Tradisjonelle høytider og faraoenes harem. Antikkens verden. Det gamle Egypt. Nefertama of the Three Pharaohs Trenger hjelp til å studere et emne

BAKGRUNN

Året var 1580 f.Kr. eller så. Grunnleggeren av det XVIII-dynastiet, den tidligere thebanske prins Ahmose, hadde nettopp utvist Hyksos - semittiske stammer av ukjent opprinnelse som styrte Egypt i halvannet århundre. Han gjorde en god gjerning for Egypt, men i minnet om Hyksos forble han sannsynligvis utakknemlig: det var tross alt de som viste egypterne en hest og lærte dem å kjøre vogn. Overveldet av lykke flyttet Ahmose hovedstaden til sitt hjemland Theben – en by som egypterne faktisk kalte Ne. (Grekerne kalte denne byen Theben for dens likhet med byen med samme navn i Boeotia. Om den egyptiske byen skrev Homer 6-7 århundrer senere: «Egypternes Theben, hvor den største rikdommen er lagret i hus, byen av hundre porter.» Selv om det aldri var hundre porter der, men Homer kunne ikke engang se dem.)

På den tiden var nesten alle egyptiske byer sentrum for kulten til en eller annen gud, selv om det ville være mer riktig å si at før eller senere var enhver helligdom "overgrodd" med en by. I Theben ble Amon elsket mer enn noen annen, spesielt prestene, som av sin kjærlighet hadde både et bord og et hus. Amon har vært kjent siden antikken som en karrieremann og har klatret til toppen av panteonet i århundrer, og skjøvet de mer ydmyke gudene til side med albuene. Til slutt oppnådde denne guden, som noen ganger er dødelig med hodet til en vær, noen ganger en sjakal, og noen ganger en menneskelig, målet sitt, og så snart Ahmose grunnla Det nye kongeriket Egypt, erklærte prestene Amon til den øverste guden for Øvre og Nedre Egypt. Dette var en klar usurpasjon i forhold til de andre to og et halvt tusen gudene.

Ahmoses etterfølgere viste seg å være energiske og aggressive faraoer. Man føler at halvannet århundre med passivitet under Hyksos-åket har skadet deres nasjonale stolthet. De skyndte seg for å erobre alt, og bare døden kunne stoppe dem. For eksempel angrep Thutmose III, som regjerte i 54 år, nubierne og libyerne, tok Palestina og Syria og, etter å ha beseiret den mitanniske hæren ved Carchemish, krysset Eufrat i 1467. Etter dette begynte kongene av Babylon, Assyria og hetittene å sende skatt til Egypt, selv om ingen ba dem om å gjøre dette - de så ut til å betale seg på forhånd.

Arvingen til Thutmose, Amenhotep II, satt heller ikke passivt: flere ganger organiserte han "forebyggende" kampanjer i de erobrede landene, okkuperte Ugarit og dro igjen til Eufrat. Denne Amenhotep hadde en bue, og jeg vet ikke om han selv bestemte det eller hvem av følget hans som rådet ham, men en dag kunngjorde faraoen at det ikke fantes noen sterkere bueskytter i den egyptiske hæren enn ham, og bare han selv kunne tegne. buen hans. Senere ble denne buen funnet ved siden av mammaen hans: ranerne begjærte ikke denne skatten.

Generelt var uhemmet skryt favorittferdigheten til faraoene. I inskripsjoner klarte de å vinne selv der de så vidt kunne unnslippe. Her er et typisk eksempel på arrogansen fra den tiden, selv om det er en viss sannhet i det:

Hvis du tror på inskripsjonene, fra hvert felttog (og Thutmose III alene laget sytten av dem mot Syria alene), brakte faraoene titalls og til og med hundretusener av fanger. Legger man sammen disse dataene og legger til spekulative tall fra monumenter som ikke har nådd oss, er det lett å se at faraoene gjorde flere mennesker til slaver enn den gang levde på jorden, inkludert amerikanske aboriginer. Prestene i Amun var selvfølgelig involvert i tilleggene, men det var ikke smiger som motiverte dem. De forfulgte aktivt ideen om at seire ikke ble vunnet av farao og troppene, men av guden Amon. På denne måten fikk de politiske poeng, grep en god del trofeer og tvang i økende grad faraoen til å handle i henhold til deres ordre. Slik at faraoen ikke hadde noe sted å trekke seg tilbake i det hele tatt, erklærte prestene ham som sønn av Amun, selv om han på gammeldags måte fortsatte å betrakte seg selv som sønn av Ra ​​- solen til begge horisonter, hvis kult var mer gammel og ble feiret i byen Heliopolis (He). Uten å krangle med ham, gikk prestene på akkord og identifiserte Amun med Ra. Resultatet ble en gud ved navn Amon-Ra. Etter dette økte makten og inntektene deres sterkt.

Etterfølgeren til Amenhotep II - Thutmose IV - likte egentlig ikke slike ting, så i sitt hjemland gjenopprettet han kulten til Ra i sin tidligere form, men var redd for å gå ut for en rettferdig kamp med prestene i Amon. Han gjorde en annen ekkel ting mot dem: han gjorde ikke noe vesentlig for å utvide eiendelene til Egypt, som et resultat av at prestene mistet litt vekt, men foreløpig forble de stille.

Den neste farao - Amenhotep III - hadde heller ikke mye kjærlighet til prestene i Amun, men tålte det av nødvendighet for å dø i sengen hans. I det tiende året av hans regjering overførte han Aten-kulten til Theben og organiserte festligheter til hans ære i Karnak. Aten (Yot) er "solskiven", en av inkarnasjonene til guden Ra. Aten-kulten var altså en modifikasjon av Ra-kulten og en konkurrent til Amun, og til å begynne med handlet det bare om å gjenopprette rettighetene til den «farlige» guden, hvis makt var blitt tråkket på av hyksosene og prestene. av Amun. Aten hadde imidlertid en vesentlig forskjell, som senere ble hjørnesteinen i de viktigste moderne religionene. Ra, kjent for egypterne, ble avbildet som en mann, eller en mann med hodet til en falk. Men Amon og andre solguddommer ble noen ganger avbildet på nøyaktig samme måte. Bortsett fra Aten. Aten er den som enhver egypter kunne observere hver dag med hevet hode: solskiven, giveren av velsignelser, som strekker seg til folks stråler-hender som holder symbolet på livet i form av et kors "ankh" - solguden i sin sanne, naturlige form. Den første guddomen i verdenshistorien som ikke ser ut som en person, et dyr eller et monstrøst bilde.

Det er tydelig at Amenhoteps feige stikk som han plaget det tebanske prestedømmet med, i tillegg til sosioøkonomiske og politiske, også hadde mange små, dagligdagse grunner som: Jeg skal vise dem hvem som er sjefen! (Forresten, ordet "farao" betyr bokstavelig talt "kongens hus (bord)") Faraoen og tilhengere av sekulær makt turte fortsatt ikke å gå inn i åpen konflikt (han døde tross alt under navnet "Amon er fornøyd»), men sønnen vokste opp, nesten fra vuggen slipte han tennene på det tebanske prestedømmet. Det er dette Nefertitis fremtidige svigerfar satser på. Men det var et problem.

