Kinesisk visdom om livet. Kinesisk. Confucius

Selve Kinas historie er mettet med dyp kunnskap om verden og menneskets sjel. Filosofiske strømninger som ble dannet for hundrevis av år siden er forut for sin tid, og avslører sin essens kun for de som er i stand til dyp kunnskap.Rådene, frasene og observasjonene gjort av de kinesiske vismennene har blitt testet i århundrer og bevist deres verdi.

Kinesiske sitater og setninger om livet

Folk kinesisk visdom er ikke alltid hyggelig, men alltid rett. Så i dette tilfellet:

Et feilaktig bondetrekk og spillet er tapt.

Dette ordtaket lærer en person å være mer oppmerksom på de små tingene som følger med hver av foretakene. Noen ganger ser det ut til at folk ved å fokusere på en spesifikk sak kan oppnå suksess ved å ignorere de underliggende detaljene. Men i livet skjer det ofte at en liten feil fører til kollaps av store prestasjoner.

En enkel titt på livet til det kinesiske folket tillot oss å legge merke til:

Ikke hold på det som forlater. Og ikke skyv bort det som kommer.

Ofte hender det at folk ikke kan akseptere det som er i strid med deres livssyn eller mål. Derfor prøver de å være de første og best i alt. De kommuniserer med folk som ikke setter pris på dem, og selv når de innser dette prøver de å opprettholde forbindelsen som en gang koblet dem sammen.

Du må være klar for endringer hvis de er uunngåelige, og selv om de er ubehagelige.

Følgende kinesiske aforisme kan bli en konstant følgesvenn for alle som leter etter sin egen vei.

Lær å finne glede i det du gjør, og da vil selve lykken komme hjem til deg.

Etter å ha lært å leve med denne tanken, kan du endre det grå livet ditt og gjøre det lyst og fullt, det viktigste er å ikke henge seg opp i problemer.

Om vilje

Den følgende kinesiske folkevisdommen, selv om den er grusom, viser kompleksiteten og ondskapen i verden rundt oss.

Foreldrene dine ga deg livet, alt annet er i dine hender.

Dette er en direkte oppfordring til å utvikle viljestyrke og besluttsomhet. Hvis en person selv ikke bestemmer seg for å oppnå alt i dette livet, vil ingen gi ham dette. Alle er deres fiender og venner, det viktigste er å lære å håndtere den første og lytte til den andre.

Om foreldrekjærlighet

En familiesannhet som alle foreldre må lære for å oppdra en person klar for livet i denne verden.

For pinnsvinmoren er barnas nåler mykere enn bomull.

Ofte legger ikke foreldrene merke til sandkorn og til og med tømmerstokker i barnets øye. Det kommer fra sterk kjærlighet. Selv om intensjonene til en voksen alltid er fylt med velvillige drifter, kan dette til slutt føre til triste konsekvenser.

Om adelige mennesker fra dysfunksjonelle familier

Et kjent kinesisk sitat som åpner øynene til altfor partiske mennesker.

Og i et kråkereir kan en edel føniks bli født.

Disse ordene sier at hvis en person ble født under ugunstige forhold, i et usømmelig samfunn eller fattigdom, kan han fortsatt bli en stor og edel person. Folk må innse at samfunnet påvirker individet, og dette forholdet er gjensidig. Du skal ikke behandle noen ned, uansett hvilket samfunn han er oppvokst i.

Om overflødige ord for forståelse

Ofte er en liten setning på noen få ord, etter nøye overveielse, fylt med dybde og mening. Følgende sitat forteller mye om oppdragelsen og naturen til den menneskelige sjelen:

Hvis en person ikke vil lytte til ett ord, vil han ikke lytte til tusen.

Livsbruken av disse ordene har mer å gjøre med å formidle sin posisjon til noen som handler i strid med talerens forventninger. Det er ikke uvanlig at en voksen mann eller en avfeldig gammel mann prøver å lede en ung fyr til verdige gjerninger, men han gjør alt på sin egen måte. Du bør ikke kaste bort kreftene dine på noe som ikke vil slå rot i et ungt hode, gjenta det minst tusen ganger.

Du kan også projisere det på et ektepar. Kona skjeller ut mannen sin fordi han stadig drar på fisketur i stedet for å ta seg av husholdningsproblemer. I årevis lever de slik, og fortsatt prøver hun å bevise riktigheten av hennes synspunkt, og han sender det for døve ører.

Sun Tzus visdom om å oppnå et mål

Uttalelsene til de store, politikere og militære ledere er svært populære, ettersom de har gått gjennom en vanskelig livsvei, og de vet verdien av deres ord og gjerninger. I tillegg kan man ved deres eksempel trekke konklusjoner om riktigheten av tingene de sier.

En slik tenker er den vise kinesiske generalen og filosofen Sun Tzu. Hans mentale verk og lignelser var rettet mot effektiv bruk av tilgjengelige krefter og ressurser. Han er forfatteren av den legendariske boken "The Art of War", som vil være nyttig å lese for enhver sjef og målrettet person.

Følgende uttalelse har fått stor popularitet:

En edel hingst vil ikke overvinne banen til 1000 li. Men hvis du rir selv på et avfeldig nagg, kan du gjøre det, det eneste du trenger er tid og konstant bevegelse.

Dybden i dette gamle kinesiske ordtaket viser den rike livserfaringen til tenkeren. Han var i stand til å fortelle i to setninger hva moderne tenkere beskriver i hele bøker. Det er nemlig ikke talent eller rikdom som forårsaker suksessen til sterke mennesker. Utholdenhet spiller en stor rolle, som vil presse hver dag til å ta små skritt, på veien til å nå et stort mål.

Mange moderne forfattere bruker denne ideen i motiverende taler, lignelser og livsbekreftende bøker.

Behovet for å finne en balanse

Følgende korte kinesiske eldgamle visdom, som den forrige, påpeker for en person hvordan han kan forbedre livet sitt ved å bringe det i balanse.

Hvis du hele tiden opptrer grusomt, vil du før eller siden få problemer. Og er du mild og snill hele tiden, vil du få store problemer.

Dette kinesiske ordtaket sier at hvis du er tøff hele tiden, kan du til slutt snuble og alt du ga til denne verden vil komme tilbake til deg. Men hvis du er fleksibel og tilgivende hele tiden, kan du bli et lastdyr. I alt du trenger for å opprettholde balansen, vær streng, men barmhjertig.

Aforismer av Confucius

Denne mannens liv er fylt med store ting. Ofte sammenlignes læren hans med ekte religion. De sentrale ideene til hans visdom er begrepene moral, etikk og handlinger til en person i forhold til sin neste.

Hans berømte, om enn korte, uttalelse lyder:

Ikke gjør mot din neste det du ikke vil at han skal gjøre mot deg.

Disse ordene hadde en så sterk effekt på hodet til hans elever og tilhengere at det ble foreslått å bygge en stat basert på disse prinsippene.

Livet til Confucius var ikke fylt med de hyggeligste hendelsene. Selv om han ble født inn i en velstående familie i 551 f.Kr., på grunn av den turbulente politiske situasjonen, måtte han møte sult og hardt arbeid i ung alder. Han jobbet hvor han kunne for å brødfø seg selv. Etter en stund fant han sin hensikt. Han var en utmerket lærer som ble lyttet til og aktet. Over tid åpnet han en privat skole for konfucianisme for mennesker av enhver sosial status.

Lang vei til visdom

Om behovet for å gå din vei, gjøre feil og ikke trekke seg tilbake, sier Confucius dette:

Det tar tid for vann å polere steinen. For at en person skal polere en stein, trenger han vilje og tid.

Du kan ikke få kunnskap eller ferdigheter på ett sekund, du kan ikke bare være noen. Alle veier i livet må passeres, men hvordan en person vil takle livets vanskeligheter er hans sak.

Visjon om godt og ondt

Et stort antall av tenkerens verk er fylt med resonnement om godt og ondt. Om hvordan man skal handle i en gitt situasjon. Mange tanker sammenfaller med kristen bibelsk lære i noen henseender, men er helt i motsetning til dem i andre. Dermed kan kristne ikke svare på hva en person skal gjøre med den harme eller bitterhet som lurer i hjertet hans. Den kinesiske tenkeren gjorde et veldig klart skille mellom rettferdighet og straffrihet.

Ordene er motstridende:

Hvis du gjør for mange gode gjerninger, er det kanskje ikke plass til alt vondt.

På den ene siden sier dette ordtaket at en som ønsker å være virkelig god, må gjøre gode gjerninger utrettelig. Men hvis vi er basert på det faktum at det skal være en balanse i alt, må du noen ganger opptre hardt og til og med grusomt. Det er ikke nødvendig å tilgi lovbryteren, du må lære ham en lekse, ellers vil han gjøre det onde igjen.

Om sjelens adel

Om en slik egenskap ved menneskelig natur som adel, sier han følgende:

En edel kineser er venn med naboer, men bor for seg selv, en lav bor med naboer, men er ikke venner.

Dette antyder at den første respekterer sine kjære, men gjør det han synes er riktig, og den andre gjør det som forventes av ham, men disse menneskene er ikke viktige for ham.

Om kjærlighet, mann og kvinne, foreldre og barn, venner

Han kom med en veldig interessant bemerkning om familiesiden av livet til hver kineser.

Det er vanskelig å være i selskap med kvinner og sjofele mennesker i lang tid, nærme seg, de blir arrogante, og beveger seg bort, begynner de å hate.

Vanskelig å forstå, men fortsatt et sterkt kinesisk ordtak.

Om komplekse vendinger

Filosofien til Confucius sier at det ikke er større verdi for en person enn kunnskap.

Du må leve på en slik måte at du alltid ser etter ny kunnskap, og er redd for å miste den.

Det kan være både livserfaring og kloke ord fra faren.

Suksess og oppnåelse av lykke

Om hvordan du ikke skal avvike fra stien langs veien til målet ditt og finne lykke, sa tenkeren følgende:

Hvis de spytter deg i ryggen, gled deg, du er foran.

En subtil og vittig uttalelse som er enormt utnyttet av motiverende bøker.

Verdien av erfaring, sannhet og menneskelige egenskaper

Om riktige intensjoner og ønsket om å gjøre det som er rett, sa han følgende:

Det er mulig å være et godt menneske, det er nok å virkelig ønske det.

Dette tyder på at det ikke er uvanlig at de som gjør det rette bringer kaos med tankene sine, av hensyn til hvilken handlingen ble utført.

Om livet

Det er ting som ikke kan kombineres eller grupperes. Men de kan forklares.

Noen ganger legger en person merke til mye, men ser ikke det viktigste.

Dette uttrykket er fylt med forskjellige betydninger. Den sier at det ikke alltid er mulig å forutsi resultatet av ens handlinger.

Om arbeid og kunst

Du kan lære om riktig fordeling av roller fra følgende sitat:

Hovedsaken er at herskeren er herskeren, byggherren er byggherren, faren er faren, og sønnen er sønnen.

Hvis en person forpliktet seg til å utføre en bestemt oppgave, må han gjøre det som er nødvendig, ellers vil det være dårlig ikke bare for ham.

Konklusjon

Kinesiske råd, ordtak og ordtak er et ekte hav. Mange tykke bind vil ikke kunne inneholde mengden informasjon etterlatt av vismennene som levde for mer enn to tusen år siden.

Gjennom tusenvis av år med historie har det kinesiske språket blitt beriket med et stort antall ordtak, idiomer og populære uttrykk, inkludert de som kom fra kunstverkene til kinesiske forfattere og poeter, og de som kom fra folkeeventyr, hverdagen til vanlige mennesker. For oss høres i de fleste tilfeller disse uttrykkene og setningene i oversettelse merkelige og uvanlige ut, men for kineserne er de uunnværlige, som luft, og det er ikke overraskende at de aktivt bruker disse setningene både i tale og skrift.

