Najmuddin Khuzi (Gotsinsky). Ros av Qutb av alle Awliya Haji bin Kishi KS. Tidlige år, ungdom

بســـــم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
الصلاة و السلام على محمد و على آله و اصحبه اجمعين

عَلى الذِكْر دُم وَ اتْرُكْ سِوَاهُ كَمَا افتى بِهِ الشَيْخ بَحْرُ الْفَيْض سَيِّدِنَا كُنْتَا اِمَامُ الْهُدَى جَمُّ الْكَرَامَتِ مٌرْشِيد بِسَاحَتِه نَحْلُ الْوَرَى تَبْحَثُ النَّبْتَا اِلَى اَنْ رَعُوا زَهْرُ الْهُدَى فِي رِيَاضِهِ وَ يَرْعَى الَّذِى لَمْ يدنه المهم الموتى و مُصْلِحُ مُعْوَخِ القُلُوبِ بِنَظْرَةٍ كَمَا يُصْلِحُ النَّجَارُ اَخْشَابَهُ نَحْتَا فَيَالَهُ مِنْ شَمْسٍ اَضائِتْ بِنُورِهَا مِنْ مَلاءِ الْأعْلَى جَوَانِبِهَا السِتَّا اَوْلِيَاء الله تَحْتَ لوَائِهِ اِلَى غَايَةٍ صَارُو بِهَا عَدَمًا بَحْتَا فَيُطْرِبُهُمْ بِالُوَجْدِ حَتَّى تَرَاقَصُوا وَ لَا ضَرَبُوا عُودًا وَ لَا سَمِعُو صوتا يُجَاذِبُهُمْ جَذْبٌ مِنْ اللهِ مُوصِلٌ اِلَى حَضْرَةِ لَا تَسْتطِيعُ لَهَا نَعْتَا فِيَا لسَكارى الجَذْبِ وَ الرَاحُ وَاحِدٌ فَمَا بَالُهُمْ فِي السَّكْرِ اَحْوَالَهُمْ شَتَّى يَطِنُونَ بِالْاَذْكَارِ مِنْ كُلِّ وُجْهَةٍ فَمِنْ رَاشِفٍ شُهْدًا وَ مِنْ آكل بُرْتًا فَكَمْ مُزْعن ريان مِنْ بَحْرِ الْفَيَضِهِ وَ كَمْ مُنْكِرٍ قَدْ رُدَّ عَنْ شَطِّهِ مَقْتَا هُوَ العُرْوَةُ الوُثْقَى لِمَنْ قَدْ مَسَّكُوا بِهِ وَ غِيَاثٌ يُدْرِكُ اَلْغَوْثُ وَ الْفَوْتَا لَهُ كَلِمَاتٌ حَارُ فِي فَهْمِهَا الْوَرَى وَ الحواله العُظْمَا مَلأْنَ القٌرى صِيتَا ذيله يعبر بِك البحر التى تَرَى اَوْلِيَاءَ اللهِ فِي شَطِّهَا مَوْتَا رُفَعْتُ عَلى رُغْمِ الْأعادى بِاَنَّهُ اِمَامُ رِجَالُ الْغَيْبِ بَلْ قُطْبُهُمْ صَوْتَا وَ يَقْبَلُ قَوْلِي فِيهِ مَنْ طَلَبَ الْهُدَى وَ لَمْ يَأْبَه اِلَّا الَّذِي تَبِعَ الُجِبْتَا

اَنْشَاها العالم العلامة نجم الدين الحزى في مدح قطب الاولياء الحج كُنْتَهْ قُدِّسَ سِرُّهُ

Bismillah1irrahmanirrahyim

Vær konstant i å utføre dhikr. La alt unntatt dette 1 . Som det ble definert av sjeiken, som er "generøsitetens hav" (Allahs gaver), har vår herre Kunta, imamen for den rette veien, mange karat 2 som er en murshid 3 . På beite hans 4 , folk er som bier som samler honning, flittige til å finne blomstene på den rette veien. Og de som har flyttet bort fra ham (fra hans vei), de er bare nidkjære for å finne ørkenen døde (ikke bringe noen fordel for dem). Med sitt eneste blikk retter han opp hjertenes skjevhet 5 hvordan en snekker renser sagflis fra tre. Å, for en sol som har opplyst med sitt lys alle seks sider av alt som eksisterer med sine engler! Avliya 6 fulgte banneret hans og nådde slutten 7 , hvor i fravær av seg selv 8 de er glade. Han gleder dem med glede slik at kroppene deres beveger seg (svaier) i ekstase (jazb, shovk, khal, asar), ikke av å spille lut eller av å synge sanger. Det er guddommelig kjærlighet som tiltrekker dem og bringer dem til Hazrat 9 som vi ikke kan beskrive. O berusede med tiltrekningen av guddommelig kjærlighet! Sinnsro 10 det var bare en av dem, men hva skjedde med dem? Når de er beruset, er tilstanden deres annerledes 11 . Alle priser Gud på sin egen måte. Hvor mange av dem suger honning, hvor mange av dem smaker sukker? 12 . Hvor mange har fulgt hans vei og drukket rikelig fra havet av hans generøsitet (som er havet av Guds gaver). Hvor mange har forkastet veien hans, blitt avskåret fra hans kyst, blitt hatet av Allah. Han er en "pålitelig forbindelse" 13 ” for dem som fatter det, og frelsen innhenter de hjelpeløse. Han har ord som menn har råd til å forstå meningen med. 14 . Hans store formuer fyller landsbyene og forherliger ham 15 . Så ta tak i falden abi 16 ham, han vil bære deg over havet, på kysten som du ser Avliya maktesløs (kryss den 17 ). Jeg priser ham, jeg opphøyer ham, i trass mot hans fiender. Han er de skjulte menneskenes imam 18 , dessuten er han deres Qutb 19 , med sin stemme som lovpriste Gud. Dette mitt ord om ham vil bli mottatt av den som søker Riktig måte. Og den som følger avguden (følger hans lidenskaper) vil avvise ham.

