Spørsmål:
Jeg har et spørsmål om Tawassul. Det er kjent at den såkalte sekten Salafister anser slike handlinger (som appellerer til Allah gjennom profeter eller rettferdige mennesker) for å være hedenskap og et avvik fra monoteisme. Lignende tro deles av mange lærde fra Saudi-Arabia og til og med imamene i de to hellige byene (Mekka og Medina). Vennligst avklar dette problemet.
Svar:
I Allahs navn, den barmhjertige, den barmhjertige.
Tawassoul (appellere til Allah gjennom en slags mekling) - for eksempel gjennom profeten Muhammed (fred og velsignelser være med ham) og andre profeter, auliya(rettferdige mennesker) er tillatt og til og med ansett som ønskelig i henhold til oppfatningen til lærde fra alle fire skoler av islamsk lov (madhaber).
En lignende mening (om tawassuls tillatelighet) ble holdt av lærde av islam gjennom historien. Salaf (rettferdige forgjengere) var av samme oppfatning som de lærde av de fire madhhabene fra en senere tid.
Betydningen av tawassul er å henvende seg til Allah gjennom formidling og forbønn fra en annen person. For eksempel, hvis en person sier: "Å Allah, jeg ber om tilgivelse for mine synder gjennom Vasilja(forbønn) av Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham).
Tawassul kan også utføres gjennom ens egne rettferdige gjerninger, gjennom alle profetene og rettferdige mennesker (både levende og døde). Alle disse typene tawassul anses som tillatte.
Tillatelsen til tawassul har blitt bevist fra Koranen, Sunnah, praktiseringen av den muslimske ummah og vår fornuft.
Her er noen bevis:
1) Allah sier i Koranen:
«Å du som tror! Frykt Allah og søk et middel (basilikum) (omtrentlig) til ham" (Sura al-Maida, 5:35).
Ordet " Vasilja«(tilnærmingsmidler) er en generell indikasjon på muligheten for å nærme seg Allah gjennom visse mennesker og handlinger.
2) Allah sier:
"Hvis de (mennesker) gjør urett mot seg selv (begår en synd) og kommer til deg (Muhammed), og Allahs sendebud ber om tilgivelse for dem, da vil de finne Allah tilgivende og barmhjertig." (An-Nisa, 6:64).
Disse versene viser tydelig at tawassul er tillatt. Noen hevder at vi kun snakker om levende mennesker, men slike uttalelser kan bare komme fra de som benekter sjelens udødelighet (og en slik fornektelse fører til fornektelse av oppstandelsen fra de døde).
Dessuten, hvis vi nærmer oss Allah gjennom mellommenn, ber vi faktisk bare fra Allah. Vi bruker den høye posisjonen og nivået til en person før Allah. Med andre ord sier vi: "O Allah, Din Profet (fred og velsignelser være med ham) eller slik og slik Din tjener er nærmere Deg på grunn av sin stilling og rettferdighet. Jeg har ingen fortjeneste, men jeg har kjærlighet til rettferdige mennesker, så tilgi meg for min kjærlighet til dem.»
Ingen ved sitt rette sinn vil hevde at det er noen forskjell mellom levende og døde i denne saken. Av denne grunn snakket lærde som Imam al-Subki, Hafiz ibn Kathir, Imam Nawawi (må Allah være barmhjertig med dem) og mange andre lærde om tillateligheten av tawassul gjennom de rettferdige, uavhengig av om de er levende eller døde.
3) Imam at-Tirmidhi (rahimahullah) rapporterer fra Uthman ibn Huneyf (må Allah være fornøyd med ham):
En dag kom en blind mann til profeten (fred og velsignelse være med ham) og sa: "Be til Allah om å helbrede meg." Profeten (fred og velsignelse være med ham) sa: "Hvis du vil, vil jeg henvende meg til ham med en bønn for deg, men hvis du ønsker å være tålmodig, så vil det være bedre for deg." Den blinde mannen sa: «Jeg har ingen guide, og dette er vanskelig for meg.»
Og så beordret profeten (fred og velsignelser være med ham) ham til å utføre avvasking grundig, utføre to rakats av bønn og vende seg til Allah med følgende bønn:
"O Allah, jeg ber til deg og tiltaler deg gjennom profeten Muhammed, barmhjertighetens profet. Å Muhammed, jeg vender meg til Allah gjennom deg slik at Han vil oppfylle mitt behov." (Rapportert av Tirmidhi, Abu Dawud, Nasai, Tabrani og andre med en pålitelig kjede av sendere).
