig far til tre jenter), som er grunnen til at han ofte populært kalles Nikolai Ugodnik. Det er derfor folks kjærlighet til helgenen har nådd en slik skala både i hele den ortodokse verden og i vårt land. I Ukraina er det kanskje ikke en eneste by der et tempel ikke ville bli reist til ære for denne helgenen.
I tillegg bør vi også merke oss de helgenene, takket være hvem spredningen av kristendommen faktisk begynte i vårt land. Dette er for det første de hellige Like-til-apostlene prinsesse Olga og prins Vladimir.
Hellige apostlenes lik storhertuginne Olga
Den hellige like-til-apostlene storhertuginne Olga i 903 ble kona til storhertugen av Kiev Igor. Etter hans drap i 945 av opprøreren Drevlyans, tok hun på seg byrden av offentlig tjeneste sammen med sin tre år gamle sønn Svyatoslav, fordi hun ikke ønsket å gifte seg igjen. I 954 dro prinsesse Olga til Konstantinopel for en religiøs pilegrimsreise og et diplomatisk oppdrag, hvor hun ble mottatt med ære av keiser Konstantin VII Porphyrogenitus. Storheten til kristne kirker og helligdommene samlet i dem imponerte prinsessen så mye at hun bestemte seg for å akseptere dåpen, som ble utført på henne av patriark Theophylact av Konstantinopel, og keiseren selv ble hennes etterfølger. Navnet på den russiske prinsessen ble gitt til ære for den hellige dronning Helen. Da Olga kom tilbake fra Byzantium, bar Olga nidkjært det kristne evangeliet til hedningene, og begynte å reise de første kristne kirkene: i St. Nicholas navn over graven til den første Kyiv kristne prins Askold og St. Sophia i Kiev over graven av Prince Dir. Hellige prinsesse Olga stilte seg i 969 og testamenterte sin åpne kristne begravelse. De ukorrupte relikviene etter prinsessen hvilte i tiendekirken i Kiev.
Imidlertid var den utbredte spredningen av kristendommen i Rus skjebnebestemt til å begynne bare under barnebarnet til den hellige Lik-til-apostlene prinsesse Olga - Lik-til-apostlene Prins Vladimir.
Lik apostlene Prins Vladimir
Den fremtidige opplysningsmannen til Rus var sønn av storhertug Svyatoslav Igorevich, og moren hans (prinsesse Malusha), selv om hun kom fra en varangiansk familie, bekjente den kristne troen. Unge Vladimir ble gitt regjeringen til Novgorod, hvor han vokste opp under tilsyn av sin onkel Dobrynya, en frekk hedning. Snart, som et resultat av interne kriger, regjerte Vladimir i Kiev. Etter å ha etablert seg i den strålende byen med mål om å sentralisere makten bedre og konsolidere de slaviske stammene, bestemmer han seg for å etablere enhet av tro i Rus og i løpet av en lang leting (Vladimir selv snakket om tro med representanter for forskjellige religioner som var ved det fyrste hoffet, og sendte gjentatte ganger sine fullmektiger for å se så å si "tro på bakken") er tilbøyelig til å akseptere kristendommen. Etter å ha akseptert sin egen dåp, ba den hellige prinsen deretter guttene sine om å akseptere kristendommen, som et resultat av at i 988, i vannet til Pochayna-elven (en sideelv til Dnepr), ble dåpens sakrament utført på den gamle folk i Kiev.
De salige prinsene Boris og Gleb
En av Guds første helgener, kanonisert av vår kirke, er de hellige brødrene - de adelige prinsene Boris og Gleb, sønnene til den hellige Like-til-apostlene Prins Vladimir. De ble kanonisert som lidenskapsbærere, siden de aksepterte en voldelig død, men ikke for Kristi navn, men på grunn av de politiske ambisjonene til broren Svyatopolk, som ønsket å konsentrere storhertugmakten i hans hender. De hellige Boris og Gleb er eksempler på Kristi sanne kjærlighet: da de visste at broren deres ønsket å drepe dem, kunne de samle tropper for å gjøre motstand, men fordi de ikke ønsket at noen andres blod skulle utgytes i innbyrdes kriger, bestemte de seg for å ofre livet for av hensyn til fedrelandets goder.
Ærverdige Anthony og Theodosius av Pechersk
De hellige som jeg vil si spesielt om er munkene Antonius og Theodosius av Pechersk. De er "høvdingene" for det asketiske livet i Russland. Dermed brakte munken Anthony, etter å ha blitt den første russiske munken, klosterregelen fra det hellige Athos-fjellet, hvor han arbeidet i veldig lang tid. Munken Theodosius er grunnleggeren av en mer organisert, så å si, cenobitisk monastisisme i Russland. Det var han som grunnla det aller første klosteret i våre land (nå den store Holy Dormition Lavra), hvorfra monastisismen spredte seg over hele Rus og som ble en modell for et stort antall klostersamfunn.
"Redd meg, Gud!". Takk for at du besøker nettstedet vårt, før du begynner å studere informasjonen, vennligst abonner på vårt ortodokse fellesskap på Instagram Herre, lagre og bevar † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Fellesskapet har mer enn 60 000 abonnenter.
Det er mange av oss som er likesinnede, og vi vokser raskt, vi legger ut bønner, ordtak fra helgener, bønnforespørsler og legger ut nyttig informasjon om høytider og ortodokse begivenheter i tide... Abonner. Skytsengel til deg!
Listen over Gud-behager er uuttømmelig. Sannelig, de store helgenene i den kristne religion bar sitt kors til enden, og derfor ble de æret blant alle troende og ble et eksempel på hvordan de kan tjene sin Allmektige. Hver av de rettferdige har sitt eget guddommelige bilde. Det vil si at dette begrepet er en betegnelse på kategorien som helgenen ble tildelt på tidspunktet for hans kanonisering. Du kan finne ut mer detaljert hva det himmelske kirkehierarkiet er, samt hvor mange helgener det er i den russisk-ortodokse kirken og kort informasjon om dem, fra artikkelen vår.
