Det viktigste arbeidet som kom ut av den italienske skolen " søt ny stil", ble Dantes "Nye liv". Den "nye stilen" utviklet seg ikke bare i den, men ble også overvunnet.
I det nye livet snakket Dante om sin store kjærlighet til Beatrice Portinari, en ung florentinsk dame som var gift med Simone dei Bardi og døde i juni 1290, da hun ennå ikke var tjuefem år gammel. Dante skrev «Nytt liv» i 1292 eller tidlig i 1293. Når han snakket om «nytt liv», hadde Dante i tankene sin kjærlighet, men han tolket også denne kjærligheten som en enorm objektiv kraft som fornyer verden og hele menneskeheten.
Grunnlaget for "New Life" er dannet av dikt. Fra sine ungdommelige tekster valgte Dante ut 25 sonetter, 3 kansoner, 1 ballata og 2 poetiske fragmenter for "New Life". Diktene til «New Life» er symmetrisk gruppert rundt den andre kansonen «Young Donna in the Splendor of Compassion», som utgjør bokens komposisjonssenter. I tillegg er diktene delt inn i fire grupper, som representerer fire forskjellige moduser for toskansk lyrikk.
Innholdet i Dantes «New Life» er kompositorisk gjennomtenkt og internt ekstremt helhetlig. Den har en klar plan, et "plott" og til og med en bevegelse av "plottet". En analyse av boken viser at konstruksjonen er assosiert med tallet 9, som vil spille en stor rolle i den guddommelige komedie. Symmetri og "talls magi" ble arvet av New Life fra middelalderens ideer om balansen og isolasjonen til et kunstverk. Men i bunn og grunn er denne boken til Dante konstruert på en ny måte, og dens indre struktur er ikke statisk, men dynamisk.
Den poetiske kjernen i "New Life" er omgitt av prosaiske stykker. Dante analyserer i dem livsomstendighetene som fikk ham til å skrive dette eller det diktet, og forklarer forbindelsene som eksisterer mellom sonettene og kansonene han valgte, hendelsesforløpet som visstnok fant sted i hans egen fortid. Historien om Dantes kjærlighet til Beatrice dei Bardi føres gjennom det "nye livet" gjennom prisme av estetikken til den "søte nye stilen." «Nytt liv» er ikke bare en historie om Dantes kjærlighet, men også noe som en teoretisk avhandling om poesi på folkemunne.
Handlingen til "New Life" er enkel. I begynnelsen av boka sies det at poeten først så Beatrice da han var ni år gammel og hun var rundt ni. Da snakkes det også om kjærlighetens opphav i form av senmiddelalderfilosofi. Stor kjærlighet ble hovedinntrykket av Dantes ungdom, som bestemte arten av hele hans påfølgende arbeid.
Dantes møte med Beatrice. Kunstner G. Holliday, 1883
Et nytt betydningsfullt møte mellom poeten og den vakre damen fant sted ni år senere. Tallet ni og dets multiple base - tallet tre - følger alltid Beatrices opptreden i alle Dantes verk. Denne gangen møtte poeten henne i en av de trange gatene i Firenze. Damens bue og inntrykket den gjør på elskeren er et av de karakteristiske motivene i poesien til den «søte nye stilen». I ingen av diktene i den første syklusen skiller denne typen motiv seg ut, fordi diktene i denne syklusen er skrevet på den gamle, Gwittonske måten. Diktene er ennå ikke helt perfekte, men de er nødvendige i komposisjonen til «Nytt liv». Å overvinne Gwittonianismen i "New Life" lar oss presentere den "nye stilen" som et uttrykk for ekte kjærlighet til Beatrice, i motsetning til den imaginære og fiktive kjærligheten til "skjermfruen".
Hovedinnholdet i sonettene i andre syklus (kap. XIII - XVI) er pine av ulykkelig kjærlighet. Her gjengir Dante mange ideer og bilder Guido Cavalcanti. Men den tragiske kjærlighetskonflikten, uløselig for Cavalcanti, finner muligheten for løsning i "New Life". For Dante er jordisk kjærlighet til en jordisk kvinne bare ett av stadiene i menneskets og menneskehetens åndelige utvikling.
