Fraseologismer fra Pushkins eventyr. Forskningsprosjekt (med presentasjon) «Fraseologiske enheter i russiske folkeeventyr Korteventyr med fraseologiske enheter

La oss vurdere denne gangen fraseologiske enheter fra eventyr av A.S. Pushkin .

I dette tilfellet grupperes fraseologiske enheter av verk , og ikke etter emne. Og la oss nå gå videre til de fraseologiske enhetene selv (catchphrases) fra Pushkins eventyr.

Fraseologismer fra "Ruslan og Lyudmila"

Det er en russisk ånd der, det lukter Russland
Ting fra gamle dager
Jeg går, jeg går, jeg plystrer ikke, men når jeg kommer dit, vil jeg ikke gi slipp
Og de høylytte strengene til Bayan vil ikke snakke om ham!

Fraseologier fra "The Tale of the Golden Cockerel"

Eventyret er løgn, men det er et hint i det, en lekse for gode karer!
Selvfølgelig, jeg lovet, men det er en grense for alt

Fraseologismer fra "Fortellingen om fiskeren og fisken"

Bli med ingenting
Vel, er kjæresten din glad nå?

Andre fraseologiske enheter fra Pushkins eventyr

Ikke en mus, ikke en frosk, men et ukjent dyr ("The Tale of Tsar Saltan...")

Skjold på portene til Konstantinopel ("Sangen til den profetiske Oleg")

Fortellingene om Alexander Sergeevich Pushkin smeltet så organisk sammen med russiske folkeeventyr og kom så dypt inn i den russiske nasjonale bevisstheten at de kan kalles originale folkeeventyr .

Riktignok oppstår i denne forbindelse et helt logisk spørsmål: inneholder disse folkeeventyrene som har blitt folkeeventyr forfatterens fraseologiske enheter , eller de er bygget på "kanoniske" talemønstre fra urfolkeeventyr.

Som ofte er sannheten et sted i midten: I Pushkins eventyr er det betydelig færre forfatterens fraseologiske enheter enn for eksempel fraseologiske enheter i dramaet «Boris Godunov», men de eksisterer fortsatt.

Dessuten er noen av dem ganske aktivt brukt i moderne levende tale. Dette er for eksempel slike stabile uttrykk som «å holde seg tomhendt» eller «ting fra svunne dager».

Slagordet "Jeg, selvfølgelig, lovet, men det er en grense for alt" fra "The Tale of the Golden Cockerel" stemmer fortsatt. Et perfekt eksempel på en pseudo-begrunnelse for å frita seg selv fra etiske forpliktelser.

Hoveddelen av Pushkins "eventyr" fraseologiske enheter knapt synlig med de beste fraseologiske vendingene i russiske folkeeventyr, for eksempel, "et eventyr er en løgn, men det er et hint i det, en leksjon for gode karer!"

"En fortelling om hvordan dyr forberedte seg på vinteren." Et eventyr basert på fraseologiske enheter.

Kolos Sofya Viktorovna, 3. klasse elev ved kommunal budsjett utdanningsinstitusjon Gymnasium nr. 3 i Sharya, Kostroma-regionen

Beskrivelse: Denne historien er komponert på grunnlag av fraseologiske enheter. Materialet vil være nyttig for grunnskolelærere.
Applikasjon: gjennomføre klasser om studiet av fraseologiske enheter. Du kan utføre oppgaver for å søke etter fraseologiske enheter i teksten.
Mål: komponere et eventyr basert på fraseologiske enheter.
Oppgaver:
- bli kjent med begrepet "fraseologisme"
- lære å bruke fraseologiske enheter når du skriver tekst
- lære så mange fraseologiske enheter som mulig
- utvikle fantasi og fantasi
Fraseologisme (fraseologisk frase, frase)- dette er en stabil kombinasjon av ord som bare er karakteristisk for et gitt språk, hvis betydning ikke bestemmes av betydningen av ordene som er inkludert i det, tatt individuelt. En fraseologisk enhet brukes som en helhet som ikke er gjenstand for ytterligere nedbrytning og vanligvis ikke tillater omorganisering av delene i seg selv. Vi bruker ofte fraseologiske enheter i dagligtale, noen ganger uten å merke det – noen av dem er tross alt enkle, kjente og kjente fra barndommen. Mange av de fraseologiske enhetene kom til oss fra andre språk, epoker, eventyr og legender.

En fortelling om hvordan dyr forberedte seg til vinteren.

En dag utstedte dyrenes konge, løven, et dekret: «Det vil bli holdt et møte i en skoglysning for å forberede vinteren.» Om morgenen, verken lys eller daggry, dukket dyrene opp på det angitte stedet. De sitter, blunker med øynene, åpner tungen, bryter hodet og tenker på hva de skal snakke om. På et blunk dukket det opp en løve i lysningen og skrek for fullt: «Stopp muse-maset! "Han var alvorlig sint." Dyrenes sjeler har sunket i hælene, de sitter som på nåler og nåler, og det er ikke noe ansikt på dem. Bare grevlingen hang ikke med nesen, fordi han hadde olympisk ro av natur. "Vår toppprioritet i dag er forberedelse til vinteren," fortsatte løven. I går gikk jeg gjennom skogen, og jeg så noe som fikk øynene mine til å sprette ut av hodet og pelsen min reiste seg. Husene er ikke renovert, forsyningene er så tomme. Du fortsetter å slå tommelen og jage late mennesker. Du kan ikke utsette forberedelsene til vinteren. Det er kaldt på nesen. Og før du klarer å blunke med øyet, vil det komme frostdager. Jeg gir deg tre dager på å fikse alt, ellers har du deg selv å skylde på, jeg skal gi deg et badehus og flå deg raskt! Du vil ikke se nåde som dine ører!» – Så fort løven sa dette ble dyrene fra lysningen blåst bort av vinden, bare hælene deres glitret. De sov ikke et blunk hele natten. Om morgenen, like før daggry, spredte en skjære seg over hele skogen: «Slutt å kaste bort tiden, det er på tide å begynne å jobbe!» I tre dager arbeidet dyrene utrettelig. Ingen ønsket å miste ansikt. Selv barna satt ikke passivt. Den fjerde dagen gikk løven rundt i hele skogen for å sjekke, og så på alt med det skarpe øyet. Og igjen samlet alle dyrene seg i lysningen. Med tilbakeholdt pust ventet de for å se hva løven ville si denne gangen. "Jeg ser at du gjorde en god jobb," sier løven. - Syv svetter må ha gått av deg! Så, i fremtiden, ikke vent på manna fra himmelen, men forbered deg på vinteren på forhånd.» Før løven rakk å snakke ferdig, begynte det plutselig å snø, og dyrene fra lysningen, som en ku, slikket dem med tungen. De var i den syvende himmel, for nå var hjemmene deres varme, og det var mye forsyninger i kjellerne.

