Epopeele sunt motivele cântecelor popoarelor ruse, în care personajele principale sunt eroi curajoși. În aceste lucrări epice, oamenii și-au cântat isprăvile și participarea oamenilor de rând la ele.
Însuși cuvântul „epopee” este tradus ca „vechi” și toate evenimentele descrise în ele au avut loc în trecutul îndepărtat. Bylina, la fel ca o legendă sau un mit, aparține unuia dintre genurile literare. Dar, este imposibil să spunem cu siguranță dacă acest lucru este adevărat sau ficțiune. Cel mai probabil, faptele eroice și faptele despre care se cântă în epopee sunt oarecum exagerate. Acest lucru se face pentru ca poporul rus să admire și să fie mândru de eroii lor și mai mult.
Epopeele sunt, de asemenea, o parte integrantă a istoriei vieții poporului rus. Datorită lor, oamenii din generația viitoare creează o idee despre ființa trecută și imaginea unei persoane ruse.
De la începutul secolului al X-lea, oamenii au început să descrie evenimentele în epopee. În scris, au apărut abia la sfârșitul secolului al XVII-lea. Important este că fiecare nouă generație a încercat să lase o bucată din „eși” în aceste legende. Înainte de a începe să fie scrise pe hârtie, toate epopeele erau pur și simplu spuse una altuia, de la strămoși până la descendenți etc.
Este aproape imposibil de spus cu acuratețe de unde provin epopeele. Dar există o presupunere că provin din ținuturile Novgorod și Kiev. Prima persoană despre care locuitorii Kievului au început să cânte a fost prințul Vladimir. În plus, în epopeele poporului Kiev puteți întâlni toți eroii iubiți și celebri - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich și Churilo Plenkovich. În epopee se cântau eroi mai în vârstă, mai înțelepți, pe care tinerii erau egali. Acesta este Svyatogor și Volga și Mikula.
Imaginea lor este puterea, curajul și curajul țăranului rus. În acele vremuri străvechi erau numiți eroi. S-a stabilit un fapt de încredere că acești oameni au trăit de fapt cândva pe teritoriul Rusiei.
Prima colecție de epopee rusești a fost publicată la Moscova în 1804. Până în prezent, se știe despre existența a 80 de epopee ale popoarelor ruse, care sunt descrise în cărți literare.
Opțiunea 2
Bylina este un cântec antic epic rusesc care povestește evenimente istorice, în mare parte eroice și militare, acoperind secolele XI-XVI.
Numele vernacular al epopeei: oldies, oldies sau streynushki. În literatura Rusiei antice la începutul secolului al XIX-lea, ele erau denumite povești eroice. În a doua jumătate a secolului de mai sus, termenul „epopee” a fost în general acceptat.
Se crede că acest nume a fost introdus în 1839 de etnograful și folcloristul rus Ivan Stakhanov în colecția Cântece ale poporului rus. A scos-o din sintagma „după epopee”, care era menționată în „Cuvântul campaniei lui Igor” și însemna „după fapte”.
Există mai multe teorii despre originea epopeilor.
- Apariția în Rusia Kievană.
- Creație în Rusia moscovită.
- Format după prăbușirea Rusiei Kievene și o legătură completă cu activitățile prințului Vladimir.
În plus, există teorii ale conținutului epopeei.
- Mitologic. Bogatyrs sunt zei slavi antici acoperiți, iar campaniile lor sunt fenomene meteorologice.
- Istoric. Reportaje despre istorie, dar amestecate cu opinia populară.
- Repetări. Imitația de a fi Est sau Vest.
Drept urmare, cercetătorii au ajuns la concluzia că conținutul epopeilor acoperă toate aceste trei teorii.
Epopeele sunt împărțite în două tipuri: eroice și romance. Primul conține o descriere a operațiunilor militare și a faptelor eroilor, al doilea relatează despre viața socială și de familie.
Deoarece epopeele eroice sunt mai solicitate, eroii lor sunt, de asemenea, împărțiți în tipuri: mai în vârstă și mai tineri.
Bătrânii includ Svyatogor, Dunărea, Volkh, Potyka, ei au personificat și fenomenele naturale care există în Rusia Antică.
Cei mai tineri au fost eroi precum Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich. Masculinitatea poporului, patriotismul și puterea lor au fost transmise prin imaginea eroului.
Pentru a determina numărul de epopee, se ia ca bază ediția anticară „Istoria literaturii ruse”, unde există aproximativ 400 de epopee, fără a lua în considerare perioada Novgorod și vremurile ulterioare.
Pe baza acestui fapt, epopeele sunt împărțite în funcție de teritorialitate: Kiev, Novgorod și toate rusești.
De la un secol la altul, sunetul epopeei era variat, unii cântau pe sunetele harpei, alții îl citeau ca pe o poezie. Când povestitorii de epopee le citeau, cântatul era monoton și la fel, doar timbrul se schimba.
Epopeea consta din trei părți: o cântare, un conținut general, poate nici măcar nu are legătură cu o poveste generală, dar pregătește ascultătorii pentru următoarea parte; un început care comunică evenimentul în sine și acțiunile importante; un final care rezumă întregul mesaj.
4, clasa a VII-a. Scurt
- Istoria creării poveștii lui Taras Bulba Gogol clasa a VII-a
Ideea unei noi povești a fost recreată de Nikolai Vasilyevich Gogol la începutul anilor 1830. În lucrările viitoare, a vrut să arate tradițiile și obiceiurile ucrainene cât mai precis posibil și să descrie trăsăturile pământului său natal.
Crinul de mai este una dintre puținele plante cu multe legende și mistere asociate cu numele său. În basmul fraților Grimm, o floare a apărut din colierul Albei ca Zăpada, care a împrăștiat-o în timp ce fugea de mama ei vitregă.
Bylina (om batran) - Cântec epic popular rusesc vechi, mai târziu rusesc despre evenimente eroice sau episoade remarcabile din istoria națională a secolelor XI-XVI.
Epopeele, de regulă, sunt scrise în versuri tonice cu două până la patru accentuări.
Pentru prima dată, termenul „epopee” a fost introdus de Ivan Saharov în colecția „Cântece ale poporului rus” în 1839. Ivan Saharov a propus-o pe baza expresiei „ conform epopeilor„ în „ Cuvântul despre regimentul lui Igor”, care însemna „ conform faptelor».
YouTube enciclopedic
1 / 5
✪ Muzică de fuziune mondială ruso-jamaicană (epopee rusă despre Sadko)
✪ Cântec popular rusesc-epopee „Ilya Muromets”
✪ Grey - Cântec Haze / Dead Water (Epic Coast 2018)
✪ Gusli în formă de liră „Slovisha” - Dobrynya și Alyosha (un fragment dintr-o epopee). Gusli, cântec epic
Subtitrări
istoricismul
În centrul multor epopee rusești se află figura prințului de la Kiev Vladimir, care uneori este identificat cu Vladimir Svyatoslavich. Ilya Muromets este menționat în secolul al XIII-lea în norvegiana „Saga o Tidrek Bern” și poemul german „Ortnit”, iar în 1594 călătorul german Erich Lassota și-a văzut mormântul în Catedrala Sf. Sofia din Kiev. Alyosha Popovich a servit cu prinții Rostov, apoi s-a mutat la Kiev și a murit în bătălia de pe râul Kalka. Cronica prima de la Novgorod povestește cum Stavr Godinovich a provocat mânia lui Vladimir Monomakh, care a fost înecat pentru că jefuise doi cetățeni din Novgorod; într-o altă versiune a aceleiaşi cronici se spune că ar fi fost exilat. Dunay Ivanovici este adesea menționat în analele secolului al XIII-lea ca unul dintre slujitorii prințului Vladimir Vasilkovich, iar Sukhman Dolmantievich (Odikhmantievich) a fost identificat cu prințul Pskov Domant (Dovmont). În versiunile epopeei „Cuvântul Bogatyr” („Legenda mersului bogatirilor de la Kiev la Constantinopol”), publicată în 1860 de F. I. Buslaev și în 1881 de E. V. Barsov, acțiunea epicului are loc nu la Kiev, dar la Constantinopol, odată cu domnia țarului Constantin, care îi incită pe tătari Idol Skoropeevici și Tugarin Zmeevici să-l atace pe Vladimir Vseslavievici la Kiev.
Originea epopeilor
Există mai multe teorii pentru a explica originea și compoziția epopeilor:
- Teoria mitologică vede în epopee povești despre fenomene naturale și în eroi - personificarea acestor fenomene și identificarea lor cu zeii vechilor slavi (Orest Miller, Afanasiev).
- Teoria istorică explică epopeea ca o urmă a unor evenimente istorice, uneori confuze în memoria oamenilor (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
- Teoria împrumutului indică originea literară a epopeei (Teodor Benfei, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignaty Yagich), iar unii tind să vadă împrumuturile prin influența Orientului (Stasov, Vsevolod Miller), alții - Occidentul (Veselovsky, Sozonovici).
Ca urmare, teoriile unilaterale au făcut loc uneia mixte, permițând prezența în epopee a unor elemente de viață populară, istorie, literatură, împrumuturi orientale și occidentale. Inițial, s-a presupus că epopeele, care sunt grupate în funcție de locul de acțiune în cicluri - Kiev și Novgorod, în principal - sunt de origine sud-rusă și abia mai târziu au fost transferate la nord; mai târziu, s-a exprimat opinia că epopeele sunt un fenomen local (Khalansky). De-a lungul secolelor, epopeele au suferit diverse schimbări și au fost supuse în mod constant influenței cărții și au împrumutat mult din literatura rusă medievală, precum și din poveștile orale din Occident și Orient. Adepții teoriei mitologice au împărțit eroii epopeei rusești în mai bătrâni și mai tineri, până când Khalansky a propus o împărțire în epoci: pre-tătară, tătară și post-tătară.
