În ce secol a fost scris Coranul? Istoria Coranului I: Ce este Coranul

Capitolul 10

TEXTE SACRE ALE ISLAMULUI

(Studiu și traduceri ale Coranului)

Coranul este cartea cărților Islamului. Conform tradiției sacre, originalul Coranului, scris în arabă, este cu Allah în ceruri. Allah a trimis Coranul profetului său Muhammad prin îngerul Jabrail (gabriel biblic). Numele „Coran” provine din verbul arab „kara”. „a”, adică recitativ citit Cartea este o colecție de predici și învățături ale lui Mahomed, cu care s-a adresat ascultătorilor săi în numele lui Dumnezeu timp de aproape un sfert de secol (610-632).

Coranul a fost creat în fluxul viu al vieții, sub influența și în relație cu evenimente specifice. De aici forma inimitabila, libera a monumentului. Este lipsită de o singură compoziție, de o linie argumentală, atât de caracteristică oricărei opere literare. Discursul direct (discursul lui Allah), adresat fie direct lui Muhammad însuși, fie ascultătorilor, este înlocuit cu o narațiune la persoana a treia. Fraze ritmice scurte, rimarea majorității versurilor (semne-revelații) creează un exemplu complex de stil și formă artistică.
vorbire poetică, foarte apropiată de folclor.
În timpul vieții lui Mahomed, crezul a fost creat, actualizat și răspândit prin tradiția orală. Dorința de a păstra Coranul în formă scrisă a apărut la scurt timp după moartea profetului. Deja sub primul calif Adu-Bakr (632-634), au început lucrările de compilare a unui text scris al predicilor lui Mahomed. Din ordinul celui de-al treilea calif Osman (644-654), a fost scris un set din aceste predici, ulterior canonizate și numite „Ko-

Ran Osman." Procesul de îmbunătățire a scrisului a continuat timp de mai bine de două secole și a fost în mare parte finalizat la sfârșitul secolului al IX-lea.
Coranul este format din 14 secțiuni, sau capitole, numite sure. Sure, la rândul lor, constau din versete sau versete. În funcție de locul lor de origine, surele sunt împărțite în Meccan și Medina. În limitele ciclului Meccan (610-622), se disting trei perioade. Cel mai vechi (610-616) este numit poetic. Este reprezentat de sure scurte, care seamănă adesea cu imnuri deosebite. Ele oferă o prezentare concisă și extrem de figurativă a dogmei monoteismului, imagini ale Zilei Judecății și chinurile infernale ale păcătoșilor. A doua perioadă (617-619) a fost numită Rakhman, sau perioada profesorului. Aici tonalitatea surelor este vizibil înmuiată. Ele devin mai extinse, iar intrigile devin mai detaliate. Apar primele texte narative — legende. A treia perioadă (620-622) este profetică. Textele narative conțin adesea repovestiri ale poveștilor biblice și legende ale profeților antici. Ele se disting prin succesiunea de prezentare a evenimentelor.
Al doilea mare ciclu este o colecție de sure medineene (623-632). Ele se caracterizează printr-o suprapunere largă cu poveștile biblice. În același timp, predicile devin din ce în ce mai detaliate. Un loc semnificativ în ele îl ocupă regulile și reglementările care guvernează viața credincioșilor. Muhammad acționează din ce în ce mai mult ca legiuitor și judecător. În cadrul ciclului, există cinci perioade asociate cu evenimente majore din viața comunității religioase (bătălii militare etc.), care au servit ca un fel de impuls pentru creativitatea religioasă a lui Mahomed. Dacă la începutul lucrării sale a acționat în principal ca poet-profet, atunci în perioadele ulterioare a acționat ca profesor religios, legiuitor, judecător și conducător al unei comunități de masă.
Ideea principală a Coranului este depășirea păgânismului și instaurarea monoteismului. Allah, spre deosebire de Dumnezeul creștin tri-ipostatic, este consubstanțial. Muhammad nu a înviat