Selvfølgelig er det praktisk talt umulig å utlede betydningen av et ordtak eller et slagord fra den russiske oversettelsen alene, fordi bak de fleste kinesiske settuttrykk er det små eller store historier, uten å vite hvilke, all skjønnheten og betydningen av uttrykket går tapt i bilders ikke-opplagte eller imaginære enkelhet. I tillegg høres kinesiske ordtak sammenhengende ut i vårt morsmål, men i oversettelse kan vi formidle dem enten i kjedelig prosa eller i et russisk uttrykk som er passende i betydningen.

Denne siden inneholder et stort utvalg av kinesiske ordtak, kloke fraser og ordtak. Vi tilbyr de originale kinesiske versjonene, deres pinyin-transkripsjon, samt en oversettelse til russisk, inkludert en bokstavelig lesning og tolkning (hvis nødvendig), ofte ved å bruke våre tilsvarende uttrykk.

Vi håper dette materialet vil hjelpe deg i din forskning, utvide horisonten din eller vekke interesse for en mer detaljert studie (i dette tilfellet anbefaler vi Ordspråksdelen).

Og for det første, en klassisk kinesisk gåte:
万里追随你，从不迷路。不怕冷，不怕火，不吃又不喝。太阳西下，我便消失。
wànlǐ zhuīsuí nǐ, cóng bù mílù. bùpà lěng, bùpà huǒ, bù chī yòu bù hē. tàiyang xī xià, wǒ biàn xiāoshī.
Jeg kan følge deg i tusenvis av mil og ikke gå meg vill. Jeg er ikke redd for frost og brann, jeg spiser ikke, jeg drikker ikke, men jeg forsvinner når solen går ned i vest. Hvem er jeg?

Svar:
你的影子
nǐ de yǐngzi
Din skygge.

欲速则不达
yù sù zé bù dá
Hvis du jager hastighet, vil du ikke oppnå det (du går roligere, du fortsetter).

爱不是占有，是欣赏
ài bú shì zhàn yǒu, ér shì xīn shǎng
Kjærlighet er ikke i besittelse, men i respekt.

"您先请"是礼貌
"nín xiān qǐng" shì lǐ mào
Etter deg - det er gode manerer.

萝卜青菜，各有所爱
luó bo qīng cài, gè yǒu suǒ ài
Alle har sin egen hobby.

广交友，无深交
guǎng jiāo yǒu, wú shēn jiāo
En venn for alle er en venn for ingen.

一见钟情
yí jian zhōng qíng
Kjærlighet ved første blikk. Vanligvis i forhold til mennesker, men kan brukes til andre fysiske gjenstander.

山雨欲来风满楼
shān yǔ yù lái fēng mǎn lóu
Et regnskyll nærmer seg i fjellet, og hele tårnet blåses av vinden (skyer har samlet seg over noen).

不作死就不会死
bù zuō sǐ jiù bú huì sǐ
Ikke gjør det, du vil ikke dø. Dette betyr at hvis du ikke gjør dumme ting, vil de ikke skade deg.

书是随时携带的花园
shū shì suí shí xié dài de huā yuán
En bok er som en hage i lommen.

万事开头难
wàn shì kāi tou nán
Det er veldig vanskelig å starte en virksomhet (stor trøbbel er begynnelsen).

活到老，学到老
huo dào lǎo, xué dào lǎo
Lev til alderdommen, studer til alderdommen (lev og lær).

身正不怕影子斜
shēn zhèng bú pà yǐng zi xié
Et rett ben er ikke redd for en skjev støvel.

爱屋及乌
Ai wū jí wū
Elsk huset, elsk ravnen [på taket] (elsk meg, elsk hunden min også). Spre din kjærlighet til én person til alle hans omgivelser.

好书如挚友
hǎo shū rú zhì yǒu
En god bok er en god venn.

一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴
yí cùn guāng yīn yí cùn jīn, cùn jīn nán mǎi cùn guāng yīn
Tid er penger, penger kan ikke kjøpe tid.

机不可失，时不再来
jī bù kě shī, shí bú zai lái
Ikke gå glipp av sjansen din, det kommer ikke en til.

一言既出，驷马难追
yì yán jì chū, sì mǎ nán zhuī
Hvis ordet er sagt, kan det ikke overkjøres selv på fire hester.

好记性不如烂笔头
hǎo jì xìng bù rú làn bǐ tóu
Et godt minne er verre enn spissen på en dårlig børste. Å skrive ned er bedre enn å huske.

近水知鱼性，近山识鸟音
jìn shuǐ zhī yú xìng, jìn shān shí niǎo yīn
Ved vannet lærer vi fiskene, i fjellet lærer vi fuglenes sanger.

愿得一人心，白首不相离
yuàn dé yī rén xīn, bái shǒu bù xiāng lí
Hvis du vil ha en annens hjerte, forlat det aldri.

人心齐，泰山移
rén xīn qí, tài shān yí
Hvis folk samler seg, vil Mount Taishan bli flyttet. Du kan flytte fjell med hardt arbeid.

明人不用细说，响鼓不用重捶
míng rén bú yòng xì shuō, xiǎng gǔ bú yòng zhòng chuí
En smart person trenger ikke å forklare i lang tid.

花有重开日，人无再少年
huā yǒu chóng kāi rì, rén wú zài shào nián
Blomster kan blomstre igjen, men en person vil aldri ha muligheten til å bli ung igjen. Ikke kast bort tiden.

顾左右而言他
gù zuǒ yòuér yán tā
Gå bort, bytt emne.

几家欢喜几家愁
jǐ jiā huān xǐ jǐ jiā chóu
Noen er glade, noen er triste. Eller sorgen til en er gleden til en annen.

人无完人，金无足赤
rén wú wán rén, jīn wú zú chì
Det er umulig å finne den perfekte personen, akkurat som det er umulig å finne 100% rent gull.

有借有还，再借不难
yǒu jiè yǒu hái, zai jiè bù nán
Rettidig tilbakebetaling av lånet gjør det lettere å låne en gang til.

失败是成功之母
shībai shì chénggōng zhī mǔ
Nederlag er suksessens mor. Du blir ikke en mester uten å rote til ting.

人过留名，雁过留声
rén guò liú míng, yàn guò liú shēng
En mann som går forbi, må etterlate seg et rykte, som en flygende gås etterlater seg et rop.

万事俱备，只欠东风
wàn shì jù bèi, zhǐ qiàn dōng fēng
Alt er forberedt, bare østavinden mangler (fraværet av en av de viktigste betingelsene for gjennomføring av planen).

常将有日思无日，莫将无时想有时
cháng jiāng yǒu rì sī wú rì, mò jiāng wú shí xiǎng yǒu shí
Når du er rik, tenk på fattigdom, men ikke tenk på rikdom når du er fattig. Dette ordtaket indikerer at sparsommelighet er den beste politikken: vær ydmyk selv om du er rik, og drøm ikke om å bli rik når du er fattig, men arbeid og vær sparsommelig.

塞翁失马，焉知非福
sài wēng shī mǎ, yān zhī fēi fú
Den gamle mannen mistet hesten sin, men hvem vet - kanskje er dette heldigvis (ingen skade, ikke bra). I følge boken "Huainanzi - Lessons of Humanity" mistet en gammel mann som bor i grenseområdet hesten sin og folk kom for å trøste ham, men han sa: "Det kan være en velsignelse i forkledning, hvem vet?" Faktisk kom hesten senere tilbake til mannen sammen med en utmerket hingst. Hele historien kan leses.

学而不思则罔，思而不学则殆
xuéér bù sī zé wǎng, sīér bù xué zé dài
Å studere og ikke tenke er å lære ingenting, å tenke og ikke å studere er å følge en farlig vei.

书到用时方恨少
shū dào yòng shí fāng hèn shǎo
Når du bruker det du har lært fra bøker og vil lese mer om det. Dette ordtaket minner oss om at vi aldri kan lese nok.

千军易得，一将难求
qiān jūn yì dé, yī jiang nán qiú
Det er lett å finne tusen soldater, men det er vanskelig å finne en god general. Dette ordtaket feirer vanskeligheten med å finne en fremragende leder.

小洞不补，大洞吃苦
xiǎo dòng bù bǔ, dà dòng chī kǔ
Et lite hull som ikke lappes opp i tide vil bli et stort hull som er mye vanskeligere å lappe. Alt skal gjøres i tide.

读书须用意，一字值千金
dú shū xū yòng yì, yī zì zhí qiān jīn
Når du leser, ikke la et eneste ord unnslippe oppmerksomheten din; ett ord kan være verdt tusen gullmynter. Dette ordtaket understreker det faktum at forskning krever nøye oppmerksomhet. Ikke et eneste ord bør utelates uten å forstå. Bare på denne måten kan læring belønnes.

有理走遍天下，无理寸步难行
yǒu lǐ zǒu biàn tiān xià, wú lǐ cùn bù nán xíng
Hvis loven er på din side, kan du gå hvor som helst; uten den vil du ikke kunne ta et skritt. Dyd vil bære deg gjennom alle vanskeligheter, mens uten den vil arbeidet ditt være dømt helt fra begynnelsen.

麻雀虽小，五脏俱全
má què suī xiǎo, wǔ zàng jù quán
Spurv, selv om den er liten, men alle organene er på plass. Til tross for den lille størrelsen er alt som det skal, alt er der.

但愿人长久，千里共婵娟
dàn yuàn rén cháng jiǔ, qiān lǐ gòng chán juān
Ønsk oss et langt liv for å dele skjønnheten i dette grasiøse måneskinnet, til og med tusenvis av miles fra hverandre.

听君一席话，胜读十年书
tīng jūn yīxíhuà, shèng yīng jiāng qí yì wèi shí nián shū
Å lytte til suverenens råd er bedre enn å lese bøker i ti år.

路遥知马力，日久见人心
lù yáo zhī mǎ lì, rì jiǔ jiàn rén xīn
Styrken til en hest er kjent på en lang reise, og hjertet til en person er kjent av tiden.

灯不拨不亮，理不辩不明
dēng bù bō bù liàng, lǐ bù biàn bù míng
Etter kutting blir oljelampen lysere, sannheten blir tydeligere etter diskusjon.

凡人不可貌相，海水不可斗量
fán rén bù kě mào xiàng, hǎi shuǐ bù kě dòu liàng
En person blir ikke dømt etter utseende, havet måles ikke med øser.

桂林山水甲天下
guìlín shānshuǐ jiǎ tiānxià
Fjell- og vannlandskapet i Guilin er det beste i verden.

三人一条心，黄土变成金
sān rén yì tiáo xīn, huáng tǔ biàn chéng jīn
Når tre personer har enstemmighet, kan til og med leire gjøres om til gull.

当局者迷，旁观者清
dāng jú zhě mí, páng guān zhě qīng
Mer synlig fra siden. Den som deltar i noe har vanligvis ikke et helhetlig syn på grunn av for mye konsentrasjon om gevinst og tap, mens observatører, som er mer rolige og objektive, er mer bevisste på hva som skjer.

大处着想，小处着手
dà chù zhuó xiǎng, xiǎo chù zhuó shǒu
Hold et felles mål i sikte mens du takler hverdagslige oppgaver. Dette ordtaket råder oss til alltid å ha den generelle situasjonen i tankene og være fremsynte mens vi er opptatt med verdslig forfengelighet.

吃一堑，长一智
chī yī qian, zhǎng yí zhì
Hver feil gjør en person smartere.