Najmuddin Khuzi (Gotsinsky).
Ros til Qutb Avliya Kunta-Khazhi, må hans mysterium være hellig.

Oversatt fra arabisk til russisk av Usman Kamailaev (Duba-Yurt-landsbyen, Tsjetsjenia).

Merknader:

1. Vår dame Aishat sa: "Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) husket konstant Allah."


2. Karamat er et mirakel utført av helgener med Guds tillatelse.


3. Murshid - viser den rette veien.


4. På hans vei, som er veien til profeten (fvmh), hans Sahabah, den rettferdige.


5. Han renser hjerter fra deres sykdommer: fra misunnelse, hat, arroganse osv., for han er en helbreder av hjerter.


6. Hellige som er nær Allah.


7. Det vil si at de kjente Gud.


8. I kunnskap om Gud, beseiret de sitt eget ego, undertrykte nafs og så ut til å oppløses på stien.


9. Hazrat - Guds nærvær, følelsen av å være nær Gud.


10. Før kjærlighetens rus til Gud var deres tilstand den samme.


11. Hver, avhengig av graden av kunnskap om Gud, er beruset av kjærlighet til Gud i forhold til hans kunnskap.


12. Akkurat som deres kunnskap om Gud er forskjellig, er det også den skjulte kunnskapen de tilegner seg underveis.


13. Allahs allmektige sier (i betydningen): «Den som tror på Allah og har avvist troen på avgudsdyrkelse og alt som avviker ham fra Allahs sannhet, han har allerede funnet en pålitelig forbindelse som vil bevare ham slik at han ikke faller inn i avgrunnen av vantro på Allah." (Bakara:256)


14. Ordene "1alallah1 1ulillah1" عالى الله عوا لله


15. Hans store tilstander, som kjærlighet til Gud, frykt for Gud, iver i tilbedelse av Allah, etc. smitte menneskers hjerter med kjærlighet til Gud, og herliggjøre ham for Herren.


16. Aba - ullkappe. Det vil si, ta hans vei, som er veien for å tilbe Allah.


17. Hans nærhet til Allah er høyere enn andre, selv om de alle er Guds tjenere, men graden av deres nærhet til Allah er forskjellige.


18. Folk av de skjulte er helgener, nære medarbeidere til Allah, Awliya, som Allah har åpenbart skjult kunnskap til.


19. Qutb er den eneste som er stedet for Allahs blikk i verden (1alam) i hver æra, og han har et hjerte som hjertet til Israfil, må fred være med ham. (fra boken "Collected Fundamentals of Awliya" av Ziuddin Ahmad bin Mustafa). Ibn Masud fortalte følgende hadith: "Sannelig, Allah, Hellige og Store, har 300 slaver hvis hjerter er som Adam (a.s.), og Allah har 40 slaver hvis hjerter er som hjertet til profeten Musa (a.s.) ), og Allah har 7 slaver hvis hjerter er som hjertet til profeten Ibrahim (a.s.), og Allah har 5 slaver hvis hjerter er som hjertet til Jabrail (a.s.), og Allah har 3 slaver hvis hjerter er som hjertet til Mikail (a.s.) .s), og Allah har en slave hvis hjerte er som hjertet til Israfil (a.s). Og når denne slaven dør, setter Allah i hans sted en slave fra tre slaver. Når en slave av tre dør, setter Allah en slave av fem i hans sted. Når en slave fra fem dør, setter Allah en slave fra syv i hans sted. Når en slave fra syv dør, setter Allah i hans sted en slave fra 40. Når en slave fra 40 dør, setter Allah en slave fra 300 i hans sted. Når en slave fra 300 dør, setter Allah en slave fra mennesket i hans sted . På grunn av dem lever du og dør, på grunn av dem er det regn og planter vokser. På grunn av dem er du beskyttet mot problemer. Ibn Masud ble spurt: "Hvordan er det at vi lever og dør på grunn av dem?" Han svarte: «Fordi de ber Allah om å øke antallet muslimer og de øker. De ber om ødeleggelse av undertrykkere og tyranner, og de går til grunne. De ber om regn. De ber om at planter skal vokse og de vokser. De ber om utfrielse fra alle problemer, og Allah utfrir dem.» (Imam Jalaluddin Abdurrahman ibn Abu Bakr al-Suyuti)