Den tredje, sentrale delen av "New Life" (diktkapittel XIX - XXXIV) er den poetiske apotesen til Beatrice. Etter å ha forlatt Cavalcanti-måten, vender Dante seg til en stil som ligner på Guinicelli. Ved å utvikle og utdype noen filosofiske motiver, hever han den "nye stilen" til en slik høyde som allerede varsler den "vakre stilen" til "Den guddommelige komedie". Beatrice er både en jordisk kvinne som går i Firenzes gater, og samtidig ikke bare en kvinne. Dante understreker vedvarende engasjementet til den jordiske Beatrice i den høyere, himmelske verden:
Kjærlighet sier: "Daughter of dust det er ingen
Så vakkert og rent på samme tid..."
Men jeg så - og leppene mine gjentok seg,
At Herren i den åpenbarer den overjordiske verden.
(Oversettelse av A. Efros)
Beatrices død er avbildet som en kosmisk katastrofe som påvirker hele menneskeheten. Dantes stil antar intonasjonene til bibelske profeter. Han henter bilder fra Apokalypsen og evangeliene, og boken hans inneholder vågale stilistiske paralleller mellom Beatrice og Kristus. Beatrices himmelfart forvandler poeten. I "New Life" utvikler kjærligheten til en jordisk kvinne seg til en virkelig religiøs følelse som guddommeliggjør en person. Drømmen om Beatrices død og himmelfart presenteres ikke for Dante som en åpenbaring, men «Det nye livet» er strukturert på en slik måte at dikterens drøm går i oppfyllelse. Poetisk fantasy viser seg dermed å være et middel for å trenge inn i universets høyeste hemmeligheter.
I den tredje syklusen av det nye livet, forlater ikke Dante prinsippene for den "søte nye stilen", men skisserer muligheten for å gå inn i en enda bredere verden. Mange forskere, som analyserer det "nye livet", peker på dets større religiøsitet sammenlignet med arbeidet til Cavalcanti. Det kommer spesielt til uttrykk ved "engeliseringen" til Beatrice. Dantes tankegang er mer populær og nasjonal enn Averroistisk filosofi Cavalcanti og Guinicelli.
I sonettene til den fjerde syklusen av "Det nye livet" (kap. XXV - XXXVIII), "humaniserer" Dante kjærlighet. Her dukker det opp en dame, som dikteren kaller «edel» og «medfølende». Sympati oppstår mellom henne og poeten, og utvikler seg gradvis til kjærlighet. Historien hennes beskrives kort, men med dyp psykologi. Poeten tror først at han elsker den avdøde elskede i "medfølende dame", men så forstår han: dette er en annen kjærlighet. I motsetning til før, lover hun ham gleden ved delte følelser. Men sinnet gjør opprør mot Dantes nye attraksjon, og vokter sjalu på minnet om Beatrice. En kamp begynner i Dantes sjel. Den andre kjærligheten vinner nesten på en gang. Til syvende og sist vinner imidlertid fornuftens konstanthet i «Nytt liv». Denne seieren er vist i konklusjonen, bestående av ni kapitler (XXXIV - XLII), med innramming av tre sonetter. Selv om Dante senere, i avhandlingen "The Symposium", personifiserte filosofien i den "medfølende damen", fremstår hun i "New Life" som en levende kvinne. Motivet for kjærlighet til en "medfølende dame" er kunstnerisk nødvendig i "Nytt liv": på bakgrunn av avvisningen av vanlig lykke, avsløres den sublime betydningen av ideell kjærlighet for Beatrice.
Dante og Beatrice i paradis ved bredden av elven Lethe. Illustrasjon for «Divine Comedy»-kunstneren C. Rojas, 1889
Den fantastiske visjonen som avslutter Det Nye Livet trekker en linje mellom Beatrice, som var sentrum av Dantes indre verden på tidspunktet da han skrev Det Nye Liv, og Beatrice, som ble sentrum av universet. Men den «engeliserte» Beatrice fortsetter alltid å forbli for Dante en vakker kvinne som han elsket med ungdommelig kjærlighet. "Nytt liv" avsluttes med Dantes bønn om å gi ham styrke til å reise et monument over sin elskede, som ingen annen person noensinne har hatt. Skaperen av "New Life" forberedte seg på å bli skaperen av "Divine Comedy": "for å oppnå dette, jobber jeg så mye jeg kan" ("New Life", XLII).