Orez. Voalul care acoperă intrarea în sanctuarul Kaaba. Liniile din Coran sunt brodate în aur

El nu a acceptat nici ideea evreiască despre Mesia, nici ideea creștină a Mântuitorului. El era preocupat nu atât de problema răzbunării postume, cât de crearea unei societăți juste pe pământ. Mahomed a văzut iudaismul și creștinismul, subliniem încă o dată, ca rezultat al înțelegerii greșite de către oameni a revelațiilor lui Dumnezeu și a învățăturilor primilor profeți. El se considera ultimul profet, care a fost chemat să îndrepte credința oamenilor. De aceea este numit în Coran „sigiliul profeților”.
Într-un aspect cultural și istoric larg, Coranul conține idealurile ordinii sociale așa cum au fost văzute de Mahomed ca un exponent al sentimentelor progresiste ale unei anumite epoci. În acest sens, cartea reflectă întregul spectru al relațiilor sociale din societatea arabă la începutul secolelor VI-VII. Este vorba, în primul rând, de relații de sclavie, dar specifice, de sclavie patriarhală (internă), înmuiată semnificativ în comparație cu sclavia lumii antice, precum și de relațiile tribale. În special, obiceiurile vrăjirii de sânge și asistenței reciproce sunt sfințite de autoritatea lui Allah. Cu toate acestea, ele sunt interpretate ca obiceiuri nu ale unei comunități tribale, ci ale unei comunități religioase, i.e. comunitate nu prin rudenie, ci prin credință. Relațiile mărfuri-bani se reflectă și în Coran. Multe versuri sună ca coduri de onoare comercială, instrucțiuni pentru întocmirea contractelor. Cartea atinge, de asemenea, formele relațiilor feudale timpurii (sistem de tribut, mătaș).
În ceea ce privește originea lor umanistă generală, noile forme ale societății umane, sfințite de islam, erau mult mai înalte decât cele inerente păgânismului. De exemplu, în comparație cu normele anterioare de atitudine față de femei, poruncile Coranului s-au dovedit a fi mai progresive. Un bărbat are dreptul să întrețină cel mult patru soții, în timp ce anterior acest număr nu era limitat. Au fost introduse reguli pentru a limita voința soțului. Dreptul unei femei la o parte din proprietate în caz de divorț sau deces al soțului ei este reglementat cu atenție. Cu toate acestea, în general, o femeie musulmană ocupă o poziție pur subordonată în societate și în casă. Democrația lui Mahomed s-a dovedit a fi, deși superioară timpului său, încă semnificativ limitată din punct de vedere al progresului istoric.
Textele canonice ale islamului nu se limitează la Coran. Sunnah este importantă. Este o colecție de hadith-uri - povești, legende despre ceea ce a spus Muhammad și cum a acționat în anumite cazuri. Exemplul vieții profetului servește astfel ca model și ghid pentru toți musulmanii. Apariția Sunnei s-a datorat faptului că, pe măsură ce societatea s-a dezvoltat, au apărut din ce în ce mai multe întrebări care nu au primit răspuns în Coran. Ei au folosit povești transmise oral de tovarășii lui Mahomed despre acțiunile și vorbele sale în diferite ocazii. Rezultatul înregistrării și sistematizării acestor povești a fost Sunnah. Există diferite colecții de hadith-uri între suniți și șiiți. Printre suniți, Sunnah include șase colecții. Colecțiile celebrului teolog sunt recunoscute ca fiind cele mai autorizate

Bukhari (810-870) și elevul său musulman (817-875).
Coranul rămâne astăzi principala carte a islamului. Este predat și studiat în diferite instituții de învățământ din țările musulmane. Există nenumărate volume de comentarii coranice acumulate de-a lungul a peste o mie de ani de istorie islamică. Profesia tradițională de recitatori (recitatori) ai Coranului este încă vie și astăzi. Se învață de la o vârstă fragedă. Aceasta este într-adevăr o artă grozavă, deoarece nu este vorba doar de citire, ci de cântare. Profesia se bucură de mare onoare și respect.
Ideile și imaginile Coranului sunt utilizate pe scară largă în literatură, iar formulele și expresiile sonore sunt folosite în vorbirea de zi cu zi. Textele multor versuri își păstrează încă semnificația ca motive pentru elemente decorative în arte plastice și arhitectură.