4) I tillegg rapporterer Imam Tabrani i sin bok Al-Mu'jam al-Kabir gjennom den samme Uthman ibn Huneyf at noe lignende skjedde etter profetens død (fred og velsignelser være med ham), under den tredjes regjeringstid. kalifen Uthman (må Allah være fornøyd med ham).
En mann kom til kalifen med hans behov, men kalifen glemte hans anmodning. Mannen klaget til Uthman (senderen av hadithen) over hans behov, og han rådet ham til å utføre avvasking, komme til moskeen, utføre to rakats med bønn og gjøre følgende dua: "O Allah, jeg vender meg til deg gjennom profeten Muhammed, barmhjertighetens profet. Å Muhammed! Jeg vender meg til Allah gjennom deg slik at Han kan oppfylle mitt behov..."
5) I hadithen fortalt av Imam al-Bukhari og andre, sies det at følgesvennen Umar (må Allah være fornøyd med ham) gjorde tawassul gjennom onkelen til Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham) Abbas (kan Allah være fornøyd med ham), ber Allah den allmektige om regn under tørke.
Her er tillatelsen av tawassul gjennom de døde klart angitt. Hadithen ble klassifisert som autentisk (sahih) av al-Bayhaqi, Munziri, al-Haytami og andre.
Disse og mange andre hadither snakker tydelig om tillateligheten og gyldigheten av tawassul. Av denne grunn har store sunni-forskere holdt denne oppfatningen i århundrer. Selv i moderne tid deler flertallet av Ahlu-Sunna wal-Jama'a-muslimene denne oppfatningen.
Mange bøker på arabisk og andre språk er skrevet for å tilbakevise de som anser Tawassul-hedenskap ( skulke). Forskere fra Syria, Jordan, Libanon, Kuwait, De forente arabiske emirater, India, Pakistan og Saudi-Arabia avviste denne oppfatningen, som holdes av et mindretall av muslimer – den såkalte sekten. salafier.
Hvis noen av de lærde i Haramein (de to hellige moskeene) faktisk uttrykker en slik mening (om det forbudte ved tawassul), så gjøres dette som regel fra blindt å følge Imam Ibn Taymiyya. Denne lærde, til tross for sin store kunnskap, valgte i mange saker en vei som var forskjellig fra veien til flertallet av Ummah, og Ahl-Sunnahs lærde fordømte hans feilaktige synspunkter.
Men når man utfører tawassul, må man være forsiktig med å gjøre feil i troen (aqida). Det skal forstås at bare Én Allmektig Allah har innflytelse på alle hendelser, ytre og indre, og Han alene aksepterer våre forespørsler og oppfyller dem - alt annet (gjennom hvem vi henvender oss til Ham) er bare et middel for å oppnå hans glede. Dessuten skal man ikke tro at duas ikke vil bli akseptert uten tawassul. Dette er ekte tawhid.
Og Allah vet best.
[Mufti] Muhammad ibn Adam
Darul Iftaa,
Leicester, Storbritannia
I Allahs navn, den nådige, den barmhjertige
Priset være Allah, verdens Herre, Allahs fred og velsignelser være med vår profet Muhammed, medlemmer av hans familie og alle hans følgesvenner!
Den Allmektiges tjener må komme med bønn til den Allmektige, samtidig som han overholder de nødvendige betingelsene og etiketten for å bønnfalle Herren. Disse reglene er nevnt (og noen har indirekte referanser) i Surah "Barriers" i to vers: Påkall din Herre ydmykt og i det skjulte. Sannelig, han elsker ikke overtredere. Ikke spre ondskap på jorden etter at den er satt i stand. Påkall ham med frykt og håp. Ja, Allahs nåde er nær dem som gjør godt. (7:55–56).
- En som påkaller Allah må være en tilhenger av monoteisme (tawhid) , det vil si å gjenkjenne det unike til Allah i guddommelighet (uluhiyya), i herredømme (rububiyya) og i navn og attributter (asma wa syfat). Hjertet til den som ringer må være fylt med monoteisme og oppriktig tro. For å motta et svar på sin bønn, må den Allmektiges tjener selv "svare" Allah gjennom å underkaste seg Ham og nekte å være ulydige mot Ham.
Allah den allmektige sa: Hvis Mine tjenere spør deg om Meg, da er Jeg nær og svarer på ropet til den som roper når han roper på Meg. La dem svare Meg og tro på Meg, kanskje vil de følge den rette veien. (2:186).