I det gamle Egypt gikk makten i arv, men gjennom kvinnelinjen. Hver farao hadde henholdsvis én lovlig kone og konene til haremet, og barna ble delt inn i dronningens barn og haremets barn. Tronen ble arvet av den legitime sønnen eller "sønnen til haremet", men han må gifte seg med halvsøsteren til hovedkonen. I hodet til egypterne var det den legitime prinsessen som giftet seg med sønnen til Ra, som før hans død ble indikert av den "tidligere" sønnen til Ra, det vil si den falmende faraoen. Denne skikken viste seg å være svært seig. Selv i det 1. århundre f.Kr. e., da Egypt ble styrt av makedonerne Ptolemies, ble den berømte Kleopatra tvunget til å gifte seg med sine brødre én etter én og på denne måten sikre seg rettighetene til tronen.

Amenhotep III selv var sønn av Thutmose IV og en mitannisk haremsprinsesse. Formelt sett hadde han ingen rett til tronen. Kanskje hadde ikke Thutmose døtre fra dronningen, eller de døde i barndommen, og så måtte Thutmose gjøre sønnen til sin medhersker i løpet av livet, og unngikk fallgruvene med matrilineal lov og ønsket å fortsette dynastiet.

Amenhotep III regjerte i 39 år (1405-1367) (Egyptologer har fortsatt ikke en sikker avgjørelse angående datoene. Alle anser sin egen kronologi som den eneste riktige. Men avvikene her er små), og sitter i Theben. Han likte ikke militære kampanjer; han gikk bare med på å bygge et grandiost tempel for å forevige seg selv (som han lyktes med). Han ledet livet som en sybaritt, nøt luksus i palasset, og mest av alt elsket han å sykle med dronningen på en båt kalt «The Radiance of Aten».

I mellomtiden begynte naboene - Assyria og Babylon - etter å ha gjettet faraos svakhet, i stedet for å betale hyllest, å kreve gull, åpent og uten å nøle. Amenhotep sendte, og kjøpte fred for seg selv og sine undersåtter med gull. Selv emnet Mitannian-kongen krevde gull, og appellerte til familiens følelser:

Uhørt uforskammethet! Mitanni-kongen krever ikke bare, men krever det levert hjem til deg. Men Amenhotep bestemte seg for ikke å krangle - fred er mer verdifullt. Men imperiet sprakk i sømmene!

Sannsynligvis, allerede ved hoffet til Amenhotep III, ble en "pasifistisk" idé født for å redde imperiet fredelig. De bestemte seg for å introdusere Aten-kulten overalt for å skape en enkelt synlig gud for deres forskjellige undersåtter, og erstatte lokale guder, og på grunnlag av monoteisme for å holde de erobrede folkene tilbake fra Nilens fjerde terskelen til Eufrat, uten å ty til å tvinge. Aten, som et religiøst symbol tilgjengelig for generell forståelse, var best egnet for denne rollen. En gud ved navn Amon, som skiftet hode som lommetørklær med rennende nese, ville tydeligvis ikke passe semittene og etiopierne. Prestene i Amun – det mektigste partiet i Egypt – var imidlertid bare fornøyd med ham. Det eneste som gjensto var å enten glemme ideen eller kjempe.

Amenhoteps kone, dronning Teye, var ikke datter av faraoen. På et tidspunkt ble hun betraktet som en utlending, som ektemannens mor: en representant for de semittiske folkene eller Libya. Basert på dette ble alle "egenskapene" til sønnen Akhenaton (før hun flyttet til den nye hovedstaden, Akhenatens navn var Amenhotep IV, men vi vil umiddelbart kalle ham Akhenaten for ikke å forvirre leseren.) ble tilskrevet utenlandsk mors innflytelse, selv om navnet Teye er typisk egyptisk (Dette er heller ikke helt riktig formulering av spørsmålet. Det er for eksempel kjent at tyskerne og tatarene som dro til Muscovy allerede i første generasjon tok i bruk russiske navn og kallenavn.). Fortidens største egyptolog, G. Maspero, foreslo å se en romantisk historie i ekteskapet til Amenhotep III: en vanvittig forelsket konge og en vakker gjeterinne. Han gjettet ikke helt, men han tok ikke feil om noe: Teye kunne lett klassifiseres som en gjeterinne. Faren hennes var sjefen for vognmennene og sjefen for flokkene i templet til guden Ming - Yuya (i forhold til oss, sjefen for luftvåpenet og deltids viselandbruksminister). Først så de ham som en syrisk prins, så, i jakten på sensasjoner, kunngjorde de at han var den bibelske Josef, men nylig ble det kjent at Yuya var innfødt i den egyptiske byen Akhmim.

Og Teyes mor, Tuya, bodde på en gang i to harem (enten etter tur eller annenhver natt): hun var «herskeren over Amons harem» og «herskeren over haremet til Mina». I tillegg bar hun tittelen "kongens utsmykning", som var mistenkelig fra alle synspunkter. Kanskje dette faktum tillot Amenhotep III å ta Teye som sin kone, det vil si at han absolutt brøt tradisjonen og på samme tid, som om ikke betingelsesløst. Imidlertid brøt han definitivt en annen tradisjon da han begynte å angi konas navn etter navnet hans i offisielle dokumenter. Før ham gjemte faraoene slike manifestasjoner av følelser for sine elskede koner (Amenhotep forgudet Teye så mye at han beordret henne til å bli æret som en guddom i et personlig tempel. Dette tempelet lå riktignok ved Nilens tredje grå stær.) .

Fra vårt ståsted er det helt uklart hva han fant attraktivt i Thay. Med hennes skulpturelle portrett, hvorav tre fjerdedeler består av frodig hår fra andres hode, er det fullt mulig å skremme barn før sengetid, og hvis du fjerner parykken, så om morgenen. Så vakker som den berømte bysten av Nefertiti er (selv om dette bare er et prøvestykke), er ansiktet til svigermor så ubehagelig (med de riktige, generelt sett).

Men Amenhotep selv var en ekte mann. De to ansiktene hans pryder fortsatt Neva-vollen, og alkoholikere i St. Petersburg drikker med stor glede i selskap med disse sfinksene, mens de vennlig klapper Nefertitis svigerfar på kinnene. (Noen sier til og med: "Vel, vel, ligg stille." Jeg hørte det selv.)

I det fjerde året av Amenhoteps regjeringstid fødte Teye en sønn oppkalt etter faren, kun nummerert IV. Et sted rundt denne datoen, litt tidligere eller senere, ble Nefertiti født.

BARNDOM, ADHOOD, UNGDOM

Vi har svært få fakta om denne tiden, så noen ganger må vi kaste oss ut i spekulasjoner.

Det er ikke kjent med sikkerhet hvor og når Nefertiti ble født. Foreldrene hennes er også ukjente. Men Neferiti hadde en søster som het Benremut og en sykepleier Gia - kona til den adelige hoffmannen Ey (Når vi ser fremover, la oss si at Ey, allerede en veldig gammel mann, etter Tutankhamons død, giftet seg med enken sin - Nefertitis tredje datter - og ble en farao. Først ammet han moren sin, og i påvente av galskap giftet han seg med datteren sin, som - helt utrolig! - ble ammet av den samme Tia.).

Mange tror (og det er indirekte grunner til dette) at Nefertiti ble født i det første tiåret av Amenhotep IIIs regjeringstid i Theben. Opprinnelsen er vag, men vanskelig å skjønne. Fra den originale versjonen at Akhenaten fulgte i sin fars fotspor og giftet seg med en utenlandsk prinsesse av libysk eller sentralasiatisk opprinnelse. (De trodde til og med at hun hadde problemer med det femte punktet.) Hun måtte nekte så snart det ble kjent at Nefertiti ble oppdratt av en egypter. Selvfølgelig kunne heltinnen bare være halvt egyptisk (si at moren hennes var en utlending fra et harem), men den fremtidige dronningen av "alle tider og folk" hadde en søster. Og selve navnet, som tilhengere av den "utenlandske" versjonen av opprinnelse stolte på, - The Beautiful One Came - er av egyptisk opprinnelse. Slike navn var ikke uvanlig i Egypt. For eksempel kan gutten kalles Velkommen, men du kan ikke konkludere med dette at han kom langveisfra for å besøke!