Kommunal selvstendig utdanningsinstitusjon

ungdomsskole nr. 22

Forskningsprosjekt

Fullført av: 4. klasse elev "A"

MAOU ungdomsskole nr. 22

Mikhnovich Margarita

Leder: Rykovanova G.V.

Tyumen 2013

1. Introduksjon…………………………………………………… …………

2. Fraseologiske enheter i russiske folkeeventyr. 8 - 14

Konklusjon……………………………………………………………… 15 -16

Referanser……………………………………………………………………………… 17

Vedlegg 1……………………………………………………………… 18

Vedlegg 2 19 -20

Introduksjon
"Folk slutter å tenke når de slutter å lese"

D. Diderot

Fraseologier omgir oss fra barndommen fordi... finnes i mange verk for barn, og spesielt ofte i russiske folkeeventyr.

Fraseologismer er stabile kombinasjoner av ord, talefigurer som: "heng på nesen", "knoke ned", "gi hodepine". Men i motsetning til vanlige fraser, som består av individuelle ord, som hver har sin egen betydning, er fraseologiske enheter ikke frie, men sammenkoblede kombinasjoner. De er ikke produsert, ikke oppfunnet av taleren i kommunikasjonsprosessen, men reproduseres: hvis taleren trenger å bruke en fraseologisk enhet, trekker han den ut av hukommelsen og bygger den ikke opp på nytt.

Fraseologismer eksisterer gjennom språkets historie; de inneholder den århundregamle erfaringen til folket, som blir gitt videre fra generasjon til generasjon.

Dessverre, i vår tid med dataspill og kommunikasjon gjennom chatter og nettsider, har barn begynt å lese mindre, og hvis de leser, er det hovedsakelig underholdningsmagasiner, eventyrhistorier, tegneserier osv. Interessen for eventyr forsvinner vanligvis etter barnehagen. Men hvor mye visdom det er i dem! Det er så mange fraseologiske vendinger som nøyaktig gjenspeiler en persons tilstand, situasjonen han befinner seg i, hans humør og karakter.

Etter å ha gjennomført en undersøkelse om dette emnet, fant vi ut at ikke alle barn i grunnskolen kan forklare betydningen av fraseologiske enheter. Og som et resultat bruker færre og færre gutter dem i talen sin. Men takket være fraseologiske enheter øker ordforrådet, talen blir mer figurativ, levende og emosjonell.

Jeg mener at dette temaet er relevant og har praktisk betydning. Resultatene av denne studien kan være nyttige for både elever og lærere.

Jeg ble interessert i hvor fraseologiske enheter kom fra og hva de betyr som sjelden finnes i litteraturen. Jeg håper at denne studien vil interessere barna og hjelpe dem å se rikdommen og mangfoldet av fraseologiske enheter, deres allsidighet og dybde.
Formålet med arbeidet er å analysere russiske folkeeventyr, identifisere fraseologiske enheter og deres semantiske betydning. , bestemme nivået av forståelse av fraseologiske enheter av grunnskoleelever.

Målet definerte oppgavene:
1.3. Forskningsobjekt og gjenstand for forskning

Formålet med studien var fraseologiske enheter i russiske folkeeventyr.

Emnet for studien er betydningen og kildene til forekomst av fraseologiske enheter.

1.4. Forskningsmetoder

Hensikten og målene avgjorde valget av forskningsmetoder.

Først må du definere hva fraseologiske enheter er, etablere deres typer og kilder til forekomst.

Deretter er det nødvendig å studere russiske folkeeventyr, utføre en analyse - hvilke fraseologiske enheter finnes i eventyr, hvilken informasjon de bærer.

Gjennomfør en sosial undersøkelse blant studenter om dette emnet:
Ja

Ikke akkurat

Nei

2. Kommer du ofte over fraseologiske enheter i bøker?

Ja

Nei

Noen ganger

3. Fullfør de fraseologiske enhetene ved å velge riktig ord.

A) Å lage en elefant av ... (mygg, flue)

B) Ikke i... (kopp, tallerken)

D) Kast ord ... (i havet, i vinden, i brønnen)

D) ... (femte, tredje, syttende, syvende) ... vann på gelé

4. Forklar betydningen av fraseologiske enheter i ett ord

A) Å være utslitt -

B) Hold kjeft -

B) Len deg tilbake -

D) Katter klør seg i hjertet -

D) Vask beinene -

E) Slip lissene -

Fraseologismer i russiske folkeeventyr.

Fraseologisme (fraseologisk enhet) er stabil i sammensetning og struktur, leksikalsk udelelig og integrert i betydning eller utfører funksjonen til en separat vokabularenhet.

En fraseologisk enhet brukes som en helhet som ikke er gjenstand for ytterligere nedbrytning og vanligvis ikke tillater omorganisering av delene i seg selv.