Dette er det beste. En person kan også innlede sin bønn med en omtale av sin ydmykhet og behov for Herren, så vel som sine gode gjerninger, og si: "Jeg, en ydmyk tjener, trenger hjelp og beskyttelse ...", og så videre. Og han nevner kanskje ikke verken det ene eller det andre, men går rett til bønn. Hvis Den Høyestes tjener går foran sin bønn ved å nevne Den Høyestes navn og egenskaper, så vel som hans behov for Herren og hans gode gjerninger, så er dette utvilsomt det beste alternativet.
«Leis roper til Herren med feil,
Derfor svarer Herren ham ikke...»
Denne instruksjonen gjelder bare for elementære grammatiske regler. Når det gjelder ønsket om å uttale hver bokstav korrekt eller demonstrere overdreven veltalenhet, noe som gjør bønnen unaturlig, hindrer dette bare en person i å konsentrere seg og streve for Herren av hele sitt hjerte. Sheikh av Islam Ibn Taymiyya (må Allah være barmhjertig med ham) snakket om dette. En gang ble han spurt om en situasjon da en person, som vender seg til den allmektige med bønner, gjør grammatiske feil, og en annen forteller ham at Allah ikke vil akseptere en bønn med feil. Han svarte: «Personen som sa dette begår en synd og motsier Koranen og Sunnah, så vel som det våre rettferdige forgjengere holdt seg til. Bønnen til en som henvender seg til den Allmektige med en oppriktig bønn, som bekjenner seg til monoteisme og ikke ber om forbudte ting, vil bli hørt, uansett om den er grammatisk feilfri eller inneholder grammatiske feil. Så påstanden er grunnløs. Dessuten, hvis en person er en av dem som vanligvis gjør feil i sin tale, bør han ikke streve for enhver pris for å unngå disse feilene i bønn. En av våre rettferdige forgjengere sa: «Grammatikken har kommet, ydmykheten er borte.» Det er også uønsket å bevisst sette bønnens ord i form av rimet prosa. Hvis dette skjedde utilsiktet, er det ikke noe galt med det. Sannelig kommer bønn fra hjertet, og tungen følger bare hjertet og gir uttrykk for det.
Den som henvender seg til Allah med en bønn, bare tenker på å unngå grammatiske feil i bønnen, er det vanskelig for ham å forbli rettet mot den Allmektige med hele sitt vesen. Derfor svarer Allah den allmektige bønnen til noen i trøbbel eller i en håpløs situasjon, hvis bønn er spontan - han forbereder den ikke på forhånd. Hver troende føler dette i sitt hjerte. Du kan be til den allmektige både på arabisk og på et hvilket som helst annet språk, og Allah vet hva hans tjener vil si, selv om han ennå ikke har sagt det høyt. Den Allmektige forstår bønnene som blir bedt ham på alle språk og kjenner ambisjonene til hans tjenere ..." 23. En som påkaller Allah med en bønn, bør løfte håndflatene vendt mot himmelen og berøre hverandre til ansiktsnivået, for denne handlingen hjelper til med å få svar på bønnen. Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: "Sannelig, din Herre er skammelig, storsindet. Og når en av hans tjenere løfter hendene til ham og ber om noe, skammer han seg over å la disse hendene stå uten noe."
En person som ber til Allah ved en spesiell anledning bør imidlertid ikke rekke opp hendene med mindre Allahs sendebud gjorde det ved slike anledninger. For eksempel, når imamen henvender seg til den allmektige med en bønn under fredagsbønnen, er det uønsket at han og de tilstedeværende rekker opp hendene, med unntak av en bønn om regn. Når det gjelder vanlig bønn, nevner mange hadither at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) løftet hendene når han henvendte seg til den Allmektige med en bønn. Ved å strekke ut hendene til den Allmektige, uttrykker den troende ydmykhet, underkastelse og en stille anmodning om å gi ham det gode. Allah den allmektige fordømte hyklerne som "knyter hendene", det vil si viser gjerrighet og viker unna å delta i kampen på Allahs vei. En av kommentatorene til Koranen sa: "Allah, den allmektige, irettesatte folk som ikke åpner håndflatene sine og sa: "De knytter hendene sammen" (9:67) , det vil si: de gir dem ikke til Oss under bønn.» Hvis en person ønsker det, kan han føre hendene over ansiktet etter at han er ferdig med å bønnfalle den Allmektige, forutsatt at dette ikke skjer under bønn, siden det verken er pålitelige eller til og med svake bevis for at man bør føre hendene over ansiktet hans. etter måten tilbederen løfter hendene på mens han lager kunut under bønn. Hvis vi snakker om å møte qiblah og rekke opp hender mens vi ber til Allah, så gjorde Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser med ham) noen ganger dette og noen ganger ikke. Allah den allmektige sa: "...som husker Allah stående og sittende" (3:191). Det er kjent at på fredag, mens han holdt en preken, vendte Allahs sendebud seg til Allah med en bønn om å sende regn, løftet hendene, men ikke snu seg mot qiblah. Det er bedre å henvende seg til den Allmektige i en tilstand av rituell renhet, men vi bør vite at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) henvendte seg til den Allmektige med bønner, ikke bare i en tilstand av rituell renhet. 'Aisha (må Allah være fornøyd med henne) sa at han "Husket Allah i enhver tilstand" [muslim].