Citind epopee
Epopeele sunt scrise în versuri tonice, care pot avea un număr diferit de silabe, dar aproximativ același număr de accentuări. Unele silabe accentuate sunt pronunțate cu accentul eliminat. În același timp, nu este necesar ca în toate versurile unei epopee să se păstreze un număr egal de accentuări: într-un grup pot fi patru, în altul - trei, în al treilea - două. Într-un vers epic, primul accent, de regulă, cade pe a treia silabă de la început, iar ultimul accent pe a treia silabă de la sfârșit.
Cum a galopat Ilya și de pe calul bun,
A căzut la mama lui pământ umed:
Cum bate mama pământ
Da, sub aceeași latură de est.
Epopeea este unul dintre cele mai remarcabile fenomene ale literaturii populare ruse - în ceea ce privește calmul epic, bogăția de detalii, vivacitatea culorilor, distincția personajelor personajelor reprezentate, o varietate de elemente mitice, istorice și cotidiene, nu sunt inferioare. la epopeea eroică germană și operele populare epice ale altor popoare.
Epopeele sunt cântece epice despre eroii ruși: aici găsim o reproducere a proprietăților lor comune, tipice și a istoriei vieții lor, a faptelor și aspirațiilor, sentimentelor și gândurilor lor. Fiecare dintre aceste cântece vorbește în principal despre un episod din viața unui erou. Astfel, se obțin o serie de cântece cu caracter fragmentar, grupate în jurul principalilor reprezentanți ai eroilor ruși. Numărul de melodii crește și din cauza faptului că există mai multe versiuni, mai mult sau mai puțin diferite, ale aceleiași epopee. Toate epopeele, cu excepția unității subiectului descris, se caracterizează și prin unitatea prezentării: sunt impregnate cu elemente de miraculos, un sentiment de libertate și (după Orest Miller) spiritul comunității. Miller nu are nicio îndoială că spiritul independent al epicului rusesc este o reflectare a vechii libertăți veche păstrate de cazacii liberi și de țăranii liberi Oloneți care nu erau sub stăpânirea iobăgiei. Potrivit aceluiași om de știință, spiritul comunității, întruchipat în epopee, este o legătură internă care leagă epopeea rusă și istoria poporului rus.
Stilistică
Pe lângă cea internă, se remarcă și unitatea exterioară a epopeei, în versuri, silabă și limbaj: versul epicului este format fie din coree cu terminație dactilică, fie de dimensiuni mixte - combinații de trohaic cu dactil, fie, în sfârșit. , a anapaestilor. Nu există rime deloc și totul se bazează pe consonanțele și muzicalitatea versului. Faptul că epopeele sunt compuse din versuri diferă de „vizite”, în care versul a fost de mult descompus într-o poveste în proză. Silaba în epopee se remarcă prin bogăția întorsăturii poetice: este plină de epitete, paralelisme, comparații, exemple și alte figuri poetice, fără a-și pierde în același timp claritatea și naturalețea prezentării. Epopeele păstrează un număr destul de mare de arhaisme, mai ales în părțile tipice. Hilferding a împărțit fiecare epopee în două părți: una - schimbându-se după voință " povestitor»; celălalt este tipic, pe care naratorul trebuie să îl transmită întotdeauna cât mai exact posibil, fără a schimba un singur cuvânt. Partea tipică conține tot ce esențial se spune despre erou; restul este prezentat doar ca fundal pentru desenul principal. Potrivit lui A.Ya.Gurevich, natura universului epic este de așa natură încât eroului i se poate întâmpla orice, iar propriile sale acțiuni pot fi nemotivate.
Formule
Epopeele sunt compuse pe baza de formule, construite fie cu utilizarea unui epitet stabil, fie ca clișee narative de mai multe rânduri. Acestea din urmă sunt folosite în aproape orice situație. Exemple de formule:
A sărit repede, ca pe picioare pline de frumusețe,
Kunya și-a aruncat o haină de blană peste un umăr,
O șapcă de samur pe o ureche.A împușcat gâște, lebede,
Împușcați mici rațe migratoare.A început să calce calul,
A început să calce în picioare un cal, să înțepe cu sulița,
A început să învingă acea mare putere.
Și bate forța - parcă ar cosi iarba.O, tu, satietate de lup, sac de iarba!
Nu vrei să mergi sau nu poți căra?El vine într-o curte largă,
Pune calul în mijlocul curții
Da, merge în camerele de piatră albă.Încă o zi după zi la urma urmei, ca și cum ploaia va ploua,
Și săptămână după săptămână, pe măsură ce iarba crește,
Și an de an, ca un râu curge.Toți cei din jurul mesei au tăcut.
Cel mai mic este îngropat pentru cel mai mare.
Cel mai mare este îngropat pentru cel mai mic,
Și de la mai mic răspunsul trăiește.
Numărul de epopee
Pentru a face o idee despre numărul de epopee, notăm statisticile lor date în Istoria literaturii ruse a lui Galahov. Au fost adunate câteva epopee ale ciclului Kiev: în provincia Moscova - 3, în Nijni Novgorod - 6, în Saratov - 10, în Simbirsk - 22, în Siberia - 29, în Arhangelsk - 34, în Olonets - până la 300. Toate împreună aproximativ 400, fără a număra epopeele ciclului Novgorod și cele mai ulterioare (Moscova și altele). Toate epopeele cunoscute sunt de obicei împărțite în funcție de locul lor de origine: în Kiev, Novgorod și în întregime rusă (mai târziu).
Cronologic, în primul rând, potrivit lui Orest Miller, sunt epopee care povestesc despre eroii potrivirilor. Apoi vin cele care se numesc Kiev și Novgorod: se pare că au apărut înainte de secolul al XIV-lea. Apoi vin epopee destul de istorice, legate de perioada moscovita a statului rus. Și, în sfârșit, epopee legate de evenimentele din vremurile de mai târziu.
Ultimele două categorii de epopee nu prezintă un interes deosebit și nu necesită explicații ample. Prin urmare, până acum au fost puțin abordate. Dar epopeele așa-numitului Novgorod și, în special, ciclul Kievului sunt de mare importanță. Deși nu se poate privi aceste epopee ca povești despre evenimente care au avut loc într-adevăr la un moment dat în forma în care sunt prezentate în cântece: acest lucru este contrar elementului miraculos. Dacă epopeele nu reprezintă o istorie de încredere a oamenilor care au trăit cu adevărat cândva pe pământul rusesc, atunci conținutul lor trebuie cu siguranță explicat diferit.
Studiul epopeilor
Cercetătorii savanți ai epos-ului popular au recurs la două metode: istorică și comparativă. Strict vorbind, ambele metode în majoritatea studiilor sunt reduse la o singură metodă comparativă și nu este corect să ne referim aici la metoda istorică. De altfel, metoda istorică constă în faptul că pentru un fenomen cunoscut, de exemplu, lingvistic, prin căutări arhivistice sau selecția teoretică a elementelor ulterioare, căutăm o formă din ce în ce mai veche și ajungem astfel la forma originală, cea mai simplă. Metoda „istorică” nu a fost aplicată la studiul epopeilor în același mod. Aici a fost imposibil să comparăm edițiile noi cu cele mai vechi, deoarece acestea din urmă nu le avem deloc; pe de altă parte, critica literară a remarcat în termeni cei mai generali doar natura schimbărilor pe care le-au suferit epopeele de-a lungul timpului, fără a atinge particularități foarte individuale. Așa-numita metodă istorică în studiul epopeilor a constat, de fapt, în compararea intrigilor epopeilor cu cronicile; și întrucât metoda comparativă a fost cea în care intrigile epopeei au fost comparate cu intrigile altor lucrări populare (în mare parte mitice) sau străine, se dovedește că diferența aici nu este deloc în metoda în sine, ci pur și simplu în materialul comparaţiilor. Deci, în esență, doar pe metoda comparativă sunt fundamentate cele patru teorii principale ale originii epopeei: istorică și cotidiană, mitologică, teoria împrumuturilor și, în sfârșit, teoria mixtă, care se bucură acum de cel mai mare credit. .
Povești epice
Înainte de a trece la o schiță generală a teoriilor în sine, ar trebui spuse câteva cuvinte despre semnificația poveștilor epice. Orice opera literara poate fi descompusa in mai multe momente principale ale actiunii descrise; Combinația acestor momente alcătuiește intriga acestei lucrări. Astfel, parcelele sunt mai mult sau mai puțin complexe. Mai multe opere literare se pot baza pe aceeași intriga, care chiar și, datorită varietății de trăsături secundare în schimbare, de exemplu, motivele acțiunii, fundalul, circumstanțele însoțitoare etc., pot părea complet diferite la prima vedere. S-ar putea chiar să mergem mai departe și să spunem că fiecare subiect, fără excepție, formează întotdeauna baza unui număr mai mare sau mai mic de opere literare și că de foarte multe ori există subiecte la modă care sunt elaborate aproape în același timp în toate părțile glob. Dacă acum în două sau mai multe opere literare găsim o intriga comună, atunci aici sunt permise trei explicații: fie în aceste câteva localități intrigile s-au dezvoltat independent, independent unele de altele și constituie astfel o reflectare a vieții reale sau a fenomenelor naturale; fie aceste parcele au fost moștenite de ambele popoare din strămoși comuni; sau, în cele din urmă, un popor a împrumutat complotul de la altul. Deja a priori se poate spune că cazurile de coincidență independentă a parcelelor ar trebui să fie foarte rare, iar cu cât intriga este mai complexă, cu atât mai independentă ar trebui să fie. Aceasta se bazează în principal pe teoria istorico-cotidiană, care pierde complet din vedere asemănarea intrigilor epopeei rusești cu operele altor popoare sau consideră că este un fenomen accidental. Potrivit acestei teorii, eroii sunt reprezentanți ai diferitelor clase ale poporului rus, în timp ce epopeele sunt povești poetice și simbolice ale incidentelor istorice sau imagini ale fenomenelor vieții populare. Teoria mitologică se bazează pe prima și a doua presupunere, conform cărora comploturi similare din lucrările popoarelor indo-europene sunt moștenite de la strămoșii pra-arieni comuni; asemănarea dintre parcelele popoarelor eterogene se explică prin faptul că în diferite țări același fenomen natural, care a servit ca material pentru parcele similare, a fost privit de oameni în același mod și interpretat în același mod. În cele din urmă, teoria împrumutului se bazează pe a treia explicație, conform căreia comploturile epopeilor ruse au fost transferate Rusiei din Est și Vest.