Holy Wonderworkers of the Orthodox Church
Kirken forherliger de rettferdige og gir dem i sine bønnesalmer forskjellige storheter, som gis i henhold til bildet av deres jordiske liv, rangering, tittel, alle oppnådde bragder og til slutt typen av deres livsutfall, hvorfor i den ortodokse kalenderen , så vel som i liturgiske skrifter, russiske helgener Den ortodokse kirke er delt inn i rekker og verter, nemlig:
- Profeter er de hellige i de gamle testamentets skrifter som ble utvalgt av Den Allmektige for å forberede det kristne folk til å akseptere Herren Gud og de som var utstyrt med gaven å forutse fremtiden.
- Apostlene er de beste tilhengerne av Himmelens Konge, noen av dem er blant de 12 nære medarbeidere, og resten blant de 70 av disiplene hans.
- Forfedre er de fromme mennene i Det gamle testamente, som i kjødet var vår Frelsers forfedre.
- Reverends (koner og ektemenn) er rettferdige fra den monastiske (monastiske) ordenen.
- Store martyrer eller martyrer er de hellige som aksepterte martyrdøden for sin tro på Frelseren. De som ble martyrdøden mens de var i rang som prest eller biskop kalles hellige martyrer, og de som led under monastisisme (monastisme) kalles ærverdige martyrer.
- De salige er de fromme, som ifølge Guds legende var dårer for Kristi skyld og reisende som ikke hadde et permanent tilfluktssted. Slike mennesker mottok Guds nåde for sin lydighet.
- Opplysningsmenn og likestilte med apostlene kalles rettferdige mennesker som etter den apostoliske tid med sine instruksjoner førte nasjoner og til og med hele stater til Den Høyeste.
- De rettferdige og uleie er de som behager Gud, som, mens de levde et verdslig liv og uten å fjerne både sosiale og familiemessige forpliktelser, har behaget Himmelens Konge.
- Lidenskapsbærere og bekjennere er fromme som tålte pine, forfølgelse og fengsel for sin tro på Frelseren, men led sin død i verden.
De mest ærede helgenene i den ortodokse kirken
Dydige og ydmyke kristne ble kanonisert av den ortodokse kirke, og satte et eksempel på moral, som etter å ha fullført sitt jordiske liv er i det himmelske rike og roper i bønn til Frelseren for alle syndige mennesker som nå lever på jorden.
Alle helgener i den ortodokse kirken (liste over de mest kjente):
- Spyridon av Trimifuntsky ble født på øya Kypros i landsbyen Askia, omtrent i 270. Han brukte sitt rettferdige og rene liv til å behage Gud i lydighet og ydmykhet, helbredet uhelbredelige sykdommer og brukte all sin lille inntekt på å hjelpe de fattige og de fattige. reisende. Helgenen døde i 348 den 12. desember (25. desember), og hans relikvier ble plassert i byen Kerkyra i den lokale katedralen (Korfu Island, Det joniske hav). finnes i enhver troendes hjem slik at helgenen beskytter og skjenker Guds nåde.
- Velsignet Matrona. Det er generelt akseptert at den allmektige valgte velgjørerinnen til å tjene selv før hennes fødsel, som skjedde i 1881 i Tula-provinsen, Epifanovsky-distriktet i landsbyen Sebino. Gjennom hele livet bar hun et tungt kors, samtidig som hun viste tålmodighet, erindring og ydmykhet. Den rettferdige kvinnen dro inn i en annen verden i 1952 den 19. april (2. mai). Den dag i dag roper mange troende om alle slags behov.
- Nikolai Ugodnik. En av de mest ærverdige rettferdige mennesker av den ortodokse kirke. Født rundt 270 i den romerske provinsen Lycia (gresk koloni Patara). I løpet av hans levetid fikk Wonderworkeren berømmelse som en forbeder og smokk, og de som ble falskt dømt fant ganske ofte sin frelse i ham. Nikolai Ugodnik døde i 345 den 6. desember (19).
Her er flere navn på helgener fra den ortodokse kirken som ble tildelt kanonisering etter sin livsstil:
- Serafer av Sarov. Født i Kursk, Belgorod-provinsen i 1754, 19. juli (30), inn i en ganske velstående familie. Den rettferdige mannen var grunnleggeren og konstant beskytter av Diveyevo-klosteret og nøt grenseløs respekt blant de verdslige menneskene. Helgenen dro inn i en annen verden 2. januar (14) 1833, og relikviene hans hviler i Det hellige treenighets Seraphim-Diveyevo-klosteret.
- Ksenia Petersburgskaya. Den nøyaktige fødselsdatoen til den rettferdige kvinnen er ikke kjent med sikkerhet, men det antas at hun ble født i St. Petersburg mellom 1719-1730. Etter ektemannens tidlige død, valgte den velsignede dårskapens vanskelige vei, svarer bare på ektemannens navn til hennes død. Minnedagen for helgenen faller 24. januar (6. februar).
Kronologisk liste over helgener fra den russisk-ortodokse kirken på 1800-tallet
Herren er alltid med deg!
Hvorfor lese helgeners liv? Hva er fordelen med dette for en troende? Kan en vanlig dødelig, eller enda mer en forferdelig kriminell, oppnå hellighet? I denne artikkelen vil vi gi svar på disse og andre interessante spørsmål og peke på minst fem grunner til å være interessert i de rettferdiges biografier.
De viktigste grunnene til å lese biografier om de rettferdige
Sikkert minst en gang i livet ditt har du møtt mennesker som du ønsket å være som. Du likte deres tanker, ord, handlinger, oppførsel. Kanskje du har lært noen viktige leksjoner fra deres livserfaringer.
Disse menneskene kan være dine samtidige og til og med bekjente eller slektninger. Kanskje de levde mange århundrer før du og du leste om biografien deres i en bok. Men det viktigste er at disse menneskene endret deg eller din holdning til visse saker.