Ofte er enkle ord ikke nok for å oppnå en viss taleeffekt. Ironi, bitterhet, kjærlighet, hån, din egen holdning til det som skjer - alt dette kan uttrykkes mye mer kortfattet, mer presist, mer følelsesmessig. Vi bruker ofte fraseologiske enheter i dagligtale, noen ganger uten å merke det – noen av dem er tross alt enkle, kjente og kjente fra barndommen. Mange av de fraseologiske enhetene kom til oss fra andre språk, epoker, eventyr og legender.

Fra opprinnelsessynspunktet er fraseologiske enheter av det russiske språket delt inn i innfødt russisk og lånt.

Kilder til originale russiske fraseologiske enheter.
En hel rekke russiske fraseologiske enheter er assosiert med livet, skikker, tradisjoner og tro til de gamle slaverne. Et slående eksempel på fraseologiske enheter av denne typen er følgende fraseologiske enheter: bringe til rent vann (hvem) - "å avsløre, løse en forbrytelse"; ned i munnen - "kjedelig, trist person"; gikk gjennom brann, vann og kobberrør - "om en erfaren, erfaren person." Disse fraseologiske enhetene går tilbake til følgende skikk fra de gamle slaverne: personer som ble mistenkt for forbrytelser ble utsatt for testen av ild og vann; de navngitte uttrykkene om disse prøvene er bevart i språket. Ulike detaljer om russisk liv gjenspeiles i russisk fraseologi, for eksempel: brygge grøt - "å starte en plagsom virksomhet" slurper usaltet – «mottok ikke det som var forventet» ikke hestefôr - "om noe som ikke er bra for noen."

2. Muntlig folkekunst.

En rik kilde til russisk fraseologi er muntlig folkekunst. Fraseologismer kom fra folkeeventyr : megillah - "endeløs gjentakelse av det samme" under tsar Gorokh - "for lenge siden", Lisa Patrikeevna - "en veldig utspekulert person" Koschei den udødelige - "en tynn og skummel person" osv.

Fra ordtak og ordtak fraseologiske enheter sombestemor i to sa - "vagt svar" fra ordtaket:lurte bestemor og sa i to : enten vil det regne, eller det vil snø, eller det vil, eller Nei; ulven forbarmet seg over hoppa - "om imaginær medlidenhet" fra ordtaket:Ulven forbarmet seg over hoppa og forlot halen og manken ; uten en konge i hodet mitt - "useriøs person" fra ordtaket:Ditt sinn er kongen i hodet ditt . Ordspråkene ble enten delt i to deler, i to fraseologiske enheter, men oftere ble de rett og slett avkortet (ikke sitt i din egen slede - det er ikke din egen slede; jager du to harer - fanger du heller ikke - jag to harer; albuen er nær, men du biter ikke - bit albuene).

3. Profesjonell tale av håndverkere.

Den profesjonelle talen til håndverkere er også den viktigste kilden til russisk fraseologi. Nesten hvert håndverk i Rus har satt sine spor i russisk fraseologi. For eksempel: fraseologiske enheter stammer fra snekkere uten problemer uten problemer - "glatt", klønete arbeid - "grovt arbeid" kuttet som en nøtt - "å skjelle kraftig ut"; fra skomakere - to støvler par - "det samme", laget for en blokk - "identisk, lignende": fra jegere og fiskere - snelle i fiskestenger - "å forlate raskt" kaste en fiskestang - "å finne ut noe nøye"; dekke sporene dine - "å skjule noe"; fra musikerne - spille første fele - "å utmerke seg"; fra sjømenn - slippe anker - "slå seg til ro" med fulle seil - "fort" , gå på grunn – «kommer i en ekstremt vanskelig situasjon».

Det er også fraseologiske enheter som kom inn i talen vår fra Bibelen (forbudt frukt, manna fra himmelen), fra myter og hendelser i verdenshistorien (olympisk ro, hvordan Mamai gikk), så vel som fra forfatterens eventyr (Krylovs fabler - og Vaska lytter og spiser).

La oss gå tilbake til fraseologiske enheter i russiske folkeeventyr.

Jeg leste ti eventyr. Etter å ha studert dem, kom jeg til følgende konklusjoner:

Bruken av fraseologiske enheter i russiske folkeeventyr:

Nei.

Tittel på verket

Påviste fraseologiske enheter

Antall setninger

"Fortellingen om å forynge epler og levende vann"

Langt borte, i det trettiende rike.

Brød og salt.

Er det nært eller langt?

" To brødre"

Hånden skalv ikke.

Verken levende eller død.

Gal.

"Fortellingen om kjøpmannen Semigor, hans datter Nastenka og Ivan the Begl"

Han kan ikke tro sine egne øyne.

"Om en dum slange og en smart soldat"

Ingen svar, nei hei.

Århundret vil vare evig.

Som om han sank i vannet.

Det vil ikke skuffe deg.

"Reven og ulven"

Han tok av å løpe

"Finist - klar falk"

Skrevet skjønnhet.

Lander langt unna.

De tjente gode penger.

"Ivan, enkens sønn"

Skyld på deg selv.

Hjertet mitt frøs.

En fest for hele verden.

"Reven og tranen"

Slurper usaltet

"Gå dit - jeg vet ikke hvor, ta med det - jeg vet ikke hva."

Servert trofast

"Ivan Tsarevich og den grå ulven"

Han tok av å løpe.

Jeg lukket ikke øynene.

Jorden rundt.

I det fjerne riket, i den trettiende staten.

Tjen med tro og sannhet.

Med tomme hender.

Levende og dødt vann.