Coranul, potrivit musulmanilor, este o carte inspirată de Dumnezeu și nu poate fi tradusă în alte limbi. Prin urmare, credincioșii adevărați folosesc Coranul doar în arabă. În țările musulmane există o literatură uriașă, în principal teologică, dedicată studiului și interpretării cărții principale a islamului. Cu toate acestea, sensul Coranului a depășit de mult o sursă religioasă. Ca monument istoric și cultural remarcabil al civilizației arabe și al umanității în general, atrage o mare atenție din partea oamenilor de știință din diferite țări și orientări ideologice. Ne vom limita aici doar la Europa.
Istoria studiului islamului și a Coranului în țările civilizației europene este dramatică în felul ei. Timp de mai bine de un mileniu, Europa creștină nu a recunoscut islamul ca religie independentă egală ca rang cu creștinismul. Începând cu teologul bizantin Ioan de Damasc (secolul al VIII-lea), ideologii Bisericii creștine au dezvoltat o tradiție de respingere a postulatelor de bază ale islamului. În mintea europenilor medievali, imaginea islamului s-a format ca legea diavolească a sarazinilor, iar Mahomed ca un profet fals care a pervertit poruncile și învățăturile biblice. Abia din secolul al XIX-lea. Dorința de a înțelege obiectiv islamul se conturează și se întărește treptat, mai ales în rândul elitei intelectuale, prin studierea lui pentru ceea ce este cu adevărat - un fenomen original al vieții religioase.
Această atitudine generală față de islam determină apariția destul de târzie a traducerilor Coranului în limbile europene. Arabiștii moderni urmăresc de obicei istoria traducerilor sale din secolul al XII-lea, când Europa se pregătea pentru a doua cruciada.

Cred. În jurul anului 1142, la inițiativa personală a starețului Petru Venerabilul (1092-1156), s-a realizat o traducere în latină a Coranului. Cu toate acestea, din ordinul Papei Alexandru al III-lea, a fost ars public ca carte eretică.
O altă traducere timpurie în latină a fost făcută la începutul secolului al XIII-lea, dar a rămas nepublicată. Aceste traduceri timpurii au fost transpuneri ale textului Coranului și au fost menite să dovedească inconsecvența pretențiilor musulmane privind posesia Sfintei Scripturi.
Prima publicație oficială a traducerii latine a fost realizată abia în 1543 la Basel (Elveția). A fost urmată de o traducere în italiană (1547), iar un secol mai târziu - o traducere franceză (1649). Dar nici atunci Biserica Catolică nu și-a schimbat atitudinea față de cartea principală a Islamului. Consiliul Cenzorilor Romani sub Papa Alexandru al VII-lea (1655-1667) a interzis publicarea și traducerea acestuia.

Orez. Ediția Coranului în limba rusă. 1995

Cu toate acestea, interesul pentru Coran nu a murit, iar nevoile luptei ideologice împotriva islamului au determinat studiul acestuia. În 1698, o lucrare fundamentală, „Refutarea Coranului”, a apărut la Padova. Conținea un text arab, o traducere latină a sursei și extrase atent selectate din lucrările comentatorilor și teologilor arabi. Această publicație a accelerat foarte mult apariția unor noi ediții și traduceri mai obiective ale Coranului. În secolele XIII-XIX. Au fost publicate câteva dintre edițiile sale: în engleză (traducere de J. Sale, 1734), germană (traducere de Pr. Baizen, 1773), franceză (traducere de A. Kazimirsky, 1864). Toate acestea, cu excepția primei, sunt de obicei clasificate ca fiind interliniare. Dar deja în secolul al XX-lea. s-au dezvoltat traduceri semantice. Potrivit experților, cele mai bune rezultate în acest sens au fost obținute de M. Ali, M. Assad, Maududi (în engleză), R. Blacher (în franceză). Savanții europeni sunt creditați cu interpretarea Coranului ca fiind opera originală a lui Mahomed.
În Rusia, primele mențiuni scrise despre islam datează din secolul al XI-lea și apar în traduceri ale cronicilor grecești și ale lucrărilor polemice creștine. Inutil să spun că aceste idei despre islam erau de natură anti-musulmană. Timp de multe secole, ortodoxia rusă a mers pe urmele teologiei bizantine.