- Den som påkaller Allah må vise sitt behov for Herren og ydmykhet foran Ham. Han må være fokusert, full av håp og fullstendig rettet mot Allah. Hans bønn skulle være lidenskapelig og ydmyk, fylt med håp og frykt. Og derfor må en troende henvende seg til Den Allmektige med bønner både i vanskelige tider og i velstående tider, i fattigdom og i rikdom. Allah sa om sine profeter (fred være med dem alle): Sannelig, de skyndte seg å gjøre godt, påkalte oss med håp og frykt, og var ydmyke for oss. (21:90) "De påkalte oss" - det vil si "de tilbad oss." I hadithen sitert av Ahmad, er det rapportert : "Hjerter er kar, og noen er mer romslige enn andre."
- En troende bør vende seg til Herren med bønner oftere i velstående tider. Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: "Den som vil at Herren skal besvare hans bønner i tider med vanskeligheter og vanskeligheter, la ham vende seg til ham oftere med bønner i velstående tider."[At-Tirmidhi].
Ikke rart de sier: "Den som stadig banker på dører vil helt sikkert åpne døren."
- Den troende må vende seg til Allah med bønner, vise besluttsomhet, være overbevist om at svaret vil komme, tørste etter den Allmektiges generøsitet og barmhjertighet og gjenta bønnen hans tre ganger. Ibn Mas'ud (radiAllahu anhu) rapporterer at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) likte å gjenta bønnen sin tre ganger og be Allah om tilgivelse tre ganger. Denne meldingen er rapportert av Abu Dawud og an-Nasai. 'Aisha (må Allah være fornøyd med henne) rapporterer også at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) henvendte seg til Allah med en bønn, og så gjorde det igjen og igjen. Dette budskapet er formidlet av muslim.
- En troende bør ikke tenke på at svaret kommer for sakte og bør slutte å vende seg til Allah med bønn. Han bør ikke bekymre seg eller bli irritert hvis svaret på bønnen hans ikke kommer umiddelbart. Det er kjent at fortvilelse over Allahs nåde er en av de alvorlige syndene.
Allah den allmektige sa: Ham tilhører alle som er i himmelen og på jorden. Og de som står ham nær, blir ikke stolte av hans tilbedelse og blir ikke slitne. (21:19)
Ibn 'Abbas (må Allah være fornøyd med ham og hans far) rapporterer at en gang Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) ble spurt om alvorlige synder, og han svarte: "Dette er å gi partnere til Allah, fortvilelse i Allahs nåde og tillit til at den Allmektiges innspill ikke vil berøre deg."
- En som påkaller Allah skal ikke falle i fortvilelse , for Allah den allmektige sa: Hvem fortviler over sin Herres barmhjertighet bortsett fra de fortapte?! (15:56).
Ibn Mas'ud (må Allah være barmhjertig med ham) sa: "De mest alvorlige syndene er å knytte partnere til Allah, tillit til at den Allmektiges innspill ikke vil påvirke deg, og fortvilelse i Allahs nåde" [Abdur-Razzaq] . Sufyan ibn Uyaina (må Allah være barmhjertig med ham) sa en gang: «La kunnskap om dine egne synder og mangler ikke hindre deg i å vende deg til den Allmektige med bønner. For Allah svarte på bønnen til de verste skapningene - Iblis (må Allah forbanne ham): «Han sa: 'Herre! Gi meg et pusterom til den dagen da de gjenoppstår›. Han [Allah] sa: "Sannelig, du er en av dem som har fått frist" (15:36-37)."