Mange slike mennesker som påvirker livene våre kan finnes blant de hellige. De inspirerer oss, motiverer oss, hjelper oss å svare på vanskelige spørsmål og finne roten til våre synder. Vi inviterer deg til å gjøre deg kjent med fem argumenter for å lese helgeners liv. Den eneste forsiktigheten er å lese pålitelige kilder og på en klok måte arve de rettferdige menneskene hvis livsstil passer deg best. Hvis du er en verdslig person, vil opplevelsen av hesychast-munker - uansett hvor attraktivt det kan virke - som levde i ensomhet og fullstendig stillhet, neppe være nyttig for deg.
1. Motivasjon for syndere, eller å bli helgener
I dag samles mange mennesker rundt karismatiske, motiverende personligheter. På den ene siden er de de samme som oss, men på den andre er de helt forskjellige. De har ikke bare visse talenter, men jobber også jevnlig med å forbedre dem.
Hellige jobber konstant med seg selv, trinn for trinn stiger høyere og høyere på den åndelige stigen. I begynnelsen er de mennesker akkurat som oss, med syndige svakheter. Dessuten klarte noen til og med å havne i de vanskeligste situasjonene. De jobbet hardt for å reise seg.
Husk de klassiske eksemplene - livet til de hellige apostelen Paulus (tidligere forfølgeren av de kristne Saulus), Maria av Egypt (skjøge), Kyprian fra Kartago (den mektigste trollmannen).
Men oppriktig omvendelse, billedhuggeren av vårt åndelige liv, utfører mirakler. Det gjør et stygt stykke marmor til en vakker figur.
Hvordan ser en skulptørs arbeid ut? Først lager mesteren bare en generell oversikt, og kutter deretter av alt unødvendig. Ett feiltrinn og skulpturen blir ikke lenger etter hensikten. Det er det samme med en person: ta et skritt til venstre og du har allerede gått deg vill. Men det er aldri for sent å gå tilbake. Med riper eller arr på halve ansiktet, men å gå tilbake. Akkurat som faren tok imot den fortapte sønn, er vår himmelske Fader rede til å akseptere hver enkelt av oss som svar på oppriktig omvendelse.
2. De helliges liv er det åpenbarte evangeliet
Biografien om de rettferdige hjelper oss å se hvordan vi kan oppfylle Kristi bud og leve i henhold til evangeliet. Serafim fra Sarov sa: "Få en fredelig ånd, og tusenvis rundt deg vil bli frelst." Eksempelet til en oppriktig kristen påvirker andres liv og oppførsel mer enn tusenvis av ord og dusinvis av moralske samtaler.
3. Helliges liv - tips for åndelig liv
For eksempel gir munken Paisius det hellige fjell råd til de som lider av fråtsing. Noen av dem vil være nyttige for mange mennesker, men ikke alle er anbefalinger. Vær derfor forsiktig og sammenlign opplevelsen din med munkens åndelige nivå og levekår. Hvis eldste Paisios bare spiste kål i 18 år, betyr ikke dette at du kan utføre den samme bragden uten å skade helsen din. Som prest Alexy Espipov råder, lær deg å lese mellom linjene.
Vær oppmerksom på det generelle eksemplet som visse rettferdige mennesker setter for kristne.
Livet til den store martyren Catherine beskriver hvordan hun kom til Kristus og formidler opplevelsen av oppriktig bønn.
Job Pochaevsky viser ved sitt eksempel hvordan man kan stå fast i troen og ikke bukke under for den syndige tidsånden.
Nicholas the Wonderworker gir oss en leksjon i barmhjertighet og å hjelpe de som trenger det.
Det finnes mange slike eksempler. Og hver av dem er verdifull på sin egen måte.
4. Ved å lese helgeners liv får vi flere hjelpere i åndelig liv
Hvordan kontakte en helgen du ikke vet noe om? Nesten det samme som å snakke med en fremmed på gaten. Men når du begynner å snakke med denne forbipasserende, lærer om livet hans, blir gjennomsyret av problemene og bekymringene hans og gleder deg over suksessen hans, da vil kommunikasjonen din nå et helt annet nivå.
Slik er det også med de hellige. Jo mer vi vet om dem, jo mer kjent virker de for oss. Vi begynner å kontakte dem og motta svar på våre forespørsler.
5. De helliges liv utvider vårt verdensbilde
Den kanoniserte rettferdige mannen er en ekte person, ikke en fiktiv karakter. Han levde i en viss tid med sin egen moral og tendenser. Når vi kommer i kontakt med livet til denne personen, får vi en smak av tiden han levde i.
Hvis dette er en biografi om den store martyren Panteleimon eller den store martyren Barbara, vil vi lære om forferdelige prøvelser for kristne i et hedensk land.
Når vi leser informasjon om Sergius av Radonezh, snakker vi alltid om slaget ved Kulikovo.
Livet til Ambrose Optinsky er sammenvevd med fakta fra biografien til Dostojevskij og Tolstoj.
Leser vi om de nye russiske martyrene, husker vi den blodige terroren og sovjetregimet.
Sammen med biografien om John of Shanghai vil vi lære om utenrikspolitiske forhold, emigranters katastrofer og den russisk-ortodokse kirke i utlandet.
De helliges liv er en historie fortalt gjennom prismet i biografien til én person.
Ta det selv og fortell vennene dine!
Les også på vår hjemmeside:
vise mer
I gamle dager var det å lese de helliges liv en av favorittsyslene til alle lag av det russiske folket. Samtidig var leseren ikke bare interessert i historiske fakta fra kristne asketers liv, men også i den dype oppbyggelige og moralske meningen. I dag har de helliges liv falt i bakgrunnen. Kristne foretrekker å bruke tid på internettfora og sosiale nettverk. Men kan dette anses som normalt? Journalisten tenker på dette Marina Voloskova, lærer Anna Kuznetsova og gammeltroende forfatter Dmitrij Urushev.