不能一口吃成胖子
bù néng yīkǒu chī chéng gè pàngzi
Du kan ikke bli feit av en slurk (for å oppnå noe, må du jobbe hardt).

风无常顺，兵无常胜
fēng wú cháng shùn, bīng wú cháng shèng
Båten vil ikke alltid seile med vinden; hæren vil ikke alltid vinne. Dette ordtaket oppmuntrer oss til å være forberedt på vanskeligheter og feil: alt kan ikke være jevnt hele tiden.

水满则溢
shuǐ mǎn zé yì
Hvis det er mye vann, renner det ut. Dette ordtaket indikerer at ting blir sine motsetninger når de når sine ytterpunkter.

有缘千里来相会
yǒu yuán qiān lǐ lái xiāng huì
Selv for de som er langt fra hverandre, er et møte skjebnebestemt. Dette ordtaket sier at (ifølge kineserne) menneskelige forhold bestemmes av skjebnen.

哑巴吃饺子，心里有数
yǎ ba chī jiǎo zi, xīn lǐ yǒu shù
Når en dum person spiser dumplings (饺子 jiaozi), vet de hvor mye de har spist, selv om de ikke kan fortelle. Dette uttrykket brukes for å indikere at personen kjenner situasjonen godt, selv om vedkommende er stille.

只要功夫深，铁杵磨成针
zhǐ yào gōng fū shēn, tiě chǔ mó chéng zhēn
Hvis du jobber hardt nok, kan du til og med slipe ned en jernstang til størrelsen på en nål. Tålmodighet og litt innsats.

种瓜得瓜，种豆得豆
zhòng guā dé guā, zhòng dòu dé dòu
Du planter en melon, du får en melon, du planter bønner, du får bønner (du høster det du sår).

善有善报
shàn yǒu shàn bào
Det gode vil bli til det gode.

人逢喜事精神爽
rén féng xǐ shì jīng shén shuǎng
Glede inspirerer en person.

水滴石穿，绳锯木断
shuǐ dī shí chuān, shéng jù mù duàn
Det drypper vann gjennom steinen; en sag laget av tau skjærer gjennom et tre (vann sliter bort en stein).

一日之计在于晨
yī rì zhī jì zai yú chén
Morgenen er klokere enn kvelden.

君子之交淡如水
jūn zǐ zhī jiāo dàn rú shuǐ
Vennskap mellom herrer er like smakløst som vann.

月到中秋分外明，每逢佳节倍思亲
yuè dào zhōng qiū fèn wài míng, měi féng jiā jié bèi sī qīn
Månen er på sitt sterkeste under Midt-Høstfestivalen, og hjemlengselen vil tilta under denne tradisjonelle festivalen.

读万卷书不如行万里路
dú wàn juan shū bù rú xíng wàn lǐ lù
Å reise ti tusen li er bedre enn å lese ti tusen bøker (praktisk erfaring er mer nyttig enn teori).

静以修身
jìng yǐ xiū shēn
Stillhet og stillhet perfeksjonerer kroppen.

强龙难压地头蛇
qiáng lóng nán yā dìtóu shé
Selv den mektige dragen kan ikke håndtere slangene her (vær forsiktig med fremmede eller på ukjente steder).

一步一个脚印儿
yī bù yī gè jiǎo yìnr
Hvert trinn setter spor (arbeid jevnt og trutt og gjør betydelige fremskritt).

一个萝卜一个坑儿
yī gè luó bo yī gè kēng er
En reddik, ett hull. Alle har sin egen oppgave, og ingen er ubrukelige.

宰相肚里好撑船 / 宽容大量
zǎi xiànɡ dù lǐ nénɡ chēnɡ chuán / kuān hóng dà liàng
Statsministerens sjel må være like bred som havet (uansett hva han hører).

冰冻三尺，非一日之寒
bīng dòng sān chǐ, fēi yī rì zhī hán
Meter is dannes ikke på en dag (Moskva ble ikke bygget med en gang).

三个和尚没水喝
sān gè héshàng méi shuǐ hē
De tre munkene har ikke vann å drikke. "For mange kokker ødelegger buljongen" eller "syv barnepiker og et barn uten øye."

一人难称百人心 / 众口难调
yī rén nán chèn bǎi rén xīn / zhòng kǒu nán tiáo
Det er vanskelig å glede alle (det er ingen kamerater for smak og farge).

难得糊涂
nan de hú tu
Der uvitenhet er lykke, er det dumt å være vis.

执子之手，与子偕老
zhí zǐ zhī shǒu, yǔ zǐ xié lǎo
Holde hender, bli gamle sammen.

千里之行，始于足下
qiān lǐ zhī xíng, shǐ yú zú xià
Reisen på tusen mil begynner med det første steget.

国以民为本，民以食为天
guó yǐ min som běn, min yǐ shí as tiān
Folk er roten til landet, og mat er den første nødvendigheten av mennesker.

儿行千里母担忧
ér xíng qiān lǐ mǔ dān yōu
Når sønnen er borte fra hjemmet er moren bekymret.

没有规矩不成方圆
méi yǒu guī ju bù chéng fāng yuán
Ingenting kan oppnås uten normer eller standarder.

否极泰来
pǐ jí tài lái
Når heksagrammet "Pi" ("Decay") når sin grense, kommer heksagrammet "Tai" (en rekke uflaks blir noen ganger erstattet av lykke).

前怕狼，后怕虎
qián pà láng, hòu pà hǔ
Vær redd for ulven foran, og tigeren bak (vær alltid redd for noe).

青出于蓝而胜于蓝
qīng chū yú lánér shèng yú lán
Blått er født fra blått, men mye tykkere enn sistnevnte (eleven har overgått læreren).

老骥伏枥，志在千里
lǎo jì fú lì, zhì zài qiān lǐ
Den gamle hesten ligger i en bås, men med tanken skynder han seg tusen mil unna (selv om han er gammel i år, er han full av høye ambisjoner).

十年树木，百年树人
shí nián shù mù, bǎi nián shù rén
Et tre vokser i ti år, en person i hundre år (om det vanskelige og lange arbeidet med utdanning).

兵不厌诈
bīng bù yàn zhà
I krig er triks ikke forbudt.

木已成舟
mù yǐ chéng zhōu
生米煮成熟饭
shēng mǐ zhǔ chéng shú fàn
Kornet ble kokt og omgjort til grøt (det er ferdig - du kan ikke returnere det).

身体力行
shēn tǐ lì xíng
Å gjennomføre det med all din energi.

惩前毖后
chéng qián bì hòu
Lær av fortidens feil som en leksjon for fremtiden.

一石二鸟
yī shí er niǎo
Skyt ned to fluer i en smekk.

如坐针毡
rú zuò zhēn zhān
Sitt på nåler og nåler.

星星之火，可以燎原
xīng xīng zhī huǒ, kě yǐ liáo yuán
En gnist av ild kan brenne ut steppen. En gnist kan starte en brann.

逆来顺受
nì lái shùn shòu
Lydig tåle ulykke (urettferdighet), ikke motstå det onde.

化干戈为玉帛
huà gān gē som yù bó
Avslutt krigen fredelig, endre situasjonen til det bedre (smi sverd til plogskjær).

此地无银三百两
cǐ dì wú yín sān bǎi liǎng
Gi deg bort med hodet (sydd med hvite tråder).

严师出高徒
yán shī chū gāo tú
Gode elever oppdras av strenge lærere.

三思而后行
sān sīér hòu xíng
Fortsett til handling, etter bare å ha tenkt over det tre ganger (mål syv ganger, kutt én gang).

哀兵必胜
āi bīng bì sheng
En undertrykt hær som kjemper med desperat mot vil helt sikkert vinne.

吃得苦中苦，方为人上人
chī dé kǔ zhōng kǔ, fāng wéi rén shàng rén
Du kan ikke engang trekke en fisk ut av en dam uten problemer.

先到先得
xiān dao xiān dé
Den som står opp tidlig, gir ham.

留得青山在，不怕没柴烧
liú dé qīng shān zai, bú pà méi chái shāo
Det ville være en skog, men det ville være ved (mens jeg lever, håper jeg).

祸从口出
huò cóng kǒu chū
Alle problemer kommer fra tungen (min tunge er min fiende).

一笑解千愁
yī xiào jiě qiān chóu
Ett smil kan viske ut en million bekymringer.

笑一笑，十年少
xiào yī xiào,shí nián shào
Hvem vet å le, han blir yngre. Latter forlenger livet.

美名胜过美貌
měi míng shèng guò měi mao
God berømmelse er bedre enn en god mine.

入乡随俗
rù xiāng suí su
Når du kommer inn i et land, følg dets skikker (de går ikke til et utenlandsk kloster med sitt eget charter).

大智若愚
da zhì ruò yú
Stor visdom er som dumhet (om en intelligent, utdannet person som ikke vet hvordan eller ikke vil vise seg).

捷足先登
jié zú xiān dēng
Den som går fort er den første som når målet.

守得云开见月明
shǒu dé yún kāi jiàn yuè míng
Hver sky har en sølvkant (det er ingen velsignelse i forkledning).

患难见真情
huàn nàn jiàn zhēn qíng
Trouble ser sannheten (en venn i trøbbel er kjent).

凡事都应量力而行
fán shì dōu yìng liàng lìér xíng
Mennesket kan ikke gjøre mer enn det kan.

心旷神怡，事事顺利
xīn kuàng shén yí, shì shì shùn lì
Hjertet er åpent, sjelen fryder seg - [da] og hver virksomhet er vellykket.

良药苦口
liáng yào kǔ kǒu
God medisin er bitter i munnen (selv om det gjør vondt i øynene).

静以修身
jìng yǐ xiū shēn
Fred og ro for selvforbedring.

知音难觅
zhī yīn nán mì
En ekte venn er vanskelig å finne.

逆境出人才
nì jìng chū rén cái
Vanskelige tider føder store mennesker (talenter).

事实胜于雄辩
shì shí shèng yú xióng biàn
Fakta er mer overbevisende enn noen ord (fakta er gjenstridige ting).

蜡烛照亮别人，却毁灭了自己
là zhú zhào liàng bié rén, què huǐ miè le zì jǐ
Lyset lyser opp andre, men ødelegger seg selv.

吹牛与说谎本是同宗
chuī niú yǔ shuō huǎng běn shì tóng zōng
Skryt og løgn kommer fra samme stamfar.

一鸟在手胜过双鸟在林
yī niǎo zai shǒu shèng guò shuāng niǎo zai lín
En fugl i en hånd er verdt to fugler i et kratt (en fugl i hånden er bedre enn en trane på himmelen).

不会撑船怪河弯
bú huì chēng chuán guài hé wān
Ikke være i stand til å styre en båt, men skylde på svingen i elven (en dårlig danser kommer også i veien).

不善始者不善终
bú shàn shǐ zhě bù shàn zhōng
En dårlig start er en dårlig slutt (du høster det du sår).

Kinesiske setninger og uttrykk relatert til dragen

龙飞凤舞
longfēi fèngwǔ
Dragens fremvekst og føniksens dans (om en usedvanlig vakker håndskrift; om en uforsiktig kursiv håndskrift; å svømme majestetisk, å svømme ut).

龙马精神
longmǎ jīngshén
En hest med drageånd (vi snakker om en sterk ånd i alderdommen).

鱼龙混杂
yú lóng hùn za
Fisk og drager blandet sammen (alt blandet, godt og vondt blandet sammen; det er både ærlige mennesker og avskum).

龙腾虎跃
longteng hǔyue
Som en drage tar av, som en tiger hopper (utfør en strålende gjerning; gjør en nyttig gjerning).

车水马龙
chē shuǐ mǎ lang
Strømmen av vogner og en rekke hester (omtrent en stor trafikk).