- Den som påkaller den allmektige, må tenke godt om Herren og forvente godt av ham. , fordi hadith-qudsi sier : "Allah, den allmektige, sa: "Jeg er som min tjener tenker om meg, og jeg er med ham når han husker meg."[Al-Bukhari; muslimsk; at-Tirmidhi; an-Nasai].
Den som tenker godt om Allah, Gud skjenker ham godhet, og den som handler annerledes, vil Allah den allmektige behandle ham annerledes. Al-Qurtubi (må Allah være barmhjertig med ham) sa: "Ordene: "som min tjener tenker på meg" betyr at en person tror på den Allmektiges gode løfte, og derfor, som vender seg til ham med en bønn, håper å få svar. Ved å bringe omvendelse til ham, håper han at det vil bli akseptert, ber ham om tilgivelse, han håper å motta det, og ved å tilbe ham i samsvar med alle nødvendige betingelser, håper han å motta hans belønning." En troende bør imidlertid under ingen omstendigheter være trygg på at Allah vil tilgi ham, til tross for at han vedvarer i synder, for dette er åpenbar uvitenhet og bedrag. Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: "Den som bønn ikke holder seg fra sjofele og forkastelige ting, beveger seg lenger og lenger bort fra Allah.". Disse ordene presenteres som en hadith, men det er mer riktig å betrakte dem som Ibn Mas'uds ord.
- Man bør påkalle Allah med en bønn med rolig tillit til at svaret vil komme. Abu Hurayrah (radiAllahu anhu) rapporterte at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: "Kall på Allah, overbevist om at svaret vil komme, og vit at Allah ikke svarer på bønnene til de hvis hjerter er uforsiktige." At-Tirmidhi; al-Hakim].
________________________________________________________________
På språkene til mange muslimske folk, inkludert tatar, er det et slikt ord - dua. Dette ordet betyr "bønn", "appeller til Gud". Dua er en av de største tilbedelsesritualene. Mange muslimer gir det ikke tilbørlig betydning og glemmer det, selv om dua er den sterkeste forbindelsen mellom en person og hans Skaper.
I Allahs navn, den nådige, den barmhjertige!
Priset være Allah, verdens Herre, som beordret oss til å vende oss til Ham med bønner og lovet at Han ville svare oss. Jeg vitner om at det er ingen guddom som er verdig til tilbedelse bortsett fra Allah alene, og Han har ingen partnere.
O folk, frykt Allah og vit at bønn (dua) er en av de største typer tilbedelse av Allah. Profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: "Bån til Allah er tilbedelse."
La oss liste noen av de karakteristiske egenskapene og fordelene med dua:
Først befaler Allah oss å kalle på Ham. Den allmektige sa: " Din Herre sa: Påkall meg og jeg skal svare deg"(Tilgivende, 40:60).
For det andre er dua tilbedelse, og derfor bør en person bare henvende seg til Allah med sine bønner. Hvis han spør fra noe annet enn Allah (for eksempel fra graver, døde, bilder av "helgener", naturkrefter og så videre), så begår han en utilgivelig synd - shirk polyteisme. Det er rapportert at profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: " Dua er tilbedelse"(Abu Daoud).
For det tredje, gjennom dua, befrir Allah en person fra problemer. Profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: “Bønn bringer fordel i det som har hendt og i det som kan forstås. Så be til Allah, o Allahs folk!» (Tirmidhi).
For det fjerde hjelper Allah alltid de som kaller på Ham. Profeten (fred og velsignelser være med ham) rapporterte den Allmektiges ord: " Jeg er nær personens tanker om meg. Og jeg er med ham når han nevner Meg"(muslim).
I dua viser en person Allah sin underkastelse og hjelpeløshet, og anerkjenner dermed sitt slaveri foran Ham. Han stoler fullstendig, av hele sitt hjerte, på Allah og ingen andre, sammen med Ham. Hvis en person ikke mottar i dette livet det han ba om fra Allah, blir det skrevet ned en belønning for ham, som samler seg for ham frem til dommens dag. Der vil det gi mer nytte for en person enn her.
Regler for hvordan du lager dua
Det er nødvendig å huske reglene for bønn til Allah:
1. En person må være overbevist om at Allah vil svare på hans forespørsel.
Profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: "Når en av dere vender seg til Allah med en forespørsel, la ham være målrettet og ikke si: "Herre! Tilgi meg hvis du vil, forbarm deg over meg hvis du vil, gi meg det hvis du vil." Fordi ingenting kan tvinge Allah til å handle mot sin egen vilje» (Bukhari).