Så kom vendingen til hypotesen om at Nefertiti var Akhenatens halvsøster, det vil si at Amenhotep III ble "valgt" for sin far, og en sidekone fra haremet for moren. På grunn av den inngrodde oppfatningen blant egyptologer om at faraoene giftet seg (i hovedekteskapet) utelukkende med søstre, vedvarte denne hypotesen i lang tid, selv om den ikke hadde noe grunnlag, bortsett fra spekulative. Ikke en eneste inskripsjon eller et dokument kaller Nefertiti «dronningens datter», akkurat som søsteren hennes. Tittelen til Benremut i inskripsjonene er "søster til kona til den store kongen Nefer-nefre-yot Nefr-et." (Dette er tronnavnet til Nefertiti - Vakker med skjønnheten til Aton, den vakre har kommet.) - hun er i live for alltid og alltid! Følgelig skyldte ikke søstrene sin fødsel til Amenhotep III. Likevel er den ytre likheten mellom Akhenaten og Nefertiti slående, selv om den ene, etter våre standarder, er en freak, og den andre er en skjønnhet. Ofte ble bildene deres til og med forvirret, og de er fortsatt noen ganger forvirrede. Mest sannsynlig var ektefellene slektninger, siden antakelsen om at Nefertiti var hjemløs uten en stamme eller fra en fattig familie umiddelbart burde avskjediges som uholdbar: ingen ville bry seg med henne ved retten, og til og med utnevne en høytstående person til barnepike . Et nikk mot Moses, kastet i en kurv prisgitt Nilen og plukket opp av prinsessen, fungerer ikke her: for det første er dette fra legendens rike; for det andre måtte Nefertiti forlates sammen med søsteren; for det tredje ble Moses et offer for nasjonalisme. Egypterne elsket sine egne barn veldig høyt, spesielt siden de i et fruktbart land ikke kostet foreldrene noe. Det var en uskreven lov om å mate og oppdra alle barn. Enhver fattig mann hadde råd til en horde med barn: den sultne tiende sønnen dro rett og slett til bredden av Nilen og spiste rikelig med siv og lotus. Hva kan vi si om faraoer og andre velstående adelsmenn, de formerte seg som kaniner.

Det gjenstår å anta at Nefertiti og Benremut var døtrene til broren eller halvsøsteren til Amenhotep III og var barnebarnene til Thutmose IV, for hver farao etterlot avkom i dusinvis. (Sexrekordholder Ramses II hadde 160 barn). Amenhotep III hadde selv flere sønner og seksten døtre, men Nefertiti ble ikke kjent blant dem.

Dette alternativet kan imidlertid ikke nektes: Nefertiti var datter av en viss høytstående hoffmann eller prest. For eksempel, den samme Aye, bare ikke fra Tia, men fra en annen kone; det var ikke for ingenting at han senere, da Nefertiti ble guddommeliggjort, fikk tittelen "Guds far", som karakteriserte ham som svigerfaren av faraoen. Og hvis vi tar i betraktning at Aye senere ble en farao (derfor hadde han i det minste noen grunner for tronen), så ser den siste antagelsen ut til å være den mest akseptable. Det er umulig å løse dette problemet uten nye arkeologiske data, selv om det kan vise seg at begge versjonene vil falle sammen: faraoene, som nå, utnevnte nære slektninger til ansvarlige stillinger.

Det er sannsynlig at Nefertiti ved fødselen hadde et helt annet navn, og hun ble "The Beautiful One" bare på tronen.

Sidebevis til fordel for Nefertitis ikke-kongelige opprinnelse er det faktum at umiddelbart etter Akhenatens ekteskap gjorde Amenhotep III sønnen sin til medhersker, det vil si at han handlet som Thutmose IV.

Vi må operere med disse gjetningene fordi før Nefertitis tiltredelse til tronen, ble ingenting hørt, som om hun umiddelbart ble født som en dronning. Det er ikke noe overraskende med dette. Nesten ingenting er kjent om ektemannens barndom og ungdomstid. Det bodde en gutt på palasset, vokste opp sykelig og tilbrakte all sin fritid i hagen blant blomster og sommerfugler. (Kommer pasifismen hans fra barndommen?) Unge Nefertiti gikk også et sted i nærheten (ut fra hennes stilling som sykepleier vokste heltinnen opp, om ikke i palasset, så i nærheten av det og besøkte sannsynligvis det ofte). Dermed møttes Nefertiti og Akhenaten i sandkassen. Det er mulig at barnas sykepleiere var kjærester og brakte de fremtidige ektefellene nærmere hverandre under felles turer, men dette er i kategorien «blinde gjetninger». I det gamle Egypt ble barn ammet til de var tre år gamle, hvoretter den våte sykepleieren ble for barnet noe mellom Arina Rodionovna og en guvernante. Tia var en utmerket (kanskje profesjonell) barnepike, Nefertiti elsket henne veldig høyt, ellers ville hun mange år senere ikke ha betrodd henne døtrene sine og ville ikke ha gitt henne tittelen "som reiste det guddommelige." (Men hvem oppdro barna til Tia selv? Sannsynligvis kvinnene i haremet som ble holdt av ektemannen Ey, som selv var Akhenatens lærer.).

Man blir fristet til å skissere en rekke rørende bilder: lille Akhenaten gir lekene sine til den bablende Nefertiti, vel vitende om at om morgenen vil den personlige herren fra palasset lage nye; den hulkende Nefertiti, omgitt av blomster og sommerfugler, vet ikke hvordan hun skal hjelpe sin elskede venn, som igjen lider av et epileptisk anfall eller igjen er syk med mage, feber og lignende sykdommer; ved en fest i palasset spiser Akhenaton og Nefertiti and for to, drikker av samme glass, slikker hverandres fingre og ler høyt og tar sin første slurk av berusende drink; Akhenaten kaster en pil mot flodhesten, og trofaste Nefertiti klemmer bena hans med svake armer slik at den rastløse arvingen ikke utilsiktet faller ut av båten; og til slutt blir den fremtidige reformatoren og hans fortsatt kjæreste "vasket bort" fra tjenesten til ære for Amon, som de hatet så mye fra vuggen.

Etter å ha "sett" på disse og lignende bilder, som godt kunne havnet i den kongelige graven hvis kunstneren ikke hadde glemt å gjengi dem, trekker vi en legitim konklusjon at Akhenaten likte Nefertiti, han ble knyttet til henne, og etter å ha modnet , ble hodestups forelsket, og dette forårsaket ikke en negativ reaksjon fra noen i palasset, spesielt fra Akhenatens mor, som selv var Parasha Zhemchugova ved fødselen. Hva var det som forførte den vedvarende skaperen av monoteisme i unge Nefertiti? Var det virkelig få pene jenter som løp rundt i palasset og rundt, klare til å glemme følelsen av sin egen jenteskap for prinsens skyld for en stund? Svaret er veldig prosaisk: den voksende reformatoren ble forelsket som en poet (og han var en poet), antagelig tok Nefertiti, som handlet etter de dårlig studerte lovene for kvinnelig logikk, ham godt i sirkulasjon. Hoffolkene overøste henne med hva slags komplimenter på veggene i deres egne graver med den ubetingede overbærenheten til Akhenaten. Ah, denne Nefertiti, "søt med stemmen sin i palasset", "kjærlighetens elskerinne", "flott med kjærlighet", "søt av kjærlighet"! For vår bevissthet, ødelagt av seksuelle revolusjoner, ville slike avsløringer indikere at Nefertiti ikke nektet noen i palasset og alle likte det, men faktisk er dette bare utilslørt smiger, karakteristisk for Østen. Selv uttrykket "Tsar Nefertitis kone er et eventyr i sengen" ville ha blitt tatt av Akhenaten som et personlig kompliment.