龙潭虎穴
longtán-hǔxue
Dragens avgrunn (og tigerens hule) (om et farlig sted).

画龙点睛
huà lóng diǎn jīng
Når du tegner en drage, tegn også pupillene hans (fullfør, gjør de siste en eller to mesterstrekene).

叶公好龙
yè gōng hào lóng
She-gun elsker drager (å elske etter rykter; å elske det han aldri har sett; å elske bare i ord; ifølge lignelsen om She-gun, som virkelig likte drager og som hele tiden malte dem, men da han så et levende liv drage, han stakk av i forskrekkelse).

鲤鱼跳龙门
lǐyú tiào lóngmén
Karp hoppet over drageporten (bestå statseksamenen, bli forfremmet og gjøre en fartsfylt karriere).

I de fleste land utgjør myter om skapelsen av verden, om de første menneskene og legender om de eldste heltene en del av systemet med religiøs tro som er nedfelt i epos og drama. Med hensyn til Kina er dette ikke helt rettferdig - der fanges slike historier ikke i eposet, men i historiske kronikker. I kronikkene, samlet mange århundrer etter de påståtte fakta, presenteres disse hendelsene som om det var overbevisende bevis på deres autentisitet. Med unntak av et lite antall basrelieffer, som ble skapt tidligst i det 1. århundre f.Kr., er praktisk talt de eneste kildene til myter og legender i Kina verkene til historikeren Sima Qian, som skapte verkene hans ved årsskiftet. det 1. århundre f.Kr. En annen kilde til informasjon er opptegnelsene til senere historikere som gjenforteller historiene hans og noen ganger gjør noen endringer i dem. I skriftene eller innspilte muntlige utsagn til kinesiske filosofer (som Confucius) kan man finne referanser til de legendariske vismennene. Men bare i de offisielle kronikkene kan man finne sammenhengende historier om disse vismennene og andre legendariske helter.

Forskjellen mellom kinesisk sivilisasjon og andre sivilisasjoner blir tydelig på et tidlig stadium av utviklingen. For kineserne var menneskehetens historie av største betydning, og ikke gudenes gjerninger. Legendene fikk status som historiske hendelser for å gjøre dem akseptable for et samfunn dominert av et humanistisk verdensbilde. I følge denne historien eksisterte innbyggerne på jorden, som betydde innbyggerne i de nordlige regionene i Kina, først som dyr, uten klær og tak over hodet. De jaktet andre dyr for maten deres og hadde ingen anelse om guder eller kunst. Disse var ikke edle villmenn, karakteristiske for europeisk mytologi, men ekte dyr. Blant dem dukket det opp en vismann som het Wu Zao, som betyr "husmaker"; han lærte folk å bygge bosetninger og lage tilfluktsrom fra greiner og trestammer. En av hans etterfølgere oppfant ild og lærte folk å lage mat; etter ham kom en som het Fu Xi, som angivelig levde rundt 2250 f.Kr. og som utropte seg selv til den første monarken og introduserte de grunnleggende skikkene i det kinesiske samfunnet. Boligen hans var i Chengzhou i Henan, en by som fortsatt eksisterer i dag. Han forbød ekteskap mellom slektninger på farssiden. Han oppfant musikken og utvidet sitt rike, som allerede ble kalt et imperium, til østkysten. I hele denne historien var den eneste funksjonen som skiller Fu Xi fra en vanlig person den utrolig lange perioden av hans regjeringstid, som varte i hundre og femten år.

Røkelsesbrenner i bronse fra Song-dynastiet, i form av en bøffel og dens driver, som representerer vismannen Lao Tzu, grunnleggeren av taoismen

Fu Xis etterfølger var Shen Nong, den "guddommelige bonden", som fant opp jordbruket og tvang kineserne til å forlate jakten og begynne å drive jordbruk. Under hans regjeringstid, som varte i hundre og førti år, fant den første krigen sted, som begynte med et opprør mot Shen Nong. Dette opprøret ble reist i 2698 av hans etterfølger Huangdi, den "gule keiseren". Huang Di styrte faktisk den gamle keiseren fra tronen, og undertrykte deretter en rekke opprør mot sitt eget styre. Mange virkelige keisere gjorde det samme. Under Huang-di ble skriften oppfunnet og innsamlingen av historisk materiale begynte. Kanskje dette faktum forklarer hvorfor historikeren Sima Qian anser Huangdi-tiden som reell fra et historisk synspunkt og er veldig forsiktig med hendelsene som fant sted under keiserens forgjengere.

Under beskyttelse av Huang Di oppsto mange andre kunst og håndverk: arkitektur, astronomi, serikultur, broer, båter, vogner, piler og buer og andre krigføringsmidler. Han var en streng, men rettferdig hersker som utvidet sitt rikes territorium til Yangtse-dalen.

Huangdi regnes som stamfaren til alle de kongelige og aristokratiske familiene fra det klassiske Kinas epoke. Verken han eller de gamle monarkene som regjerte etter ham, fikk sin trone i arv. De ble valgt av domstolens ministre. Noen ganger, som skjedde med Huangdis etterfølger, ble en av herskerens sønner monarken. Oftere ble barnebarnet til keiseren eller hans arving gjennom den kvinnelige linjen monarken. Mors overføring av makt var så vanlig i denne historiske perioden at det er sannsynlig at Sima Qian reflekterte en gammel kinesisk tradisjon da han snakket om den.

Etter at umerkelige herskere kom til makten, dukket to kjente vismenn, Yao og Shun, som stammet fra Huangdi på morssiden, opp på arenaen i kinesisk historie. Kinesisk tradisjon gjorde Yao og Shun til eksemplariske herskere som andre monarker skulle følge. Det meste av det som er nedtegnet om dem i kronikkene er i form av didaktisk moralisering og forteller om deres dyder og eksemplariske styre. Deres gjerninger er sitert av forskere som eksempler på oppførselen til fremtidige monarker. Etter døden til den siste av disse to vismennene ble Shun, hans slektning Yu, som på den tiden allerede hadde blitt berømt som en stor landvinningsmann (det er knapt en elv i Kina som han ikke ville lede i riktig retning). keiser, den første herskeren av det første Xia-dynastiet. Etter hans død insisterte folket på at sønnen hans, en svært verdig mann, skulle bestige tronen. Dermed ble det etablert et prinsipp som ble lov i Kina. Dette er i korte trekk historien til Kinas mytiske periode slik den ble registrert under Han-dynastiet, fra det 3. århundre f.Kr. til det 3. århundre e.Kr. Den inneholder flere interessante og informative detaljer som gir en idé om stemningen som rådet i samfunnet da Sima Qian skrev verkene sine.

Den legendariske herskeren Fu Xi regnes som forfatteren av mange oppfinnelser, inkludert åtte symbolske trigrammer (i forgrunnen)

Historien om menneskehetens utvikling fra en tilstand av villskap til et sivilisert nivå er underlagt en viss logikk. Beistlignende villmenn ble opplært til å skape en bolig og klær, underviste i ekteskapsritualer, lærte å dyrke korn, bygge hus, lage vogner og våpen. Deres vise herskere skapte gradvis et komplekst styresystem og utvidet grensene for deres styre.

Det er vanskelig å avvise antakelsen om at det var akkurat det de gamle kinesiske herskerne gjorde med befolkningen i de ytre territoriene helt i sør. Kunnskapen folk hadde om hva som skjedde i disse regionene dannet grunnlaget for myter om livet til deres egne fjerne forfedre.

Rekonstruksjonen av myter og legender for å danne en sammenhengende historisk fortelling var imidlertid ikke bare en fantasi av mennesker. Alle disse legendene og mytene var til en viss grad avhengige av relativt eldgamle dokumentarer og sannsynligvis på muntlig folkekunst. De eldste litterære monumentene som vismennene er nevnt i er Shu Ching, eller historieboken, som dateres tilbake til 1000 f.Kr., og Shi Ching, eller sangboken, skrevet tre århundrer senere. I uttalelsene til Konfucius og andre filosofer fra det 5.-3. århundre f.Kr. er det referanser til vismennene, men de har ikke en mer eller mindre konsekvent historie om deres regjeringstid og deres gjerninger.

Når du studerer og vurderer dokumentarmateriale relatert til den gamle kinesiske sivilisasjonen, bør ett viktig poeng tas i betraktning: svært få bøker laget tidligere enn det 3. århundre f.Kr. har kommet ned til oss. Vi er kjent med gammel kinesisk litteratur bare fra kopier laget av lærde og skriftlærde på et senere tidspunkt. På slutten av det 3. århundre f.Kr. beordret keiser Shi Huang-di at de fleste bøkene i Kina skulle brennes slik at undersåttene hans ikke kunne lese om hans kloke forgjengeres regjeringstid. Dermed ble kontinuiteten i kinesisk litteratur brutt. De gamle kineserne skrev med pekepenn på trebiter eller på bambusplater, det vil si på lett ødeleggende materiale. De skrev ikke på brente leirtavler, og i den tidligste perioden la de svært sjelden inskripsjoner på stein (hvis de noen gang gjorde det). De laget inskripsjoner på dyrebare bronseskåler, men under Shang-dynastiet, som vanligvis dateres til slutten av 1020-tallet f.Kr., var slike inskripsjoner ekstremt korte, bestående av bare tre eller fire tegn, og betydde oftest bare navnet på skaperen av dette kunstverk.. Disse fakta forklarer den noe kunstige naturen til de kinesiske legendene som har kommet ned til oss og den relative mangelen på autentiske dokumenter i historien til tidlig Kina. Uten tvil ble mye av det som eksisterte på Konfucius tid senere uopprettelig tapt.

Tradisjonelt ble Confucius antatt å være forfatteren eller redaktøren av de tidligst bevarte bøkene som er kinesiske klassikere og har spilt en stor rolle i kinesisk kultur i årtusener, inkludert historienes bok, sangenes bok, forandringenes bok og kronikker. "Vår og høst". I tillegg var det boken "Samtaler og dommer", som var en presentasjon av synspunktene til Konfucius, satt sammen av hans elever. Knapt noen av de tradisjonelle utsagnene anses som sanne i dag. Confucius la sannsynligvis til Book of Stories, som ble skrevet fem hundre år tidligere, og hans tilhengere beholdt sannsynligvis eksisterende kopier av boken og laget nye; det er imidlertid ingen grunn til å tro at det var Konfucius som kompilerte Historiens bok. Det samme gjelder The Book of Songs. Disse diktene, som ved første øyekast ser ut til å være enkle sanger av landsbyboere, dateres tilbake til det 8.-7. århundre f.Kr. og er faktisk skapelsen av hoffaristokratiet, som dyktig imiterte folkedikting. Ofte er disse odene ganske useriøse, og generelt sett er de langt fra allment akseptert moral.

Confucius, en mann med en utviklet sans for skjønnhet, elsket absolutt "Sangens bok", og det er grunnen til at de følgende generasjonene tilskrev ham verdien av å lage denne antologien og prøvde å rasjonelt forklare hvorfor vismennene inkluderte vers som så tydelig glorifisere forbudt kjærlighet. De konkluderte med at disse diktene kom fra ville, uutviklede land og ble inkludert i antologien som en advarsel til ettertiden. Når det gjelder "Endringenes bok", er det først og fremst en bok med spådommer, som gjenstår den dag i dag. Det kan dateres fra rundt 1100 f.Kr. Denne boken inneholder vedlegg som gir en filosofisk forklaring på hele verket.