Nytt liv: Innhold 1 Bosetninger 1.1 Voronezh-regionen 1.2 Orenburg-regionen ... Wikipedia
Nytt liv- Nytt liv: Innhold 1 Oppgjør 1.1 Hviterussland 1.2 Russland 1.3 U ... Wikipedia
Dante Alighieri
Dante, Alighieri- Dante Alighieri Dante Fødselsdato: 30. mai 1265 Dødsdato: 13. eller 14. september 1321 Yrke: poet ... Wikipedia
Dante og hans "Divine Comedy" i populærkulturen- Dante Alighieri og spesielt hans mesterverk "Den guddommelige komedie" har vært inspirasjonskilder for mange kunstnere, poeter og filosofer i syv århundrer. De mest typiske eksemplene er gitt nedenfor... Wikipedia
Dante Alighieri- (Dante, forkortet fra Durante Alighieri, 1265 1321) den største italienske poeten. Opprinnelig fra Firenze tilhørte han byens middelklasseadel; hans stamfar var ridderen Kachchagvida, som døde i det andre korstoget i 1147. Ved navnet hans kone... ... Litterært leksikon
Dante Alighieri- (Dante Alighieri) (mai 1265, Firenze, ≈ 14.9.1321, Ravenna), italiensk poet. Han kom fra en gammel adelsslekt. I D.s mest kjente ungdomsdikt ble han påvirket av Provence. trubadurer, sicilianske poeter og Dolce-stilskolen... Stor sovjetisk leksikon
DANTE ALIGHIERI- (Dante Alighieri) (1265 1321) Italiensk poet av pan-europeisk og verdensskala, tenker og politiker fra senmiddelalderen, humanist, grunnlegger av det italienske litterære språket. Peru D. tilhører: grandiose filosofiske... ... Filosofiens historie: Encyclopedia
DANTE- Alighieri (Dante Alighieri) (1265 1321) Italiensk poet av pan-europeisk og verdensskala, tenker og politiker fra senmiddelalderen, humanist, grunnlegger av det italienske litterære språket. Peru D. tilhører: grandiose... ... Den siste filosofiske ordboken
DANTE Alighieri- (Dante Alighieri) (1265 1321) italiensk poet, skaperen av det italienske litterære språket. I sin ungdom begynte han på Dolce-skolen i Nuovo-stil (sonetter som berømmet Beatrice, selvbiografisk historie New Life, 1292 93, utgave 1576); filosofisk og... Stor encyklopedisk ordbok
Bøker
- Nytt liv. Den guddommelige komedie, Dante Alighieri. Ingen smussomslag. Boken inneholder det biografiske verket "New Life" (overs. A. Efros) og Dantes mest betydningsfulle verk "The Divine Comedy" (overs. A. Lozinsky), akkompagnert av... Kjøp for 1100 rubler
- Nytt liv, Dante Alighieri. "Nytt liv" av Dante Alighieri er ungdomsverket til den store dikteren, som skapte hans berømmelse som dikter-profet. Å forelske seg i Beatrice for ham er en begivenhet av kosmiske proporsjoner og hellig historie...
Nytt liv
I denne delen av boken til mitt minne1, som svært lite fortjener å bli lest til, er det en overskrift som lyder: «Incipit vita nova»2*. Under denne overskriften finner jeg ordene som jeg har tenkt å gjengi i denne lille boken, og om ikke alle, så i det minste essensen deres.