Toate teoriile de mai sus se distingeau prin extremitatea lor; deci, de exemplu, pe de o parte, Orest Miller în „Experiența” sa susținea că metoda comparativă servește pentru a se asigura că, în lucrările comparate aparținând unor popoare diferite, diferențele apar cu atât mai clare, cu atât mai clare; pe de altă parte, Stașov și-a exprimat direct opinia că epopeele au fost împrumutate din Orient. În final, însă, oamenii de știință au ajuns la concluzia că epopeele sunt un fenomen foarte complex, în care se amestecă elemente eterogene: istorice, cotidiene, mitice și împrumutate. A. N. Veselovsky a dat câteva instrucțiuni care îl pot ghida pe cercetător și îl pot proteja de arbitrariul teoriei împrumuturilor; și anume, în numărul CCXXIII al „Revistei Ministerului Învățământului Public”, învățatul profesor scrie: „Pentru a pune problema transferului de intrigi narative, este necesar să se aprovizioneze cu suficiente criterii. Este necesar să se țină seama de posibilitatea reală de influență și de urmele sale exterioare în propriile nume și în rămășițele vieții extraterestre și în agregatul de semne similare, deoarece fiecare în parte poate fi înșelător. Khalansky s-a alăturat acestei opinii, iar acum studiul epopeei a fost pus pe punctul de vedere corect. În prezent, principala aspirație a cercetătorilor savanți în epopee este îndreptată spre supunerea acestor lucrări unei analize cât mai amănunțite, dacă este posibil, care să indice în cele din urmă care este în epopee proprietatea indiscutabilă a poporului rus, ca imagine simbolică a unui fenomen natural, istoric sau cotidian. și ceea ce este împrumutat de la alte popoare.
Vremea epopeilor pliante
Referitor la momentul originii epopeilor, Leonid Maikov s-a exprimat cu certitudine, scriind: „Deși există și acelea dintre intrigile epopeilor care pot fi urmărite până în epoca afinității preistorice a tradițiilor indo-europene, totuși, întregul conținutul epopeilor, inclusiv aceste legende antice, este prezentat într-o astfel de redactare, care poate fi limitată doar la o perioadă istorică pozitivă. Conținutul epopeei a fost dezvoltat în secolele XII și XII și a fost stabilit în a doua jumătate a perioadei specifice veche în secolele XIII și XIV. La aceasta putem adăuga cuvintele lui Khalansky: „În secolul al XIV-lea, au fost înființate fortărețe de graniță, închisori, au fost înființați grăniceri și, la acea vreme, imaginea eroilor care stăteau la avanpost, protejând granițele pământului Svyatorusskaya, a fost format." În sfârșit, potrivit lui Orest Miller, marea vechime a epopeilor este dovedită de faptul că ele înfățișează o politică încă defensivă, nu ofensivă.
Locul apariției epopeei
În ceea ce privește locul de unde au apărut epopeele, părerile sunt împărțite: cea mai comună teorie sugerează că epopeele sunt de origine sud-rusă, că baza lor originală este sud-rusa. Abia de-a lungul timpului, din cauza migrației în masă a oamenilor din sudul Rusiei în nordul Rusiei, epopeele au fost transferate acolo, iar apoi au fost uitate în patria lor originală, din cauza influenței altor circumstanțe care au provocat gânduri cazaci. Khalansky s-a opus acestei teorii, condamnând în același timp teoria epopeei originale întregi rusești. El spune: „Epopeea antică în întregime rusească este aceeași ficțiune ca și limba veche în întregime rusească. Fiecare trib avea propria sa epopee - Novgorod, Slovenian, Kyiv, Polyansky, Rostov (cf. indicațiile Cronicii de la Tver), Cernigov (povestirile din Cronica Nikon). Toată lumea știa despre Vladimir, ca un reformator al întregii vieți antice rusești, și toată lumea a cântat despre el și a existat un schimb de material poetic între triburi individuale. În secolele al XIV-lea și al XV-lea, Moscova a devenit un colecționar al epopeei rusești, care în același timp era din ce în ce mai concentrată în ciclul Kievean, întrucât epopeele Kievene au avut o influență asimilatoare asupra restului, datorită tradiției cântecelor, religioase. relații etc.; astfel, la sfârșitul secolului al XVI-lea, unificarea epopeei în cercul Kiev a fost finalizată (deși, totuși, nu toate epopeele i s-au alăturat: întregul ciclu din Novgorod și unele epopee individuale aparțin acestora, de exemplu, despre Surovets Suzdalets și despre Saul Lavanidovici). Apoi, din regatul moscovit, epopeele s-au răspândit în toate părțile Rusiei printr-un transfer obișnuit, și nu emigrarea către nord, care nu a existat. Acestea sunt, în termeni generali, părerile lui Khalansky asupra acestui subiect. Maikov spune că activitatea echipei, exprimată în isprăvile reprezentanților săi, eroi, este subiect de epopee. Așa cum echipa sa alăturat prințului, tot așa acțiunile eroilor sunt întotdeauna legate de o singură persoană principală. Potrivit aceluiași autor, bufonii și bufonii cântau epopee, cântând pe harpa sonoră harpă sau fluier, dar erau ascultați mai ales de boieri, alaiul.
Cât de departe este încă imperfect studiul epopeei și ce rezultate contradictorii i-a condus pe unii oameni de știință poate fi judecat după cel puțin unul dintre următoarele fapte: Orest Miller, un dușman al teoriei împrumuturilor, care a încercat să găsească un rus pur popular. personaj pretutindeni în epopee, spune: „Dacă s-a reflectat o oarecare influență orientală asupra epopeilor rusești, deci numai asupra celor care, în întregul lor depozit casnic, diferă de vechiul depozit slav; acestea includ epopee despre Nightingale Budimirovich și Churil Plenkovich. Și un alt om de știință rus, Khalansky, demonstrează că epopeea despre Nightingale Budimirovich este în cea mai strânsă legătură cu Marile cântece de nuntă rusești. Ceea ce Orest Miller considera complet străin poporului rus - adică căsătoria de sine a unei fete - conform lui Khalansky, există încă în unele locuri din sudul Rusiei.
Să dăm aici, totuși, cel puțin în termeni generali, rezultate de cercetare mai mult sau mai puțin sigure, obținute de oamenii de știință ruși. Că epopeele au suferit multe și, în plus, schimbări puternice, nu există nicio îndoială; dar este extrem de dificil în momentul de față să precizăm exact care au fost aceste schimbări. Pe baza faptului că natura eroică sau eroică în sine se distinge peste tot prin aceleași calități - un exces de forță fizică și grosolănie inseparabilă de un astfel de exces, Orest Miller a susținut că epopeea rusă de la începutul existenței sale ar fi trebuit să se distingă prin aceeași grosolănie; dar întrucât, odată cu înmuierea obiceiurilor populare, aceeași înmuiere se reflectă și în epopeea populară, de aceea, în opinia sa, acest proces de înmuiere trebuie cu siguranță permis în istoria epopeei rusești. Potrivit aceluiași om de știință, epopeele și basmele s-au dezvoltat din aceeași bază. Dacă proprietatea esențială a epopeei este sincronizarea istorică, atunci cu cât este mai puțin vizibilă în epopee, cu atât se apropie mai mult de un basm. Astfel, se clarifică cel de-al doilea proces în dezvoltarea epopeei: sincronizarea. Dar, potrivit lui Miller, există și astfel de epopee în care încă nu există deloc un timp istoric și, totuși, el nu ne explică de ce nu consideră astfel de lucrări ca fiind basme („Experiență”). Apoi, potrivit lui Miller, diferența dintre un basm și o epopee constă în faptul că în primul sensul mitic a fost uitat mai devreme și se limitează la pământ în general; în al doilea, sensul mitic a suferit modificări, dar nu uitare.
Pe de altă parte, Maikov observă în epopee dorința de a netezi miraculosul. Elementul miraculos din basme joacă un alt rol decât în epopee: acolo spectacolele miraculoase formează intriga principală a intrigii, iar în epopee nu fac decât să completeze conținutul preluat din viața reală; scopul lor este de a da un caracter mai ideal eroilor. Potrivit lui Volner, conținutul epopeei este acum mitic, iar forma este istorică, mai ales toate locurile tipice: nume, nume de localități etc.; epitetele corespund caracterului istoric și nu epic al persoanelor la care se referă. Dar inițial conținutul epopeei a fost complet diferit, și anume, cu adevărat istoric. Acest lucru s-a întâmplat prin transferul de epopee din sud în nord de către coloniștii ruși: treptat acești coloniști au început să uite conținutul antic; s-au lăsat purtați de povești noi, care au fost mai pe placul lor. Locurile tipice au rămas inviolabile și totul s-a schimbat în timp.
Potrivit lui Yagich, întreaga epopee populară rusă este pătrunsă în întregime cu povești mitologice creștine, de natură apocrife și neapocrife; mult în conținut și motive este împrumutat din această sursă. Noile împrumuturi au relegat materialul antic pe plan secundar, iar epopeele pot fi, prin urmare, împărțite în trei categorii:
- la cântece cu conținut biblic evident împrumutat;
- la melodii cu conținut împrumutat inițial, care, totuși, este procesat mai independent
- pe cântece destul de populare, dar care conţin episoade, apeluri, fraze, nume împrumutate din lumea creştină.