Originile noului și, ca să spunem așa, interesului secular pentru islam și Coran se întorc în epoca lui Petru I. Înapoi la sfârșitul secolului al XVII-lea. Eseuri despre Coran au fost pregătite în limba rusă special pentru prinții Petru și Ivan. Rusia a vrut să se întoarcă nu numai către Europa, ci și către Orientul musulman. Petru a făcut cunoștință cu Orientul islamic pe bază de stat. La inițiativa sa, a început studiul limbilor orientale și a fost organizată o instituție specială pentru colectarea și păstrarea monumentelor culturii scrise și materiale a popoarelor din Orient. Mai târziu, pe baza lui a apărut Muzeul Asiatic. Din ordinul lui Petru, a fost realizată prima traducere rusă a Coranului (din franceză). A fost publicată în 1716.
În 1787, textul arab complet al Coranului a fost publicat în Rusia pentru prima dată. În acest scop, a fost turnat special un font arab, care reproduce scrierea de mână a unuia dintre cei mai cunoscuți caligrafi musulmani ai vremii. Pe parcursul secolului al XVII-lea. cartea a avut cinci ediții. În general, textele Coranului traduse din franceză și engleză au fost distribuite în Rusia. Traducere de M.I. Verevkin, executat din franceză în 1790, l-a inspirat pe A. S. Pușkin pentru celebrul ciclu poetic „Imitația Coranului”. Cu toate deficiențele lor, aceste traduceri au stimulat interesul societății educate ruse pentru islam și cartea sa principală. În acest sens, este imposibil să nu menționăm P.Ya. Chaadaeva. El a arătat un interes profund pentru islam și l-a considerat una dintre etapele formării religiei universale a Apocalipsei.
În anii 70 al XIX-lea începutul traducerilor ruse ale Coranului din arabă a fost pus în primul rând lui D. N. Boguslavsky (1828-1893), un arabist educat care a servit multă vreme ca traducător pentru ambasada Rusiei la Istanbul. Se pare că se aștepta să-și publice opera la întoarcerea în Rusia, dar acest lucru nu s-a întâmplat, deoarece până atunci a apărut o traducere similară în țară, finalizată de G. S. Sablukov.
G. S. Sablukov (1804-1880) - orientalist și misionar din Kazan. Traducerea sa a fost publicată în 1877 și retipărită în 1894 și 1907. De asemenea, a publicat „Anexe” (1879) - poate cel mai bun index al Coranului din Europa la acea vreme. Traducerea lui G. S. Sablukov a fost destinată să aibă o viață lungă. Timp de aproape un secol, a satisfăcut interesele științei și diversele nevoi ale societății culturale rusești. Ea își păstrează și astăzi semnificația, deși este parțial depășită.
Perioada sfârșitului secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. este semnificativ prin faptul că bazele studiilor islamice rusești sunt puse ca o direcție științifică independentă la nivel național și mondial. În 1896, a fost publicată o biografie a lui Mahomed, scrisă de filozoful și poetul rus B. S. Solovyov („Mahomed, viața lui și învățăturile religioase”). Această carte, care transcende tradițiile polemicismului anti-musulman, este un exemplu de perspicacitate simpatică.