For niende gang siden jeg ble født nærmet lysets himmel seg utgangspunktet i sin egen rotasjon, da den strålende damen som hersket i mine tanker for første gang dukket opp foran øynene mine, som mange – uten å vite hva hun het - kalt Beatrice2 . Hun hadde vært i dette livet så lenge at stjernehimmelen hadde beveget seg til de østlige grensene med en tolvtedel av en grad. Så hun dukket opp foran meg nesten i begynnelsen av hennes niende år, jeg så henne allerede nesten på slutten av mitt niende. Hun fremsto kledd i den edleste fargen blodrød, beskjeden og pyntelig, utsmykket og omgjordt som det passet hennes unge alder. I det øyeblikket - sier jeg sant - skalv livsånden4, som bodde i hjertets innerste dyp, så kraftig at den ble skremmende manifestert i det minste slag. Og skjelvende uttalte han følgende ord: «Ecce deus fortior me, qui veniens dominabitur mihi»**. I det øyeblikket ble min sjels ånd5, som bodde i det høye rommet hvor alle sansenes ånder bærer sine inntrykk, henrykt og, hovedsakelig vendt mot synets ånder, uttalte følgende ord: "Apparuit iam beatitudo vestra"6 ***. I det øyeblikket begynte naturånden7, som bodde i området der ernæringen vår finner sted, å hulke og gråtende uttalte følgende ord: "Heu miser, quia frequenter impeditus ero deinceps"8****. Jeg sier at fra den tiden begynte Amor9 å herske over sjelen min, som snart fullstendig underkastet ham. Og så ble han dristigere og fikk en slik makt over meg takket være fantasiens kraft at jeg måtte oppfylle alle hans ønsker. Ofte beordret han meg til å gå på leting etter denne unge engelen; og i tenårene dro jeg bort for å se henne. Og jeg så henne, så edel og verdig ros i alle hennes gjerninger at man selvfølgelig kunne si om henne med ordene til poeten Homer: "Hun så ut til å ikke være datter av en dødelig, men av Gud." 10 Og selv om hennes bilde, som alltid var med meg, ga mot til Amor, som hersket over meg, var hun likevel preget av en så edel dyd at hun aldri ønsket at Amor skulle styre meg uten den rette fornuftens råd, i de tilfellene da dette rådet var nyttig å lytte. Og siden historien om følelsene og handlingene i en så ung alder kan virke fabelaktig for noen, trekker jeg meg tilbake fra dette emnet, og legger til side mye som kunne hentes ut fra boken jeg lånte det jeg forteller, og vender meg til ordene skrevet til minnet mitt under viktigere kapitler.
Da det hadde gått så lang tid at det var gått nøyaktig ni år siden den nevnte opptredenen til den edleste, skjedde det den siste av disse to dagene at den mirakuløse damen dukket opp foran meg kledd i blendende hvite klær blant to damer eldre enn henne. Da hun passerte, vendte hun blikket mot den retningen hvor jeg var i forlegenhet, og med sin ubeskrivelige høflighet, som nå tildeles i det store århundre,3 hilste hun meg så vennlig at det forekom meg at jeg så alle fasetter av lykksalighet. Timen da jeg hørte hennes søte hilsen var nøyaktig den niende den dagen. Og siden ordene hennes for første gang lød for å nå mine ører, ble jeg fylt av en slik glede at jeg som beruset trakk meg tilbake fra folk; tilbaketrukket på et av rommene mine henga jeg meg til tanker om den mest høflige dame. Da jeg tenkte på henne, ble jeg grepet av en søt drøm, der et fantastisk syn dukket opp for meg4. Det virket for meg som om jeg på rommet mitt så en sky med ildfarge5 og i den så jeg utseendet til en viss hersker, som skremte øynene til dem som så på ham. Men slik han var, utstrålte herskeren stor glede som vakte beundring. Han snakket om mange ting, men bare noen ord var klare for meg; Blant dem fant jeg ut følgende: «Ecce dominus tuus»*. I armene hans, virket det for meg, så jeg en dame som sov naken, bare lett pakket inn i et blodrødt sengeteppe. Når jeg så nøye etter, gjenkjente jeg henne som den frelsende hilsenens dam, som ærede seg for å hilse på meg i løpet av dagen. Og i en av hendene hans, virket det for meg, holdt Amor noe som var oppslukt av flammer, og det virket som om han uttalte følgende ord: «Vide cor tuum»**. Ved å oppholde seg en kort stund, syntes det meg at han vekket den sovende kvinnen og brukte alle krefter for at hun skulle spise det som brant i hånden hans; og hun spiste engstelig. Etter dette, etter å ha vært hos meg en kort stund, ble Amors glede til bitre hulk; hulkende omfavnet han elskerinnen i armene og med henne - virket det for meg - begynte han å stige opp til himmelen. Jeg kjente plutselig slik smerte at den svake søvnen min ble avbrutt og jeg våknet. Så begynte jeg å reflektere over det jeg hadde sett og konstaterte at timen da dette synet viste seg for meg var den fjerde timen av natten: av dette er det klart at det var den første av de siste ni timene av natten. Jeg tenkte på det som hadde dukket opp for meg, og bestemte meg til slutt for å fortelle om det til mange av dem som var kjente poesiforfattere på den tiden. Og siden jeg selv hadde prøvd meg på kunsten å rime, bestemte jeg meg for å komponere en sonett der jeg ville hilse alle de trofaste til Amor, og be dem uttrykke hva de syntes om synet mitt. Og jeg skrev til dem om drømmen. Så begynte jeg sonetten som begynte: "Til forelskede sjeler..."9
Jeg vil dedikere en legende til kjærlige sjeler,
For å få et verdig svar.