Orest Miller nu este deloc de acord cu aceasta, susținând că elementul creștin din epopee se referă doar la aparență. În general, însă, se poate fi de acord cu Maikov că epopeele au fost supuse unei prelucrări constante, în funcție de noile circumstanțe, precum și influenței opiniilor personale ale cântărețului.
Veselovsky spune același lucru, susținând că epopeele sunt prezentate ca materiale supuse nu numai uzului istoric și de zi cu zi, ci și tuturor accidentelor repovestirii orale („epopeea rusă de sud”).
Volner în epopeea despre Sukhman vede chiar influența celei mai recente literaturi sentimentale din secolul al XVIII-lea, iar Veselovsky despre epopeea „Cum au fost transferați eroii în Rusia” spune asta: „Cele două jumătăți ale epopeei sunt legate de un loc comun. de o natură foarte suspectă, arătând, parcă, acela atins de o mână corectoare estetic. În cele din urmă, în conținutul epopeei individuale, este ușor de observat straturi în momente diferite (tipul Alyosha Popovich), amestecarea mai multor epopee inițial independente într-una singură (Volga Svyatoslavich sau Volkh Vseslavich), adică unificarea a două comploturi, împrumutând o epopee de la alta (conform lui Volner, începutul epopeei despre Dobryn luate din epopee despre Volga și sfârșitul din epopee despre Ivan Godinovici), extensii (epopee despre privighetoarea Budimirovich din Kirsha), daune mai mari sau mai mici aduse epopeea (epopeea comună a lui Rybnikov despre fiul lui Berin, după Veselovski) etc.
Rămâne de spus despre o latură a epopeei, și anume caracterul episodic, fragmentar al acestora actual. Orest Miller vorbește despre asta mai în detaliu decât alții, care credeau că inițial epopeele erau o serie de cântece independente, dar cu timpul, cântăreții populari au început să lege aceste cântece în cicluri mari: într-un cuvânt, a avut loc același proces ca și în Grecia, India, Iran și Germania au dus la crearea unor epopee întregi, pentru care cântecele populare individuale au servit doar ca material. Miller recunoaște existența unui cerc unit, integral al lui Vladimirov, păstrat în memoria cântăreților, care la un moment dat au format, după toate probabilitățile, frății strâns unite. Acum nu există astfel de frății, cântăreții sunt despărțiți, iar în lipsa reciprocității, nimeni dintre ei nu este capabil să păstreze în memoria lui toate verigile lanțului epic fără excepție. Toate acestea sunt foarte îndoielnice și nu se bazează pe date istorice; datorită unei analize atente, se poate presupune, împreună cu Veselovsky, că „unele epopee, de exemplu Hilferding 27 și 127, sunt, în primul rând, produsul separării epopeilor de legătura Kiev și o încercare secundară de a le aduce în acest sens. conexiune după dezvoltare în lateral” („Epopee din Rusia de Sud”).. - Ed. al 3-lea. - L.:
gen de poezie epică populară rusă. Primele înregistrări au fost făcute în secolul al XVIII-lea, ultimele - în a doua jumătate. Secolului 20 Termenul de „epopee” a fost introdus de colecționarul și cercetătorul de folclor I. P. Saharov, care a preluat cuvântul din „Povestea campaniei lui Igor”, unde este folosit în sensul de „eveniment real”. Numele popular este vechi, vechi. Intriga celor mai multe epopee se bazează pe povestea isprăvilor eroilor: lupte cu inamicul, călătorii în țări îndepărtate sau în lumea următoare etc., al căror scop este acela de a arăta priceperea curajoasă. Adversarii bogatyrilor sunt monștri (Privighetoarea Tâlharul, Șarpele, Tugarin Zmeevich, Țarul Kalin) sau armata inamică, pe care bogatyrul o învinge singur. Cu toate acestea, în unele cazuri, prințul Vladimir, locuitorii orașului natal și propria sa soție pot deveni un adversar al eroului. Bogătarul își demonstrează astfel puterea și priceperea în a se opune oricărei forțe de putere egală. În epopeele despre Sadko, exclusivitatea eroului se manifestă în arta sa de a cânta la harpă, iar mai târziu în bogăție nespusă. Evenimentele descrise în epopee se referă la un timp deosebit, epic, tot ceea ce se întâmplă în ele este perceput de purtători ca evenimente reale, posibile la acea vreme, dar imposibile în vremurile moderne. Epopeele erau interpretate de povestitori profesioniști, de obicei în recitativ.
Mare Definitie
Definiție incompletă ↓
EPIC
cântece epice compuse în Rusia antică în secolele XI-XVI. despre eroi și oameni buni, care descriu isprăvile și aventurile lor.
Însuși termenul de „epopee” nu este de origine populară, ci de origine literară. În rândul oamenilor, aceste narațiuni erau numite „stele” sau „vechi”, mărturisind vechimea lor și pretenția de autenticitate. Termenul „epopee” a fost folosit pentru prima dată de I.P. Saharov în „Poveștile poporului rus despre viața de familie a strămoșilor lor”, denumind departamentul în care a plasat o retipărire a cântecelor epice din colecțiile anterioare.
Primele epopee au fost, probabil, compuse chiar înainte de Botezul Rusiei și purtau trăsăturile unei epopee păgâne foarte vechi, deși mai târziu au fost suficient de „creștinizate”. Ele diferă de epopeele ulterioare prin dezvoltarea slabă a conținutului istoric, de încredere și incertitudinea cronologică a timpului de acțiune. Dintre eroii epopeei, Svyatogor, Mikita Selyaninovich, Volga aparțin ciclului pre-creștin. Multe dintre motivele lor se referă la așa-numitele „comploturi rătăcitoare” înrădăcinate în elementele religioase și de cult comune ale Europei pre-creștine. Uneori, influența păgână este simțită și în epopeele de origine ulterioară, sau mai degrabă, în cazul în care fantezia populară a introdus acțiunile eroilor săi preferați de mai târziu în comploturile precreștine.
Botezul Rusiei și epoca Sf. egal cu ap. carte. Vladimir a devenit nucleul unui ciclu epic extins, bazat pe evenimente și personalități istorice de încredere. Personajele principale ale epopeilor de la Kiev sunt eroi războinici care protejează Sfânta Rusia de atacurile neamurilor. Figura centrală a acestui ciclu și a întregii epopee rusești a fost Ilya Muromets. Până la revoluție, moaștele sale au rămas nepieritor în Peștera Antonie din apropierea Lavrei Kiev-Pechersk. Prima dovadă istorică a venerării călugărului Ilie de Muromets datează din secolul al XVI-lea. Se știe că la început moaștele sale se aflau în mormântul de la Catedrala Sfânta Sofia, iar apoi au fost transferate în peșterile Lavrei. Transferul a avut loc probabil în același secol al XVI-lea, așa că viața vechiului ascet nu a fost inclusă în celebrul patericon Kiev-Pechersk, a cărui compilare datează din secolul al XIII-lea. În 1594, ambasadorul austriac Erich Lassota, trecând prin Kiev, a văzut rămășițele mormântului distrus al eroului și moaștele sale în peșteri. Când prima ediție tipărită a patericonului (era ilustrată) era pregătită la Kiev în 1661, gravura iconică a imaginii patronului său ceresc, Sf. Ilya Muromets. Un alt călugăr al Peșterilor, Atanasie de Kalnofoysky, un asociat al Mitropolitului Kievului. Petru Mogila, in cartea „Teaturgim” – a scris-o in 1638 – este indicat ca Sf. Ilya Muromets a trăit cu 450 de ani înainte. Dovezile călătorilor au fost păstrate încă din secolul al XVI-lea. care a văzut aceste relicve nepieritoare. rectorul Catedralei Sf. Vasile, pr. Ioan Lukianov, care a vizitat Kievul în drum spre Ierusalim în 1701, descrie moaștele călugărului astfel: „L-am văzut pe viteazul războinic Ilie din Muromets în neputință sub acoperirea aurului, crescând ca oamenii mari de astăzi; mâna lui stângă era străpuns cu o suliță; mâna sa dreaptă este înfățișată cu semnul crucii. Conștiința conținutului religios al faptelor sale războinice - o cale specială a slujirii ortodoxe - pătrunde în toate epopeile. Într-una dintre ele, în special, scrie: „Puterea invizibilă a unui înger a zburat înăuntru și a luat-o din bunătatea calului și l-a adus în peșterile din Kievsky, apoi cel bătrân a murit și până astăzi. moaștele lui sunt necoruptibile”. Într-o altă epopee, transferul Sf. Ilie în Mănăstirea Peșterilor din Kiev are loc după ce, în timpul unui pelerinaj la Constantinopol, găsește pe drum o cruce minunată, sub care se ascunde o mare comoară - argint și aur. Călugărul donează comori cărții. Vladimir pentru construirea templului, iar el însuși este transferat în mod miraculos în Lavră, unde, după asumarea sa, rămân relicve incoruptibile.
Cu un număr total de povești epice, ajungând până la 90, cu nenumărate variante ale acestora, mai mult de o duzină sunt dedicate lui Ilya Muromets, iar cele mai multe sunt legate de apărarea Ortodoxiei în Rusia. Toate acestea sugerează că eroismul în Rusia era un tip special de slujbă bisericească (și posibil chiar monahală), a cărui necesitate era dictată de preocuparea pentru apărarea credinței. Să ne amintim evenimentele premergătoare bătăliei de la Kulikovo din 1380. Sf. blgv. carte. Dmitri Donskoy a venit la Mănăstirea Treime pentru binecuvântarea Sf. Serghie din Radonezh. Marele bătrân nu numai că l-a binecuvântat pe prinț pentru bătălia pentru Sfânta Rusie, nu numai că a proorocit victoria, dar a făcut ceea ce părea imposibil pentru un călugăr. Ascetul blând a trimis doi călugări smeriți, Peresvet și Oslyabya, să lupte, „pentru ascultare” trimițându-i împreună cu Marele Duce pe câmpul Kulikovo. Era Peresvet, călugărul-războinic, care a fost eroul care a luptat înainte de începerea bătăliei cu uriașul tătar Temir-Murza.