Hvordan ble laget hagiografi litteratur
Studiet av russisk hellighet i dens historie og dens religiøse fenomenologi har alltid vært relevant. I dag styres studiet av hagiografisk litteratur av en egen retning i filologi, kalt hagiografi . Det skal bemerkes at hagiografisk litteratur for middelalderens russiske folk ikke bare var en relevant type lesing, men en kulturell og religiøs komponent i livet hans.
Helliges liv er i hovedsak biografier om presteskap og sekulære personer som er glorifisert for ære av den kristne kirke eller dens individuelle samfunn. Fra de første dagene av sin eksistens, samlet den kristne kirke nøye informasjon om livet og aktivitetene til sine asketer og formidlet det til sine barn som et oppbyggelig eksempel.
Helliges liv utgjør kanskje den mest omfattende delen av kristen litteratur. De var favorittlesningen til våre forfedre. Mange munker og til og med lekmenn var engasjert i å omskrive liv; rikere mennesker bestilte hagiografiske samlinger for seg selv. Siden 1500-tallet, i forbindelse med veksten av Moskvas nasjonale bevissthet, har samlinger av rent russiske liv dukket opp.
f.eks. Metropolitan Macarius under tsar Johannes IV skapte han en hel stab av skriftlærde og funksjonærer, som i mer enn tjue år samlet gamle russiske skrifter til en omfattende litterær samling Flotte firere. I den tok de helliges liv hovedrollen. I gamle tider ble lesing av hagiografisk litteratur generelt behandlet, kan man si, med samme ærbødighet som å lese Den hellige skrift.
Gjennom århundrene av sin eksistens har russisk hagiografi gått gjennom forskjellige former og kjent forskjellige stiler. Livene til de første russiske helgenene er gjerninger " Legenden om Boris og Gleb", bor Vladimir Svyatoslavich, Prinsesse Olga, Theodosius av Pechersk, abbed i Kiev-Pechersk-klosteret og andre. Blant de beste forfatterne i det gamle Russland som viet pennen sin til å forherlige helgener, skiller seg ut Nestor Krønikeskriveren, Epiphanius den Vise og Pachomius Logothete. De helliges første liv var fortellinger om martyrer.
Til og med Saint Clement, biskop av Roma, under den første forfølgelsen av kristendommen, utnevnte syv notarer i forskjellige distrikter i Roma til daglig å registrere hva som skjedde med kristne på henrettelsessteder, så vel som i fengsler og domstoler. Til tross for at den hedenske regjeringen truet opptakerne med dødsstraff, fortsatte opptakene gjennom hele kristendomsforfølgelsen.
I den før-mongolske perioden hadde den russiske kirken et komplett sett med menaia, prologer og synoksarioner som tilsvarte den liturgiske sirkelen. Paterikoner - spesielle samlinger av helgeners liv - var av stor betydning i russisk litteratur.
Til slutt, den siste vanlige kilden for minnet om kirkens hellige er kalendere og månedsbøker. Opprinnelsen til kalendere går tilbake til Kirkens aller første tid. Fra vitnesbyrdet til Asterius av Amasia er det klart at i det 4. århundre. de var så komplette at de inneholdt navn for alle årets dager.
Fra begynnelsen av 1400-tallet skapte Epiphanius og serberen Pachomius en ny skole i det nordlige Russland - en skole med kunstig dekorert, omfattende liv. Slik skapes en stabil litterær kanon, en praktfull "veving av ord", som russiske skriftlærde streber etter å etterligne til slutten av 1600-tallet. I æraen til Metropolitan Macarius, da mange eldgamle uerfarne hagiografiske poster ble gjort om, ble verkene til Pachomius inkludert i Chetii-Minea intakt. De aller fleste av disse hagiografiske monumentene er strengt avhengige av prøvene deres.
Det er liv nesten helt kopiert fra de gamle; andre bruker etablert litterær etikette, og avstår fra å gi presis biografisk informasjon. Dette er hva hagiografer ufrivillig gjør, adskilt fra helgenen med lang tid – noen ganger århundrer, når den populære tradisjonen tørker ut. Men også her virker den generelle loven for den hagiografiske stilen, lik loven om ikonmaleriet. Det krever at det enkelte underordnes det generelle, oppløsningen av det menneskelige ansiktet i det himmelske herliggjorte ansiktet.
Verdifull At, Hva moderne?
For tiden er klassisk hagiografisk litteratur i ferd med å vike i bakgrunnen. I stedet er nyhetsfeeds, sosiale nettverk og i beste fall rapporter fra trykte kirkemedier. Spørsmålet melder seg: har vi valgt riktig vei for kirkelig informasjonsliv? Er det sant at vi bare av og til husker bedriftene til kjente helgener, men tar mer hensyn til dagens hendelser - høyprofilerte, men glemt i morgen?
Ikke bare liv, men også andre gamle litterære monumenter er av mindre og mindre interesse for kristne. Dessuten, i de gamle troende oppleves dette problemet mer akutt enn selv i den russisk-ortodokse kirke. Det er mye hagiografisk litteratur i hyllene til bokhandlerne i Moskva-patriarkatet, bare ha tid til å kjøpe og lese. Noen gamle troende uttrykker ideen om at alt kan kjøpes der. Bokhandlerne deres er overfylte med en rekke kirkelitteratur, biografier om Sergius av Radonezh, Stefanus av Perm, Dionysius av Radonezh og mange andre.
Men er vi egentlig så svake at vi selv ikke kan (eller vil) publisere en samling av liv eller publisere en kort oversikt over denne eller den helgenens liv i menighetsavisen? Dessuten er litterære monumenter utgitt i ikke-ortodokse kirkeforlag fulle av unøyaktigheter i oversettelser, og noen ganger med bevisste historiske eller teologiske forfalskninger. For eksempel er det i dag ikke vanskelig å snuble over utgivelsen av Domostroy, der i kapittelet om kirkelige skikker er alle gamle skikker erstattet med moderne.