2. En person bør spørre Allah av hele sitt hjerte og ikke være uforsiktig under dua.
Det er fortalt fra Abu Hurayrah at profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: "Gjør dua, vær sikker på svaret, og vit at Allah ikke svarer på duaen til en hvis hjerte er uforsiktig og ledig" ( Tirmidhi).
3. Vi må alltid spørre Allah, uansett omstendigheter.
Profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: " Den som vil at Allah skal svare ham i vanskeligheter, la ham be oftere i velstand"(Tirmidhi).
Under dua, observer følgende regler:
* snu ansiktet mot Kabaen;
* utføre avvasking før dette (taharat);
* løft hendene til toppen;
* Begynn bønnen med lovprisningsord til Herren og forherligelse av hans navn;
* be så om velsignelser og fred for Muhammed, Allahs tjener og Hans sendebud (fred og velsignelser være med ham);
* etter dette, vend oppriktig til Allah med en bønn, spør om hva du vil med utholdenhet, håp og frykt;
* bekrefter ren monoteisme i dine ord;
*gi almisser til de som trenger det før du utfører bønnen,
Vi må prøve å spørre Allah i de periodene da dua oftere aksepteres.
I hvilke tidsperioder er det bedre å godta dua:
På predestinasjonens natt,
I nattens mulm og mørke
På slutten av de obligatoriske bønnene,
Mellom adhan og iqama,
Under utmattelse,
På fredagens siste time (før solnedgang).
Dua er også bedre akseptert fra en fastende reisende, så vel som fra foreldre.
Vokt dere for ting som blokkerer bønnens vei.
Noen ganger forblir en persons bønn ubesvart, og årsaken til dette viser seg å være ham selv. Her er noen av tingene som kan hindre folks bønner:
1. Den første grunnen er når en person forventer et raskt svar på sin dua.
Profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: "En persons bønn vil alltid bli besvart, med mindre han ber for å begå en grusomhet eller bryte blodsbånd, og med mindre han forhaster seg." Han ble spurt: «O profet! Hva vil det si å forhaste seg?» Han svarte: "Dette er når en person sier: "Jeg ba til Allah mange ganger, men fikk ikke svar!" og så fortviler han og slutter å spørre Allah» (muslim).
Islamske lærde sa: «Bønn (dua) er et av de viktigste virkemidlene, både for beskyttelse mot problemer og for å oppnå mål, men resultatet av bønn er noen ganger forsinket. Dette skjer av følgende årsaker:
* eller på grunn av mangelen på selve innholdet i bønnen, for eksempel hvis bønnen inneholder noe som Allah ikke liker: fiendskap og synd;
* eller på grunn av mental svakhet og mangel på konsentrasjon hos den bedende og bevisstheten om at han under bønn kommuniserer med Allah. En slik person er som en gammel krigsbue, og pilen flyr veldig dårlig ut av ham;
* eller på grunn av forstyrrelser som hindrer aksept av bønn, for eksempel: å spise forbudt mat; synder som dekker hjertene som rust, så vel som uaktsomhet, uforsiktighet og kjærlighet til moro, som tar menneskesjelen i besittelse og undertrykker den.»
2. Mangel på monoteisme under bønn.
Allah sier i den hellige Koranen: " Så påkall Allah og rense troen din for Ham."(Koranen 40:14). " Ikke påkall noen utenom Allah"(Koranen 72:18).
Noen mennesker vender sine bønner til noen andre enn Allah: avguder, graver, mausoleer, helgener og rettferdige mennesker. Slike bønner er feil fordi de mangler monoteisme.
Også feil er bønnene til de menneskene som anser døde mennesker for å være mellommenn mellom seg selv og Gud. Disse menneskene, som vender seg til Allah, sier: "Vi ber deg i navnet til en slik og en rettferdig person eller ved autoritet til en slik og en helgen ...". Disse menneskene vil ikke få sine bønner akseptert fordi de er i strid med sharia og ikke har noe med islam å gjøre. Allah har ikke legitimert oss til å bønnfalle Ham gjennom noen hellige eller gjennom deres verdige posisjon. Dessuten beordrer den Allmektige oss gjentatte ganger å kontakte Ham direkte, uten noen mellomledd. Allah sier i sin bok: " Hvis Mine tjenere spør deg om Meg, da er Jeg nær og svarer på kallet til den som ber når han påkaller Meg."(Koranen 2:186).
3. En persons uforsiktige holdning til sine religiøse plikter, som er foreskrevet for oss av Allah selv, og begåelsen av synder.