Principalele povești ale epopeilor despre Sf. Ilya este după cum urmează: 1. Ilya primește putere eroică. „După ce a stat în pat” mulți ani, paralizata Ilya primește în mod miraculos o „silușca de bogatyr” de la „kalika trecabilă” – rătăcitorul lui Dumnezeu, o figură atât de cunoscută în Rusia și atât de îndrăgită de poporul rus. În „Dicționarul explicativ” V.I. Dalia "Kalika" este definită ca "un pelerin, un rătăcitor, un erou în smerenie, în mizerie, în fapte caritabile. Kalika este un trecător - un erou rătăcitor, mendicant." Isprava rătăcirii (deseori combinată cu isprava nebuniei despre Hristos) este una dintre cele mai înalte stări ale spiritului creștin, care a biruit toate ispitele și ispitele lumii și a ajuns la desăvârșire, după cuvântul Domnului Isus. Hristos: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde averea ta și dă săracilor... și urmează-Mi” (Mat. 19:21).
Există trăsături ale rătăcirii și nebuniei despre Hristos în comportamentul lui Ilie însuși. Nu are o casă sau o gospodărie permanentă, nu se leagă de nicio grijă și griji lumești, disprețuind bogăția și faima, refuzând rangurile și premiile. "Rătăcirea", spune Sfântul Ioan al Scării, "este abandonarea irecuperabilă a tot ceea ce ne rezistă în lupta pentru evlavie. Rătăcirea este o înțelepciune necunoscută, un gând de nedetectat, o cale către pofta divină, o abundență de iubire, o renunțare. a deșertăciunii, o liniște a profunzimii. Rătăcirea este excomunicarea de toate, cu intenția de a-și face gândul inseparabil de Dumnezeu... Mare și meritorie este această ispravă.”
Sfinții proști, denunțând ipocrizia și ipocrizia contemporanilor lor, săvârșeau adesea acte jignitoare în fața oamenilor, care depășeau limitele decenței. Prin aceasta au încercat să trezească în concetăţenii lor mofturoşi râvna pentru Dumnezeu, pentru ocrotirea lăcaşurilor ortodoxe „insultate”, pentru o viaţă ascetică, evlavioasă. Revolta sfântului nebun ne aduce aminte de teribila hotărâre a lui Dumnezeu față de creștinul indiferent și înfricoșat: „Îți cunosc faptele; porți numele de parcă ai fi viu, dar ești mort. Nu ești nici rece, nici frig. fierbinte; o, dacă ai fi rece sau fierbinte! Dar fiindcă ești călduț, și nu fierbinte sau rece, te voi vărsa din gura Mea” (Apoc. 3:1; 15-16).
Joacă prostul și st. Sau eu. Într-una dintre epopee, nemulțumit de indiferența prințului față de serviciul său eroic, părăsește palatul, strânge „țelurile tavernei” în toată Kievul, dărâmă cu săgețile cupole aurite ale bisericilor din Kiev și, cu încasările de la ei, uda multimea adunata de el in taverne cu „vin verde”.
În complotul despre vindecarea călugărului există, fără îndoială, un motiv al transmiterii succesive a darului harului – „harisma”. Darul a fost primit pentru a sluji „Sfânta Rusia” și poporul „Sfântul Rus”, pentru a păstra statulitatea ortodoxă și credința curată în țară. Și dacă în „Predica despre lege și har” Met. Hilarion reflectă în mod deosebit în mod clar începutul conștientizării catolicității ortodoxe ca calitate națională rusă, apoi epopeele despre Ilya Muromets reflectă înțelegerea de început a celei de-a doua calități prețioase a poporului „Sfântul Rus” - suveranitatea lor. Suveranitatea, turnată în secolul al XIX-lea. în formula urmărită a mitropolitului Moscovei. Filaret: „Iubește-ți vrăjmașii, zdrobește pe vrăjmașii Patriei, detestă pe vrăjmașii lui Dumnezeu”. Adică înțelegerea responsabilității religioase a fiecăruia pentru sănătatea societății și forța statalității ortodoxe. Nu responsabilitate obligatorie „de frică”, ci serviciu voluntar „pentru conștiință”.
2. Al doilea complot, care reflectă în mod clar ideea succesiunii carismatice a eroilor, este complotul epopeei despre Ilya și Svyatogor, care se mai numește și „Moartea lui Svyatogor”. Originea imaginii lui Svyatogor este foarte complexă și cu greu poate fi determinată fără ambiguitate. Curios este însă că în el există trăsături de asemănare cu sfântul mare mucenic și biruitorul Gheorghe. Conținutul epopeei este următorul: Svyatogor și Ilya găsesc sicriul. Pentru Ilya, sicriul este mare, dar Svyatogor are dreptate. Se întinde în sicriu, capacul se închide, iar Ilya nu-l poate deschide, oricât s-ar strădui. Svyatogor rămâne în sicriu și își transferă puterea lui Ilya.
De îndată ce nu au încercat să explice aspectul acestui complot! Originile sale au fost căutate în miturile egiptene despre Osiris și chiar în poveștile Talmud despre Moise și Aaron. În realitate, chestiunea este mult mai simplă și „ortodoxă”.
În scrisoarea sa către Galateni, Sf. Pavel spune: „Am murit legii (adică legea fariseilor) ca să trăiesc pentru Dumnezeu. Am fost răstignit împreună cu Hristos” (Gal. 2:19). Și în altă parte: „Nu vreau să mă laud, decât cu crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea mi-a fost răstignită pentru mine și eu pentru lume” (Gal. 6, 14). Această moarte voluntară, această răstignire față de lume este conținutul și calea realizării monahale. Aceasta este „moartea” lui Svyatogor.
Termenul „călugăr” în sine provine din grecescul „monos” - unul. Doar acel călugăr adevărat care a biruit ispitele și ispitele lumii, distrăgând o persoană de la îndeplinirea datoriilor sale religioase și a rămas singur, singur cu Dumnezeu - așa este interpretarea patristică a monahismului. „Când auziți de sicrie”, spune Sfântul Macarie cel Mare, „imaginați-vă în mintea voastră nu numai sicriele vizibile, pentru că sicriul și mormântul sunt inima voastră pentru voi”. Închizându-se, ca într-un sicriu, în sine, lăsat singur cu conștiința, acest acuzator și judecător al păcatelor noastre, călugărul se cercetează cu sobru, concentrat și evlavie - este totul în el adus în conformitate cu cerințele Poruncilor lui Dumnezeu. ? Astfel se curăță după cuvântul Domnului: „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). „Sfârșitul vieții noastre ascetice este Împărăția lui Dumnezeu, iar scopul este curăția inimii, fără de care este imposibil să ajungem la acel scop”, mărturisește Sf. Cassian Romanul, Sf. ascet din secolul al V-lea d.Hr. Dacă nu mori pentru lume, nu te vei naște pentru Dumnezeu. Aceasta este opinia necondiționată a tuturor sfinților părinți. „Lumea este un nume colectiv, care îmbrățișează ceea ce numim patimi”, spune marele mentor al călugărilor, Sfântul Isaac Sirul. „Și voi spune pe scurt: lumea este viața cărnii și înțelepciunea cărnii. carne. Prin faptul că o persoană s-a răpit din aceasta, se știe că a plecat din lume”. Imaginea și simbolul acestei morți pentru lume este tonsura monahală. Nu degeaba îmbrăcămintea schemnicilor poartă trăsăturile hainelor de înmormântare. „Sicriul” lui Svyatogor este o tonsura în marea schemă, renunțând la o persoană de la viața lumească în lupta sa pentru Dumnezeu.
„Moartea și distrugerea pe care Dumnezeu le cere de la noi nu constau în distrugerea existenței noastre – ele constau în distrugerea iubirii de sine. Dragostea de sine este acea pasiune păcătoasă, care este compusă din plinătatea tuturor celorlalte diferite patimi. " Cu aceste cuvinte, Rev. Ignatius Bryanchaninov, spus în secolul al XIX-lea, din adâncul secolelor (secolul al V-lea d.Hr.) răsună Fericit. Diadoh, Ep. Fotiki: „Cine se iubește pe sine nu poate iubi pe Dumnezeu”.
După ce a trecut cu succes de ascultarea eroismului, slujind lui Dumnezeu și Bisericii în câmpul vieții războinice rebele, Svyatogor merita eliberarea de tam-tam, odihnă de patimi în tăcere sacră - stând impasibil în fața lui Dumnezeu, netulburat de grijile vieții pământești. Darul puterii sale eroice, împreună cu îndatoririle acestui serviciu, l-a transferat la Ilya. Aceasta este, de fapt, baza ortodoxă a construcțiilor complotului epopeei despre moartea lui Svyatogor.
Atingând în discuțiile noastre despre probleme legate de monahism, am atins chiar inima Rusiei, cele mai profunde fundamente ale viziunii asupra lumii și viziunii asupra lumii rusești. Tăcerea concentrată veche de secole a Rusiei, care i-a surprins atât de rapid pe cercetătorii care au căutat să o măsoare cu standardele obișnuite ale Europei „iluminate” și verbose, este tăcerea plină de rugăciune a unui călugăr atent. O astfel de tăcere, Sf. Isaac Sirul l-a numit „sacramentul veacului viitor”, căci nu vine din ignoranță sau lene, ci din plinătatea harului sentimentului religios, din râvna concentrată în a plăcea lui Dumnezeu, din uimirea față de măreția lui Dumnezeu, care se dezvăluie privirii evlavioase a unui ascet umil. Această stare nu are nevoie de exprimare verbală. Nu se transmite deloc în cuvinte - este înțeles doar de o inimă iubitoare.