I lang tid trodde man at forfatteren av alle disse bøkene var Konfucius, men nå er det klart at de ikke ble skrevet før fem århundrer etter hans død. Bare "Diskurser og dommer" kan betraktes, i det minste indirekte, som arbeidet til Konfucius selv. Dette er en samling av hans ordtak og læresetninger, og det antas at alt dette ble skrevet ned av hans nærmeste elever, selv om denne samlingen trolig ble utvidet senere, muligens på grunn av muntlig folkekunst. Nesten alt vi vet med sikkerhet om livet og læren til Konfucius kommer fra diskursene og dommene.

Storheten til Confucius ligger ikke i forfatterskapet og redigeringen av kjente verk som tilskrives ham, men i hans tilnærming til å løse moralske problemer. Konfucius beveget seg bort fra tradisjonelle syn på religion og moral. Før Confucius, hvis en person utførte et ritual, oppfylte han sin plikt ved å gjøre det. Samtidig spilte det ingen rolle om denne personen var dydig eller han var en blodig tyrann - hvis ritualet ble utført riktig, sonet det for alle synder. Dette var en eldgammel tro, utbredt i alle deler av verden. Betydningen var at, i henhold til læren til Konfucius, var effektiviteten av ritualet avhengig av tilstanden til ånden til personen som utførte dette eller det ritualet. En person bør ledes av prinsippene om moral, dyd, og ikke ved å vite hvordan seremonien skal utføres. I nyere tid, når dette synspunktet var så utbredt at det ikke lenger ble ansett som noe enestående, ble storheten til det første skrittet som Confucius tok i denne retningen glemt. Siden Confucius etterlot seg få litterære verk, fant hans tilhengere det passende å opprettholde lærerens prestisje ved å tilskrive noen litterære monumenter til pennen hans. Derfor viste det seg at Konfucius enten skrev eller redigerte de gamle tekstene, som senere ble supplert av studentene hans. Denne oppfatningen beviste faktisk bare lærerens storhet.

Livet til Confucius var ikke vellykket, fra synspunktet til en mann på den tiden. Han ble født i 551 f.Kr. til en aristokratisk familie i kongeriket Lu (nå Shandong-provinsen). Confucius fikk en stilling ved hoffet til sin hersker, underviste i noen tid i Lu, og studentene hans var unge representanter for aristokratiske familier, som senere okkuperte ansvarlige stillinger i Lu og andre riker. Samfunnet favoriserte aristokratene; en representant for underklassen kunne ikke en gang regne med å besette noen betydningsfull stilling. Confucius gjorde et enormt inntrykk på fremtidige embetsmenn og militære ledere. De aksepterte ideene hans, som legemliggjorde en ny holdning til plikt, nemlig: en person måtte oppfylle sin plikt med oppriktighet, engasjement og uten å nøle.

Herskerne trengte folk hvis lojalitet og ærlighet de kunne stole på i en tid med uro og svik, og de innså til slutt at de unge konfucierne var nettopp slike mennesker. Konfucius nøt aldri myndighetenes gunst. Men studentene hans hadde høye stillinger i embetsverket, og i det hele tatt viste de i tjenesten de egenskapene som læreren hadde tatt opp i dem.

Et moderne trykk viser et Konfucius-tempel bygget nær vismannens grav i Shandong-provinsen.

Konfucius la selv ut på en reise gjennom Kina i et forsøk på å finne en rettferdig hersker som ville sette læren hans ut i livet. I kongeriket Wei, som var i nabolaget og hvis hersker var en hersker av edel fødsel, så Confucius at prinsen faktisk var en korrupt og ond person, at hans kone var utro mot ham, og med hans eget samtykke, og landet ble styrt av en dyktig, men fordervet minister.

På vei til sangen ble Confucius nesten angrepet av en sjalu aristokrat. Deretter dro han til Zheng, en av de små sørstatene i det føydale Kina. Dette riket var konstant under trussel om annektering fra sin sørlige nabo - kongeriket Chu, en veldig sterk stat som ligger i Yangtse-dalen. Hans viljesvake hersker og trangsynte rådgivere hadde verken tid eller lyst til å lytte til Konfucius' ideer om moral. Men i naboriket Cai, på den tiden tatt til fange av herskeren av kongeriket Chu, fant Confucius til slutt en verdig hersker, prins She, som ikke var en hersker som sådan, men var en slektning av kongen av Chu og fungerte som guvernør. Prinsen var kjent for sin rettferdighet og dyd. Konfucius ga ham ikke opp. De hadde ofte lange samtaler og var uenige i bare én viktig sak. Confucius anså at den første og viktigste plikten til en person var hans plikt overfor sine foreldre og slektninger, mens prinsen mente at den første plikten til en person er å tjene herskeren. Men siden prinsen var en nær slektning av sin egen hersker, var ikke forskjellen i synspunktene til de to filosofene så betydelig som de selv trodde.

Confucius kom senere tilbake til Lu. Der tilbrakte han de siste årene av sitt liv i fred og ro og drev med undervisning. Han ble respektert, men ikke kalt til offentlig tjeneste. Han døde i hjembyen. Mesterens liv (551-479 f.Kr.) falt sammen med nedgangen til kinesisk føydalisme, en periode med uro og svik, da store riker begynte å gripe landene til svakere naboer; gamle dyder gikk av moten, nye ambisjoner og verdier var i forgrunnen. "Alder av krigførende stater" som begynte etter Konfucius død, betydde slutten på det gamle samfunnet. Confucius levde ved et vendepunkt i kinesisk historie. Uten å forstå dette er det umulig å forstå hans liv og lære.

All innsats fra filosofen var rettet mot å prøve å dempe den raske nedgangen av moral - både i politikken og i det offentlige liv. Det er tydelig at han mislyktes, men han gjorde det han sannsynligvis ville. Han etterlot seg en ny forståelse av etikk, ifølge hvilken idealet til en aristokrat var en person med høye moralske egenskaper: rettferdig, ærlig, lojal, overbærende, fortjent respekt ikke på grunn av sin opprinnelse, men på grunn av tilstedeværelsen av disse egenskapene. I denne forstand skapte Confucius bildet av en tjenestemann som tiltrer stillingen med kunnskap, dyder og flid, og ikke med opphav og rikdom. Dette skulle bli en modell for Kinas fremtidige embetsmenn, et ideal som alltid ble etterstrebet og aldri ble forlatt.

Confucius kledd i den tradisjonelle kappen til en lærd.

Maleri på stein fra 1800-tallet.

En moderne litografi skildrer Confucius og hans 72 disipler i et tempel dedikert til vismannen. Figuren til Confucius er større enn figurene til elevene hans

I senere generasjoner oppsto konkurrerende tankeretninger. Det var for det første taoistenes skole, som hevdet at all makt er tyranni, og alle lover vitner om moralens forfall. De trodde at menneskehetens lykke ligger i returen til den naturlige livsstilen. Bare ved å forlate makt- og kontrollapparatet kunne folk begynne på Tao-måten. Og bare ved å adlyde hans hemmelige og vage påbud, kunne de leve i harmoni med naturen som omringet dem.

I følge taoismens lære betyr "ikke-handling" ikke passivitet, men er et bevisst forsøk på å forstå ens enhet med naturen og gi avkall på forsøk på å motstå tingenes naturlige gang. Taoismen ble utbredt i det klassiske Kinas tid. Kanskje skjedde dette som en reaksjon på volden og urolighetene som preget denne perioden, men i senere århundrer hadde denne læren mange tilhengere. Mange av dem kan ikke kalles taoistiske filosofer i ordets fulle forstand, men de trodde på livseliksiren, eller kuren mot døden, så vel som på andre magiske ting.

Et maleri fra 1500-tallet malt som en illustrasjon av et taoistisk dikt viser en taoistisk lærd som sover i hytta hans (i midten). Vitenskapsmannen mente at han fikk udødelighet gjennom magiske ritualer; til venstre er han avbildet, etter at han ble udødelig, og ser fra toppen av fjellet til bakken

Taoismens mirakler trakk ofte på allegorier som ble brukt av gamle taoistiske forfattere for å illustrere storheten til en vismann som levde fullt ut i samsvar med prinsippene til Tao, så vel som på tradisjonelle magiske kulter som er vanlige blant vanlige mennesker, spesielt på østkysten. . Taoistene likte å illustrere ideen deres om at ikke-handling er viktigere enn handling ved å påpeke at tomhet ofte er hovedverdien til et objekt. En tom kopp er verdifull nettopp fordi den kan fylles med væske. Hjulnavet (hullet der eikene er satt inn) er den viktigste delen av hjulet.

En annen trend innen filosofisk tankegang i Kina var assosiert med Mo Tzu, som levde omtrent samtidig som Konfucius. Hans lære – avansert for sin tid og sitt land – var læren om universell kjærlighet. Ifølge Mo Tzu er kjærlighet mellom alle mennesker den eneste måten å bygge et rettferdig samfunn på. Kjærligheten kunne gjøre slutt på kriger, sin tids forbannelse; det ville redusere aristokratiets arroganse og pretensiøsitet, heve levestandarden til de fattige, skape et samfunn der det ikke ville være noen forbrytelse og straff. Mo-tzu hatet alt avfall: han fordømte krig fordi midlene som ble investert i militære kampanjer kunne brukes mer nyttig til fordel for samfunnet, som for eksempel vanning og flomkontroll. På samme måte mislikte han alle de pompøse seremoniene, begravelsene og bryllupene som Confucius, må det sies, ønsket velkommen. Confucius mente at slike seremonier var nødvendige for å inspirere til behørig respekt for ens familie og for å etablere styrken til familiebånd, det vil si de dydene som etter hans mening samfunnet var basert på og som han anså som grunnlaget for moral. Mo Tzu hevdet at slike seremonier var sløsing med penger og krefter – tross alt kom de fattige i gjeld for å gjøre alt riktig, mens de rike konkurrerte i pompøsitet og betalte for disse seremoniene ved å utnytte bøndene sine. Vel, hver av disse filosofene hadde rett i noe.

Mo Tzus liv var mer vellykket enn Confucius. Han opprettet en skole for å fremme læren hans og utnevnte sin etterfølger, som skulle lede den. I flere generasjoner spilte mohistene en svært fremtredende rolle i samfunnet, men de klarte aldri å tiltrekke seg en eneste hersker under fanene sine. Pasifisme var ikke en del av det virkelige liv i Kina under den krigførende statens tidsalder, og universell kjærlighet var et for abstrakt ideal til å ha noen praktisk anvendelse.

Jadeamuletten til Qin-dynastiet viser et yin-yang-symbol omgitt av åtte trigram, i hvert trigram er yang representert med en kontinuerlig linje, og yin med en brutt linje

Confucius, som baserte sin lære på slike virkelige ting som klansamhold og familiesolidaritet, sto på mer reelle posisjoner og appellerte til folkets sunne fornuft, som var karakteristisk for kineserne helt fra begynnelsen. Mo Tzus lære var på en måte kristendommens forløper, men slo ikke rot i Kina. Etter grunnleggelsen av det første imperiet var det få som hørte om ham. Et lite antall mohistiske bøker som har kommet ned til oss, måtte restaureres fra fragmenter av sitater.

I «Age of Warring States», i det 4.-3. århundre f.Kr., oppsto en ny skole, som etterlot seg flere litterære monumenter og et dårlig rykte. Jusskolen ble grunnlagt av folk fra de avanserte fyrstedømmene i Henan-regionen i det østlige Kina, men ideene ble akseptert bare i nordvest under krigen i Qin-imperiet. Legistene, som tilhengerne av denne skolen ble kalt, hadde et helt motsatt syn på Konfucius, de argumenterte for at harde lover, ikke tradisjonelle ritualer, skulle styre folks liv og at jordbruk og krig var de eneste aktivitetene som var verdig utvikling. Landbruket matet hæren, som igjen bidro til å styrke staten. Ingen annen yrke ble ansett som verdig, og de fleste var direkte farlige.