Fram til tjueårsalderen gikk den sykelige reformatoren rundt i palasset i stillingen som en umoden beundrer. Kanskje han testet en dyp følelse som hadde satt seg i ham. Eller kanskje han var redd for å miste tronen. Igjen dukker det opp kyniske bilder i fantasien: en mindreverdig arving med stokk driver bort halvsøstre som er ivrige etter å gifte seg med ham og gjøre ham komplett; den oppløste gamle mannen Amenhotep III hvisker i sønnens øre: «Vel, hvorfor trenger du å gjøre Nefertiti til din hovedkone? - hun vil også gå som en sidekick inn i haremet sitt, uten å nøle, du vil underholde kjøttet ditt og glemme, og så forsvinner søstrene dine, bare sånn, de dør som jenter, velg hvilken du liker, du vil ha - Satamon, du vil - Baketamon, og resten er jenter - ingen feil, jeg gjorde det selv, hvis du vil - gifte deg med alle på en gang, de ville gjøre alt på en familie måte, i henhold til tradisjonen til deres forfedre, den offisielle kona til faraoen - dette er ikke en palmevifte, den brøt - kastet den, jeg gjorde noe lignende dumt, nå de siste hårene på parykken jeg river opp, husk meg, men det vil være for sent."

Men grunnleggeren av monoteismen forble en sta ung mann, og som tjueen bestemte han seg for å gifte seg. Det må antas at den adelige dronningen Teye og hennes bror Aanen, som var den første presten («den største av seerne») til Ra og den andre av Amon, Akhenatens lærer Aye og hans kone, sykepleieren Nefertiti, dannet en støtte. blokk for den rastløse sjelen. De avfeide ganske enkelt Amenhotep III som en eksentriker som ikke visste noe om kjærlighet og livet. Teye, som kjørte i en båt med farao, spiste skallet hans og talte for sønnen sin; hennes bror løy åpenlyst for farao om at ekteskapet allerede var velsignet i himmelen; Aye og hans kone, som kjente brudeparet fra vuggen, hvisket på sidelinjen av palasset at Ra selv hadde sendt den fremtidige dronningen for fred i imperiet. Det er ikke en skam å vise en slik skjønnhet til utenlandske ambassadører og underholde dine egne øyne! Amenhotep III viftet med hånden

Så bryllupet fant sted, reformatorens første lidenskap ble slukket, Nefertiti er gravid. Ingen vet ennå hvem, men vi vet - en jente. Alle er glade, bare den gamle farao har hodepine: hvordan leve til det trettiende året av hans regjeringstid, arrangere en heb-sed for folket og erklære sønnen som medhersker.

Heb-Seds «ferie», «feiret» etter tretti års regjering og deretter gjentatt hvert tredje år, var veldig gammel. De første egypterne så på leder-faraoen mens vi ser på et barometer. Avlingen, avkom i flokken, vellykkede jakt og militære seire var avhengig av lederens helse. En avfeldig gammel mann på tronen betydde tørke og massedød av mennesker og husdyr. Etter å ha ventet på "ferien", drepte egypterne faraoen og kanskje til og med spiste ham, gledet og gledet seg over at sønnen endelig hadde forent seg med sin himmelske far. Men på tidspunktet for Amenhotep III var kheb-sed blitt modernisert. Nå var det nok for farao å demonstrere en serie friidrettsøvelser for folket, utføre rituell gymnastikk for å bevise sin muntre ånd og utføre et terrengløp. (Denne skikken er fortsatt latent levende. Det er nok å huske hvordan eldre politikere vi kjenner kan danse og kjempe om stemmer før valget.), hvoretter prestene iscenesatte drapet på faraoen og til og med begravde den "drepte mannen" i en falsk grav spesielt bygget for heb-sed , som kalles cenotafen. Det antas at de fleste pyramidene er nettopp slike cenotafer.

Så, etter å ha ventet på heb-sed, gjort rituelle øvelser og "begravet" seg selv i cenotafen, erklærte Amenhotep III offentlig sin sønn farao-medhersker. Men sannsynligvis gjorde han øvelsene "med en C", folket likte det ikke, folket tvilte på faraoens fysiske form. Kanskje det var en annen mumling: han selv satt ikke riktig, men han tok også med seg sønnen! Og så beviste den gamle libertineren sin rett ved å gifte seg med sin egen datter Satamon, det vil si Faraos datter.

Vel, Nefertiti begynte å bli kalt "kongens elskede kone, elsket av hvis bilde herskeren over begge land er fornøyd", det vil si kongen av Øvre og Nedre Egypt.

I noen tid var alle glade: landet matet, husdyrene formerte seg, kongens undersåtter satt stille - men hendelser var allerede i gang i landet, som bare kan sammenlignes med den store oktoberrevolusjonen i Russland. Etter å ha fått makten begynte Akhenaten intensivt å forberede en pestepidemi for Egypt - innføringen av monoteisme. Akhenaten ønsket virkelig at alle skulle tenke som ham og handle deretter. Tross alt er slike mennesker mye lettere å administrere

SEKS ÅR I THEBES

Spørsmålet "hvem skal bli?", som plaget oss i barndommen, ble løst for egyptiske jenter gjennom fire alternativer: en danser, en prestinne, en sørgende eller en jordmor. Men menn kunne imidlertid ikke gi hver egyptisk kvinne en åtte timers arbeidsmengde i deres spesialitet og tilbød dem derfor det eldste yrket på deltid, som da ble betalt ikke med penger (som ennå ikke eksisterte), men med armbånd og ringer . Mennene jaget jordmødrene på ubeleilige timer, brølte hensynsløst med danserne, kurterte prestinnene av fromhet og gikk til den himmelske far, akkompagnert av en mengde hulkende og rivende klærne borgere. Langt fra utskeielser viet bygdekvinner mesteparten av tiden sin til husarbeid og barn, og i løpet av sesongen hjalp de sine menn på marka, og bare sporadisk, av sosial nødvendighet, sammenlignet de seg enten med en sørgende eller med en jordmor. De gamle egyptiske kvinnene led ikke av den feministiske infeksjonen. I tillegg, i motsetning til våre samtidige, urinerte de mens de sto (sittende menn); de gikk barbeint i gatene, men tok bare på seg sko i huset; da de ble fortvilet, grep de ikke hodet, men ørene; til slutt var mange egyptiske kvinner naturlige alkoholikere, ved fester ble de fulle av røyk og måtte bæres hjem.

Etter å ha blitt kona til faraoen, undret Nefertiti ikke lenger om hun skulle bli danser eller prestinne. Hun hadde bare én stilling - å tjene faraoen ett skritt foran hoffmennene og hoffdamene, å være den første kona til staten, "alle kvinners elskerinne", kona til sønnen til Ra.