3. Călătoria lui Ilya Muromets la Kiev. Ilya „a stat utrenia în Murom și a vrut să ajungă la timp pentru prânz în capitala Kiev”. A fost împiedicat să-și îndeplinească această dorință evlavioasă de necredinciosul „mare putere”, care, lângă Cernigov, „a fost depășit de ceva negru și negru”. După ce s-a ocupat de această forță și a primit de la „țărani și aici Cernigov” o mărire reverențioasă: „Ah, ești un erou glorios și Sfânt Rus,” - Ilya era pe cale să meargă mai departe, dar s-a dovedit că la „cruce glorioasă de la Levonidov” stă privighetoarea, tâlharul, fiul lui Odikhmantiev (având o origine polovtsiană ușor de recunoscut). După ce l-a învins și l-a legat de etrier, Ilya ajunge la Kiev, unde „ah Vladimir Prințul” tocmai „a părăsit Biserica lui Dumnezeu”. Minunându-se de curajul lui Ilya, i-a cerut privighetoarei să fluiere. După ce abilitățile mortale ale Tâlharului au fost confirmate, Ilya „și-a tăiat capul sălbatic într-un câmp deschis”.
Este uimitor cât de inextricabil și strâns împletită gândirea populară cu viziunea ortodoxă asupra lumii. Începând cu motivul faptei și terminând cu detaliile cotidiene, totul în epopee este „ortodox” și „bisericesc”. Cei care iau asta ca pe un tribut adus tradiției, pentru retorică pioasă, se înșală profund. În excesele retorice, se poate bănui un document oficial, inevitabil predispus la solemnitate. Puteți da vina pe autor pentru asta, legat de înclinații și obiceiuri personale. Dar „înclinația” înrădăcinată a poporului ca autor conciliar de epopee, purtată de-a lungul secolelor, ar trebui numită altfel. Cele mai multe epopee sunt impregnate de evlavie sinceră, vie și profundă. Acest sentiment intim, interior al inimii umane nu poate fi falsificat. Iar atunci când întreaga națiune experimentează acest sentiment, ea lasă urme de neșters ale experiențelor sale pe tot ceea ce atinge în viață și în muncă.
4. Ilya Muromets și țarul de potasiu. Această poveste poate fi numită și „cearta Ilya cu prințul”. Prințul s-a supărat pe Ilya și l-a băgat în pivniță. Bylina nu se îndoiește de legitimitatea actului princiar (se formează deja o viziune asupra originii divine a puterii autocratice), dar condamnă nerezonabilitatea și graba acestuia, pentru că „chestia nu este o chestiune mică.” (Ilya a devenit cazac în timpul Time of Troubles, deci aceasta indică o ediție târzie a epopeei). Nu are rost să bagi eroul în pivniță, pentru că „ar putea să stea singur pentru credință, pentru patrie, pentru bisericile catedrale”. Iar nevoia de protecție nu a întârziat să apară. „Câinele Kalin-Tsar” merge la Kiev, dorindu-și „bisericile lui Dumnezeu să iasă toate în fum”.
După ce a izbucnit în plâns, prințul se pocăiește că a ruinat-o pe Ilya: "Nu este nimeni care să stea acum pentru credință, pentru patrie. Nu este nimeni să stea pentru biserică, până la urmă, pentru Dumnezeu". Dar se dovedește că Ilya este în viață - fiica prudentă a Prințului Apraks Regina a ordonat ca acesta să fie îngrijit și hrănit în închisoare. Ilya nu își amintește ofensa și îl salvează pe prinț de „urât”.
Acest complot este interesant prin faptul că dovedește existența unei întregi moșii de bogatyrs-apărători religioși, prevalența largă a suveranității suverane eroice. Când Ilya a văzut că puterea marginii murdare nu are sfârșit, a decis să caute ajutor de la colegii militari - „Sfinții eroi ruși”. Vine la ei la avanpost și le cere ajutor. Dezvoltarea ulterioară a narațiunii oferă o dovadă suplimentară a veridicității epopeei, a naturii sale neconceput. La început, eroii refuză să-l ajute pe prinț. În același timp, cel mai mare dintre ei, Samson Samoilovici, „nașul” însuși al lui Ilya Muromets, motivează acest lucru astfel: „Are mulți prinți boieri, îi hrănește și le dă apă și favoruri. Nu avem nimic de la prințul din Vladimir”. Dar resentimentele eroilor nu durează mult, iar când Ilya, epuizată în luptă, cere din nou ajutor, ei, fără ezitare, intră în luptă și, la sfatul lui Ilya, conduc captiv „câinele țarului Kalin”. „la Kiev la prințul Vladimir. Respectul pentru demnitatea regală manifestat în epopee este orientativ. Țarul Kalin, deși „câine”, este încă un țar și, prin urmare, „Vladimir prințul de Stolno-Kyiv, El ia câinele de mâinile albe, Și l-a așezat la mesele de stejar, Hrănește-l cu igname de zahăr, Da , i-a dat să bea miere” . Și doar după ce a arătat respect, potrivit demnității regale a unui dușman învins, Vladimir Prințul îl determină drept tributar veșnic al său.
5. Ilya și Jidovin. Bylina descrie bătălia de la Ilya cu Marele Jidovin, care se încheie cu victoria eroului rus. Există două evenimente istorice de încredere care ar putea servi drept punct de plecare pentru intriga. Prima este înfrângerea Khazarului Khazar de către Svyatoslav. Jugul evreiesc a durat până în 965, când statul khazar a căzut sub loviturile echipelor prințului rus. Având în vedere conținutul mizantropic al învățăturilor sectelor religioase talmudice, care recunoaște demnitatea umană doar pentru poporul „ales de Dumnezeu” și echivalează restul umanității cu vite lipsite de un suflet nemuritor, este probabil ca comunicarea cu „evreii” khazari. ” nu a lăsat nicio amintire plăcută în ruși.
Al doilea eveniment istoric care ar fi putut influența epopeea a fost înfrângerea de la sfârșitul secolului al XV-lea a ereziei „iudaizatorilor”, care, pe lângă trăsăturile pur religioase, purta și trăsăturile unei conspirații politice. Nefiind cunoscut nicio erezie timp de cinci sute de ani, Rusia a fost șocată de viclenia ereticilor, care au distrus în secret temeliile credinței și ale statului cu evlavie ipocrită exterioară. Cu toate acestea, aceste evenimente cu greu ar putea deveni sursa complotului epic. Este clar de origine anterioară. Lupta împotriva ereziei „iudaizatorilor” nu putea avea decât o oarecare influență asupra dezvoltării sale ulterioare.
La fel de „justificate” și înrădăcinate în conștiința conciliară a oamenilor sunt și alte povești epice despre Ilya, de exemplu, epopeea despre lupta sa cu idolul Pogany. Există, însă, comploturi „secularizate”, de exemplu, lupta dintre Ilya și palenica (eroul) sau lupta dintre Ilya și fiul său (care nu s-au recunoscut).
Există opinii diferite despre prototipurile istorice ale altor doi eroi ai ciclului Kiev - Dobrynya Nikitich și Alyosha Popovich. Ei indică cronica Dobrynya, unchiul Prințului. Vladimir, ca prototip al unui erou epic. Alexandru, sau Oleshko Popovich, este menționat în mod repetat în cronicile ruse, iar evenimentele asociate cu numele său sunt la 250 de ani una de cealaltă. „În vara anului 1000 (de la Nașterea lui Hristos), Volodar a venit din Polovtsy la Kiev”, povestește cronica Nikon. „Și Alexandru Popovici a ieșit noaptea să-i întâmpine și l-a ucis pe Volodar”. În Cronica de la Tver, numele lui Alexandru Popovici este menționat în legătură cu lupta domnească din 1216, iar în Cronica Suzdal, în povestea bătăliei de pe Kalka, se spune: „Și Alexandru Popovici a fost ucis acolo cu aceia. 70 de curajoși.”
Dar nu paralelele istorice ale evenimentelor epice sunt importante pentru noi. Este important ca epopeele să reflecte o viziune cu adevărat populară asupra naturii religioase a naționalității și statalității ruse. Ideea inseparabilității conceptelor „rus” și „ortodox” a devenit proprietatea conștiinței oamenilor și și-a găsit expresia în acțiunile eroilor epici.
Pe lângă ciclul Kiev, se distinge și ciclul Novgorod, constând din epopee despre Sadko și Vaska Buslaev. Unul dintre posibilele prototipuri istorice ale lui Sadko se distingea printr-o mare evlavie - cronica din Novgorod pentru 1167 menționează întemeierea bisericii lui Boris și Gleb de către un bărbat pe nume Sadko Sytinich. Vaska Buslaev este, de asemenea, destul de ortodox - complotul uneia dintre epopee este pelerinajul său la Ierusalim.
Vorbind despre epopee ca o oglindă a conștiinței de sine a oamenilor, nu se poate să nu observăm că conținutul lor filosofic abstract este foarte slab. Și acest lucru este de înțeles, deoarece oamenii nu au tendința de a-și îmbrăca opiniile, bazate pe experiența vie, în formele moarte ale raționamentului abstract. Conștiința de sine sănătoasă a oamenilor percepe cursul istoriei și locul ei în ea ca pe ceva evident, țesut natural în viziunea generală asupra lumii. Având în vedere acest lucru, putem spune că epopeele sunt o dovadă vie și de încredere a bisericii voluntare și necondiționate a sufletului rus.