Totalt lese eventyr: 10

Totalt påtruffet fraseologiske enheter: 27

Etter å ha studert disse verkene, fant jeg ut at fraseologiske enheter vises ganske ofte i dem. Så ble jeg interessert i å finne ut betydningen av uttrykk som jeg aldri hadde sett før og om mine jevnaldrende visste betydningen av fraseologiske enheter og om de brukte fraseologiske enheter i talen sin. For å identifisere spørsmålet som interesserer meg, ble det gjennomført en spørreundersøkelse blant 23 elever i klasse 4 "A".

Undersøkelsen viste at flertallet av barn forstår betydningen av fraseologiske enheter, men selektivt. Barn kan ikke alltid forklare med egne ord hva et uttrykk betyr eller komme med egne tolkninger.

Det skal sies at av 18 personer. med et høyt nivå av forståelse av fraseologiske enheter, scoret bare 3 personer 14 poeng og 4 personer fikk maksimalt 15 poeng. 3 personer har et gjennomsnittsnivå og 2 personer har et lavt nivå.

Dette tyder på at det fortsatt er arbeid å gjøre. Og jeg tror at gutta ville vært interessert i å vite betydningen av uttrykk som de hadde vanskeligheter med å forklare under undersøkelsen.

Jeg vil også snakke om hvor de mer komplekse fraseologiske enhetene som finnes i russiske folkeeventyr kom fra.

Uttrykk slurping ikke salt går tilbake til en tid da salt i Rus var veldig dyrt. En velkommen gjest ble gitt mat med salt ved bordet, men en uønsket gjest fikk kanskje ikke noe salt i det hele tatt og ville gå "uten salt (dvs. uten salt) slurpende."

Brød - salt- fra ordboken: en varm, gjestfri hilsen.

Så, brød og salt er både en godbit, og omsorg, omsorg. Det gamle russiske ritualet med å tilby brød og salt på et seremonielt møte til noen som blir mottatt med ære, fortsetter til i dag.

Tøff("prosak" er en taumaskin hvor tau ble vridd, som representerer et langt nettverk av tau). Å virkelig havne i et slikt rot betydde enten å miste klær, et hårstykke eller til og med livet.

Levende vann – livseliksir. Alt som gir en person styrke og liv. Dødt vann er det motsatte.

I det fjerne riket, i den trettiende staten- I de fleste eventyr, spesielt fra den senere perioden, ble disse ordene brukt som et vanlig og kjent ordtak. Men generelt sett er dette en bestemmelse av avstanden til stedet der hendelsene fant sted. Og for å være mer presis, hvor mye tid vil det ta å komme dit. Far Away Lands er ikke noe mer enn tallet 27 (3 x 9 = 27). Dette er antall dager, ifølge den eldgamle kalenderen, som en månemåned varte. Det betyr at vi måtte gå akkurat så mange dager. Men den trettiende staten - dette uttrykket kom fra bøndene. De kunne ikke telle til mer enn ti. Derfor betyr tre ganger ti at stedet er så langt unna at det rett og slett er umulig å komme seg dit.

Slip lissene - tidligere dette uttrykketment å føre en elegant, lunefull, utsmykket (som balustre) samtale. Lyasy (rekkverk) er dreide, figurerte stolper av rekkverk ved verandaen; bare en ekte mester kan lage slik skjønnhet. Sannsynligvis, i begynnelsen, betydde "sliping av balustre" å føre en elegant samtale. Og antallet dyktige til å gjennomføre en slik samtale ble færre og færre. Så dette uttrykket kom til å bety tom prat.

Katter klør i hjertet mitt - angst, bekymring, bekymring for noe. Det brukes til å bety dårlig humør - melankoli, trist, dårlig, engstelig, en tilstand av angst og mye mer, som fører til dårlig moralsk velvære. Denne fraseologiske enheten tar hensyn til en slik egenskap ved en katt som dens evne til å klø seg med klørne hvor de vil. Og alle som har hørt noe lignende vil være enig i at lyden de lager som oftest ikke er behagelig, spesielt hvis de gjør det på en jevn overflate. Noen ganger "blir lyden verre" uten andre spesielle grunner, derfor er bildene til denne fraseologiske enheten mer enn forståelig.

Vasking av bein – Den fraseologiske setningen vaske bein er synonymt med verbene å sladre, baktale, sladre om noen. Hva har beinene med det å gjøre? Hvis du ikke er redd, så lytt.
Det viser seg at denne omsetningen er forbundet med ritualet til den såkalte sekundære begravelsen som eksisterte i antikken blant slaverne. Noen år etter begravelsen, for å rense sjelen til den avdøde fra synder og fjerne trolldommen fra den, ble de utgravde restene (det vil si bein) vasket. Dette ritualet ble ledsaget av minner om den avdøde, vurderinger av hans karakter, handlinger og gjerninger. Dermed hadde uttrykket å vaske beinene i utgangspunktet den mest direkte, bokstavelige betydningen og først over tid ble det billedlig omtenkt.

Syvende vann på gelé - en person som er ekstremt fjernt beslektet med noen. Uttrykket er knyttet til produksjon av gelé fra havregryn i russiske landsbyer. Slikt mel ble vasket med vann flere ganger, et stivelsessediment ble igjen i vannet, og etter flere vaskinger ble stivelsessedimentet ikke lenger dannet, så det "syvende vannet" var ikke lenger gelé.

Hvordan han sank i vannet- en person har forsvunnet sporløst, forsvunnet eller forsvunnet.

Hjertet frøs - når noen blir overveldet av stor spenning. Hjertet "fryser" både av frykt og fra det ukjente, av angst, glede og kjærlighet.

Skrevet skjønnhet- ordet "skrevet" er avledet fra verbet "å skrive", som i tillegg til hovedbetydningen - å skrive tekst - har en annen betydning knyttet til penselen. Husker du ordet "ikonmaler"? Bilder er også malt i olje, ikke malt. Derav uttrykket "skrevet skjønnhet", det vil si en skjønnhet uten feil, som i et bilde.