Introducerea unei persoane de altă cultură în lumea interioară a fondatorului islamului.
La începutul secolului al XX-lea. În legătură cu dezvoltarea rapidă a științei și tehnologiei, devine posibil să vă familiarizați mai mult cu monumentele culturii islamice. În acest moment, în opt orașe ale Rusiei funcționau tipografii pentru publicarea literaturii musulmane. Ei publică Coranul în limba originală în cantități mari. Se fac primele încercări de a o traduce în limbile naționale ale Rusiei (o traducere tătără a fost publicată în 1914). Încep să fie publicate periodic periodice speciale cu scop științific și cultural (revista „Lumea Islamului”, almanahul „Colecția orientală”). Exemple de literatură musulmană sunt incluse în diverse publicații despre istoria literaturii mondiale.
Din octombrie 1917, a început o nouă perioadă în istoria studiilor islamice. Nu totul aici a contribuit la progres. Un studiu obiectiv al islamului a fost complicat de conflicte politice - atitudinea negativă a clerului față de puterea sovietică, intoleranța ideologică a bolșevismului față de religie, teroarea politică împotriva Bisericii. Cu toate acestea, dezvoltarea studiilor islamice nu s-a oprit. Cartea lui V.V Bartold „Islam”, publicată în 1918, este până astăzi o profundă expunere științifică a istoriei și esenței acestei religii.
În anii 20 o nouă încercare de a traduce Coranul din arabă în rusă este făcută de I. Yu. El a dezvoltat un nou sistem pentru studierea și traducerea acestui monument remarcabil al culturii mondiale. Traducerea de lucru a fost finalizată în principal până în 1931, dar omul de știință a continuat să o îmbunătățească pentru o lungă perioadă de timp, s-a angajat în prelucrarea literară și a compus un comentariu, dar nu a reușit să-și finalizeze opera. Traducerea în prima ediție a fost publicată în 1963, în a doua - în 1986. Aceasta a fost prima traducere științifică a Coranului în rusă, iar aproape toate edițiile moderne ale acestui monument sunt realizate în principal din el, de exemplu, publicare capitol cu capitol a Coranului cu comentarii de M. Usma- nou în revista „Star of the East” (1990-1991).
De interes științific și cultural este traducerea Coranului întreprinsă de N. Osmanov, care a fost publicată în revista Pamir în anii 1990-1992. Recent, cartea lui V. Porokhova „Traducerile înțelesurilor” a devenit celebră. Plecând de la acuratețea științifică și modernizând adesea sensul versurilor, traducătorul realizează o reproducere subtilă a frumuseții poetice a Coranului. Traducerea sa sporește sunetul filozofic și poetic al monumentului [Vezi: Islam. Eseuri istoriografice. Secţiunea I. Coran şi studii coranice. - M., 1991].
Școala arabiștilor ruși și sovietici include multe nume importante. Pe lângă V.V Bartold și I.Yu Krachkovsky, se poate numi B.A. Vinnikov, A. E. Krymsky, K. S. Kashtalev, A. E. Schmidt, L. I. Klimovici, M. B. Piotrovsky, V. R. Rosen. În ultima vreme, publicarea literaturii despre islam a fost vizibil

A crescut. În 1991, a fost publicat primul dicționar enciclopedic „Islam” creat în țara noastră. Să remarcăm prima biografie detaliată a lui Mahomed în vremea sovietică, scrisă în stilul celebrului serial „Viața oamenilor remarcabili” [Panova V.F., Bakhtin Yu.B. - M., 1990].
Dar, în general, Islamul și Coranul merită cu siguranță un studiu mai profund. În Occident, de exemplu, Enciclopedia Islamului în mai multe volume există de mult. Țara noastră a fost și rămâne predominant creștin-musulman în caracterul ei religios. Această caracteristică unică nu poate fi ignorată. Formarea și dezvoltarea unei societăți umane și democratice, crearea condițiilor pentru dezvoltarea spirituală liberă a tuturor cetățenilor este de neconceput fără a stăpâni tradițiile de o mie de ani ale culturii creștine și islamice și conținutul ei umanist.