Mare Definitie
Definiție incompletă ↓
Bine ati venit! Ne bucurăm foarte mult să vă vedem pe site-ul nostru!
Ce este epic.
Știi ce este epopeea? Și cum este diferit de un basm? Bylina este epopeea eroică a poporului rus. Eroic – pentru că este vorba despre marii eroi-eroi ai antichității. Iar cuvântul „epopee” provine din limba greacă și înseamnă „povestire”, „poveste”. Astfel, epopeele sunt povești despre isprăvile unor eroi celebri. Cu siguranță unii dintre ei vă sunt deja familiari: Ilya Muromets, care a învins-o pe Privighetoarea Tâlharul; Dobrynya Nikitich, care a luptat cu Șarpele; negustor și harpist Sadko, care a navigat pe mare cu frumoasa lui navă și a vizitat regatul subacvatic. Pe lângă ei, există povești despre Vasily Buslaevich, Svyatogor, Mikhailo Potyk și alții.
Bogatyrs.
Cel mai uimitor lucru este că acestea nu sunt doar personaje fictive. Oamenii de știință cred că mulți dintre ei au trăit cu multe secole în urmă. Imaginați-vă: în secolele IX-XII statul Rusiei nu exista încă, dar exista așa-numita Rus Kiev. Pe teritoriul său locuiau diverse popoare slave, iar capitala era orașul Kiev, în care a domnit Marele Duce. În epopee, eroii merg adesea la Kiev pentru a-l sluji pe prințul Vladimir: de exemplu, Dobrynya a salvat-o pe nepoata prințului Zabava Putyatichna de teribilul șarpe, Ilya Muromets a apărat capitala și Vladimir însuși de Pogany Idol, Dobrynya și Dunărea au mers să atragă o mireasă. pentru prinț. Vremurile erau neliniștite, mulți dușmani din țările vecine au făcut raid în Rusia, așa că eroii nu trebuiau să se plictisească.
Se crede că Ilya Muromets, cunoscut din epopee, a fost un războinic care a trăit în secolul al XII-lea. El a purtat porecla Chobotok (adică Boot), pentru că odată a reușit să lupte împotriva dușmanilor cu ajutorul acestui pantof. Mulți ani a luptat cu dușmanii și s-a slăvit cu isprăvile armelor, dar odată cu vârsta, obosit de răni și bătălii, s-a călugărit în Mănăstirea Teodosie, care în vremea noastră se numește Lavra Kiev-Pecersk. Și acum, astăzi, după ce ați ajuns în orașul Kiev, puteți vedea singur mormântul Sf. Ilya Muromets în celebrele peșteri ale Lavrei. Alyosha Popovich și Dobrynya Nikitich au fost, de asemenea, eroi cunoscuți în Rusia, a căror mențiune a fost păstrată în cele mai vechi documente - cronici. În epopeele rusești, există și eroe feminine, ele sunt numite vechiul cuvânt Polenitsa. Dunărea s-a luptat cu unul dintre ei. Soția lui Stavr Godinovici s-a remarcat prin îndrăzneală și ingeniozitate, care a reușit să se rotească în jurul degetului prințului Vladimir însuși și să-și salveze soțul din închisoare.
Cum au supraviețuit epopeele până în zilele noastre.
Epopee de multe secole și generații nu au fost scrise, ci transmise din gură în gură de povestitori. Mai mult, spre deosebire de basme, acestea nu erau doar spuse, ci cântate. În satele Rusiei antice, care în cele din urmă s-au transformat în statul rus, țăranii, făcând lucrări de rutină (de exemplu, cusând sau țesând plase), pentru a nu se plictisi, cântau povești despre fapte eroice. Fiul și fiica au învățat aceste melodii de la părinți, apoi le-au transmis copiilor lor. Astfel, gloria și isprăvile oamenilor care au trăit cu secole în urmă au fost păstrate în memoria poporului. Imaginează-ți doar: la începutul secolului al XX-lea - într-o epocă în care trenurile și un cinematograf existau deja în orașele mari, într-un sat îndepărtat din nord, la capătul lumii, cânta un bătrân țăran, la fel ca și tații și bunicii săi. epopee care glorifica pe eroul Dobrynya - unchiul Prințul Vladimir și gloriosul războinic al Rusiei antice!!! Dobrynya și acest țăran au fost despărțiți de multe secole și de o distanță mare, și totuși gloria eroului a depășit aceste bariere.
Epopeele sunt o epopee eroică poetică a Rusiei Antice, care reflectă evenimentele din viața istorică a poporului rus. Numele antic al epopeei din nordul Rusiei este „vechi”. Denumirea modernă a genului - epopee - a fost introdusă în prima jumătate a secolului al XIX-lea de către folcloristul I. Saharov pe baza cunoscutei expresii din „Povestea campaniei lui Igor” - „epopeea acestui timp”.
Momentul pentru adăugarea de epopee este determinat în diferite moduri. Unii savanți cred că acesta este un gen timpuriu care s-a dezvoltat în vremurile Rusiei Kievene (secolele 10-11), alții - un gen târziu care a apărut în Evul Mediu, în timpul creării și întăririi statului centralizat Moscova. Genul epic a atins apogeul în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, iar în secolul al XX-lea a căzut în uitare.
Epopeele, potrivit lui V.P. Anikin, sunt „cântece eroice care au apărut ca expresie a conștiinței istorice a poporului în epoca slavă de est și s-au dezvoltat în condițiile Rusiei antice...”
Epopeele reproduc idealurile justiției sociale, glorifica eroii ruși ca apărători ai poporului. Ei au exprimat idealuri morale și estetice publice, reflectând realitatea istorică în imagini. În epopee, baza vitală este legată de ficțiune. Au un ton solemn patetic, stilul lor corespunde scopului de a glorifica oameni extraordinari și evenimente maiestuoase ale istoriei.
Cunoscutul folclorist P.N. Rybnikov a amintit de impactul emoțional ridicat al epopeei asupra ascultătorilor. Pentru prima dată a auzit o reprezentație live a epicului la doisprezece kilometri de Petrozavodsk, pe insula Shui-Navolok. După o călătorie dificilă în primăvară, lacul furtunos Onega, după ce s-a așezat pentru noapte lângă foc, Rybnikov a adormit imperceptibil ...
„Am fost trezit”, își amintește el, „de sunete ciudate: înainte de asta auzisem o mulțime de cântece și versuri spirituale, dar nu auzisem niciodată o astfel de melodie. Vioi, capricios și vesel, uneori a devenit mai rapid, alteori s-a rupt și semăna în felul său cu ceva străvechi, uitat de generația noastră. Multă vreme nu am vrut să mă trezesc și să ascult cuvintele individuale ale cântecului: era atât de bucuros să rămân în strânsoarea unei impresii complet noi. Prin somnolența mea, am văzut că mai mulți țărani stăteau la trei pași de mine și cânta un bătrân cu părul cărunt, cu o barbă albă stufoasă, cu ochi iute și cu o expresie bună pe față. ghemuit lângă focul pe moarte, se întoarse acum către un vecin, apoi către altul și-și cânta cântecul, întrerupându-l uneori cu un zâmbet. Cântăreața a terminat și a început să cânte o altă melodie; apoi am înțeles că se cânta epopeea despre Sadka negustorul, un oaspete bogat. Desigur, m-am pus imediat pe picioare, l-am convins pe țăran să repete ceea ce cântase și l-am notat din cuvintele sale. Noua mea cunoștință Leonty Bogdanovich din satul Seredki, Kizhi volost, mi-a promis că voi spune o mulțime de epopee ... Mai târziu am auzit o mulțime de epopee rare, îmi amintesc de melodiile străvechi excelente; cântăreții lor au cântat cu voce excelentă și dicție magistrală și, să spun adevărul, nu am simțit niciodată o impresie atât de proaspătă.
Personajele principale ale epopeei sunt eroii. Ele întruchipează idealul unei persoane curajoase, devotată patriei și poporului său. Eroul luptă singur împotriva hoardelor de forțe inamice. Dintre epopee se remarcă un grup dintre cele mai vechi. Acestea sunt așa-numitele epopee despre eroii „seniori”, ai căror eroi sunt personificarea forțelor necunoscute ale naturii, asociate cu mitologia. Astfel sunt Svyatogor și Volkhv Vseslavievich, Dunărea și Mihailo Potrysk.
În a doua perioadă a istoriei sale, eroii antici au fost înlocuiți cu eroii noului timp - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich și Alyosha Popovich. Aceștia sunt eroii așa-numitului ciclu de epopee de la Kiev. Ciclizarea se referă la unificarea epopeilor în jurul personajelor individuale și a locurilor de acțiune. Așa s-a dezvoltat ciclul de epopee Kiev asociat orașului Kiev.
Cele mai multe epopee descriu lumea Rusiei Kievene. Eroii merg la Kiev pentru a-l servi pe Prințul Vladimir, îl protejează de hoardele inamice. Conținutul acestor epopee este predominant eroic, de natură militară.
Novgorod a fost un alt centru important al vechiului stat rus. Epopee ale ciclului Novgorod - povestiri de zi cu zi (Novella - un mic gen narativ în proză de literatură). Eroii acestor epopee au fost negustori, prinți, țărani, guslari (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Khotenovich).
Lumea descrisă în epopee este întreaga țară rusă. Deci, Ilya Muromets din avanpostul eroicului vede munți înalți, pajiști verzi, păduri întunecate. Lumea epică este „luminoasă” și „însorită”, dar este amenințată de forțele inamice: nori întunecați, ceață, furtună se apropie, soarele și stelele se estompează de la nenumărate hoarde inamice. Aceasta este o lume de opoziție între bine și rău, forțele luminii și întuneric. În ea, eroii se luptă cu manifestarea răului, a violenței. Fără această luptă, lumea epică este imposibilă.