Å lese russiske folkeeventyr ga meg ikke bare stor glede, men viktigst av alt, jeg innså at det russiske språket er en "levende organisme", vakker og fantastisk. Det endrer seg over tid, akkurat som vi forandrer oss. Ord og uttrykk kjent for våre besteforeldre er ikke lenger kjent for oss eller er lite forstått, og omvendt overrasker moderne ord og uttrykk som vi forstår våre besteforeldre, noen ganger til og med foreldrene våre. Så over tid forsvinner noen fraseologiske enheter, og nye dukker opp, som vil bli historie for våre etterkommere.

Konklusjon

Vår forskning er viet til studiet av fraseologiske enheter funnet i russiske folkeeventyr.

Under studiet har vi analyserte russiske folkeeventyr, identifiserte fraseologiske enheter, kilder til deres opprinnelse og semantisk belastning. Vi gjennomførte en spørreundersøkelse blant studenter og analyserte resultatene.

Dermed er problemene løst, målet er oppnådd, noe som lar oss trekke følgende konklusjoner:

1. I russiske folkeeventyr finnes ofte fraseologiske enheter.

2. De fleste russiske fraseologiske enheter oppsto fra hverdagen til en person, hans hverdagslige bekymringer (gjerde en hage, tøylene er under halen, femte hjulet i en vogn, roing med en spade, basten strikker ikke), fra talen av håndverkere (øksearbeid, to par støvler, opprulling av fiskestenger). Også selve eventyrene ble kilden til fremveksten av fraseologiske enheter (land langt unna, Lisa Patrikeevna, Vasilisa den kloke).

3. En undersøkelse blant studenter viste at barn generelt forstår betydningen av fraseologiske enheter, men bare 4 av 23 respondenter fikk maksimalt antall poeng.

Vi mener at denne studien har praktisk betydning pga å mestre det russiske språket er umulig uten å mestre dets figurative og uttrykksfulle virkemidler, ogArbeid med fraseologiske enheter kan spille en stor rolle.

Studerer fraseologiske enheter:
Og avslutningsvis vil jeg si at fraseologiske enheter er rikdommen til det russiske språket. De er ganske godt studert. Det fraseologiske fondet til et språk er en verdifull kilde til informasjon om kulturen og mentaliteten til folket; de ser ut til å bevare folks ideer om myter, skikker, ritualer, vaner, moral, oppførsel, etc.

Etter arbeidet begynte jeg å lytte nærmere til talen til forskjellige mennesker, Vær oppmerksom på deres bruk av vakre sett uttrykk i talen, på riktigheten av denne bruken.

Jeg tror at dette arbeidet vil gi meg stor nytte og erfaring med å lære morsmålet mitt, og selvfølgelig i livet.

Bibliografi:

I hverdagen bruker vi ordtak, ordtak og fraseologiske enheter i samtaler. Dette gjør talen vår lysere, mer fargerik og rikere.
Noen av de fraseologiske enhetene har blitt så fast forankret i språket vårt at vi ikke engang tenker på hvor de kommer fra eller hva de mente før. La oss bli kjent med i det minste noen av dem, for som det viser seg, er det utallige av dem. Blant de fraseologiske enhetene som er mye brukt i det russiske språket, er det mange ordtak, inkludert eventyr, som kom fra antikken, da eventyr, lignelser og fabler ble overført fra generasjon til generasjon av folket. Over tid ble folkekreasjoner tatt opp og trykt, mens de ble bearbeidet og noen ganger supplert av forfattere og samlere av muntlig folkekunst.

"Aesop", maleri av Diego Velazquez (1639-1640)

La oss starte langveis fra, fra antikken, da den berømte antikke greske fabulisten Aesop komponerte sine udødelige fabler. Fra hans fabler kom følgende slagord og ble godt forankret i språket vårt:

Løvens andel, varm slangen på brystet, en svale lager ikke vår, en hund i krybben, bedre en fugl i hendene enn en kake på himmelen...

I sin fabel "The Mot and the Swallow" snakker Aesop om en bortkastet ung mann som sløste bort all sin fars arv og etterlot seg bare en kappe. Men da han så den første svalen komme, solgte han også kappen sin. Snart kom kulden tilbake, svalen døde av kulde, og den unge mannen bebreidet henne for å ha bedratt henne.
« En svale lager ikke vår«- dette er det de sier når de vil si at man basert på ett ubetydelig trekk ikke skal trekke en generell konklusjon eller karakterisere noe fenomen. Dette uttrykket brukes også når de vil advare mot forhastede konklusjoner, beslutninger og handlinger.
Fabelen "Bonden og slangen" forteller historien om en mann som fant en iskald slange og la den i barmen hans for at den ikke skulle dø. Men etter oppvarming bet slangen sin frelser.
« Varm slangen på brystet"- dette er hva de sier om utakknemligheten til en person som har mottatt betydelig hjelp eller kjærlighet og omsorg fra en annen. Oftere er det som menes ikke bare utakknemlighet, men ondskap og utakknemlighet kombinert.
Fra fabelen "Fiskeren og fisken" uttrykket " en fugl i hånden er verdt to i busken”, som betyr at det er bedre å ha beskjeden rikdom på nåværende tidspunkt enn å drømme om luftslott og fjell av gull i fremtiden.

La oss gå tilbake til de slaviske folkene, under hedenskapens tider, da folk tilbad naturen og gudene som personifiserte den. Slaviske hedenske prester, magiene, ga sin visdom og kunnskap videre til sine etterkommere gjennom eposer og legender.
Interessante uttrykk som ifølge mange antikkens forskere ble født fra magienes fortellinger. For eksempel slike kjente og ofte brukte uttrykk: slå tomlene, slå vann i en morter, skriv på vann med en høygaffel - i disse dager har mistet sin opprinnelige betydning.