Som enhver dronning fikk hun sin egen gård, hvor størrelsen vi ikke vet, men det er tydelig at det ikke er seks dekar eller til og med en statlig dacha med tilhørende miljøvennlig statlig gård. I de nedre delene av Nilen var Nefertitis vingårder lokalisert (ut fra overfloden av merker på fartøyene var de veldig respektable), flokkene hennes beitet et sted i nærheten, hennes egne skip fraktet varer til hennes egne lagerbygninger, og hennes egen kasserer og husholderske var alltid for hånden i mengden av hennes egne tjenere, skriftlærde og vakter. Dermed var livet organisert, fred og orden var garantert, til og med kjærlighet var nok, selv om mannen var veldig opptatt med religiøse reformer og bygging av nye templer.

Akhenatens ungdommelige idé (som allerede hadde blitt en arvelig egenskap) - å erstatte alle gudene med solen - klødde fortsatt i faraos epileptiske hjerne. Nå, etter å ha fått reell makt, gikk han til offensiv langs hele fronten, uten å legge merke til broene han hadde brent bak seg. Forgjeves forsøkte faren å jakte på nytt, forgjeves fikk hoffmennene, som hadde sine egne "fordeler", fraråde ham polyteisme, forgjeves beviste til og med hans elskede onkel - den andre presten i Amun - for Akhenaton idiotien til et slikt foretak.

Tenk på det, Herre over Øvre og Nedre Egypt, hvor dum du er! Uten deg, vet ikke folket hvilke guder som er mer fordelaktige å tilbe? Det er logisk å be til krokodillen: han kan spise. Det er logisk å bringe gaver til Nilen: han vil ta den og tørke opp. Det er fornuftig å respektere selv en gud med hodet til en vær (som jeg er prest av), i det minste fordi han ikke er av denne verden. Men hvilket rasjonelt korn kan man finne i soldyrkelse? Har ikke solen noen gang stått opp? Eller satte den seg ikke ned? Har du lagt merke til noen triks hos ham? Kaste det uventede kurver på himmelen? Formørkelser?.. Fullstendig tull! De ble beregnet for to tusen år siden for to tusen år i fremtiden. Solen har aldri sviktet noen. Folket vil ikke forstå deg, du vil forbli en dåre, og navnet ditt skal bli et kjent navn.

Men unge Akhenaton godtok ikke logikk og innvendinger; det var bare ett svar:

Sun-Seam. ( Et annet av navnene til Ra og Aten.) , min far, må han glede seg i himmelen over mine gaver!)

I de første fire årene av hans regjeringstid klarte den religiøse opposisjonelle å krangle med det thebanske prestedømme fire ganger. Tilsynelatende kom prestene til palasset og truet farao med himmelske straffer eller lovet å forlate kroppen hans uten begravelse, ettersom de med hell hadde skremt Thutmose VI og Amenhotep III før. ("Festkort på bordet!" i '37 - et slag i hodet ved siden av denne trusselen.) Men det var til ingen nytte: Akhenaten ble bare sint og fikk problemer.

Til det aller helligste - helligdommen til Amun i Theben (moderne Karnak) - beordret farao at huset til Aten skulle bygges på østsiden for å hilse oppgangen til sin elskede far ved daggry med en stille sang og grønnsaksgaver . Mer enn hundre kolosser av Akhenaten ble reist i tempelet. Folket ble overrasket da de så på dem: klær, en krone, korslagte armer med maktsymboler (en pisk og en stav) - det virket som før, men ansiktet og kroppen! Hvor har man sett at faraoen ble avbildet i sin naturlige form, som en levende og til og med ytre ubehagelig person?! Fra uminnelige tider har faraoer og guder blitt vist like vakre, like stiliserte og like idealiserte. Egyptolog A. More etterlot oss følgende beskrivelse av faraos utseende: «Han var en ung mann av gjennomsnittlig høyde, skjør bygning, med avrundede, feminine former. Datidens skulptører etterlot oss sanne bilder av denne androgynen. (En skapning oppfunnet av Platon, en mann og en kvinne på samme tid. En gang skar Zevs ham i to, siden den gang har begge halvdelene lett etter hverandre, og bare de som finner er garantert kjærlighet til graven.), hvis utviklede bryster, for fyldige hofter, konvekse lår gir et tvetydig og smertefullt inntrykk. Hodet er ikke mindre særegent: en altfor delikat oval i ansiktet, skrå øyne, glatte konturer av en lang og tynn nese, en utstående underleppe, en langstrakt og skråstilt bakhodeskalle, som virker for tung for den skjøre nakken som støtter den. ” (Etter å ha rådført seg med leger, bestemte egyptologer at Akhenaten hadde Frohlichs syndrom. "Folk som er rammet av denne sykdommen har ofte en tendens til å være overvektige. Kjønnsorganene deres forblir underutviklede og er kanskje ikke synlige på grunn av fettfolder (faktisk, noen av Akhenatens kolosser er aseksuelle) "Vevsfedme er fordelt ulikt i forskjellige tilfeller, men fettlag avsettes på en måte som er typisk for kvinnekroppen: først og fremst i områdene bryst, mage, kjønnsorganer, lår og rumpe." På grunn av denne "diagnosen," banebrytende forskere skylder på at Akhenaten bodde sammen med sin etterfølger Smenkhkara, andre anser ham som en kvinne, og en av pionerene innen egyptologi, Mariette, så ham som en kastrert fange fra Sudan.).

Til alle de forvirrede spørsmålene fra besøkende til huset til Aten, trakk billedhuggeren Bek bare på skuldrene: "Kongen selv lærte meg," selv om han visste godt hvor hunden ble begravet: hvis Akhenaten ikke hadde endret kanonen og stilen til bildene, den analfabetiske egypteren ville ikke ha skjønt forskjellen mellom Amun og Aten. Den nye religionen krevde nye billedformer, og siden solen nå ikke er avbildet som en falk, men i sin naturlige form – rundt omkring, hvorfor skulle da solens sønn se uoppriktig ut?

Underveis samlet reformatoren et team med medarbeidere. De smarte kom selv løpende, og følte at atonisme var alvorlig og i det minste til slutten av livet. Hovedfiolinene ved hoffet ble spilt av Teyes mor, Eies lærer og Aanens onkel. Visir Rames, som hadde tjent Akhenatens far, forble i samme stilling. Den thebanske prins Parennefer (sannsynligvis en fjern slektning) ble utnevnt til vokter av seglet og tilsynsmann for alt arbeid i huset til Aten. Etter å ha ledet en ekspedisjon for å få en stein til dette tempelet, dro han til strykene og fullførte oppdraget med ære. Imidlertid, blant de gamle bekjente som deltok på alle de høytidelige høytidene og offisielle drikkefestene i palasset, blant prestene og skriftlærde, viste det seg å være vanskelig å finne det nødvendige antallet mennesker som var viet til ideen om Aten; enkelt sagt Akhenaten trodde ikke på deres oppriktighet. Og reformatoren "gikk til folket", og tilbød stillinger til små grunneiere og til og med talentfulle håndverkere som ikke var direkte knyttet til Amon-prestedømmet og palasset. Et slående eksempel på dette er May, sjefsarkitekten, bæreren av viften til høyre for kongen, som sa om seg selv på denne måten: «Jeg er en fattig mann av far og mor, kongen skapte meg, (og før ) Jeg ba om brød.»

Selvfølgelig, blant de som Mai var det mange rabblere som "trodde" på idealene til den monoteistiske revolusjonen utelukkende for materielle fordeler og en følelse av makt. Slik var det med alle revolusjoner og kupp. Men som absolutt ikke kan beskyldes for uoppriktighet, er Nefertiti. Uventet viste hun seg å være nesten den ivrigste tilhengeren av Aten og hans favoritt. Når hun går bak mannen sin, ved soloppgang og solnedgang, utfører hun solens tjeneste, uten på noen måte å svekke sin verdighet ved siden av Atens sønn. Noen ganger serverer dessuten Nefertiti solen alene eller sammen med datteren, hvorfra det følger at faraoen og dronningen bodde hver for seg, hver i sine egne kamre med sine egne bønnerom, og datteren (og deretter døtrene) var sammen med Nefertiti.