Til Amor, deres herre, hei! -
4 Jeg sender et budskap til alle edle sjeler.
Stjernenes skinn bleknet ikke på himmelen,
Og natten rørte ikke grensene -
Amor dukket opp. Ikke glem meg, nei,
8 Den frykten og beven, den fortryllelsen!
Han holdt hjertet mitt og gledet seg.
Damen hvilte i armene hans,
11 Litt skjult av sengeteppets lette stoff.
Og etter å ha våknet, ga Amor næring til henne
Med et blodig hjerte som brant om natten,
14 Men da min herre dro, gråt han.
Denne sonetten er delt i to deler10: I den første sender jeg en hilsen, ber om svar, i den andre angir jeg hva jeg venter på svar på. Den andre delen begynner: "Stjernenes utstråling bleknet ikke på himmelen ..."
Verket "New Life" ble skrevet av Dante Alighieri mellom 1292 og 1293. I «Nytt liv» snakket dikteren om sin store kjærlighet til den unge skjønnheten Beatrice Portinara, som var gift med Simone dei Barde og døde før hun var tjuefem år gammel i juni 1290. Hoveddelen av "New Life" er poesi. Fra sitt ungdommelige lyriske vokabular valgte Dante ut 25 sonetter, 3 kansoner, 1 ballata og 2 poetiske fragmenter for "New Life". Diktene ser ut til å være gruppert rundt den andre kansonen, "Young Donna in the Splendor of Compassion", som er det kompositoriske sentrum av boken. I tillegg til alt dette er diktene delt inn i fire grupper, som hver representerer fire forskjellige retninger av toskansk lyrikk. «New Life» består av gjennomtenkte komposisjoner flettet inn i hverandre og danner en helhet. Den har en "plan", en "plott" og en "plottbevegelse". Historien er bygget opp på en slik måte at den på en viss måte henger sammen med tallet ni, som også vil spille en viktig organisatorisk rolle i The Divine Comedy. Den poetiske delen av verket inneholder ganske mange prosaiske øyeblikk der Dante så å si forklarer sammenhengen mellom sonettene og kansonene han valgte ut, hendelser som så ut til å ha skjedd ham i hans egen fortid. Det ville være feil å betrakte «Nytt liv» som en roman som bare forteller om Dantes kjærlighet til den unge jomfruen Beatrice. Den virkelige virkeligheten går gjennom en viss estetisk barriere og avslører en "lydig ny stil", og poetikken som er inkludert i handlingen til "Nytt liv" er en av faktorene i handlingens bevegelse. «Nytt liv» er en slags avhandling om poesi på folkemunne.
Plottet til "New Life" er enkelt, men vanskelig å skille fra det ekstra plottmaterialet. Helt i begynnelsen av boken forteller det hvordan Dante møtte Beatrice, at han var ni år gammel og hun var rundt ni. Deretter snakker vi om opprinnelsen til kjærlighet i middelalderfilosofiens terminologi. Egenskapene til dikterens spesielle tenkning og kraften i dikterens poetiske tenkning og fantasi demonstreres. Kjærlighet, kan man si stor kjærlighet, blir det mest levende minnet om Dantes ungdom og forhåndsbestemmer retningen og arten av hans videre arbeid.
Det neste møtet mellom poeten og den vakre damen finner sted ni år senere. Igjen, tallet ni og dets multiple base - tallet tre - i alle Dantes verk følger med utseendet til Beatrice. Det skjedde i en av gatene i Firenze. Damens bue, som imponerte den forelskede poeten, er et av de karakteristiske motivene til den "lydige nye stilen."