I midten av mai 1921 er over slåss enheter fra den røde hæren og partisanavdelinger for å undertrykke det anti-sovjetiske opprøret. Lederen for opprøret, Nazhmuddin Gotsinsky, som gjemte seg i Almak-gårdene i Khasavyurt-distriktet, forsøkte igjen å organisere likesinnede for videre kamp. For å gjenopprette den avbrutte forbindelsen med emigrantsentre, ble tidligere offiser for "Wild Division" Ahmed Khan Avarsky sendt til utlandet.

«Den siste var i 1922. sendte inn en begjæring til Folkeforbundets råd om å anerkjenne Gotsinskij som lederen av den "fremtidige uavhengige staten i Kaukasus" og for å yte bistand til å styrte sovjetmakten." /1, s.36/ Ideen ble støttet og N. Gotsinsky ble lovet hjelp.

Samme år ble den politiske organisasjonen "Anatoly Sherket" opprettet i Istanbul, forkledd som et kommersielt foretak.

"Anatoly Sherket-selskapet ble organisert av Khan Avarsky med 1 million rubler, som jeg ga," rapporterte N. Gotsinsky senere under avhør. – I tillegg betalte Frankrike selskapet 9 tusen rubler månedlig. Inntektene fra dette selskapet skulle gå til frigjøringen av Kaukasus» /2, s.20/

N. Gotsinskij etablerte kontakt med lederne for aktive grupper i Tsjetsjenia og Ingusjetia A. Mitaev og A. Shamilev, som var klare til å si fra mot sovjetmakten ved første signal.

I den vanskelige interne politiske situasjonen som utviklet seg i denne regionen, tok sovjetiske myndigheter tiltak for å forhindre handlinger fra grupper, som administrativ utvisning av medskyldige, skjulere, konfiskering av våpen fra befolkningen, etc.

"Kombinasjonen av straffetiltak med utbredt propagandaarbeid begynte å ta sin toll." (3, s.68) I slutten av november 1923 Med bistand fra sovjetiske myndigheter ble det holdt en kongress for muslimer i Dagestan i landsbyen Kakhib. I sin appell oppfordret kongressen de troende til å kjempe mot Gotsinskij og gjengene hans. (4, s.3) Disse og andre handlinger fra sikkerhetsoffiserene hindret opprørernes aktiviteter i desember 1923. N. Gotsinsky, gjennom sin slektning, oberstløytnant Z. Donoguev, informerte Dag-avdelingen til OGPU om hans ønske om å stoppe motstand.

Imidlertid, den 20. februar 1924. To britiske etterretningsagenter ankom Gotsinskys hovedkvarter under dekke av ingeniører som utførte industriell leting i fjellene. Agentene forsikret Gotsinsky om støtte fra England og ga sistnevnte penger til videre forberedelse av organiseringen av kampen. Etter å ha endret beslutningen om å tilstå, komponerte Gotsinsky "Nota sovjetisk regjering”, der han stigmatiserer bolsjevikenes politikk og, gjennom mellommenn, prøver å sende den til lederne av den sovjetiske regjeringen for vurdering.

15. april 1924 på Nizheloy-gården i Shatoevsky-distriktet innkalte Gotsinsky til et møte (omtrent 100 personer) hvor Said Bey Shamils ​​brev ble lest opp. Meldingen snakket om kommer snart barnebarnet Shamil, om å motta en forsendelse med våpen, om økonomisk bistand osv. De samlet skisserte tiltak for den videre kampen mot sovjetmakten.

I slutten av april 1924 En operativ avdeling av ansatte i Dag.-avdelingen og jagerfly fra den 48. divisjonen av OGPU startet en operasjon for å likvidere Gotsinskys hovedkvarter, som ligger i området til den fjerde delen av Khasavyurt-distriktet (nå Kazbekovsky-distriktet).

Den 12. mai ble operasjonen vellykket fullført med fullstendig likvidering av Gotsinskys «Dylym»-base og fangst av rundt 100 opprørere.

Samtidig ble Ali Mitaev arrestert av den tsjetsjenske avdelingen til OGPU, som fratok Gotsinsky støtten hans i Tsjetsjenia.

19. mai 1924 Gotsinsky igjen, gjennom Z. Donoguev, henvendte seg til Dag-avdelingen i OGPU med et forslag om et møte, men sikkerhetsoffiserene nektet å forhandle.