« Slå hodet"- sier de om en slacker, om et tomt tidsfordriv.

« Slå vann i en morter", - om en ubrukelig, dum aktivitet.

« Skrevet på vannet med høygaffel" - om vage løfter som mest sannsynlig ikke vil bli oppfylt. Men blant magiene betydde disse uttrykkene svært nyttige handlinger.

I fortellingene om magiene nevnes ofte levende og dødt vann. For å forberede de levende, samlet trollmannen vann fra syv kilder og banket det i en morter for å rense det. Så skrev han hellige runer på vannet med triglaven sin, etter denne handlingen ble vannet hellig. Dette vannet ble brukt til å lage medisinske drikker og matlaging. I følge en annen versjon kom fraseologien "pundvann i en morter" i tale fra klosterlivet: skyldige munker ble tvunget til å banke vann i en morter. "Å skrive på vann med en høygaffel"... Siden vann raskt skjuler spor, ble skriving på det ansett som ubrukelig av mange folkeslag. Dette uttrykket ble brukt av gamle greske og romerske tenkere i deres verk. Røttene til denne fraseologiske enheten er også skjult i trollformler som beskytter bønder mot onde ånder. Når man konspirerer, bør man trekke en kniv eller et skrått kryss på vannet. Det er her uttrykket "å skrive med en høygaffel" kunne komme fra, selv om en slik tolkning anses som feil - høygafler representerer tross alt et instrument for djevelen, så å bruke dem mot onde ånder, ifølge hedensk tro, ga ikke mening . Man kan ikke ignorere dette interessante faktum: i slavisk mytologi ble havfruer som bodde i elver og innsjøer kalt høygafler. De spådde ofte folks skjebne; de skrev profetiene sine på vann med en høygaffel, som sjelden noen hadde tid til å lese. Uansett kilden til denne fraseologien, betyr det i moderne språk tomme løfter. La oss gå tilbake til kjeltringene og de vise mennene. Først av alt, la oss huske at en baklusha er et stykke tre som er forberedt for utskjæring av en skje, kopp, figur og andre produkter. Så da et barn ble født, registrerte trollmannen fødselsdatoen, hogde ned treet og brøt det i stykker. Disse lekene ble brukt til å lage leker, fat, håndtak til verktøy og våpen, og utskårne talismaner som var amuletter for livet. Det viser seg at den opprinnelige betydningen av uttrykket "å sparke bøtta" betyr en nyttig og nødvendig ting.

I dag er følgende versjon om opprinnelsen til denne fraseologiske enheten utbredt. I gamle dager ble arbeidet med å tilberede treverk for utskjæringsprodukter utført av en lærling. Selv et barn kan gjøre dette, så å "slå pengene" betyr ikke lediggang i ordets fulle forstand, men å gjøre enkelt og lite ansvarlig arbeid. Det er en annen versjon. Frosne sølepytter ble tidligere kalt baklushy. Barn elsket å bryte is med steiner eller pinner, som er der uttrykket "slå buksene" kom fra, det vil si å gjøre ingenting.
Det er en annen versjon: i antikken var det et spill der trepinner ble brukt til å slå ut figurer laget av buckeyes. Senere ble det kjent som "Gorodki". Det moderne bowlingspillet er bygget på samme prinsipp, kun pins brukes i stedet for bowlingpinner. Når vi tar i betraktning alle versjonene, kan vi si at "å være lat" ikke betyr å være helt inaktiv, men å gjøre en enkel virksomhet, ha det gøy og ha en interessant tid.

King Pea er ofte nevnt i slaviske folkeeventyr når de forteller om svært fjerne tider. I dag er den fraseologiske enheten " Helt til King Pea" brukes også når de vil si at hendelser fant sted i glemte eller uvirkelige tider, eller kanskje de aldri skjedde i det hele tatt.
Som regel brukes King Pea i en humoristisk sammenheng. Uttrykket "Inntil King Pea" er også til stede på de hviterussiske og ukrainske språkene: "for straffen av Garokham", "for King Pea". Slaverne, sammen med kristne navn, bar også hedenske navn i lang tid, blant dem var navnet Gorokh. Den berømte russiske samleren av folklore A. N. Afanasyev forbinder tsar Gorokh med Perun, og forskeren til Ancient Rus' B. A. Rybakov mente at den mytiske tsaren Gorokh var lederen for en av de slaviske stammene. Det er ikke noe klart svar på opprinnelsen til navnet Pea.
Uansett, uttrykket "Under Tsar Pea" har kommet godt inn i språket vårt, og vi fortsetter å lese eventyr for barn der denne herskeren vises. For eksempel begynner historien om de tre kongedømmene - kobber, sølv og gull - med disse ordene:

I den eldgamle tiden, da Guds verden var fylt med nisser, hekser og havfruer, da elvene rant melkeaktig, breddene var gelé, og stekte rapphøns fløy over åkrene, på den tiden bodde det en konge som het Pea med dronningen Anastasia den vakre; de hadde tre fyrstesønner.

La oss fortsette å bli kjent med fraseologiske enheter som ble tatt i bruk fra eventyr og fabler. Og la oss starte med to kjente mytiske karakterer - Baba Yaga og Koshchei den udødelige.
I russiske folkeeventyr Baba Yaga fungerer som en stygg og ond gammel heks, som reiser verden rundt i en morter og dekker sporene hennes med en kost. Yagis faste bolig er en hytte på kyllinglår, stående i en dyp skog, som ligger i det trettiende riket bortenfor Smorodina-elven.
Oftere enn ikke er Baba Yaga en ond eventyrkarakter, men noen ganger hjelper hun gode unge mennesker som er sterke i ånden, som ikke viser frykt for henne og selvsikkert går mot det tiltenkte målet. Det er inkonstans i den gamle kvinnens karakter: hun er ofte i ett med Koshchei den udødelige, men avslører likevel hemmeligheten bak hans udødelighet til Ivan Tsarevich.