Nå er tidsskriftene til de gamle troende fylt med nyhetsmateriell, men det er praktisk talt ingen pedagogisk informasjon der. Og hvis det ikke er noe slikt, vil ikke folk ha tilstrekkelig kunnskap. Og det er ikke overraskende at mange tradisjoner blir glemt når de viktigste navnene, symbolene og bildene er slettet fra minnet.
Det er ingen tilfeldighet at det for eksempel i den russisk-ortodokse Old Believer Church og andre Old Believer-avtaler ikke er et eneste tempel dedikert til hellige edle fyrster Boris og Gleb. Selv om disse fyrstene var de mest aktede russiske helgenene før kirkeskismaet, er de i dag, bortsett fra en oppføring i kalenderen og en sjelden gudstjeneste (og så hvis minnedagen faller på en søndag), ikke æret på noen måte. Hva kan vi da si om andre, mindre kjente helgener? De er helt glemt.
Derfor må vi gjøre alt mulig for åndelig opplysning. Hagiografisk litteratur er en trofast assistent i denne saken. Selv en fem-minutters lesning av Livet setter en person opp for en god tid og styrker ham i troen.
Ved å publisere, selv om de er forkortet, de helliges liv, læresetninger, prekener, muligens samlinger av kirkeregler, apologetikk, vil vi dermed hjelpe en person til å lære mer om sin tro. Dette kan redde mange troende fra overtro, falske rykter og tvilsomme skikker, inkludert de som er lånt fra heterodokse bekjennelser, som raskt sprer seg og blir til en «ny kirketradisjon». Hvis enda eldre, erfarne mennesker ofte blir gissel for ideer mottatt fra tvilsomme kilder, kan unge mennesker enda raskere bli ofre for skadelig informasjon.
Det er en forespørsel om gamle litterære verk, inkludert Lives of Saints. For eksempel har sognebarn fra Rzhev-kirken i navnet til forbønn til de aller helligste Theotokos gjentatte ganger uttrykt den oppfatning at de ønsker å se interessante hagiografiske historier om lokale, Tver-helgener i menighetsavisen "Pokrovsky Vestnik". Kanskje andre Old Believer-publikasjoner bør tenke på dette også.
Kommer tilbake Til Gammel russisk tradisjoner opplysning
I dag anser mange gammeltroende forfattere og journalister det som viktig å publisere hagiografisk litteratur, og gjenopplive leserens følelse av respekt for navnene på eldgamle asketer. De reiser spørsmålet om behovet for mer pedagogisk arbeid innenfor de gammeltroende selv.
Anna Kuznetsova - journalist, medlem JV Russland, lærer ytterligere utdanning V G. Rzhev
Det er ikke bare mulig, men også nødvendig, å publisere helgenes liv, bare i et praktisk og ikke veldig dyrt format. Vi har helgener som ble kanonisert etter skismaet på 1600-tallet. Men for det meste husker folk bare erkeprest Avvakum og Boyarina Morozova, og forbinder derfor bare dem med den gamle troen.
Og å dømme etter måten våre ledende hagiografer er engasjert i forskning på disse spørsmålene om mennesker som levde for halvannet til to århundrer siden, viser det seg at vi er "bak" med bare to århundrer. Slik sett er det ingen klar bokkirkepolitikk, for bortsett fra erkepresten og "ofrene som ham" kjenner vi ingen...
Dmitry Aleksandrovich Urushev - historiker, medlem av Union of Journalists of Russia
Apostelen Paulus skriver: «Husk deres lærere, som talte Guds ord til dere; mens de ser til slutten av sitt liv, etterlign deres tro» (Hebr. 13:7).
Kristne må hedre sine mentorer – Guds hellige, og etterligne deres tro og liv. Derfor etablerte den ortodokse kirken fra eldgamle tider ære for helgener, og viet hver dag i året til en eller annen rettferdig person - en martyr, asket, apostel, helgen eller profet.
Akkurat som en kjærlig mor tar vare på barna sine, så tok Kirken seg av barna hennes, til deres fordel og oppbyggelse ved å registrere de helliges liv i boken Prolog. Denne boken består av fire bind – ett for hver sesong. I prologen arrangeres korte liv dag for dag, i tillegg gis en eller flere læresetninger fra de hellige fedre for hver dag. En mer omfattende samling av liv og lære kalles de fire menaionene og består av tolv menaia - månedlige bind.
Bulky Chet'i-Minei er sjeldne og vanskelige å finne bøker. Den kompakte prologen var tvert imot veldig populær i det gamle Russland. Den ble ofte skrevet om og utgitt flere ganger. Tidligere leste gamle troende også Prologen med glede, og fikk stor nytte og sann undervisning i et rettferdig liv.
Når de leste Guds helliges liv og sjelehjelpende lære, hadde fortidens kristne eksemplet med hellige martyrer og asketer, de var alltid klare til å modig stå for ortodoksi og fromhet, de var klare til fryktløst å bekjenne sin tro før kirkens fiender, uten frykt for henrettelser og tortur.
Men prologen er skrevet på gammelkirkeslavisk. Og i løpet av årene med sovjetmakt ble dens kunnskap blant kristne redusert betydelig, og selve kretsen av å lese slaviske bøker ble innsnevret utelukkende til liturgiske bøker. Nå har det triste faktum som ble bemerket av V.G. blitt åpenbart. Belinsky tilbake på midten av 1800-tallet: «Slaviske og eldgamle bøker generelt kan være et emne for studier, men ikke i det hele tatt av nytelse; de kan bare håndteres av lærde mennesker, ikke av samfunnet.»
Hva å gjøre? Akk, vi må legge på hylla Prologen, Chetii-Minea og annen sjelfull lesning på gammelkirkeslavisk. La oss være realistiske, nå kan bare noen få eksperter fordype seg i denne eldgamle kilden til visdom og hente livets vann fra den. Den gjennomsnittlige sognebarnet er fratatt denne gleden. Men vi kan ikke la moderniteten rane og utarme den!