"En av hovedårsakene som fikk Gotsinsky til å utføre et slikt triks var at han, som på slutten av 1922, ikke fikk reell hjelp fra imperialistene." (5, s.66)

I september 1924 En forsendelse med våpen og tekstiler ankom fra britene gjennom Batumi. Gotsinskys fangst av festningene Botlikh, Vedeno og Shatoy skulle tjene som et signal for starten på et nytt anti-sovjetisk opprør.

I april 1925 I landsbyen Zumsoy møtte Gotsinsky den engelske hærens major Williams og den tyrkiske oversetteren Khalil. En garanti om støtte til opprøret ble igjen mottatt fra britene.

«Han (Williams -Auth.) forsikret meg om at England bestemt hadde bestemt seg for å fordrive bolsjevikene fra Kaukasus, og for dette var de klare til å organisere et opprør, skaffe våpen og alt nødvendig, inkludert landsetting av tropper på Svartehavskysten" (6, s.20) Denne hendelsesforløpet hevet ånden i opprørsleiren.

"På sin side har OGPUs representasjonskontor i Nord-Kaukasus utviklet en plan for avgjørende handling for å eliminere lommer av fiendtlige grupper og inkluderer ansatte og krigere fra Dagestan, Tsjetsjener, Vladikavkaz, Terek, Kabardino-Balkarian avdelinger av OGPU sammen med enheter av den røde armé under den generelle ledelsen Autorisert representant OGPU i Nord-Kaukasus E.G. Evdokimov og sjefen for Nord-Kaukasus militærdistrikt I.P. Uborevich, som handlet i henhold til planen, begynte samtidig å stramme ringen rundt Gotsinskys gjenger...” (7, s.74) Opprørsavdelingene begynte å kjempe tilbake til de skogkledde områdene i fjellrike Tsjetsjenia.

30. august 1925 Et slag fant sted nær landsbyen Veduchi, som et resultat av at opprørerne trakk seg tilbake til Daiskoe-juvet, og deretter ble beseiret i løpet av fire dager.

5. september arresterte en spesiell arbeidsgruppe bestående av sjefen for den tsjetsjenske avdelingen til OGPU S.N. Mironov, hans stedfortreder G.G. Kraft, den tidligere nestlederen for Dagotdel til OGPU L.I. Kogan og andre N. Gotsinsky og noen av hans medarbeidere. .

I følge erindringene til en innbygger i landsbyen Gakvari, Abdurakhmanov Sazhid, i løpet av sine studieår i landsbyen Gima, "lovet de sovjetiske myndighetene en stor belønning til alle som ville indikere stedet der Imam Nazhmuddin gjemte seg. Til slutt, etter et tips fra noen lokale forrædere, ble mellommenn sendt til Chai-gården, der imam Nazhmuddin gjemte seg, med et tilbud om å overgi seg... Imamen svarte at han var klar til å akseptere betingelsene hvis "sovjeterne" løslatt 16 tsjetsjenere fra fengselet som var blitt arrestert på grunn av ham. Bolsjevikene gikk med på det og løslot de internerte.» (8, s.18)

Abdurakhmanov S. var vitne til N. Gotsinskys opptreden med sikkerhetsoffiserene:

"Her på elvebredden tok han et bad, utførte to rak'ahs med bønn, leste en bønn (dua), strammet magen, som hadde falt ned på grunn av vekttap, og bandt den med et håndkle (dolken, beltet og gazyrs fra hans sirkassiske frakk ble tatt fra ham av sikkerhetsoffiserene - Auth.) .

Imamen kastet et blikk mot forræderne og sa i Avar: "Jeg vil tale til dere på den siste dommens dag" (9, s. 18)

Nederlaget til Gotsinsky ble i stor grad utført av styrkene til individuelle enheter fra den 11. røde armé, røde partisanavdelinger, avdelinger av OGPU, samt takket være det systematiske arbeidet til de sovjetiske myndighetene for å konsolidere de oppnådde suksessene. På midten av 1920-tallet forårsaket de politiske, sosioøkonomiske og kulturelle endringene som fant sted i Dagestan en endring i stemningen til de arbeidende massene av fjellklatrene, som satte kursen for fredelig skapelse. Dette betydde imidlertid ikke at klassekampen var over.

Donogo Hadji Murad,
Kandidat i pedagogiske vitenskaper, førsteamanuensis DSU

1.Chekists of Dagestan: Samling. - Makhachkala. 1985.
2. Saksnr. 7695. Arkivkriminalsak mot N. Gotsinsky // Akhulgo, nr. 3, 1999.
3. Suleymanov S.I. Vokter gevinstene fra oktober. Makhachkala. 1974.
4.Røde Dagestan. nr. 262.1923.
5. Suleymanov S.I. Fra historien til sikkerhetsbyråene i Dagestan. Makhachkala. 2000.
6. Sak nr. 7695. Arkivkriminalsak mot N. Gotsinsky.
7. Suleymanov S.I. Vokter gevinstene fra oktober.
8. Mukhtarov U. Legender om Nazhmuddin Gotsinsky i Tsjetsjenia.// Akhulgo. nr. 3, 1999.