Legistene hadde en negativ holdning til handel, som gjorde folk grådige, til kunst, litteratur, filosofi og poesi. Etter deres mening distraherte disse aktivitetene bare folk fra deres sanne plikter og svekket staten. I Qin-tiden, da legistene hadde makten, ble føydale privilegier avskaffet. Alle mennesker, inkludert prinser, måtte følge de samme strenge lovene. Befolkningen ble delt inn i grupper; fri bevegelse ble forbudt, hotelleiere ble pålagt å gi informasjon til tjenestemenn om sine gjester, og en reisende som ikke hadde reisetillatelse ble arrestert anklaget for oppvigleri.

Alle som brøt loven ble utsatt for harde straffer, den mildeste var lemlestelse og eksil til tvangsarbeid. Legistene hevdet at hvis folk var redde for lovene, ville fred og orden herske. Det spilte ingen rolle om en sterk eller svak hersker hadde makten; hans ministre, som styrer landet etter visse lover, vil kunne opprettholde orden i landet. Det kan virke rart, men opprinnelsen til denne læren kan finnes både i taoismen og i den pasifistiske læren til Mo Tzu. Taoister avviste alle slags seremonier, klasser og privilegier. Deres filosofiske innvendinger mot den komplekse staten ga gjenklang hos Legalistene. Mo Tzu betraktet også mesteparten av kunsten som overflødig og unødvendig, som advokatene på sin side kalte overfladisk og useriøs, mens konfucianerne verdsatte dem høyt. Legistene ignorerte Mo Tzus pasifisme, men brukte ideene hans om inndeling av befolkningen i grupper og hans avvisning av det vakre. Som bekreftelse på riktigheten av den legalistiske tilnærmingen til utviklingen av samfunnet, beseiret Qin-riket, der ideene til legalistene fant den bredeste distribusjonen, sine naboer, som et resultat av at det første imperiet ble grunnlagt. Legist-doktrinen spredte seg over hele Kina. Mindre enn tjue år senere brøt det ut et folkeopprør som ødela Qin-imperiet, brakte Han-dynastiet til makten og for alltid diskrediterte lovskolen. Selv om læren til denne skolen ble forkastet, fortsatte den legalistiske tankegangen å påvirke utviklingen av det kinesiske samfunnet. Selve ordet "lov" ble hatet, som et resultat ble Kina stående uten noen lover i det hele tatt. Lovgivningen som helhet ble redusert til straffeloven, og den beholdt alvorligheten og til og med grusomheten til legalistiske lover. Autoritært styre, monarkens fullstendige makt og sammenbruddet av det føydale systemet, oppblomstringen av byråkratiet er til en viss grad et resultat av legalistenes ideologi. Det kan sies at mens senere Kina adopterte konfucianismen som det etiske og moralske grunnlaget for samfunnet, beholdt det samtidig noen ideer om legalisme som grunnlaget for statsadministrasjonen.

Det var andre tankeganger som nesten ikke satte spor i historien. Nesten alle ble ødelagt under Qin-tiden, og bare de sterkeste klarte å gjenopplives etter imperiets kollaps. Taoismen overlevde, selv om den aldri igjen hadde sin tidligere innflytelse på samfunnet, og lente seg mer og mer mot mystikk, alkymi og alle slags mirakler. Konfucianisme ble en anerkjent lære, men den absorberte noen ideer som ikke var en del av den opprinnelige læren til grunnleggeren. Den viktigste av disse ideene var ideen om at kosmos styres av samspillet mellom to prinsipper - yang og yin, positiv og negativ, mannlig og kvinnelig, tørr og våt, varm og kald, solrik og skyggefull.

Yin og yang er vanlige kinesiske ord, som betyr henholdsvis skyggesiden og solsiden av et naturlig objekt; den sørlige skråningen av fjellet er yang-skråningen, det samme er den nordlige bredden av elven, vendt mot solen. Derfor er disse ordene ofte komponenter av geografiske navn. Deres bredere bruk som filosofiske termer begynte på 400-tallet f.Kr. i forbindelse med fremveksten av doktrinen, ifølge hvilken naturens harmoni opprettholdes på grunn av den uendelige balansen mellom yin og yang.

Disse to kreftene er ikke i konflikt med hverandre, det er ingen parallell til kampen mellom godt og ondt; de beveger seg i en harmonisk kombinasjon, som symboliserer en sirkel delt av en bølget linje i to like deler. Alle slags naturkatastrofer, som flom, ble antatt å oppstå på grunn av en midlertidig ubalanse mellom yin og yang. Svært snart begynte de å lete etter årsaken til endringer i folks oppførsel i samme. Feil i ledelsen, uberettiget grusomhet eller utstrakte orgier av monarker ble også forklart med brudd på harmonien mellom yin og yang, som deretter manifesterte seg i tørke, flom, jordskjelv og andre naturkatastrofer. Denne forklaringen på naturfenomener ble allment akseptert og ble senere en del av Kinas offisielle ideologi. Det ble enda mer utbredt da imperiet ble opprettet. Monarken var den eneste herskeren i Kina, han hadde ingen rivaler og han hadde ingen like. Han alene var ansvarlig før himmelen for å opprettholde statens orden på jorden. Han fikk himmelens mandat til å styre landet, men bare så lenge han styrte ærlig og rettferdig. Denne ideologien har blitt holdt gjennom kinesisk historie og tjent som en moralsk advarsel til autokrater. Det er bevis på at denne moralske tilbakeholdenheten ofte har vært svært effektiv.

Den femfingrede labben til dragen (over) indikerer at han er personifiseringen av keiseren, himmelens sønn. En drage med fire fingre på labben er ikke personifiseringen av keisermakten.

I likhet med ideen om yin - yang, var det også en eldgammel idé, som senere ble offisiell: det er ingen uendelig velstand, akkurat som det ikke er noen uendelig ulykke. Godt og ondt blir alltid belønnet, og liv og død har sine grenser. Velstand vil uunngåelig ta slutt. Følgelig må ulykker ta slutt; det er ingen konstant sorg, verden beveger seg sakte i en sirkel styrt av yin og yang. Det nytter ikke å kjempe mot disse kosmiske kreftene; den vise mannen vil akseptere handlingen til disse kreftene som uunngåelig og resignere med sin skjebne. Hvis han er lykkelig og rik, bør han vite at dagen kommer da hans heldige stjerne vil gå ned. Og overflødig rikdom og utnyttelse av andre vil bare fremskynde den dagen. Hvis en person er fattig og ulykkelig, må han tålmodig vente på den uunngåelige endringen i skjebnen hans til det bedre.

I et maleri fra 1600-tallet (motsatt) skildrer en gruppe forskere som studerer yin-yang-symbolet, hvis sammenflettede halvdeler representerer de motsatte, men komplementære kreftene til universet

Kineserne levde i et hardt og ofte fiendtlig miljø. Det var hyppige tørker og flom, og det var ingenting folk kunne gjøre med det. Himmelen var ikke gunstig for mennesker, men et visst mønster ble observert i naturkatastrofer. De dårlige tidene skulle gå over; de ble erstattet av gode tider. Kanskje var det ganske naturlig å overføre naturfenomenendringens natur til det menneskelige samfunn. Ingen dynasti kan herske for alltid, det vil uunngåelig falle. Det vil bli erstattet av et annet dynasti, som vil gå gjennom samme syklus.

Ingen av de kinesiske filosofiske skolene var religiøse i den forstand som er kjent for Europa eller Sentral-Asia. De hevdet ikke at de store gudene griper inn i menneskers anliggender og at de kan bli bedt om dette inngrepet. Offeret var bare en rite som bidro til å gjenopprette balansen mellom yin og yang. Det var ikke et tilbud til noen spesiell guddom. Faktisk oppfattet ikke kineserne sine store guder som levende mennesker. Himmelen var en obskur høyere makt, kilden til naturfenomener som så sterkt påvirket menneskers liv. En av definisjonene av himmelen, "Shandi", som europeerne oversatte som "Høyeste guddom" eller "Gud", hadde faktisk ingen slik betydning. Sannsynligvis betydde det i utgangspunktet bare den "øverste stamfaren", det vil si den første stamfaren til kongelig blod, til hvem ofre ble ofret i samsvar med eldgamle ritualer. Gudene var mystiske høyere makter, mens forfedrene en gang var mennesker, og folk kunne alltid henvende seg til dem med en forespørsel om å komme sine etterkommere til unnsetning. Essensen i kinesernes humanistiske verdensbilde er at personen alltid kommer først. Tilstedeværelsen av høyere makter ble anerkjent, men de ble ikke personifisert. Denne ideen ble tydelig sporet i de litterære verkene til alle filosofiske skoler.

Skriftlige verk og muntlige uttalelser fra filosofer utgjør en stor del av den litterære arven som har overlevd fra føydalismens tid til nesten alle eksisterende bøker ble brent etter ordre fra keiser Qin. En svært liten del av historiske og poetiske verk klarte å bli reddet. Qin-inkvisitorene som hadde tilsyn med bokbrenningsprosessen, hadde ikke noe ønske om å redde de historiske og litterære verkene til kongedømmene som ble erobret av Qin. De så på poesi som en kunst som mykgjør menns hjerter og gjør menn ute av stand til å kjempe. Konfucius ville være enig med dem i dette, men det var derfor han sterkt oppmuntret utviklingen av poesi, og avviste den ikke.

Etter restaureringen av bøker under Han-dynastiet endret karakteren til kinesisk litteratur seg dramatisk. I perioden med føydalisme, før erobringene av Qin-riket, var filosofi og rivalisering av forskjellige filosofiske skoler ubetinget hovedtemaet i litteraturen. Etter den endelige seieren til Han-dynastiet begynte konfucianerne å spille en viktig rolle i hoffet til den nye keiseren, og konfucianismen ble den regjerende filosofien i den kinesiske verden. Forskere har blitt mer interessert i historie. Diskusjoner mellom filosofiske skoler forsvant gradvis: alle kontroversielle spørsmål var faktisk allerede løst. Mange århundrer gikk før epoken med nye filosofiske kamper begynte. Denne gangen var imidlertid ikke stridspunktet sammenligningen av konfucianisme og rivaliserende skoler, men tolkningen av tekstene til Confucius.

Kanskje tidligere var tvistene til filosofiske skoler knyttet til hendelsene i "Age of Warring States". Verden stod ved et veiskille, derfor var det på den ene siden nødvendig å finne en filosofisk doktrine for å klare en ny æra, og på den andre siden, først og fremst, var det nødvendig å skape denne epoken med hjelp av makt og erobring. Under Han-dynastiet ble alle politiske problemer løst, i det minste for det meste. Det var et enhetlig imperium styrt av en monark hvis lokale makt ble utøvd av embetsmenn som monarken kunne utnevne, fremme, flytte fra en stilling til en annen eller avskjedige etter eget ønske. Konfucianismen ble nøkkelen til å oppnå offentlige verv. Etter føydalismens fall ble dette ønsket normalt for alle utdannede mennesker. Følgelig hadde ingen et ønske om å diskutere noen nye filosofiske læresetninger eller å gjenopplive læresetninger som allerede hadde sunket inn i glemselen. På den annen side tvang de storslåtte hendelsene som fulgte erobringen av de kinesiske fyrstedømmene av Qin-dynastiet, det påfølgende fallet av Qin-imperiet, Han-dynastiets komme til makten og opprettelsen av et nytt samfunn, uunngåelig tvang lærde til å studere historie. Hvordan skjedde alle disse hendelsene? Var de helt nye i historien? Eller, som forskerne snart begynte å hevde, var de bare en etterlengtet gjenskaping av en gammel enhetlig stat som eksisterte i en fjern fortid?