En person som handler på denne måten beveger seg bort fra Allah og bryter sin forbindelse med sin Herre. Han fortjener å havne i trøbbel og ikke få besvart bøndene om lindring fra lidelsen. En av hadithene rapporterer at profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: " Husk Allah når du er i velstand, og Han vil huske deg når du er i trøbbel.».
Alle som bygger sitt forhold til Gud på grunnlag av fromhet og lydighet, i en tid da alt er bra i livet hans, vil Allah behandle en slik person med ømhet og omsorg når han befinner seg i vanskelige omstendigheter. Den Allmektige sa om Yunus (fred være med ham), som ble svelget av en gigantisk fisk: "Hvis han ikke hadde vært en av dem som ærer Allah, ville han absolutt ha blitt i dens mage til den dagen da de ble gjenoppstått" ( Koranen 47:143-144).
Det vil si: hvis han ikke hadde hatt mange rettferdige gjerninger før han begikk forbrytelsen, så ville fiskens buk blitt en grav for ham, helt frem til dommens dag.
Noen lærde sa: "Husk Allah i velstand, og Han vil huske deg i nød; sannelig, profeten Yunus husket Allah mye, og da han befant seg i magen til en fisk, sa Allah den allmektige: "Hvis han ikke hadde vært en. av dem som ærer Allah, da ville de forbli i hennes liv til den dagen da de gjenoppstår.» Farao, i motsetning til Yunus, var en tyrann som glemte Allah. «Da farao begynte å drukne, sa han: «Jeg trodde at det ikke finnes noen sann guddom bortsett fra den som Israels barn trodde på. Jeg ble en av muslimene." Allah sa: " Først nå sier du dette! Men før var du ulydig og var en av ondskapens spredere"(Koranen 10:90-91).
4. Hvis en persons mat er syndig.
For eksempel kommer inntekten hans fra åger, bestikkelser, tyveri, tilegnelse av eiendommen til andre mennesker (spesielt foreldreløse), forrædersk holdning til menneskers eiendom, innleide arbeidere, bedrag av tillit. En autentisk hadith sier: " Gjør maten din god, og dine bønner vil bli akseptert».
Abdullah, sønn av Imam Ahmad ibn Hanbal, siterte i boken "az-Zuhd" følgende legende: "En gang en katastrofe rammet Israels sønner, så forlot de bosetningen (for å be sammen til Allah om utfrielse). Så ga Allah (Stor og Herliggjort er Han) en åpenbaring til deres profet: "Informer dem: "Dere går ut på marken, og kroppene deres blir vanhelliget, du strekker ut hendene dine til Meg, og du utøser selv blod med dem, fylle husene dine med forbudt eiendom. Og nå, når mitt sinne har blusset opp mot deg, beveger du deg bare lenger bort fra meg.»
Ta hensyn til dette selv. Ta en titt på hvordan du tjener penger, hva du spiser og drikker, og hva du gir næring til kroppen din. Alt dette er viktig slik at dine bønner og forespørsler rettet til Allah blir akseptert av Ham.
5. Hvis en person slutter å kalle på det gode og holde tilbake fra det onde.
Profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: "Jeg sverger ved Allah, du må oppmuntre de gode og begrense de onde, ellers vil Allah ikke nøle med å straffe deg, hvoretter du vil spørre Ham, men han vil ikke svar deg» (Ahmad).
Da Ibrahim ibn Adham ble spurt: "Hvorfor forblir våre duas ubesvart?", svarte han dem: "Fordi dere anerkjente Allah, men ikke adlød Ham, gjenkjente dere Sendebudet, men fulgte ikke hans vei, dere gjenkjente Koranen, men ikke handle i henhold til det.» lover, du bruker Allahs barmhjertighet, men ikke takk Ham for det, du har kjent Paradiset, men strev ikke etter det, du har kjent Helvete, men frykt ikke det, du har kjent Shaitan, men vær ikke fiendtlig med ham, men er enig med ham; du har kjent døden, men forbered deg ikke på den, begrav dine døde, men lær ikke en lekse av den, har glemt dine mangler og er opptatt med andre menneskers mangler.»
Vend deg til Allah oftere med bønner for deg selv og dine kjære. Husk at de undertryktes bønn er akseptert; pass deg for å undertrykke noen, tråkke på noens rettigheter og opptre urettferdig. Profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: "Vokt deg for de undertryktes bønn, for det er ingen barriere mellom den og Allah."
Priset være Allah, verdens Herre, fred og velsignelser være med Hans sendebud Muhammed, så vel som hans familie og alle hans følgesvenner.