(1859, ifølge andre kilder, 1865, landsbyen Gotso, Avar-distriktet, Dagestan-regionen, - 1925, Rostov-on-Don). Sønnen til naib (høvding) under Imam Shamil, som for sine tjenester til tsarregjeringen i å undertrykke opprøret til høylandet i Tsjetsjenia og Dagestan (1877) ble forfremmet til kaptein for vakten og tildelt landområder. Gotsinsky arvet fra sin far og bror stor formue, stor grunneier, arabistisk lærd, medlem av Dagestan People's Court, deretter naib i Koysubulinsky-delen av Avar-distriktet. Han deltok i hendelsene i 1905, og sympatiserte i hemmelighet med sosialistene.

Etter februarrevolusjonen 1917 medlem av den provisoriske regionale eksekutivkomiteen for sovjeterne (i tillegg til arbeidere og soldater, inkludert representanter for den nasjonale intelligentsia, grunneiere og gründere), opprettet 9. mars i regionsenter Dagestan - Temir-Khan-Shure. På den første kongressen for fjellfolk i Vladikavkaz (mai) ble han valgt til mufti (leder for den åndelige administrasjonen av muslimer) Nord-Kaukasus og ble en del av den dannede sentralkomiteen for Union of United Highlanders of the Caucasus, den såkalte fjellregjeringen, som lå i Terek-regionen sammen med kosakkregjeringen. På grunn av seieren til sosialistene i valget til den regionale eksekutivkomiteen på den første Dagestan regionale kongressen for sovjeter (august), ble Gotsinsky ikke valgt inn i dens sammensetning. I sin skriftemålstale om sommeren skrev han: «Da frihetssolen steg opp på den politiske horisonten, var folk delt i sine frihetsbegreper. Noen av dem ønsket frihet i samsvar med sharia-loven. Denne friheten er frigjøringen av profeten Mohammeds tilhengere fra tyrannisk makt... Det er ingen slik person som kunne frigjøre folket fra Guds krav og gjøre dem uavhengige av Gud... Men det er en annen part blant folket. Dette partiet forstår frihet som sosial frihet. Denne siste friheten frigjør folket fra kongemaktens tyranni, og frigjør dem også fra Guds makt og hans krav. Under slike omstendigheter, alle flink mann tenk på hvem som er en frafallen fra sharia - Ulama [lærde og teologer. - Forfatter] eller sosialister ..." Angående landet hans sa han at det ble arvet fra faren i samsvar med sharia, at Gotsinskys far kjøpte det fra muslimer som hadde juridiske dokumenter; han forsikret at "hvis det er en av prinsene hvem som eier landområder, er det i strid med sharia, da vil jeg være den første til å trekke sverdet mitt på ham» (Takho-Godi A., Revolution and counter-revolution in Dagestan, Makhach-Kala, 1927, s. 43 - 44) På den andre kongressen for fjellfolk (august) i landsbyen Andi (fjellrike Dagestan) ble Gotsinsky utropt til imam (sekulær og åndelig leder av det muslimske samfunnet) i Nord-Kaukasus. Etter kongressen adresserte han en appell "Til folkene i Kaukasus" (publisert i avisen "Dagestan"), der han argumenterte for at valget hans som imam var knyttet til forsvaret av religion. Medlem av Dagestan Muslim National Committee, opprettet i Temir-Khan-Shura i begynnelsen av september .

Etter oktoberrevolusjon Den 26. oktober var Dagestans regionale eksekutivkomité enig i beslutningen fra den tredje kongressen for fjellfolk (Vladikavkaz, 20.–29. september) om at Gotsinsky er en mufti, men ikke en imam. Nominert som kandidat for medlemskap Grunnlovgivende forsamling i Terek-Dagestan valgdistrikt, men ble ikke valgt. På den 2. Dagestan regionale kongressen (november) ble han valgt inn i den regionale eksekutivkomiteen og godkjent for andre gang av muftien og ble som sådan en del av regjeringen til fjellrepublikken, opprettet av Union of United Mountain People of Kaukasus i november. Han fortsatte å kalle seg imam, og forsøkte å skape et muslimsk teokrati i Nord-Kaukasus, med fokus på støtte fra Tyrkia.