Det er umulig å tvinge alle kristne til å studere språket i gammel russisk litteratur. Derfor, i stedet for gamle kirkeslaviske bøker, bør det vises bøker på russisk. Å lage en fullstendig oversettelse av prologen er selvfølgelig en vanskelig og tidkrevende oppgave. Ja, sannsynligvis unødvendig. Tross alt, siden midten av 1600-tallet, siden skismaet, dukket det opp nye helgener i kirken, nye læresetninger ble skrevet. Men de gjenspeiles ikke i den trykte prologen. Vi må jobbe for å skape en ny kropp av sjelehjelpende lesning for kristne.
Dette vil ikke lenger være prologen og Cheti-Minea. Dette vil være nye essays, skrevet enkelt og underholdende, designet for det bredeste publikummet. La oss si at dette vil være et utvalg pedagogisk litteratur, inkludert offentlig tilgjengelige bøker om Den hellige skrift, kirkehistorie, kristen teologi, helgeners liv, lærebøker om ortodoks tilbedelse og gammelkirkens slaviske språk.
Dette er publikasjonene som bør stå i bokhyllen i hjemmet til enhver gammeltroende. For mange vil de være det første trinnet på stigen til Guds visdom. Så, ved å lese mer komplekse bøker, vil en kristen kunne heve seg høyere og vokse åndelig. Tross alt, for å være ærlig, forstår mange gammeltroende ingenting om deres gamle tro.
Jeg ble ubehagelig overrasket da jeg møtte dette fenomenet: en person lever et kristent liv, ber og faster, deltar regelmessig på gudstjenester, men vet ingenting om Kirkens lære og dens historie. I mellomtiden, sovjettiden, når man skulle gå i kirken var det nok at "bestemoren min dro dit," er en saga blott. Nye tider stiller oss nye spørsmål og krever nye svar om vår tro.
Hva kan vi svare når vi ikke vet noe? Derfor må vi ikke glemme at kristendommen alltid har vært basert på bøker. Uten dem virker vår tro og historie uforklarlig.
Hellighet er en renhet i hjertet som søker den uskapte guddommelige energien manifestert i Den Hellige Ånds gaver som mange fargede stråler i solspekteret. Fromme asketer er bindeleddet mellom den jordiske verden og det himmelske riket. Gjennomsyret av lyset av guddommelig nåde lærer de, gjennom Guds-kontemplasjon og Gud-kommunikasjon, de høyeste åndelige hemmeligheter. I det jordiske livet mottar helgener, som utfører bragden selvfornektelse for Herrens skyld, den høyeste nåde av guddommelig åpenbaring. I følge bibelsk lære er hellighet å sammenligne en person med Gud, som er den eneste bæreren av alt-perfekt liv og dets unike kilde.
Den kirkelige prosedyren for kanonisering av en rettferdig person kalles kanonisering. Hun oppfordrer troende til å hedre en anerkjent helgen i offentlig tilbedelse. Som regel innledes kirkelig anerkjennelse av fromhet av folkelig ære og ærbødighet, men det var kanoniseringshandlingen som gjorde det mulig å glorifisere helgener ved å skape ikoner, skrive liv og sette sammen bønner og gudstjenester. Årsaken til offisiell kanonisering kan være en rettferdig persons bragd, de utrolige gjerningene han har utført, hele livet eller martyrdøden. Og etter døden kan en person bli anerkjent som en helgen på grunn av uforgjengelighet av hans relikvier, eller mirakler av helbredelse som skjer ved hans levninger.
I tilfelle en helgen æres innenfor én kirke, by eller kloster, snakker de om bispedømme, lokal kanonisering.
Den offisielle kirken anerkjenner også eksistensen av ukjente helgener, bekreftelsen på hvis fromhet ennå ikke er kjent for hele den kristne flokken. De kalles ærede avdøde rettferdige mennesker, og det serveres rekviemtjenester for dem, mens bønnetjenester blir servert for kanoniserte helgener.
Det er derfor navnene på russiske helgener, som er æret i ett bispedømme, kan være forskjellige og være ukjente for sognebarn i en annen by.
Hvem ble kanonisert i Russland
Langmodighet Rus' fødte mer enn tusen martyrer og martyrer. Alle navnene på det hellige folket i det russiske landet som ble kanonisert er inkludert i kalenderen, eller kalenderen. Retten til å høytidelig kanonisere de rettferdige tilhørte opprinnelig metropolene i Kiev, og senere Moskva. De første kanoniseringene ble innledet av utgravningen av restene av de rettferdige, slik at de kunne utføre et mirakel. På 1000- til 1500-tallet ble begravelsene til prinsene Boris og Gleb, prinsesse Olga og Theodosius av Pechersk oppdaget.
Fra andre halvdel av 1500-tallet, under Metropolitan Macarius, gikk retten til å kanonisere helgener til kirkeråd under ypperstepresten. Den ubestridte autoriteten til den ortodokse kirken, som hadde eksistert i Rus i 600 år på den tiden, ble bekreftet av en rekke russiske helgener. Listen over navn på de rettferdige som ble forherliget av Macarius-konsilene ble fylt opp med navngivning av helgener av 39 fromme kristne.
Bysantinske regler for kanonisering
På 1600-tallet bukket den russisk-ortodokse kirken under for innflytelsen fra de gamle bysantinske reglene for kanonisering. I denne perioden ble hovedsakelig geistlige kanonisert fordi de hadde kirkerang. Misjonærer som bærer troen og medarbeidere i byggingen av nye kirker og klostre fortjente også å bli regnet med. Og behovet for å skape mirakler har mistet sin relevans. Dermed ble 150 rettferdige mennesker kanonisert, hovedsakelig blant munkene og høyprestene, og de hellige la nye navn til russisk-ortodokse helgener.