Fiecare erou are o anumită trăsătură de caracter dominantă. Ilya Muromets personifică puterea, acesta este cel mai puternic erou rus după Svyatogor. Dobrynya este și un războinic puternic și curajos, un luptător cu șerpi, dar și un erou-diplomat. Prințul Vladimir îl trimite în misiuni diplomatice speciale. Alyosha Popovich personifică ingeniozitatea și viclenia. „Nu o va lua cu forța, deci prin viclenie”, spun epopeele despre el.
Imaginile monumentale ale eroilor și realizări grandioase sunt rodul generalizării artistice, întruchiparea într-o singură persoană a abilităților și puterii unui popor sau a unui grup social, o exagerare a ceea ce există cu adevărat, adică hiperbolizarea (Hiperbola este o tehnică artistică bazată pe exagerarea anumitor proprietăți ale unui obiect pentru a crea o imagine artistică) și idealizare (Idealizarea este ridicarea calităților unui obiect sau unei persoane la un absolut). Limbajul poetic al epopeei este solemn melodios și organizat ritmic, iar mijloacele sale artistice speciale - comparații, metafore, epitete - reproduc imagini și imagini epic sublime, grandioase, iar atunci când înfățișează dușmani, teribile, urâte.
În diferite epopee, motive și imagini, se repetă elemente ale intrigii, scene identice, linii și grupuri de linii. Deci, prin toate epopeile ciclului Kiev trec imaginile prințului Vladimir, orașul Kiev, eroi.
Epopeele, ca și alte opere de artă populară, nu au un text fix. Trecute din gură în gură, s-au schimbat, variat. Fiecare epopee avea un număr infinit de opțiuni.
În epopee se fac minuni fabuloase: reîncarnarea personajelor, învierea morților, vârcolaci. Ele conțin imagini mitologice ale dușmanilor și elemente fantastice, dar fantezia este diferită de cea dintr-un basm. Se bazează pe idei populare-istorice.
Cunoscutul folclorist al secolului al XIX-lea, A.F. Gilferding a scris: „Când o persoană se îndoiește că un erou ar putea purta o bâtă de patruzeci de lire sterline sau ar putea pune o armată întreagă pe loc, poezia epică este ucisă în el. Și multe semne m-au convins că țăranul din nordul Rusiei cântând epopee și marea majoritate a celor care îl ascultă, cred necondiționat în adevărul miracolelor care sunt descrise în epopee. Bylina a păstrat memoria istorică. Miracolele au fost percepute ca istorie în viața oamenilor.
Există multe semne de încredere din punct de vedere istoric în epopee: o descriere a detaliilor, armele antice ale războinicilor (sabie, scut, suliță, coif, zale). Ei proslăvesc Kiev-grad, Cernihiv, Murom, Galich. Alte orașe antice rusești sunt numite. Evenimentele se desfășoară și în Novgorodul antic. Ele indică numele unor personaje istorice: prințul Vladimir Svyatoslavich, Vladimir Vsevolodovich Monomakh. Acești prinți au fost uniți în imaginația populară într-o imagine colectivă a prințului Vladimir - „soarele roșu”.
În epopee există multă fantezie, ficțiune. Dar ficțiunea este adevăr poetic. Epopeele reflectau condițiile istorice ale vieții poporului slav: campaniile agresive ale pecenegilor, Polovtsy în Rusia. Ruperea satelor, pline de femei și copii, jefuirea bogățiilor.
Mai târziu, în secolele XIII-XIV, Rusia a fost sub jugul mongolo-tătarilor, ceea ce se reflectă și în epopee. În anii în care a testat oamenii, el a insuflat dragoste pentru țara natală. Nu întâmplător epopeea este un cântec popular eroic despre isprava apărătorilor pământului rusesc.
Dar epopeele înfățișează nu numai faptele eroice ale eroilor, invaziile inamice, bătăliile, ci și viața umană de zi cu zi în manifestările sale sociale și condițiile istorice. Acest lucru se reflectă în ciclul epopeilor din Novgorod. În ei, eroii sunt considerabil diferiți între eroii epici ai epopeei ruse. Epopeele despre Sadko și Vasily Buslaev nu sunt doar noi teme și intrigi originale, ci și noi imagini epice, noi tipuri de eroi pe care alte cicluri epice nu îi cunosc. Bogatii din Novgorod se deosebesc de bogatii ciclului eroic în primul rând prin faptul că nu îndeplinesc fapte de arme. Acest lucru se explică prin faptul că Novgorod a scăpat de invazia Hoardei, hoardele din Batu nu au ajuns în oraș. Totuși, novgorodienii nu numai că puteau să se răzvrătească (V. Buslaev) și să cânte la harpă (Sadko), dar să lupte și să câștige victorii strălucitoare asupra cuceritorilor din vest.
Vasily Buslaev apare ca eroul Novgorod. Două epopee îi sunt dedicate. Unul dintre ei vorbește despre lupta politică de la Novgorod, la care participă. Vaska Buslaev se răzvrătește împotriva orășenilor, vine la sărbători și începe certuri cu „negustorii bogați”, „mtuzhiks (bărbați) din Novgorod”, intră într-un duel cu „bătrânul” Pelerin, un reprezentant al bisericii. Cu alaiul său, „luptă, luptă zi de seară”. Oamenii „s-au supus și s-au împăcat” și s-au angajat să plătească „trei mii în fiecare an”. Astfel, epopeea înfățișează o ciocnire între așezarea bogată din Novgorod, țărani eminenți și acei orășeni care au apărat independența orașului.
Răzvrătirea eroului se manifestă chiar și în moartea sa. În epopeea „Cum s-a dus Vaska Buslaev să se roage”, el încalcă interdicțiile chiar și la Sfântul Mormânt din Ierusalim, scăldându-se gol în râul Iordan. Acolo moare, rămânând păcătos. V. G. Belinsky scria că „Moartea lui Vasily vine direct din caracterul său, îndrăzneț și violent, care pare să ceară necaz și moarte”.
Una dintre cele mai poetice și fabuloase epopee ale ciclului Novgorod este epicul „Sadko”. V. G. Belinsky a definit epopeea „ca una dintre perlele poeziei populare rusești, o „apoteoză” poetică a lui Novgorod. Sadko este un harpman sărac, care s-a îmbogățit datorită cântării abil al harpei și patronajului Regelui Mării. Ca erou, el exprimă putere infinită și pricepere infinită. Sadko își iubește pământul, orașul, familia. Prin urmare, refuză bogățiile nespuse care i se oferă și se întoarce acasă.
Deci, epopeele sunt opere poetice, artistice. Au multe lucruri neașteptate, surprinzătoare, incredibile. Cu toate acestea, ele sunt practic adevărate, ele transmit înțelegerea oamenilor despre istorie, ideea oamenilor despre datorie, onoare și dreptate. În același timp, sunt construite cu pricepere, limbajul lor este deosebit.
Caracteristici ale epicului ca gen:
Epopee create tonic (se mai numește și epic), folk verset . În lucrările create de versuri tonice, versurile pot avea un număr diferit de silabe, dar ar trebui să existe un număr relativ egal de accentuări. Într-un vers epic, primul accent, de regulă, cade pe a treia silabă de la început, iar ultimul accent pe a treia silabă de la sfârșit.
Epopeele sunt tipice combinație de real , care au un sens istoric clar și sunt condiționate de realitatea imaginilor (imaginea Kievului, prințul capitalei Vladimir) cu imagini fantastice (Șarpele Gorynych, Privighetoarea tâlharul). Dar cele mai importante în epopee sunt imaginile generate de realitatea istorică.
Adesea epic începe cu o cântare . În conținutul său, nu are legătură cu ceea ce este prezentat în epopee, ci reprezintă o imagine independentă care precede povestea epică principală. Exod - acesta este sfârșitul epopeei, o scurtă concluzie rezumată sau o glumă („există un lucru vechi, apoi un act”, „acolo s-a terminat lucrul vechi”).
Bylina de obicei începe de la început , care determină locul și timpul acțiunii. Urmărirea lui se dă expunere , în care eroul operei se remarcă cel mai adesea folosind tehnica contrastului.
Imaginea eroului este în centrul întregii povești. Măreția epică a imaginii eroului epic este creată prin dezvăluirea sentimentelor și experiențelor sale nobile, calitățile eroului sunt dezvăluite în acțiunile sale.
triplu sau trinitatea în epopee este una dintre principalele metode de reprezentare (trei eroi stau la avanpostul eroic, eroul face trei călătorii - „Trei călătorii ale lui Ilya”, Sadko de trei ori negustorii din Novgorod nu sunt invitați la sărbătoare, el de asemenea aruncă loturi de trei ori etc.). Toate aceste elemente (trinitate de persoane, acțiune triplă, repetări verbale) sunt prezente în toate epopeele.
Ei joacă un rol important hiperbolă , folosit pentru a descrie eroul și isprava lui. Descrierea inamicilor este hiperbolică (Tugarin, Privighetoarea tâlharul), iar descrierea puterii eroului războinic este, de asemenea, exagerată. Există elemente fantastice în asta.
În partea narativă principală, epopeele sunt utilizate pe scară largă metode de paralelism, îngustarea treptată a imaginilor, antiteze .
Textul epopeei este împărțit în locuri permanente si de tranzitie. Locurile de tranziție sunt părți ale textului create sau improvizate de naratori în timpul spectacolului; locuri permanente - stabile, ușor schimbătoare, repetate în diverse epopee (bătălie eroică, călătorii eroului, șa cailor etc.). Naratorii învață de obicei cu mai mult sau mai puțină acuratețe și le repetă în cursul acțiunii. Naratorul vorbește liber în locuri de tranziție, schimbând textul, improvizându-l parțial. Combinația de locuri constante și de tranziție în cântarea epopeilor este una dintre trăsăturile de gen ale epopeei rusești vechi.
Se încarcă...