I januar 1918 ble nasjonale tropper (omtrent 10 tusen mennesker) ledet av Gotsinsky okkupert Temir-Khan-Shura før åpningen av den tredje Dagestan Regional Congress of Soviets, samlet for å diskutere spørsmålet om regjeringsformen. Kongressen sendte et ultimatum til Gotsinsky: fjern umiddelbart tropper fra byen; dukke opp på kongressen; anerkjenne kongressen som det øverste lovgivende organ og andre. Gotsinsky dukket snart opp på kongressen. Etter kongressens beslutning ble Gotsinsky ikke erklært en imam, men fortsatt en mufti, hvoretter Gotsinsky satte kursen mot fjellene. I mars styrtet Gotsinskys tropper Sovjetisk makt i Port Petrovsk, i april etter restaureringen trakk han seg tilbake til fjells. Gotsinskys tropper kjempet sammen med de tysk-tyrkiske intervensjonistene mot den røde hæren. I september 1920 - mai 1921 ble et anti-sovjetisk opprør reist i fjellene i Dagestan med deltagelse av Gotsinsky; etter undertrykkelsen flyktet Gotsinsky til Tsjetsjenia. Arrestert og henrettet etter avgjørelse fra den fullmektige representanten for OGPU i Nord-Kaukasus-regionen 28. september 1925.

En av lederne for kontrarevolusjonen i Dagestan og Kaukasus. IV imam fra Nord-Kaukasus (12.1917). Etter februarrevolusjonen ble han en del av "fjellregjeringen" (borgerlig-nasjonalist) som mufti (åndelig overhode for lokale muslimer), 03.-12.1917. Utropt IV imam av Nord-Kaukasus (12.1917), prøvde å skape en "Imamate" under Tyrkias protektorat (12.1917-03.1918). Veltet bolsjevikenes makt og erobret Petrovsk med sine tropper (03.1918). Motsatte enheter fra den røde hæren i Kaukasus (Dagestan), 03.1918-09.1920. Han ledet et direkte anti-sovjetisk opprør i Nagorno-Dagestan (09.1920-07.05.1921). Han flyktet og gjemte seg i Tsjetsjenia (05.1921 -1925). Arrestert og skutt (1925).

Sønnen til naib (høvding) under Imam Shamil, som for sine tjenester til tsarregjeringen i å undertrykke opprøret til høylandet i Tsjetsjenia og Dagestan (1877) ble forfremmet til hovedkvarterkaptein i vakten og tildelt land. Gotsinsky arvet en stor formue fra sin far og bror, en stor grunneier, arabisk lærd, medlem av Dagestan People's Court, deretter naib fra Koysubulinsky-delen av Avar-regionen. Han deltok i hendelsene i 1905, og sympatiserte i hemmelighet med sosialistene.

Etter februarrevolusjonen i 1917 ble et medlem av den provisoriske regionale eksekutivkomiteen for sovjeter (i tillegg til arbeidere og soldater inkludert representanter for den nasjonale intelligentsiaen, grunneiere og gründere), opprettet 9. mars i regionen. sentrum av Dagestan - Temir-Khan-Shura. På den første kongressen for fjellfolk i Vladikavkaz (mai) ble han valgt til mufti (leder for den åndelige administrasjonen av muslimer) i Nord-Kaukasus og ble medlem av den dannede sentralkomiteen for Union of United Mountain People of the Kaukasus, såkalte. fjellstyret, som lå i Terek-regionen. sammen med kosakken. pr. I forbindelse med seieren til sosialistene i valget til den regionale eksekutivkomiteen i 1. Dagestan-regionen. På sovjetkongressen (august) ble ikke Gotsinsky valgt inn i medlemskapet.

I sin skriftemålstale om sommeren skrev han: "Da frihetens sol stod opp på den politiske horisonten, var folk delt i sine frihetsbegreper. Noen av dem ønsket frihet i samsvar med sharia. Denne friheten er frigjøringen av tilhengerne av Profeten Mohammed fra tyrannisk makt... Det er ingen slik person som kan frigjøre folket fra Guds krav og gjøre dem uavhengige av Gud... Men det er et annet parti blant folket. Dette partiet forstår frihet som sosial frihet. Denne siste frihet frigjør folket fra kongemaktens tyranni, og frigjør dem også fra Guds makt og hans krav.Under slike omstendigheter vil enhver intelligent person tenke på hvem som er en frafallen fra sharia - Ulama [lærde-teologer - forfatter] eller sosialister. .." Angående landet hans sa han at det ble arvet fra faren i samsvar med sharia, at Gotsinskys far kjøpte det av muslimer som hadde juridiske dokumenter; forsikret at "hvis det er en av prinsene som eier land i strid med sharia, så vil jeg være den første til å trekke sverdet mitt mot ham" (Takho-Godi A., Revolution and counter-revolution in Dagestan, Makhach-Kala, 1927 s. 43-44). På fjellfolkets 2. kongress (aug.) i landsbyen. Andi (Upland Dagestan) Gotsinsky ble utropt til imam (sekulær og åndelig leder av det muslimske samfunnet) i nord. Kaukasus. Etter kongressen adresserte han en appell "Til folkene i Kaukasus" (publisert i avisen "Dagestan"), der han argumenterte for at valget hans som imam var knyttet til forsvaret av religion. Medlem Dagestan muslim. nasjonal organisasjon, opprettet i Temir-Khan-Shura i begynnelsen av september.