Svekkelse av kirkens innflytelse
På 1700- og 1800-tallet var det kun Den hellige synode som hadde rett til kanonisering. Denne perioden er preget av en nedgang i kirkens aktivitet og en svekkelse av dens innflytelse på sosiale prosesser. Før Nicholas II besteg tronen, fant bare fire kanoniseringer sted. I løpet av den korte perioden av Romanovs regjeringstid ble ytterligere syv kristne kanonisert, og kalenderen la til nye navn på russiske helgener.
På begynnelsen av 1900-tallet ble generelt anerkjente og lokalt aktede russiske helgener inkludert i de månedsspråklige bøkene, listen over navnene deres ble supplert med listen over avdøde ortodokse kristne som det ble utført minnegudstjenester for.
Moderne kanoniseringer
Begynnelsen av den moderne perioden i historien til kanoniseringer utført av den russisk-ortodokse kirke kan betraktes som det lokale rådet som ble holdt i 1917-18, der de universelt ærede russiske helgenene Sophrony of Irkutsk og Joseph of Astrakhan ble kanonisert. Så, på 1970-tallet, ble ytterligere tre prester kanonisert - Herman av Alaska, erkebiskop av Japan og Metropolitan Innocent av Moskva og Kolomna.
I årtusenåret for dåpen til Rus, fant nye kanoniseringer sted, hvor Xenia fra Petersburg, Dmitry Donskoy og andre, ikke mindre kjente, ortodokse russiske helgener ble anerkjent som fromme.
I 2000 fant biskopens jubileumsråd sted, hvor keiser Nicholas II og medlemmer av Romanov-kongefamilien ble kanonisert «som lidenskapsbærere».
Første kanonisering av den russisk-ortodokse kirke
Navnene på de første russiske helgenene, som ble kanonisert av Metropolitan John på 1000-tallet, ble et slags symbol på den sanne troen til det nydøpte folket, deres fulle aksept av ortodokse normer. Prinsene Boris og Gleb, sønner av prins Vladimir Svyatoslavich, ble etter kanonisering de første himmelske beskyttere av russiske kristne. Boris og Gleb ble drept av broren sin i den interne kampen om tronen i Kiev i 1015. Da de visste om det forestående attentatforsøket, aksepterte de døden med kristen ydmykhet av hensyn til autokratiet og folkets fred.
Ærkelsen av fyrster var utbredt selv før deres hellighet ble anerkjent av den offisielle kirken. Etter kanonisering ble relikviene til brødrene funnet ukorrupte og viste mirakler av helbredelse til det gamle russiske folket. Og de nye prinsene som besteg tronen valfarter til de hellige relikviene på jakt etter velsignelser for en rettferdig regjering og hjelp til militære bedrifter. Minnedagen for de hellige Boris og Gleb feires 24. juli.
Dannelse av det russiske hellige brorskap
Neste etter prinsene Boris og Gleb ble munken Theodosius av Pechersk kanonisert. Den andre høytidelige kanoniseringen utført av den russiske kirken fant sted i 1108. Munken Theodosius regnes som faren til russisk monastisisme og grunnleggeren, sammen med sin mentor Anthony, av Kiev Pechersk-klosteret. Læreren og eleven viste to forskjellige veier for klosterlydighet: den ene er alvorlig askese, forsakelse av alt verdslig, den andre er ydmykhet og kreativitet til Guds ære.
I hulene til Kiev-Pechersk-klosteret, som bærer navnene til grunnleggerne, hviler relikviene til 118 nybegynnere av dette klosteret, som levde før og etter det tatarisk-mongolske åket. De ble alle kanonisert i 1643, og utgjorde en felles gudstjeneste, og i 1762 ble navnene på russiske helgener inkludert i kalenderen.
Ærverdige Abraham av Smolensk
Svært lite er kjent om de rettferdige menneskene fra den før-mongolske perioden. Abraham av Smolensk, en av datidens få helgener, om hvem en detaljert biografi, satt sammen av hans student, er bevart. Abraham ble æret i lang tid i hjembyen sin selv før hans kanonisering av Makarievsky-katedralen i 1549. Etter å ha delt ut til de trengende all eiendom som var igjen etter døden til sine rike foreldre, det trettende barnet, ba den eneste sønnen Herren etter tolv døtre, Abraham levde i fattigdom og ba om frelse under den siste dommen. Etter å ha blitt munk kopierte han kirkebøker og malte ikoner. Munken Abraham er kreditert for å redde Smolensk fra en stor tørke.
De mest kjente navnene på helgener i det russiske landet
Sammen med de ovennevnte prinsene Boris og Gleb, unike symboler for russisk ortodoksi, er det ikke mindre betydningsfulle navn på russiske helgener som ble forbedere for hele folket gjennom deres bidrag til kirkens deltakelse i det offentlige liv.
Etter frigjøring fra den mongolsk-tatariske innflytelsen så russisk monastisisme sitt mål som opplysning av hedenske folk, samt bygging av nye klostre og templer i de ubebodde nordøstlige landene. Den mest fremtredende figuren i denne bevegelsen var St. Sergius av Radonezh. For gudfryktig ensomhet bygde han en celle på Makovets-høyden, hvor Treenighets-lavraen til St. Sergius senere ble reist. Gradvis begynte de rettferdige å slutte seg til Sergius, inspirert av hans lære, noe som førte til dannelsen av et klosterkloster, som levde på fruktene av hendene deres, og ikke på de troendes almisser. Sergius jobbet selv i hagen og var et eksempel for brødrene sine. Disiplene til Sergius av Radonezh bygde rundt 40 klostre i hele Rus.
St. Sergius av Radonezh bar ideen om gudfryktig ydmykhet ikke bare til vanlige mennesker, men også til den regjerende eliten. Som en dyktig politiker bidro han til foreningen av de russiske fyrstedømmene, og overbeviste herskerne om behovet for å forene dynastier og uensartede landområder.
Dmitry Donskoy
Sergius av Radonezh ble høyt aktet av den russiske prinsen, kanonisert, Dmitrij Ivanovich Donskoy. Det var St. Sergius som velsignet hæren for slaget ved Kulikovo, startet av Dmitry Donskoy, og sendte to av sine nybegynnere for Guds støtte.