Den mest fremtredende historikeren fra Han-tiden var Sima Qian, hvis store verk Historical Chronicles ble satt sammen i det 1. århundre f.Kr. Forfatteren hadde en av stillingene ved hoffet til keiseren av Han-dynastiet Wu-di. Han hadde tilgang til palassbiblioteket, som tilsynelatende inneholdt noen av de overlevende kopiene av gamle historiske tekster. Sima Qian var en utmerket redaktør. Han inkluderer i boken enhver kilde han kan finne, siterer den ordrett, og noen ganger, når eldgamle forfattere gir forskjellige versjoner av de samme hendelsene, gir han begge versjonene, og overlater til leserne å bestemme hvilken versjon som virker mer overbevisende for dem. Hans oppgave var å skrive en fullstendig historie om den kinesiske staten helt fra begynnelsen til moderne tid, og han fullførte denne oppgaven. Selvfølgelig er verdien av arbeidet hans ulik. Hans historie om keiser Wus regjeringstid og kommentarer til denne epoken er uvurderlige. Han likte ikke herskeren sin og skjulte det ikke. Hans samling av bevarte historiske kronikker fra føydalstatenes tid utgjør hoveddelen av det som er allment kjent om denne epoken. Men jo fjernere fortid han vender blikket, jo mindre overbevisende blir arbeidet hans. Mens hans historie om Zhou-dynastiet til en viss grad kan bekreftes av bronseinnskriftene, er mye av denne boken ikke annet enn spekulasjoner.

Sima Qian er den mest kjente av Han-dynastiets historikere, men han var ikke den første av dem. Han refererte til og siterte verk, nå fullstendig tapt, som ble skrevet rett etter Qins fall. Men hans egen bok skulle bli et forbilde for fremtidige historikere. Et annet eksempel var Ban Gus History of the Early Han, som ble skrevet på begynnelsen av det 1. århundre e.Kr., omtrent hundre år etter Sima Qians død.

Lokket på en bronseskål fra Han-dynastiet, innlagt med gull, sølv og turkis, er laget i form av en fjelltopp, der det er en hytte med taoistiske udødelige.

Senere valgte kinesiske historikere bare ett dynasti som gjenstand for sin forskning. Dette dynastiets regjeringstid kan være lang (to hundre år eller mer) eller veldig kort (ti til tolv år). Ban Gu holdt seg til en bestemt plan i boken sin: han delte den inn i tre deler - annaler, biografier og monografier. Annalene er bare en tørr oppsummering av datoene, turene og handlingene til keiseren og naturkatastrofer. Alt dette er omhyggelig datert, noen ganger nøyaktig til dagen. Dermed gir de kun en kronologisk ramme av hendelser eller litt mer. Den andre delen består av biografier - det er mer enn to hundre av dem. De representerer en detaljert biografi (fødsels- og dødsdatoer, genealogi, fakta fra livet) av en rekke mennesker: tjenestemenn som er lojale mot sin monark, opprørere, konspiratorer, banditter, hoffdamer, skuespillere og forfattere - en hel rekke menn og kvinner går foran leseren som ble ansett for å spille en viktig rolle i livet til deres samtidssamfunn. Hver biografi er dedikert til bare én person: resten er bare nevnt i forbifarten, selv om deres skjebne var uløselig knyttet til livet til personen som biografien er dedikert til. For å gjenskape et ekte bilde av en begivenhet, er det nødvendig å lese biografiene til alle menneskene knyttet til denne hendelsen.

I tillegg til annaler og biografier er det også verk som vestlige historikere kaller monografier. Dette er ganske lange essays, som hver omhandler et eller annet viktig spørsmål knyttet til styresett, arealbruk, hæren, religiøse ritualer og styring av vanningssystemer. Monografier omhandler bare essensen av problemet, datoer og hendelser spiller ingen rolle her. Alle slags nyvinninger og endringer kan kun nevnes i monografier som har skjedd under en slik og en herskeres regjeringstid, men for å finne ut når denne eller den endringen fant sted, og for å korrelere dem med politiske beslutninger eller konsekvensene av krigen, igjen må man vise til annaler og biografier om fremtredende personer. Monografiene reflekterte ikke mange emner som moderne forskere anser som ekstremt viktige. Dermed er det ingen sammenhengende historie om Kinas økonomiske utvikling. Ikke nok oppmerksomhet rettes mot handel, som bare nevnes i forbifarten, og da ofte - veldig nedsettende.

Denne metoden for å skrive historie gjør arbeidet til moderne forskere svært vanskelig. De kinesiske krønikene ser ut til å mangle den kunstneriske fortellingen til Herodot eller Titus Livius, men de er mer nøyaktige og hendelsene dateres mer presist, og til tider er det svært pittoreske beskrivelser i dem.

En annen vanskelighet med denne metoden for å skrive historiske verk er at de bekrefter hovedideen til et bestemt dynasti. Siden hvert historieverk er begrenset til perioden for ett dynastis regjeringstid og det forteller om dets begynnelse, oppgang og fall, overføres modellen for utviklingen av dynastiet til selve historien. Den generelle samfunnsutviklingen, utviklingen av handel og teknologi, eventuelle endringer i religion og sosial struktur vurderes ikke ut fra et historisk perspektiv; hvis de i det hele tatt er nevnt, er det bare i sammenheng med ett dynastis regjeringstid. En annen konsekvens av denne historieskrivingen, som kan virke merkelig for et land som er så engasjert i historisk forskning, er at før moderne tid hadde ikke kineserne en eneste kronologi.

Hvert dynastis regjeringstid ble ansett som verdifull i seg selv, og alle hendelser som skjedde under et bestemt dynastis regjeringstid dateres tilbake til det første, andre og så videre, året for en eller annen keisers regjeringstid. Selv ett dynasti har ikke et eneste kronologisystem. Annalene nevner for eksempel ikke det første og femtifemte året av Han-dynastiet; det er bare spredte datoer knyttet til keiseres regjeringstid. Ved slutten av Han-dynastiet ble dette systemet enda mer fragmentert og forvirret på grunn av skikken med å vilkårlig endre keiserens navn under hans embetsperiode. Det viste seg at selv en monarks regjeringstid var delt inn i flere perioder, som hver hadde sin egen kronologi over hendelsene. Uten bruk av komparative tabeller er det svært vanskelig å kronologisk korrelere en periode av kinesisk historie med en annen. Før introduksjonen av kronologien fra Kristi fødsel i Kina (dette ble gjort i 1949), måtte kinesiske lærde være svært velleste for å forstå forviklingene i kronologien i deres egen historie.

Av de tre store kinesiske religionene var taoismen mer opptatt av studiet av menneskets plass i naturen og dets evne til å leve i harmoni med naturkreftene. I Kina oppsto landskapet kalt "shanshui" som et direkte svar på den taoistiske æren av fjell og elver. Disse elementene dominerer i Song-dynastiets landskapsrefleksjoner om taoisme i høstfjellene (kunstner Zhui Yang)

Gammel og klassisk kinesisk litteratur har hatt en enorm innvirkning på hele utviklingen av den kinesiske sivilisasjonen. Hun ble hedret, men hun ble aldri tilskrevet en guddommelig opprinnelse. Confucius var en dødelig mann som dessuten ofte ærlig erklærte at han anså jordiske anliggender som mye mer presserende enn å tilbe gudene eller tenke på det guddommeliges natur. Antikkens historie, fiksjon, selv om det var plausibelt, ble akseptert som virkelighet. Hun ble ansett som et bilde på et samfunn som måtte gjøre sitt beste for å gjenopprette. Over tid dukket det opp en annen type litteratur, som dels var basert på buddhistiske legender, og dels på den taoistiske tradisjonen. Denne litteraturen var av mer demokratisk opphav; den var basert på folklore og utviklet seg etter hvert til romantisk prosa. Riktignok var denne litteraturen fortsatt nært knyttet til det historiske grunnlaget, men ble på mange måter uavhengig av de moralske imperativene som holdt tilbake den klassiske litteraturen, som var i keiserens regi og kom ut av lærde embetsmenns penn.

Kinesisk kosmologi forbinder de høyeste dyder med ganske vanlige dyr, hvorav noen er malt på en keramisk plate fra Han-tiden. På den ytre kanten er avbildet fire knelende menneskeskikkelser som bærer ofre, og fire husdyr. Grisen og væren var dyr som ofte ble ofret, anda var et symbol på moro, kalkunen var et symbol på maskulinitet. Fisken og tranen som er avbildet i sentrum symboliserte ofte rikdom og lang levetid.

Historien ble skrevet for å vise den herskende klassen i deres tid hvilke standarder for oppførsel de burde følge og hvilke feil og laster de bør unngå.

Tre høyere makter - herskerne over himmelen, jorden og vannet - sto vakt over den taoistiske verden, brakte lykke til en person, tilga hans synder og beskyttet ham mot problemer. I utgangspunktet representerte hvert år en lang, men ubestemt periode, men så endret denne tilstanden seg. Fragment av et maleri fra 1700-tallet. skildrer den taoistiske jordens gud, som symboliserer sommeren, som bæres på en båre omgitt av mennesker, med vifter i hendene. Guddommen er akkompagnert av kvinner, musikere og tjenere som bærer vaiende flagg.

De gode og onde gjerningene til fortidens herskere bør registreres likt, siden begge er eksempler som samtidige bør studere nøye. Det ble antatt at livsvilkårene i fortiden og i nåtiden er omtrent like. Historien var derfor et slags speil der herskeren kunne se seg selv, kunne se hva han må gjøre for å oppfylle sin plikt, og hva han må avstå fra hvis han håper å få et himmelsk mandat. Det ble tatt for gitt at monarkens karakter bestemte karakteren til hele epoken. Ministre skulle følge herskerens eksempel, og vanlige folk skulle følge landets store folk: «Som vinden blåser, bøyer gresset seg». Belønningen for moral og dyd var rikdom, straffen for last var ulykke. Fremveksten og fallet til et dynasti har vært et forbilde for å skrive historie. Denne modellen ble bestemt av styrken eller svakheten til ånden til de store menneskene i tiden.

Reaksjoner på artikkelen

Likte siden vår? Bli med eller abonner (du vil motta varsler om nye emner på mail) på vår kanal i Mirtesen!

Visninger: 1 Dekning: 0 Leser: 0

Skjønnheten til en rose er i blomsten, verdigheten til ordet er i korthet.

I lang tid trodde man at dette er ordtak, ordtak og ordtak samlet i den bibelske Ordspråksboken. Med dekodingen av skriften til det gamle Egypt, ble egyptiske ordtak og ordtak oppdaget flere årtusener eldre enn hebraisk. Og det er ikke det. Allerede i en av de eldste statene i Østen - Sumer, visste folk perfekt hvordan de skulle bruke vittige uttrykk, som faktisk ikke skilte seg mye fra moderne. I denne sivilisasjonen, for første gang i historien om eksistensen av den antikke verden, ble østlig visdom - ordtak, ordtak, ordtak kledd i skrift.

Østlig visdom om livet

Og igjen det gamle Sumer. For tusenvis av år siden ble sumererne plaget av den samme tanken om skrøpeligheten ved å være moderne europeere:

«Livet går fort. Hvorfor spare, la oss sløse bort alt.

«Men lever fortsatt lenge. La oss grave.

Århundrer gikk, sivilisasjoner endret seg, minaretene i det arabiske østen steg til himmels, fantastiske templer i India og pagoder i Kina og Korea ble bygget. Og i hele det folkerike Østen ble fabler, lignelser, aforismer, ordtak og ordtak komponert av folket. Ulike for ulike folkeslag, og har samtidig mange fellestrekk. Nedenfor er eksempler på ordtak, ordtak, ordtak, karakteristiske for forskjellige folk.