Etter okt. revolusjoner Dagestan Regional Executive Committee 26. okt. var enig i avgjørelsen fra den tredje kongressen for fjellfolk (Vladikavkaz, 20.-29. september) om at Gotsinsky er en mufti, men ikke en imam. Kandidaten ble nominert. som medlemmer av etablissementet. Samling i Terek-Dagestan-velgerne. distriktet, men ble ikke valgt. I den andre Dagestan-regionen. kongressen (november) ble valgt inn i den regionale eksekutivkomiteen og bekreftet for andre gang av muftien og ble i denne egenskap en del av regjeringen i fjellrepublikken, opprettet av Union of United Caucasian Mountain People i november. Han fortsatte å kalle seg imam, og forsøkte å skape i territoriet. Nord Kaukasiske muslimer. teokrati, med fokus på støtte fra Tyrkia.

I januar 1918 okkuperte nasjonale tropper (omtrent 10 tusen mennesker) ledet av Gotsinsky Temir-Khan-Shura før åpningen av den tredje Dagestan-regionen. Sovjetkongressen, samlet for å diskutere spørsmålet om regjeringsformen. Kongressen sendte et ultimatum til Gotsinsky: fjern umiddelbart tropper fra byen; dukke opp på kongressen; anerkjenne kongressen som den øverste lovgiver. orgel osv. Gotsinsky dukket snart opp på kongressen. Etter kongressens beslutning ble Gotsinsky ikke erklært en imam, men fortsatt en mufti, hvoretter Gotsinsky satte kursen mot fjellene. I mars styrte Gotsinskys tropper sovjeterne. kraft i Port Petrovsk i april. Etter restaureringen trakk han seg tilbake til fjells. Tropper fra Gotsinsky-leddet fra tysk-tur. intervensjonister kjempet mot Kr. Hæren. Den sept. 1920-mai 1921 i Torahene i Dagestan, med deltakelse av Gotsinsky, ble antisov reist. opprør: etter undertrykkelsen flyktet Gotsinsky til Tsjetsjenia. Arrestert og skutt etter avgjørelse fra den fullmektige representanten for OGPU Nord-Kaukasus. kanter fra 28. sep. 1925.

Jeg begynner for første gang å legge ut en serie med arkivmateriale dedikert til politisk aktivitet den siste imamen til Dagestan Nazhmuddin Gotsinsky. I det første innlegget gir jeg et utdrag fra boken til Sovjet statsmann, publisist og vitenskapsmann Alibek Takho-Godi, "Revolusjon og kontrarevolusjon i Dagestan." Etter henrettelsen av A.A. Taho-Godi ble sirkulasjonen av denne boken, utgitt i Makhachkala i 1927, konfiskert fra overalt og ødelagt, som mange andre verk av forfatteren. Jeg siterer utdrag fra et av de få gjenværende eksemplarene av denne boken som tilhører meg.
På dette bildet til venstre (som kan forstørres ved å klikke), påskriften: "ØNSKES." OGPU-myndighetene jaktet på den siste imamen i fem år. Han ble fanget i 1925 og henrettet.

"NAZHMUDIN GOTSINSKY OG UZUN-KHAJI"

Selv med en streng tilnærming er figuren til Najmuddin ikke uten interesse i seg selv, uavhengig av hans rolle i fjellkontrarevolusjonen. Nazhmuddin fra landsbyen Gotso, Avar-distriktet, sønn av Shamilevs naib Donogo Magoma, som forrådte seg til Russland for tjenester til den russiske regjeringen i opprøret i 1877, ble forfremmet til hovedkvarterets kaptein for vaktholdet og tildelt landområder. Fra barndommen begynte Najmuddin, sønn av en velstående forelder, å studere arabiske bøker, ble mutalim og viste seg å være en ekstremt dyktig ung mann.

Studiet av historien til krigene til profeten Magomed og hans disipler og imamer satte tilsynelatende sitt preg på ham, fordi Fra barndommen, ifølge de som kjente ham, utviklet Najmuddin en forkjærlighet for krigsspill, der han portretterte Imam Shamil, og hans jevnaldrende portretterte hans murids og motstandere. Han var av en stolt, kommanderende karakter, selv om disse egenskapene ikke er så vanskelige å tilegne seg med rikdom. Etter å ha fullført sine arabiske studier slutter han seg til guvernørens konvoi som rytter, blir deretter utnevnt til medlem av Dagestan People's Court, mottar rang som politikadett for denne stillingen, og blir til slutt utnevnt til sjef for Koisubulinsky-seksjonen. faren og broren hans mottar en stor formue: løsøre opp til 10 000 sauer og eiendom - kutan på flyet og beitemarker i fjellet.

Å være på den ene siden rik, på den andre siden en lærd arabist, med ambisjoner, og også inneha en administrativ stilling, kunne Najmuddin selvfølgelig lett skaffe seg enorm innflytelse blant de mørke massene og nyte en enorm ære.