Dualiteten i Baba Yagas natur, ifølge forskere av gammel mytologi, er assosiert med pliktene til prestinnene som utførte innvielsesritualet for ungdom. I eventyr setter hun barn på en spade for å steke dem og spise dem, men de stikker alltid av eller hun selv lar dem gå. Og hvor mange unge mennesker hun reddet, og ga dem magiske egenskaper som hjalp dem å oppnå det de ønsket! I dag er finessene i bildet av Baba Yaga tapt og stygge og onde kvinner er oppkalt etter henne. Selv om, hvis du ser dypere inn i den menneskelige essensen, uansett hvor ond en person er, glimter gode egenskaper i ham og noen ganger vises. Koschey den udødelige - en karakter fra slavisk mytologi og eventyr, fremstår som en stygg tynn gammel mann som elsker å stjele skjønnheter og smykker. Han er en mester i forkledning og hekseri. Bor der det alltid er skumring og det ikke er noe i live. Noen forskere mener at prototypen til Koshchei var den hedenske guden Karachun, herskeren over det underjordiske riket.
Akkurat som Baba Yaga i moderne tale har mistet sin eventyrsmak, så kalles Koshchei den udødelige i vår tid en veldig tynn, høy mann. Og hvis vi husker innfallene til den mytiske Koshchei, bør bare grådige, tynne gamle menn som er glad i unge jenter kalles ved hans navn.

Mange forfatteres fraseologiske enheter kommer fra eventyrene til A. S. Pushkin. I tillegg inneholder historiene hans mange fraseologiske enheter lånt fra russiske folkeeventyr. La meg bare huske noen få av dem. Den velkjente "Tale of the Fisherman and the Fish" ga oss slike kjente uttrykk: " ved et ødelagt renne», « gull fisk».

Se, det var igjen en utgraving foran ham;
Den gamle kvinnen hans sitter på terskelen,
Og foran henne er et ødelagt trau.

"Jeg satt igjen med ingenting," - dette er hva de sier nå når en person på grunn av grådighet, mangel på proporsjonssans og arroganse mister det han hadde eller mislykkes.

Noen ganger vil de si ironisk om et imaginært, urealistisk prospekt: «gullfisk». I «The Tale of Tsar Saltan» karakteriserer dronningens misunnelige søstre barnet som er født henne: «... ikke en mus, ikke en frosk, men et ukjent lite dyr.» I dag sier de dette om en absurd skapning eller om en karakter i en fiktiv historie. Fraseologismer kom fra det samme eventyret: " hvis jeg bare var en dronning..."(og dermed minner en person om at han ikke er allmektig); " stjernen brenner i pannen"(dette er hva de kan si om en kvise eller blåmerke midt i pannen). Fraseologismer kom fra diktet "Ruslan og Lyudmila": " det er en russisk ånd, det er en lukt av Russland»; « ting fra svunne dager" Det andre uttrykket brukes i tale når de vil snakke om hendelser som har skjedd for lenge siden og som allerede er glemt. Til i dag brukes følgende uttrykk fra "The Tale of the Golden Cockerel": " Jeg lovet selvfølgelig, men det er en grense for alt»; « eventyret er en løgn, men det er et hint i det, en leksjon for gode karer».

Fra eventyrene til H. Andersen kom følgende fraseologiske enheter til mange språk i verden: " Og kongen er naken!"(på moderne språk sier de dette når problemet ikke er løst til tross for de enorme kostnadene); " Prinsesse på erten"(uttrykt om et bortskjemt barn, en altfor samvittighetsfull kvinne); " stygg and"(om den uforholdsmessige fysikken til en tenåring); " Den standhaftige tinnsoldaten"(om en person som inntar en lav stilling, men trofast utfører tjenesten).

La oss vurdere noen flere interessante fraseologiske enheter, for eksempel denne - " en tosk" For klovnene i det gamle Roma var et obligatorisk tilbehør en okseblære som erter ble hellet i. I middelalderen slo jesters på teatre andre artister, og noen ganger til og med tilskuere, med en slik rangle. Denne tradisjonen nådde Rus, og så begynte bøllene å pynte seg med ertehalm. Slik dukket uttrykket "ertebølle" opp.

For klovnene i det gamle Roma var et obligatorisk tilbehør en okseblære som erter ble hellet i. I middelalderen slo jesters på teatre andre artister, og noen ganger til og med tilskuere, med en slik rangle. Denne tradisjonen nådde Rus, og så begynte bøllene å pynte seg med ertehalm. Dette er hvordan uttrykket " en tosk».
I dag er det dette de sier om en person med vanskelig utseende, om hans upassende, morsomme oppførsel, det vil si når en person er til latter i andres øyne. Dette uttrykket kan også ha en foraktelig betydning. Hvis en av deltakerne under en seriøs samtale klovner overdrevet rundt eller bruker ironi, vil det bli sagt til ham: "For en tull!"

kinopoisk.ru

Fraseologisme" Froskereisende"Kom fra eventyret av V. M. Garshin "The Frog Traveller" - dette er hva de sier om en uheldig reiseelsker som ofte havner i trøbbel. Noen ganger kan de vennlig si om en elsker å vandre, en eldre, men ganske mobil kvinne: «Du er froskereisende vår.»

Interessant fraseologi " trekke kastanjer ut av bålet"- det vil si å arbeide til beste for en annen, til skade for egne interesser. Dette uttrykket ble først brukt av den franske fabulisten Jean Lafont i fabelen "Apen og katten", der apen tvinger katten til å trekke kastanjer fra bålet. Apen spiser ristede kastanjer, katten får ingenting og brenner til og med potene.