Kina. En helt uvanlig sivilisasjon for en europeer. På den ene siden har de kinesiske herskernes grusomhet blitt et ordord. På den annen side var nasjonens samvittighet Confucius og Lao Tzu, hvis velrettede uttalelser har levd i mer enn et årtusen.

Når de i vennskap bare kommer fra profitt, sår de fiendtlighet og sinne. (Konfucius)
Vær så streng med deg selv som mulig, vær så mild med andre som mulig. Så det vil ikke være noen menneskelig fiendtlighet. (Konfucius)
Det vil helt sikkert være mange vanskeligheter underveis, hvis du håper på en lett vei. (Lao Tzu)
Menneskehjertet er som en slange - alltid fullt av gift. (Lao Tzu)

Interessant, på kinesisk, så vel som på russisk, er det angitte uttrykk kalt ordtak. Ja, og de snakker om kjente konsepter for oss:

Om vennskap: «Det er ingen pris for havet, solen og vennskapet».
Om opplevelsen: «Den gamle hesten finner veien hjem».
Om svik og utakknemlighet: "Han oppdro en tiger fra en tigerunge - han mottok lidelse og ødeleggelse."
Om umådelig grådighet: "Den rike mannen, etter å ha mottatt Long, ønsket å motta Sichuan."

Japan. Landet er en fantastisk blanding av buddhisme og eldgamle tro. Et land med samurai-ære, talentfulle kalligrafer og poeter som beskrev hele verden og alle menneskelige opplevelser i tre eller fem linjer med haiku og tanka. Det japanske språket er språket for metaforer, allegorier, figurative sammenligninger, hvorav mange har blitt ordtak og ordtak. Og temaene og bildene av ordtakene til japanerne så fjernt fra oss er kjente og forståelige:

Om uimotståelig urettferdighet: «Høyre er maktesløs der makten hersker».
Om utholdenhet og tålmodighet: "En steindemning vil kollapse fra et maurhull."
Om evnen til å glede seg over andres lykke: "Hvis andre gleder seg, fryd deg også."
Om toleranse: "det er ingen tvist om skikkene som er etablert i huset."

Arabisk øst. Bukhara, Bagdad, de varme ørkenene i Jemen og de grønne hagene i Agra - alt dette er det arabiske østen. En verden av svik, smiger, adel og mot. Verden til store politikere, vitenskapsmenn, poeter og folkevett. Østen er verden til Omar Khayyam, Nizami Ganjavi, Hamid Momand. Og også dette er folketyvenes noveller - "maqam", - en komplett samling av fabler, lignelser, ordtak og ordtak. Her er forresten en av dem – et kort utdrag fra romanen:

«Det var en gang et gammelt esel. Og en dag falt han i en brønn. Eieren tenkte og tenkte, men fant ikke ut hvordan han skulle hjelpe trøbbel. Og han bestemte seg for å begrave både eselet og brønnen. Han ringte naboene for å få hjelp, og de begynte å fylle opp brønnen. Eselet skrek og gråt, og så begynte han å stå med føttene på hver kastet jordklump. Høyere og høyere reiste eselet seg til det hoppet ut av brønnen.

Og ordtak og ordtak - tusenvis, om ikke titusenvis. Om mot, mot, svik, vennskap, arbeid – om alt i verden. Her er noen av dem:

Hyener feirer når en løve dør. (afghansk ordtak)
Den som sa og ikke gjorde er et esel, som gjorde og sa er en mann, som ikke sa og gjorde er en løve.
Du kan rådføre deg selv med tusen mennesker, men ikke avslør hemmeligheten din. (persisk ordtak)
To personer kan vite om hemmeligheten, forutsatt at en av dem er i graven. (persisk ordtak)
Fremtiden til den late oksen selger til slaktere. (arabisk ordtak)
Alt som gjøres raskt vil føre til katastrofe. (kurdisk ordtak)

Østlig visdom om familie og ekteskap

Det unike med Østen og i dets "dobbelte" holdning til kvinner. På den ene siden er stillingen hennes underordnet en mann, på den andre: "Jeg er klar til å gi både Samarkand og Bukhara for en av føflekkene dine."

Like ambivalent er holdningen til ekteskapet. For lenge siden sa de i Sumer: "En lykke er i ekteskapet, og hvis du tenker på det, er den andre i skilsmisse." De støttes av iranerne i ordtaket: "Ekteskap er lykke for en måned, ekteskap er tristhet for alle de gjenværende årene." Men det kasakhiske ordtaket sier: "Lykke er den første sønnen, halvparten av lykke er en god kone." Det er et uttrykk i Laos: "I en god familie er mann og kone som spisepinner - alltid et par, alltid sammen." Generelt er en god kone veldig viktig, ellers kan det være de samme problemene som i det jødiske ordtaket: "Hva kan være verre enn regn? Dårlig kone. Regnet vil i det minste drive det inn i huset, og en dårlig kone vil drive det ut av det. Verre enn regn, ifølge Pashtun-stammene, kan det bare være henholdsvis trange sko og en dårlig kone: "En dårlig kone er som ubehagelige sko, og presser og knuser." Og alltid er lykke barn: "En yurt uten barn er som en ildsted uten ild," pleide kasakherne å si.

I øst sa de også: "Den første måneden etter bryllupet er som en roseblomst, den andre er som bitter malurt." Men kjærlighetens øyne er blinde, og når det er: "Sår fra kopper er vakre som groper på kinnene."

Det skjer ofte slik: en jente ble forelsket i en fattig fyr. År levde sammen, og velstand kom til huset, og til og med rikdom. Den gamle kona virker stygg og kjedelig. Et japansk ordtak sier: "Elsk kona som elsker deg som en fattig mann."

Østlig visdom om kjærlighet sier:

Tre ting er ikke underlagt fornuften: vinden som blåser fra fjellene, solen som løper over himmelen, kjærligheten som har satt seg i hjertet til en person.
Khanen har rådgivere, emiren har rådgivere, kjærlighet trenger ikke rådgivere.
Kjærlighet bringer. Ondskap er stygghet.
Det er ikke synd å bære filler i kjærlighetens navn.

Avslutningsvis kan vi sitere uttalelsen til en ukjent kinesisk forfatter: «Her er tristhet, så tristhet. Både min kone og elskerinne elsker meg på samme tid. Føler jeg meg som en gud? Å nei. Jeg føler meg som en innbygger i himmelen og en innbygger i helvete på samme tid.

I østlig filosofi, og det er mye som er uforståelig for oss, er Vesten og Østen for forskjellige med tanke på verdensbilde. Og likevel, østlig visdom: sitater, aforismer, utsagn er ganske anvendelige på dagens europeiske realiteter.

Kina er et land med store vismenn. Confucius, Lao Tzu, Lu Buwei og mange andre kjente filosofer og tenkere ble født her. I dette landets arsenal er det tusenvis av tekster skrevet for å opplyse leseren. Mye kinesisk visdom anses fortsatt som relevant den dag i dag.

Men hva forårsaket så stor popularitet? Tross alt har nesten alle folk slike verk. Svaret ligger i kinesernes verdensbilde, så vel som i hvordan dette folket har utviklet seg gjennom historien.

Verden gjennom øynene til innbyggerne i Midtriket

I lang tid var Kina isolert fra omverdenen. De eneste gjestene var kjøpmenn som kjørte campingvognene sine langs Silkeveien. Slik isolasjon førte til at kineserne utforsket verden i form av egen erfaring og verdensbilde.

I motsetning til naboene, er innbyggerne i det himmelske imperiet vant til å løse problemene sine gjennom diplomati. Så den gamle kinesiske visdommen sier: "Den som tenker på krig tar dobbelt feil." Ved å legge kampene bak seg fikk de mer tid til ettertanke. Takket være dette ble mange kinesiske visdom født.

For rettferdighetens skyld er det verdt å merke seg at det var kamper og borgerstrid her også. Ofte kunne kineserne sette de to stammene opp mot hverandre for å beskytte seg mot en mulig trussel. Og likevel likte de det fredelige livet mer.

Lao Tzu - Kinas kloke drage

Mange tror at faren til alle kinesiske filosofer var Lao Tzu. Denne store tenkeren ble født i det VI århundre. f.Kr. Det sies at han var arkivar ved keiserens hoff. Samtidig fikk han denne stillingen takket være sitt skarpe sinn.

Hans kinesiske visdom er kjent for sin metaforiske kontekst. Det er veldig vanskelig å se sannheten i dem. Selv om, hvis du tror på Lao Tzu, så er sannheten i seg selv et spøkelsesaktig konsept. Han sa: "Det er ingen kunnskap, derfor vet jeg absolutt ingenting."

Confucius - stor filosof og tenker

Hver nasjon har sine egne forfattere og filosofer som har blitt en modell for andre. Hvis vi snakker om Kina, er en slik person her Konfucius. For mange ble han likningen av en helgen hvis gjerninger og ord var ubestridelig sannhet.

Mange kinesiske visdom ble skapt av ham. Enda mer ble skrevet av andre forfattere som anså seg som tilhengere av læren hans. Takket være dette dukket det opp en egen filosofiskole i Kina - konfucianisme. Det ble en slags religion, ettersom det foreskrev normer for atferd.

Det er på hans kreasjoner at primitiv kinesisk visdom er basert. Confucius-sitater har blitt kopiert fra generasjon til generasjon. Samtidig dukket den første rullen med hans lære opp for mer enn 2,5 tusen år siden.

Kinesisk visdom, sitater Confucius

Her er noen eksempler på hans ord. Det er verdt å merke seg at hver av dem krever refleksjon. Du bør ikke skynde deg å lese alt på en gang, du må fordype deg i teksten uten hastverk slik at tankene får ønsket form. Så:

"Du kan forbanne mørket i mange dager, eller du kan tenne et lite bål i det."
"Mange tar råd en dråpe av gangen, men så deler de ut til andre i store bøtter."
"Fortell meg hvordan - og jeg vil snart glemme det, vis meg - og jeg vil forstå, la meg gjenta meg selv - og jeg vil lære det."
"Det spiller ingen rolle hvilken virksomhet du driver med, det som betyr noe er hvor mye sjel du legger i det."
"Du bør ikke snakke om deg selv. Hvis du forteller det godt, vil de ikke tro det. Hvis du fremhever dine dårlige sider, vil de mangedoble dem."
"Omsorg og empati for andre er grunnlaget for ethvert godt samfunn."

Kinesisk folkevisdom

Men ikke bare kjente filosofer komponerte aforismer og lignelser. Mange kinesiske visdom ble skapt av folket selv, og dette gjorde ikke betydningen mindre relevant. Tross alt fulgte de fleste kineserne bestemt veien til selvforbedring, enten det var en imperialistisk tjenestemann eller en vanlig arbeider.

For eksempel, her er noen gode ordtak som kan vise skjønnheten i kinesisk tanke:

"Det er veldig skummelt å holde en tiger i halespissen, men det er mye mer skummelt å slippe den."
"I undervisningen spiller det ingen rolle om du er ung eller gammel. Hvis du forstår undervisningen, er du en mester."
"Det er dumt å le av en gammel mann. Du vil ikke ha tid til å blunke et øye, og du vil være på hans sted."
"Du skal ikke følge strømmen, du skal ikke gå mot den. Det er bedre å krysse elven - for på den måten vil du raskt finne deg selv på den andre siden."
"Du bør ikke sørge over dine feil. Hvem vet, kanskje de er det verden trenger?"
"Læreren peker bare på døren. Det er elevens valg om å åpne den eller ikke."