Hovedtemaet for sonettene i andre syklus (kap. XIII-XVI) er den smertefulle plagen av ulykkelig kjærlighet. I denne syklusen gjentar Dante ideene og bildene til Guido Cavalcanti, med den eneste forskjellen at den tragiske konflikten om ulykkelig kjærlighet finner en løsning her. Jordisk kjærlighet til en jordisk kvinne i «Nytt liv» er bare ett av stadiene i den åndelige utviklingen av mennesket og menneskeheten, som boken er dedikert til.
Den sentrale tredje delen av "New Life" (diktkapittel XIX-XXXIV) er definitivt en poetisk opphøyelse av Beatrice. Etter å ha forlatt Cavalcanti-måten, vender Dante seg til en stil som ligner på Guinicelli. Ved å finpusse, flytte mellom og utvikle sin "voluptuous stil", kommer Dante gradvis til en helt ny "vakker stil" av "Commedia". Dante, i sine vers, ser ut til å understreke involveringen av den jordiske Beatrice i den åndelige verden:
Kjærlighet sier: "Daughter of dust det er ingen
Så vakkert og rent på samme tid..."
Men jeg så - og leppene mine gjentok seg,
At Herren i den åpenbarer den overjordiske verden.
(Oversettelse av A. Efros)
Beatrices død beskrives som noe utenom det vanlige, som en katastrofe i kosmisk målestokk, som noe menneskehjernen nekter å forstå. Beskrivelsen av det som skjedde minner om stilen til evangeliene, stilistiske tråder trekkes mellom Beatrice og Kristus. I «New Life» utvikler kjærligheten til en kvinne seg til en syrlig religiøs følelse som inspirerer en person. Poetens drøm om Beatrices død og himmelfart presenteres ikke av ham som en slags åpenbaring; tvert imot understreker han at denne drømmen bare er hans fantasi.
I sonettene i fjerde syklus (kap. XXV-XXXVIII) bringer Dante kjærligheten nærmere en mer menneskelig følelse. Her dukker det opp en dame, heretter omtalt som «edel og medfølende». Sympati oppstår mellom henne og poeten, og utvikler seg gradvis til kjærlighet. Kjærlighetshistorien til Dante og den "edle damen" er gjennomsyret av psykologisk betydning. Først ser det ut for dikteren som om han ble forelsket i hennes avdøde elskede, men så begynner han å forstå at dette er en helt annen jordisk kjærlighet, og lover ham gleden av en felles følelse. I Dantes sjel begynner en kamp mellom hjertet og sinnet, som beskytter minnet om Beatrice. Lidenskap, ser det ut til, begynner å vinne, men til slutt vinner fornuften. Denne seieren er vist i konklusjonen, bestående av ni kapitler (XXXIV-XLII), med innramming av tre sonetter. Ekte kjærlighet til den "medfølende damen" er kunstnerisk nødvendig i "Nytt liv": på bakgrunn av avvisningen av vanlig lykke avsløres den verdenshistoriske betydningen av den ideelle kjærligheten til Beatrice og poetikken som førte til "Komedien" .
Den fantastiske visjonen som avslutter «New Life» viser hvor lite handlingen og poetikken til «Stylnovism» hadde til felles med tradisjonell religiøs bevissthet. Visjonen trekker en linje mellom Beatrice, som var sentrum av Dantes indre verden på tidspunktet for skrivingen av "Det nye livet", og Beatrice, som ble sentrum av universet. Samtidig fortsetter den "engeliserte" Beatrice alltid å forbli for Dante en vakker kvinne som han elsket med ungdommelig kjærlighet. «Nytt liv» underbygger etikk estetisk, som er basert på en interesse for den menneskelige personlighet og dens åndelige verden. Dette verket avsluttes med dikterens enestående bønn om å gi ham styrken til å reise et monument til sin elskede, som ingen annen person noen gang har hatt. Skaperen av "New Life" forberedte seg på å bli skaperen av "Comedy": "for å oppnå dette, jobber jeg så mye jeg kan" ("New Life", XLII).
Og likevel, det gjør meg virkelig vondt å innrømme at bare DmC vil være igjen fra Devil My Cry, når de ser hvor mange som forsvarer dette mesterverket, gir de opp.