Tilsynelatende, i løpet av de første seks årene av hans regjeringstid, tilbrakt i Theben, var Akhenaten opptatt med å utvikle en ny religion, så vi vet ikke om han forgudet Nefertiti utrettelig i løpet av denne tiden. De manifestasjonene av kjærlighet som har blitt sunget i hundre år, er ikke på monumentene i Theben. Alt er veldig strengt og kyskt. Det faktum at Akhenaten tar med seg Nefertiti når han går for å belønne tjenestemenn kan neppe betraktes som en manifestasjon av dyp følelse - dette er etikette. Men å kjærtegne hverandre offentlig, kysse, klemme og kose - det er ingenting som dette i Theben, det var ikke noe lignende i hele Egypts tidligere historie. Dessuten er Nefertiti akseptert i utlandet som et leketøy for faraoen, ikke noe mer. Tushratta, konge av Mitanni. (Et land på territoriet til det moderne Syria, på den tiden i den sørlige utkanten av det hettittiske riket.), i brev sender han hilsener til Teya og datteren hans Taduhepe, som bor i det kongelige harem, og om Nefertiti - ikke en eneste kileskriftikon. Det kan bare antydes i uttrykk som: "Og varme hilsener til alle andre koner." Tushratta vet enten ingenting om Nefertiti (noe som er usannsynlig) eller tar henne ikke på alvor.

På en eller annen måte kan jeg ikke tro at i de første årene av hans regjeringstid hadde faraoen ikke nok styrke til å offentlig sette sin kone på samme nivå som ham selv; jeg kan ikke tro det, vel vitende om Akhenatens karakter: narsissistisk og egoistisk. Faraoen kunne tåle slagene som Tushratta Nefertiti dusjet bare i ett tilfelle - han leste aldri brevene til vasallkongene, for ikke å bli opprørt av forespørsler om å sende gull- eller spionmeldinger om fiendens militære forberedelser. Opptatt i den ideologiske kampen for Atens rett til å bli kalt Egypts hovedgud og territoriene underlagt ham, ønsket ikke Akhenaten i det hele tatt å vite hva som skjedde på grensene til imperiet. Hvorfor distrahere deg selv forgjeves? Veddemålet ble plassert på Aten som en altforenende og altforsonende kraft. Hvis folk har én gud, vil de ikke ha noe å dele, resonnerer den mystiske faraoen. Men samtidig krevdes en gud som ville være forståelig for alle: for egypterne, semittene og nubierne var Amon med hodet til en vær eller Ra med hodet til en falk definitivt ikke egnet for dette: noen stammer så ikke værer, mens andre anså falken for å være en skadelig fugl. Derfor valgte Akhenaten en gud som alle forsto - solen. Han valgte også et passende utseende, som ikke hadde noe til felles med antropomorfe avguder: Aten ble avbildet i form av en skive som stråler av våpen strømmet ut fra, og ga alle slags fordeler for folk.

I det fjerde året av hans regjering mottok Akhenaten den tredje mest følsomme stokken fra prestene i Amun. Det er ukjent nøyaktig hva prestene plaget ham for, men farao ble alvorlig skremt: han så allerede for seg gift i vinen eller en leiemorder bak forhenget. Og den "levende legemliggjørelsen av Ra" bestemte seg for å handle. I tillegg hadde han og Nefertiti en datter nummer to, Maketaten.

Da han så at alt liv i Theben er gjennomsyret av Amon-kulten, som han ikke kan beseire i denne byen, bestemte Akhenaten seg for å bygge en ny hovedstad slik at han og prestene ville la hverandre være i fred. Dette var det mest korrekte trekket, for på den tiden hadde gudene allerede "delt" det meste av Egypt, og det ville vært blasfemi å drive dem ut av hjemmene deres. Akhenaten trengte et sted fritt fra påvirkning fra enhver gud, og han fant et - eller de fant det for ham.

Etter å ha gått 300 kilometer nedover Nilen, befant Akhenaten seg i en praktisk dal, amfiteatralsk omgitt av fjell og en elv. På den andre bredden, 15 kilometer unna, lå Hermopolis – den hellige byen til visdomsguden Thoth. (Grekerne sidestilte deres Hermes med Thoth, derav navnet Hermopolis – byen Hermes. På egyptisk ble den kalt Shmun. Theben er forresten Ne på egyptisk, og Heliopolis er Han.). Her bestemte Akhenaten seg for å grunnlegge en ny hovedstad. Areal 180 kvm. km rundt ble erklært eiendom til Aten. Grensene til Akhetaten - Atens himmel - var preget av enorme steler. Ved stiftelsesseremonien til det nye Solnechnogorsk løftet Akhenaten, Nefertiti og Meritaton opp hendene og sverget en ed til Aten. Akhenaton, som den viktigste pådriveren, holdt en kort tale, som senere ble udødeliggjort på grensestelene og lød i en fri gjenfortelling noe sånt som dette:

Må jeg lage Akhetaten for min far Aten på akkurat dette stedet på østsiden (på venstre bredd av Nilen), som han selv omringet med fjell, og på ingen annen. Og jeg vil ofre til Aten her. Og la Nefertiti ikke fortelle meg: "Det er et godt sted for Akhetaten et annet sted," jeg vil ikke høre på henne. Og la ingen hedersmann i hele Egypts land inntil dets ende si meg det samme. Og jeg selv vil aldri si: "Jeg vil forlate Akhetaten her og bygge det et annet sted." Men jeg vil her skape huset til Aten (det vil si tempelet) og palasset i Aten, og et palass for meg selv og et palass for min kone. Og graver, uansett hvor vi dør, la dem bli skåret ut for oss i østfjellene - for meg, for min kone, for barna og for alle syv, adelsmenn og militære ledere. Og hvis ikke alt dette blir gjort, blir det veldig ille.

Tilsynelatende, da han valgte et sted for den nye hovedstaden, ga Akhenaten åpenlyst ikke en pokker om meningene til hans kone og verdigheter, hvorfra vi kan konkludere med at det var meninger som var forskjellige fra hans. Men det er rart at Nefertiti til og med hadde sin egen mening; hun er tross alt en orientalsk kvinne og må adlyde. Kanskje disse syv - de høyeste embetsmennene - så etter et annet sted for hovedstaden og oppmuntret Nefertiti til å hviske til Akhenaten hva de trengte og praktisk?