Og avslutningsvis - om en katt som gikk av seg selv. Uttrykket dukket opp takket være eventyret til den engelske forfatteren Kipling " Katten som gikk av seg selv" I dette eventyret skryter katten av at hun, i motsetning til andre dyr som er blitt temmet av mennesker, er fri og går på egenhånd. Men samtidig nekter hun ikke maten og huslyet som en person gir henne. I moderne tale snakker de ironisk om en individualist som verdsetter sin frihet og oppfører seg trassig uavhengig.

Fraseologismer beriker talen vår, og gjør den mer mangfoldig og rikere. Og kunnskap om historien til deres opprinnelse vil utvilsomt gjøre hvem som helst til en interessant, lærd samtalepartner.

Lyudmila Belan-Chernogor

Et eventyr fra fraseologiske vendinger.

Vi komponerte et eventyr for den regionale vitenskapelige og praktiske konferansen, «Verden gjennom barnas øyne», der min student Nastya Akulova ble vinneren. Eventyret kan brukes i russisk språkleksjoner når du studerer emnet "Fraseologiske enheter".

Beskrivelse av materiale: Dette materialet vil være av interesse for grunnskolelærere, lærere på mellomnivå i russisk språk og litteratur. Bruken av dette eventyret i russisk språktimer lar deg utvikle leksikalske ferdigheter om emnet "fraseologiske enheter" og utvikle interesse for å lære det russiske språket.
Mål: bruk av eventyr i utvikling og utdanning av barn.
Oppgaver: utvikle leksikalske og grammatiske ferdigheter om emnet "Fraseologiske enheter", forme og utvikle interesse for å lære det russiske språket, utvikle elevenes kreative evner, fantasi, hukommelse, oppmerksomhet og dyrke en omsorgsfull holdning til naturen.

Et eventyr om et pinnsvin - et modig hjerte.

For lenge siden, i en liten skog på en sumpkulle, bodde det et veldig snill, anstendig pinnsvin. De levde med god samvittighet, siden de ikke satte en eiker i noens hjul, ikke førte noen på villspor og ikke stakk nesen inn i andres saker. Og det var derfor til og med formuen smilte til ham.

Og pinnsvinet hadde en jordbærlapp. Fra morgen til kveld jobbet han utrettelig. Og duftende jordbær vokste der, det var ikke noe mer smakfullt i hele verden.
Pinnsvinet var en suveren hånd, han lagde så fantastisk jordbærsyltetøy at du rett og slett slikket fingrene. Og da jeg behandlet dem med små pinnsvin og kaniner, gledet sjelen min.
En dag kom et pinnsvin til en jordbæreng og så en enorm sint snegle som hadde spist opp alle jordbærene. Sjelen hans sank i hælene hans, og han skyndte seg å løpe så fort han kunne inn i skogen, falt i gresset og brast ut i brennende tårer av frykt og harme. Pinnsvinet var veldig redd for snegler. Pinnsvinet begynte å be pinnsvinguden hver kveld om å gi ham et modig hjerte.
Mindre enn tre år senere våknet pinnsvinet veldig modig. Han løp til jordbærenga, så raskt at bare hælene hans glitret, løp bort til en enorm ond snegle og spiste den.
Og pinnsvinet begynte å leve godt og tjene gode penger; på jordbærengen ble det født dobbelt så mange jordbær, de ble bedre enn før, og så på dem gledet pinnsvinets sjel.

Som et pinnsvin fant et modig hjerte sin sjelevenn.

I et visst rike i en pinnsvinstat bodde det en prinsesse, Ezhanna, datteren til en pinnsvinkonge.
Og hun var veldig, veldig feit. Alle ertet henne: Fat Hedgehog. Det var synd for henne og
Hun brølte ut i tre bekker og oversvømmet hele pinnsvinets rike med brennende tårer.
Så utstedte kongen av pinnsvinet et dekret: Den som får Ezhanna til å le og avlaster henne for overvekt, vil motta henne som kone og halvparten av kongeriket i tillegg.
I den rike-staten levde og levde det modige pinnsvinet, og kjente ingen sorg.
En dag dro han til messen for å selge jordbær, og der så han pinnsvinprinsessen.
Ezhannu. Han likte henne så godt at han ble hodestups forelsket i henne.
Pinnsvinet går hjem fra messen og henger med hodet, verden er ikke fin uten prinsessen. Og mot ham er en hornsnegl festet til en vogn med firkantede hjul, og Glukhnya og Skulovnya rir på den som en hest. Den døve kvinnen hører ingenting og roper: «Hæ? Hva?" Og Skulovnya sutrer fortsatt og er lunefull og jager sneglen med en valnøttstang. Kråker flyr over dem og dør av latter. Hedgehog Braveheart tok en stor pinne og drev bort alle kråkene. Gluhnya og Skulovnya takket ham og spurte hvorfor du var så trist. Pinnsvinet fortalte dem om plagene hans. Glukhnya og Skulovnya bestemte seg for å hjelpe ham. De snudde sneglen og dro til palasset til pinnsvinkongen. Mens de kjører, synger de en sang: «Det klirrer, en hest og en hjort galopperer, en hornsnegl gir et smil til de triste.»
Ezhanna så dem gjennom vinduet, lo og tørket tårene hennes. Pinnsvinet foreskrev henne en jordbærdiett, og i løpet av en måned ble Ezhanna slank som et sypresstre.
Som takk for hjelpen ga han Glukhna et høreapparat og Skulovna noen myntedråper. Den døve kvinnen begynte å høre alt, og Skulovnya sluttet å gråte og være lunefull.
Med en slik glede, arrangerte pinnsvinkongen et festmåltid for hele pinnsvinverdenen, ga pinnsvinet halvparten av kongeriket og ga Ezhanna som sin kone, de begynte å leve godt og tjene gode penger.