Jeg er helt enig. Alle de som, la oss si, snakker positivt om den nye.. ahem.. delen, er rett og slett ikke så godt kjent (eller kjenner ikke originalen i det hele tatt) med dmc-serien som helhet. Å si at dette spillet vil være et mesterverk kun basert på 2-3 minutters trailere og spillvideoer er fortsatt uferdig, ikke engang inkludert i alfateststadiet, er rett og slett dumt. Ingen vet hvordan spillet vil se ut etter ferdigstillelse av utviklingen og påfølgende utgivelse. Men med alt dette er det også galt å kalle henne «trist dritt» og «fail» til det rødme, skum i munnen, slik noen, spesielt «ivrige» fans av «The Demon Can Cry» gjør. Det er mange forutsetninger for at spillet skal være ganske interessant; minst 8-10 timers spilling er garantert. (vel, dette er min lille prognose, men jeg sier ikke (merk) at spillet vil være slik!) Jeg likte utformingen av nivåene i spillet. Konseptet til utviklerne av en "levende" by er veldig bra og skaper sin egen spesielle atmosfære, og stilen til karakterene er veldig harmonisk med miljøet, noe som er veldig, veldig bra... Ja, spillet er kanskje ikke så ille som mange gamle ville tro ved første blikk. Ja, kanskje den ikke blir like spektakulær som den første eller fjerde delen (jeg er generelt stille om den tredje).. Ja, det er VIRGIL! Ja, utviklerne fulgte fortsatt ropene fra fansen og forandret i det minste Dante, noe som gjorde ham mer behagelig for øyet (men jeg føler at han vil være helt annerledes i karakter og oppførsel.. dessverre.. men trailerne gir bare energi til meg) frykt((Og jeg skal ikke legge skjul på at noen, spesielt åpenbare og iøynefallende endringer, endringer, som Dantes spesifikke vokabular, virkelig opprørte meg... Men jeg håper at utviklerne vil rette opp alle disse nyansene til det bedre!) Men likevel , dette er ikke det at Devil May Cry, igjen jeg vil si, er det alle ventet på. Det er et spill som ligner på spillmekanikk, sjanger og noen funksjoner, men ikke dms. De ga oss bare en naturlig erstatning, ingenting mer.
Og en logisk konklusjon viser seg at mange begravde Devil May Cry i bakken med egne hender.
Tross alt er den nye virkeligheten, omstarten, rent og håpløst tull, bedrag, tåke, en luftspeiling, hva som helst, men ikke et forsøk på å lage et virkelig flott spill. Du kan fortsette å dømme meg, vel, så får det være.
For det meste er dette skylden til de ansvarlige (nemlig utviklerne og utgiverne) for utviklingen av franchisen. Siden det var våre kjære venner fra Capcom som gjorde grunnleggende endringer i utviklingen av serien, og bestemte at denne såkalte "omstarten" bare ville være til nytte for den, og tenkte at det originale konseptet var utdatert. Eller de gikk mest sannsynlig rett og slett tom for ideer og overlot dumt prosjektet til et studio som absolutt ikke hadde noe med DMC å gjøre. For meg er jeg ikke redd for dette ordet, de inspirerte denne gale ideen på seg selv... Så de, kan man si, gravde et hull, og så, da den nye delen dukket opp i verden i ennå ikke all sin prakt , men «mange med sine egne hender og begravet Devil May Cry in the ground», roper at serien er død, gi oss tilbake den gamle Dante osv. Det er bare det at mange trekker for tidlige konklusjoner, og dette er dumt og feil! Vi må snakke om hva slags spill det er når det kommer ut og i det minste noen spiller det!
Så jeg vil trekke en konklusjon: DmC er et spill med sin egen atmosfære og stil, som kan vise seg å være et ganske godt alternativ til vår gode gamle Devil May Cry. Men dette er IKKE DEVIL MAY CRY, fordi, som en bruker sa i innleggene ovenfor, "Dette er ikke DMC vi kjenner. Dette er en annen virkelighet, og Dante er annerledes her." Bare navnet, sjangeren, spillet er delvis likt, og noen funksjoner er like
, men ellers.. helt andre spill.. Det er alt!
ZY: Forresten, tilstedeværelsen av DmC og fraværet av originalproduktet betyr ikke at den gamle serien er død! Så slutt å krangle om dette, kjære innbyggere! Det er egentlig allerede over...det er allerede over, vel!
Laster inn...