Historikere argumenterer fortsatt, og går til uakseptable ytterpunkter, påvirket Nefertiti Akhenaten eller nikket hun lydig på hodet hver gang, en rollebesetning som nå er stoltheten til Berlin-museet? Noen mener at selve Aten-kulten var inspirert av Nefertiti, at Akhenaton satt på tronen og, som en røvtosk, gjentok ordre etter sin kone. Dette var i hvert fall tilfelle i de første seks årene av Akhenatens regjeringstid. Det er interessant å merke seg at utgravninger ved Karnak har avdekket titusenvis av bygningssteiner som dateres tilbake til de første årene av Akhenatens regjeringstid. Og det som er overraskende er at bilder av Nefertiti finnes på dem dobbelt så ofte som hennes gifte ektemann. På en av blokkene slår den skjøre Nefertiti med en kølle fangene som kneler foran henne. Scenen er nesten klassisk for egyptisk kunst, men kvinnen dukker opp

Mange egyptologer tillater imidlertid ikke denne muligheten. "Det ville være vanskelig å forvente at ved siden av en så autokratisk og målrettet hersker kunne stå enhver annen kronet person og utøve en veiledende innflytelse på statslivets gang," skrev en av de største russiske egyptologene i denne spesielle perioden, Yu. Perepelkin . I følge andres antagelse, i tankene til Akhenaton, var guden Aten, skaperen av alle levende ting, fremsatt av ham, så å si bifil, derfor personifiserte Akhenaton selv det maskuline prinsippet i ham, og Nefertiti - det feminine. Derav «privilegiene» til faraoen som ga henne. Atter andre trodde at dette skjedde senere, i Akhetaten, mens Akhenaten i Theben betraktet seg selv som inkarnasjonen av Ra ​​på jorden, og hans kone - hans kone Hathor. Tross alt ble en av hypostasene til Hathor kalt "The Beautiful One Has Come" - Nefertiti. Til slutt, verken Nefertiti selv eller mannen hennes slo ikke bare fangede fiender med køller, de så aldri fanger i hele sitt liv, og de prøvde å holde respektfull avstand fra fiendene sine eller late som om det var under makten til den allmektige Aten. rett og slett fiender kan det ikke være.

Men selv om vi antar at før han flyttet til Akhetaten, hadde Nefertiti virkelig stor innflytelse og ledet Akhenaten i den ideologiske kampen, så så snart båtene seilte fra brygga i Theben og den siste presten til Amun forsvant ut av syne, viste Akhenaten sin kone "som er sjef." I en av inskripsjonene sier han:

Så, i en inskripsjon, beskrev farao alle funksjonelle ansvar for sin kone. Nefertitis skjebne er ektemannens kjærlighet, hennes sted er familien. Riktignok ble hun senere guddommeliggjort, og Akhenaten tildelte henne til og med tittelen "jordens elskerinne til dens ender", men dette var bare en tvungen konsekvens av tittelen hans - "jordens herre til dens ender."

HIMMEN TIL ATON OG NEFERTITI

For å gjennomføre det han hadde planlagt i barndommen og dele ut fotinnpakninger på statlig nivå, måtte Lenin bli en kommunistisk tsar. Akhenaten var en konge. Makten som Iljitsj tjente med pukkelen sin, mottok Akhenaten som en gave ved arv. Dessuten satte han seg ikke Lenins mål: det ga ingen mening å sosialisere alt i et land som allerede tilhørte ham. Riktignok behandlet Akhenaten templer slik Iljitsj behandlet kirken. Det er her likheten deres slutter, selv om det er nettopp dette som er grunnleggende i begge lære – atonisme og marxisme.

Da han kom tilbake fra rekognosering, der farao plasserte grensesteller og innviet Aten-himmelen, utviklet Akhenaten kraftig aktivitet. Han hadde det travelt fordi planene hans inkluderte bygging av ytterligere to Akhetaton: det andre i Nubia, og det tredje enten i Palestina eller Syria. Arkitekter, steinhoggere, skulptører, kunstnere, håndverkere og arbeidere av alle slag ble tilkalt fra hele Egypt («refuseniks» ble avrundet). Fortsatt i live, men allerede brutt av sin egen maktesløshet og lediggang, så pave Amenhotep III, som viste seg å være en "falsk" (den virkelige er guden Aten!), med bebreidelse på sønnens dårskap, men grep ikke aktivt inn. . Han likte til og med at det opprørske barnet ville flytte ut av hagen: Akhenaten lovet tross alt å ikke røre Amun og de andre gudene i Egypt, målet hans var bare å vende tilbake til triaden av solguder (Ra, Horus og Akhtu), vises nå i den eneste formen av Aten, deres storhet, rystet av Amon

Bygg en by på to til tre år med et areal på 100 kvadratmeter. km var ikke vanskelig for de gamle egypterne. De hadde allerede erfaring med å bygge pyramider, som ikke er raskere å bygge selv ved hjelp av moderne teknologi. Og riktignok (nesten ifølge Mayakovsky) har det ikke gått mye tid, og av kjærlighet til farao er de lojale undersåttene nakne. (I ordets bokstavelige betydning, fordi de jobbet nakne. Akhenaten og Nefertiti selv var ivrige fans av nudisme. På mange bilder går de nakne rundt i palasset og lytter til og med på rapportene fra de syv som om det skjedde i en Men i nudismen til det regjerende ekteparet var det tilsynelatende skjult en religiøs betydning.) Egyptisk entusiasme bygde en ekte hageby med templer, palasser, eiendommer, hus, offisielle institusjoner, varehus, staller, kjøpesentre og verksteder. Underveis ble det gravd brønner, anlagt dammer, anlagt kanaler og gater, ført inn trær med jord og hver plantet i et personlig kar. Alt arbeidet ble overvåket av de kongelige arkitektene, som er kjent for oss ved navn, siden faraoen, for deres flid, ga dem sine egne graver i fjellene i Akhetaton - Parennefer, Mai (den samme som tidligere ba om brød) , Bek, Tutu, Hatiai, Maanakhtutef.

Stein til bygningene ble hentet fra de fjerneste grensene til Egypt: granitt fra Aswan, alabast fra Hatnub, sandstein fra Silsile. Men siden det var lite tid, og ikke mange mennesker, ble mesteparten av byen ikke bygget av stein, men av rå murstein, som bare kledde hovedbygningene med stein på utsiden. I farten måtte vi finne på nye dekorative motiver som ville glede Aten. Som regel var dette landskap, hvor det mest bemerkelsesverdige er utsikten over den våkne og jublende naturen - planter og dyr som ønsker velkommen til Aten i øst. Men mesterne fullførte oppgaven.

I det sjette året av hans regjeringstid beordret Akhenaten domstolen å laste skip og flytte til den fortsatt uferdige hovedstaden. Det er lite sannsynlig at mange mennesker måtte forlate hjemmene sine. For eksempel den samme Parennefer, som klarte å bygge seg en grav i nekropolisen i Theben, som ikke var billig. (Han kunne selvfølgelig ikke selge den, siden den var malt for ham.) Men faraoen la ikke noe valg. Hundrevis, eller rettere sagt tusenvis, av langskip og lektere lastet faraos «økonomi», statsarkiver, eiendeler til adelsmenn, tjenere, haremer og forsvant fra syne av de gjenværende thebanerne i halvannet tiår. De som så av campingvognene hadde blandede følelser. På den ene siden var de glade for at kjetteren ville være langt unna, men på den andre siden var de redde for at det var langveisfra han ville gi «frie tøyler til hendene sine». Til slutt, i løpet av tusenvis av år, hadde de blitt vant til å se på faraoen som garantisten for livet og Guds sønn, så mange følte seg plutselig som foreldreløse.

Sammen med hoffet sitt gikk hun ombord på sitt eget skip, besatt med gull, og Nefertiti, som allerede var gravid med sin tredje datter Ankhesenpaaton, satt under en baldakin som avbildet henne i de mest utenkelige situasjoner (for eksempel på jakt), klemte henne to døtre og dro, for aldri å komme tilbake igjen.

Byen med en befolkning på 40-50 tusen mennesker strakte seg over 12 kilometer, og med ubebygde ledige tomter for alle 30. Hovedgaten i Akhetaton, på sidene av den sto det store tempelet, faraos palass, herskapshusene til prestene og statlige institusjoner, løp langs Nilen.