Etter å ha blitt en prins i tidlig barndom, lyttet Dmitry i statssaker til rådene fra Metropolitan Alexy, som tok seg av foreningen av de russiske fyrstedømmene rundt Moskva. Denne prosessen gikk ikke alltid problemfritt. Noen ganger med makt, og noen ganger ved ekteskap (med en Suzdal-prinsesse), annekterte Dmitrij Ivanovich de omkringliggende landene til Moskva, hvor han bygde det første Kreml.
Det var Dmitrij Donskoy som ble grunnleggeren av en politisk bevegelse som hadde som mål å forene de russiske fyrstedømmene rundt Moskva for å skape en mektig stat med politisk (fra khanene til Den gylne horde) og ideologisk (fra den bysantinske kirken) uavhengighet. I 2002, til minne om storhertug Dmitrij Donskoy og St. Sergius av Radonezh, ble ordenen "For tjeneste til fedrelandet" opprettet, som fullt ut understreket dybden av innflytelse fra disse historiske figurene på dannelsen av russisk statsskap. Disse russiske hellige menneskene brydde seg om det store folkets velvære, uavhengighet og ro.
Ansikter (rekker) av russiske helgener
Alle de hellige i den universelle kirken er oppsummert i ni ansikter eller rekker: profeter, apostler, helgener, store martyrer, hellige martyrer, ærverdige martyrer, bekjennere, unleesoldater, hellige dårer og velsignede.
Den ortodokse kirken i Russland deler helgener inn i ansikter annerledes. Russiske hellige mennesker, på grunn av historiske omstendigheter, er delt inn i følgende rekker:
Prinser. De første rettferdige som ble anerkjent som helgener av den russiske kirken var prinsene Boris og Gleb. Deres bragd besto av selvoppofrelse av hensyn til det russiske folks fred. Denne oppførselen ble et eksempel for alle herskere i tiden til Yaroslav den Vise, da makten i hvis navn prinsen ofret et offer ble anerkjent som sann. Denne rangeringen er delt inn i Like-til-apostlene (kristendommens spredere - prinsesse Olga, hennes barnebarn Vladimir, som døpte Rus), munker (prinser som ble munker) og lidenskapsbærere (ofre for sivile stridigheter, attentatforsøk, drap for troen).
Reverends. Dette er navnet gitt til helgener som valgte klosterlydighet i løpet av livet (Theodosius og Anthony av Pechersk, Sergius av Radonezh, Josef av Volotsky, Serafim av Sarov).
Hellige- rettferdige mennesker med kirkerang, som baserte sin tjeneste på forsvar av troens renhet, spredning av kristen lære og grunnleggelse av kirker (Nifon av Novgorod, Stefan av Perm).
Fools (velsignet)- helgener som bar utseendet til galskap i løpet av livet, og avviste verdslige verdier. En svært tallrik rang av russiske rettferdige mennesker, fylt opp hovedsakelig av munker som anså klosterlydighet som utilstrekkelig. De forlot klosteret, gikk i filler ut på gatene i byer og utholdt alle vanskelighetene (St. Basil, St. Isak eneboeren, Simeon av Palestina, Xenia fra Petersburg).
Hellige lekmenn og kvinner. Denne rangeringen forener myrdede babyer anerkjent som helgener, lekmenn som ga avkall på rikdom, rettferdige mennesker som ble preget av sin grenseløse kjærlighet til mennesker (Yuliania Lazarevskaya, Artemy Verkolsky).
Livet til russiske helgener
The Lives of Saints er et litterært verk som inneholder historisk, biografisk og dagligdags informasjon om en rettferdig person kanonisert av kirken. Liv er en av de eldste litterære sjangrene. Avhengig av tidspunkt og land for skriving ble disse avhandlingene laget i form av biografi, encomium (ros), martyrium (vitnesbyrd) og patericon. Skrivestilen lever i den bysantinske, romerske og vestlige kirkekulturen var betydelig forskjellig. Tilbake på 400-tallet begynte kirken å forene helgener og deres biografier til hvelv som så ut som en kalender som indikerte dagen for minnet om de fromme.
I Rus' vises liv sammen med adopsjonen av kristendommen fra Bysants i bulgarske og serbiske oversettelser, kombinert til samlinger for lesing etter måned - månedlige bøker og menaioner.
Allerede på 1000-tallet dukket det opp en rosende biografi om prinsene Boris og Gleb, der den ukjente forfatteren av livet var russisk. Navnene på helgener gjenkjennes av kirken og legges til månedskalenderen. På 1100- og 1200-tallet, sammen med det monastiske ønske om å opplyse nordøst i Rus, vokste også antallet biografiske verk. Russiske forfattere skrev livet til russiske helgener for å lese under den guddommelige liturgien. Navnene, hvis liste ble anerkjent av kirken for glorifisering, fikk nå en historisk figur, og hellige gjerninger og mirakler ble nedfelt i et litterært monument.
På 1400-tallet skjedde det en endring i skrivestilen. Forfatterne begynte å gi hovedoppmerksomheten ikke til faktadata, men til dyktig mestring av kunstneriske uttrykk, skjønnheten i litterært språk og evnen til å velge mange imponerende sammenligninger. Dyktige skriftlærde fra den perioden ble kjent. For eksempel Epiphanius den vise, som skrev levende liv til russiske helgener, hvis navn var mest kjent blant folket - Stephen av Perm og Sergius av Radonezh.
Mange hagiografier regnes som en kilde til informasjon om viktige historiske hendelser. Fra biografien til Alexander Nevsky kan du lære om politiske forhold til Horde. Livene til Boris og Gleb forteller om fyrstelige sivile stridigheter før foreningen av Rus. Opprettelsen av et litterært og kirkelig biografisk verk avgjorde i stor grad hvilke navn på russiske helgener, deres bedrifter og dyder, som ville bli best kjent for en bred krets av troende.
Laster inn...