Allah oppfordrer sine slaver til å henvende seg til ham med bønner og lover å akseptere dem. Men enhver handling fra en muslim har komponenter, betingelser, regler, ønskelige og uønskede handlinger, og så videre.
I sin bok "Ihya 'ulum ad-din" gir han noen regler for å henvende seg til Allah med en bønn.
Det er ti regler for å vende seg til Allah med bønn.
1. Timing
For å vende deg til Allah med bønn, bør du velge de mest verdige tidsperiodene, for eksempel dagen for å stå på ‘Arafat, dagene i Ramadan, fredag, den siste tredjedelen av natten eller tiden før daggry.
2. Omstendigheter
Man bør be til Allah under de mest foretrukne omstendigheter, for eksempel under utmattelse, under en kamp, under regn, under kunngjøringen av begynnelsen av den obligatoriske bønnen (Iqama), etter fullføringen av den obligatoriske bønnen og i noen andre tilfeller .
Imam An-Nawawi legger til at det er å foretrekke å be til Allah den allmektige i slike øyeblikk når en persons hjerte mykner.
3. Snu deg for å møte qiblaen
Før du ber en bønn, bør du vende ansiktet mot qibla og løfte hendene mot himmelen, og etter å ha fullført bønnen, bør du føre hendene over ansiktet.
4. Lav stemme
5. Valg av ord
Når du ber til Allah, bør du ikke prøve å rime ordene. Siden ikke alle kan håndtere bønner på en passende måte, er det grunn til å frykte at en person vil overskride fornuftens grenser i bønn; Det er best å gjenta de samme ordene som profeten (fred og velsignelser være med ham) sa i slike tilfeller.En av de lærde sa: "Rop til Allah på språket for underkastelse og behov, og ikke på språket av veltalenhet og svada.»
6. , underkastelse, begjær og frykt
Når man ber til Allah, bør man vise ydmykhet, underkastelse, begjær og frykt, for Allah sa i Koranen:
إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا ۖ وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ
{Sannelig, de skyndte seg å gjøre godt, kalte på oss, tilskyndet av begjær og frykt, og viste ydmykhet for Oss. ). (Surah Al-Anbiya, 90)
Allah den allmektige sa også:
وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا
{Påkall din Herre ydmykt og i hemmelighet ). (Surah Al-Araf, 55)
7. Besluttsomhet
I følge mange kjente instruksjoner fra sharia, bør man være avgjørende i bønn og være sikker på å få svar. Sufyanbin 'Uyayna, måtte Allah være barmhjertig med ham, sa: "La det noen av dere vet om seg selv på ingen måte hindre ham i å henvende seg til Allah med en bønn, for Allah den Høyeste svarte til og med Iblis, den verste av Hans skapninger, som Koranen sier om:
قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ
{Han sa: "Gi meg et pusterom til den dagen da de gjenoppstår." Allah sa: «Sannelig, du er en av dem som har fått pusterom "). (Surah Al-Araf, 14-15)
8. Utholdenhet i bønn
Det er nødvendig å være utholdende i bønnene dine, gjenta hver av dem tre ganger og ikke vurdere at svar på bønner er forsinket.
9. Start bønnen med
Bønnen skal begynne med minnet om Allah den allmektige.
Han sa at etter å ha gitt ros og takknemlighet til Allah den allmektige, bør man påkalle en velsignelse over Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham), og det er også nødvendig å fullføre appellen med en bønn.
10. og returnere til eierne av den bevilgede eiendommen
Hovedårsaken til å raskt motta et svar på en bønn er omvendelse, returnering av den urettmessige eiendommen til eierne og henvendelse til Allah den allmektige.
Noen kan spørre: "Hvilken fordel kan bønn gi hvis det forhåndsbestemte (qadar) uunngåelig kommer til å skje?" Vit at det også er forutbestemt å avvise katastrofer ved hjelp av bønn, som er grunnen til å avvise katastrofer og vise Allahs nåde, akkurat som et skjold er grunnen til å avvise et slag påført av et våpen, og vann er årsaken for fremveksten av planter fra bakken. Skjoldet reflekterer pilen som kolliderer med det, og på samme måte kolliderer bønn og ulykke med hverandre. Å nekte å bære våpen er ikke en av de nødvendige betingelsene for anerkjennelse av predestinasjon.
Basert på materialer fra boka Imam al-Ghazali "Ihya 'ulum ad-din»,
Forberedt NurmuhammadIzudinov
Laster inn...