I tillegg demonstrerte Nazhmuddin selv med krok eller skurk at alt rundt ham ikke var noe foran ham, og at han i hovedsak var Dagestans hersker. Fantasi og fantasi stod til tjeneste, siden han ifølge de som kjente ham ikke var en dårlig poet i arabisk og diktene hans gikk fra hånd til hånd. Som naib beordret han en tyv til å bli pisket, og etter å ha skadet ham, rettferdiggjorde han seg med det faktum at ifølge Sharia skulle en tyv få hånden kuttet av, men han forårsaket bare skade. Men for dette gikk han i fengsel i syv måneder. Tilsynelatende hadde han allerede da ideen om at de mest passende straffene var i henhold til sharia, men siden russisk lov forbød å kutte av en hånd, brukte han straffen "i analogi."

I 1903 dro han til Konstantinopel, hvor han ble i omtrent 3 måneder, hvoretter tsarregjeringen begynte å betrakte ham som en tyrkisk utsending. Fra militærguvernørens hemmelige papirer, selv under demonteringen av arkivene i 1917, fjernet de til og med filen mot ham som tyrkisk emissær. I følge Dibirov deltok Nazhmuddin i hendelsene i 1905, og sympatiserte i hemmelighet med sosialistene, men uttalte seg ikke åpent, og hans taler var selvfølgelig bare mot den russiske orden.

Under den såkalte "clerks"-bevegelsen i 1913, da opptil 3000 highlanders kom ned til Shura og krevde enten å sende dem i eksil, eller å fjerne russiske funksjonærer fra landsbyene, og forlate arabistene. Militærguvernøren Volsky, som mistenkte Nazhmuddin for å være arrangøren av denne bevegelsen, ønsket å utvise ham fra Dagestan. Og bare general Khalilovs forbønn reddet ham fra denne straffen. De som kjente ham sier at han drømte om å bli imam ikke fra kuppets dag, men lenge før det. Han elsket å ha samtaler om dette emnet med pålitelige mennesker, løst drømmer, tolket dem på dette planet, og generelt hypnotisert seg selv og andre under imamismen. På tidspunktet for kuppet var Najmuddin omtrent 60 år gammel, ansiktet hans var ganske interessant og lignet ansiktet til en gammel ørn: et strengt, imperialistisk utseende og sjelden smilende.

Han, ifølge Dibirov, som tidligere ikke likte sjeiker og fanatikere, etter kuppet, innkaller Uzun-Hadji, som nettopp var løslatt fra eksil av revolusjonen, og inspirerer ham til at siden muslimer har frigjort seg fra russisk styre og frihet har blitt proklamert, er han en vantro som ikke bidrar til skapelsen av imamaten. Det var nok for Uzun-Hadzhi å tro på enhver idé for å bli fyrt opp av den og gjennomføre den for enhver pris. Og slik ble det. Najmuddin kunne nå sitte stille: Uzun-Hadji gjorde alt for ham. Han var en streng, udelt fanatiker, tent av ild og flamme; han hadde ikke den allsidigheten som ikke kunne nektes Najmuddin. Hvis Najmuddin ble fortært av en tørst etter ambisjoner, makt og frykt for tap av eiendom, så var Uzun kun motivert av bevisstheten om plikten til en muslim innpodet i ham og lært av ham, som må legge ned sine egne og andre ' hoder for å gjenopplive imamaten og imamen til alle muslimer. Najmuddin var slett ikke noen fanatiker; appellene hans er ekstremt interessante historiske dokumenter med en velkjent politisk plattform, taktikk og strategi for livet og kampen for livet. Najmuddin kjenner godt til psykologien til fjellmassene, som lever mer av fantasi og fantasi enn av positiv bevissthet. Derfor bruker han posituren i stor grad. Posen er overalt: i proklamasjoner, i mottakelser og i samtaler. En kraftig innflytelse på fantasien til en barnslig naiv høylander er hovedvåpenet i hendene på Najmuddin. Hva kunne han love til en sulten fjellklatrer, rope på ham eller kjøre foran ham til fronten?(...) Riktignok lovet han en del av byttet, ifølge Sharia, som skyldes en jagerfly.

For en fjellklatrer som ringte til Uzun-Khadzhi og Nazhmuddin, virket kampanjen delvis som en utgang til den vanlige latrinehandelen for en ekstra krone for å brødfø familien hans. Dette er den ene siden av saken, og den andre - Najmuddin inspirerte massene gjennom sin mektige agitprop - mullaer og sjeiker, at alle som nekter å delta i bevegelsen for å skape en imamat vil miste sin "muslimhet". Noen ble tiltrukket av utsikter til deltidsarbeid, andre ble drevet av frykten for å stå utenfor islam. For fjellklatreren var språket i Najmuddins appeller overbevisende, forståelig og påvirket sterkt hans fantasi, som daglig ble tilberedt av mullahene i moskeer og ucharer. (A. Tahoe-Godi, "Revolusjon og kontrarevolusjon i Dagestan." Makhachkala, 1927, s. 26-29).