Selvfølgelig var den sentrale bygningen i byen hovedtempelet - "Atens hus i Akhetaten", hvis lengde var omtrent 800 meter. Den var orientert fra vest til øst for å møte og hilse på Aten. Denne bygningen hadde naturligvis ikke tak slik at Aten kunne bo permanent i huset sitt. I den sentrale delen av tempelet oppdaget arkeologer tre hundre og seksti (!) altere og fant raskt en forklaring på dette funnet. Det egyptiske året bestod av nøyaktig dette antall dager. (Pluss fem ekstra dager som ikke tilhørte noen årstid, forble "foreldreløse"), derfor tilsvarte hvert alter en bestemt dag i året. Antallet altere hadde en hellig betydning, som forbinder tid og rom. Hver dag i livet, ifølge Akhenatens religiøse doktrine, var en og bare, og derfor bør den feires deretter. Akhenaten hilste Aten med sin kone, barn og prester ved daggry, og utarbeidet til og med en spesiell tekst av en salme for hver dag, som aldri ble gjentatt. (Faktisk var det en "blank", som noen linjer enten ble lagt til, eller andre ble tatt bort.), fordi dagen før er annerledes enn det Aten, som reiser seg fra bak Nilen, tar med seg. Egypterne kalte denne tilstanden for slangens lov, det vil si loven om kontinuerlig endring. (De gamle grekerne hadde også en lignende doktrine, uttrykt i uttrykket: "Du kan ikke gå inn i den samme elven en gang," for så lenge du går inn, vil elven renne og ikke stå stille.) Ved å uttale (eller synge) en hymne til Aten, utførte farao ritualet med å gjenopplive guden slik at livet på jorden ville fortsette å eksistere. Sannsynligvis ristet Nefertiti også på søstrene (ranglene) og sang: det er ikke for ingenting at hun i mange inskripsjoner kalles "søtstemme", de sier at "ved lyden av stemmen hennes gleder alle seg." Som svar brakte Aten ankhen, et symbol på liv, til nesen til Akhenaten og Nefertiti med sine hender.

I Akhetaten var det også templer - "Seing Aten til hvile" og "Palace of Aten in Akhetaten" og tre helligdommer, like kalt "Shadow of Ra" og tilhørte kvinnene i kongefamilien: Nefertiti, hennes datter Meritaten og Akhenatens mor Teye. Med unntak av "Palasset i Aten", er ingen av disse hellige bygningene ennå blitt oppdaget. Og når det gjelder akhetatonernes kultliv, gjenstår det bare å legge til at i hvert hus, selv de aller fattigste, var det alltid et bedehus. På samme tid, til tross for Atens "utålmodighet" med andre guder, replikert av historikere, ble mange bedehus viet til Amon, Isis eller Bes.

Som enhver by som plutselig ble bygget etter én persons vilje, hadde ikke Akhetaten et historisk etablert sentrum. Den besto av separate lukkede kvartaler der det bodde folk fra et bestemt yrke. Det er derfor, for eksempel, etter utgravninger av billedhuggerkvarteret, er det praktisk talt ikke noe håp om at monumenter som er like viktige som bysten av Nefertiti vil bli oppdaget. Det er interessant at da byen ble planlagt, var det allerede lagt ned sosial differensiering i den: kjøpmenn, mindre embetsmenn og håndverkere bodde i den nordlige delen, og høytstående embetsmenn og billedhuggere bodde i sør.

Hoveddekorasjonen av byen (foruten templene) var tre palasser. To av dem - Nordpalasset og Maru-Aten (sørlige palass) - var av underholdnings- og dacha-karakter og lå i utkanten av Aten-himmelen. Mellom dem, i selve sentrum av byen, ved siden av "Atens hus i Akhetaten", var det store palasset. Det var en praktfull bygning 262 meter lang, delt av hovedveien i to deler: de offisielle og private leilighetene til faraos familie. De var forbundet med hverandre med en overbygd murbro, som hadde tre spenn (som ga den utseendet til moderne triumfbuer): vogner og vogner passerte gjennom den brede sentrale, og sidene var reservert for fotgjengere. I andre etasje i den overbygde passasjen var det et «vindu av åpenbaringer». Fra det, på helligdager, dukket det regjerende paret opp for folket og hæren, som tildelte spesielt utmerkede emner med gullsmykker. Naturligvis var den offisielle delen av palasset større og bedre dekorert, men det er lite igjen av det. Men i de personlige leilighetene til Akhenaten Amenhotepovich og hans kone, var arkeologer i stand til å identifisere et rom som nesten helt sikkert var Nefertitis soverom, siden det var seks flere mindre soverom i nærheten - i henhold til antallet av dronningens døtre. "Plyndret" fra Nefertitis soverom viste seg å ikke være så rikt: i gangen fant arkeologer et bilde av kongefamilien, og på selve soverommet var det en servant og en steinplate som det var et avløp fra. Badet Nefertiti i senga!?

Boligene til høye dignitærer var eiendommer omgitt på alle sider av et gjerde og en hage, som nødvendigvis inkluderte en dam og et lysthus. Arealet av selve boligen oversteg 500 kvadratmeter. meter. Over inngangen til godset var navn, titler på eieren og bønner til Aten skåret ut. Deretter ble hieroglyfene fylt med blå pasta, som skapte en ekstraordinær harmoni med den gule kalksteinen. Disse inskripsjonene ble noen ganger endret, og fra dem kan man spore karrieren til en tjenestemann eller hans vanære. Mange statlige nouveau riche kom fra de fattigste lagene, dette er de "som han (Akhenaton) lot utvikle seg til." Navnet på en tjenestemann er til og med oversatt som "Akhenaton skapte meg." Språkforskere har lagt merke til at det klassiske egyptiske språket i Akhetaten er sterkt utvannet med folkespråk, og neologismer vises i det. Likevel visste den gode kongen å vise strenghet når det var nødvendig. En slik skjebne rammet for eksempel den allerede nevnte Mai. Vi vet ikke hvilken forbrytelse eller svik han begikk, men navnet hans ble slettet fra alle steder, og bildene i graven var dekket med et tykt lag med gips.

De fattigste lagene bodde i hus med et areal på 80 kvadratmeter. meter. Slik var fattigdommen i Akhetaton!

Til slutt var en annen del av byen nekropolisen, tre grupper av graver som ligger i de østlige fjellsporene. Det er her de mest imponerende relieffene med bilder av det regjerende paret og deres slektninger kommer fra: hver æresmedlem anså det som nødvendig å understreke sin lojalitet på denne måten. Det var disse relieffene som fortalte oss om privatlivet til Nefertiti. Et relieff fra den kongelige graven skildrer de hulkende Nefertiti og Akhenaten: de sørger over sin andre datter Maketaton, som forlot verden utidig. En av de ledende russiske kunsthistorikerne og egyptologene, M. Mathieu, kunne ikke engang motstå å si: «Dødsscenen til Maketaton, når det gjelder styrken til følelsene som formidles, overgår alt som ble skapt før og etter den; Vi vil ikke finne slike bilder av lidende foreldre noe sted.» Det er vanskelig for oss å bedømme, men det er en mening og indirekte bevis for at det var etter dette dødsfallet at alt i Akhenatens hus gikk galt.

I en slik by måtte Nefertiti møte modenhet, kanskje høy alder og dø.

Akhenaton hadde faktisk aldri til hensikt å innføre monoteisme blant egypterne og undersåtter. Ideen hans var mye enklere. Han prøvde å projisere strukturen til sitt eget imperium på himmelen. Akkurat som det er en farao på jorden og deres egne konger sitter i de styrte landene, på samme måte hersker Aten i himmelen, og andre guder kan godt eksistere «i lokalitetene» som anerkjenner Atens forrang.