Întrebări de securitate

1. Cum a fost creat Coranul, cartea sfântă a musulmanilor? Ce este și care este scopul său principal?
2. Spuneți-ne, ce semnificație are Sunnah pentru musulmani?
3. Care a fost atitudinea față de islam în țările europene în Evul Mediu?
4. Când și din ce motiv a apărut interesul pentru religia musulmană și Coran în Europa de Vest?
5. În ce direcție a evoluat în statul rus atitudinea față de islam ca religie?
6. Când a fost publicat textul arab complet al Coranului în Rusia?
7. Ce influență au avut traducerile Coranului asupra dezvoltării spirituale și culturii societății ruse?

Rusia este un stat multinațional. Acest lucru determină numărul mare de religii care sunt înregistrate oficial pe teritoriul Federației Ruse. Din cauza necunoașterii lucrurilor de bază despre alte religii și despre Sfintele Scripturi, adesea apar situații de conflict. Această situație poate fi rezolvată. În special, ar trebui să vă familiarizați cu răspunsul la întrebarea: „Ce este Coranul?”

Cuvântul „Coran” este de origine arabă. Tradus în rusă înseamnă „recitativ”, „citire cu voce tare”. Coranul este cartea principală a musulmanilor, care, conform legendei, este o copie a Sfintei Scripturi - prima carte, care este păstrată în ceruri.

Înainte de a răspunde la întrebarea ce este Coranul, ar trebui spus câteva cuvinte despre originea Scripturii. Textul cărții principale a musulmanilor a fost trimis lui Muhammad printr-un intermediar - Jebrail - de către Allah însuși. În perioada seculară, Muhammad a înregistrat doar note individuale. După moartea sa, a apărut întrebarea despre crearea Sfintei Scripturi.

Adepții lui Mahomed au reprodus pe de rost predicile sale, care au fost ulterior compilate într-o singură carte - Coranul. Ce este Coranul? În primul rând, un document oficial al musulmanilor scris în arabă. Se crede că Coranul este o carte necreată care va exista pentru totdeauna, precum Allah.

Cine a înregistrat Coranul?

Potrivit datelor istorice, Muhammad nu știa să citească sau să scrie. De aceea a memorat Revelațiile primite de la Allah și apoi le-a pronunțat cu voce tare adepților săi. Ei, la rândul lor, au învățat mesajele pe de rost. Pentru o transmitere mai exactă a textelor Sacre, adepții au folosit mijloace improvizate pentru a înregistra revelațiile: unii au apelat la pergament, alții la tăblițe de lemn sau bucăți de piele.

Cu toate acestea, cea mai dovedită modalitate de a păstra sensul Scripturii a fost să o povestiți din nou cititorilor special instruiți, care își puteau aminti sunnah lungi - versete. Ulterior, Hafiz-ul a transmis cu acuratețe Revelațiile spuse lor, în ciuda complexității stilistice a fragmentelor din Coran.

Sursele înregistrează aproximativ 40 de persoane care au fost implicate în scrierea Apocalipsei. Cu toate acestea, în timpul vieții lui Muhammad, surele au fost puține cunoscute și practic nerevendicate. Acest lucru se datorează faptului că nu era nevoie de o singură Sfântă Scriptură. Prima copie a Coranului creată după moartea Profetului a fost păstrată de soția și fiica sa.

Structura Coranului

Cartea sfântă a musulmanilor este formată din 114 capitole, fragmente, care se numesc „sură”. Al-Fatiha - prima sură - deschide Coranul. Este o rugăciune din 7 versete, care este citită de toți credincioșii. Conținutul rugăciunii este un rezumat al esenței Coranului. De aceea credincioșii o spun de fiecare dată, săvârșind cinci rugăciuni zilnic.

Restul de 113 capitole din Coran sunt aranjate în Scriptură în ordine descrescătoare, de la cel mai mare la cel mai mic. La început, surele sunt mari ca volum și sunt adevărate tratate. La sfârșitul cărții, fragmentele constau din mai multe versuri.

Astfel, putem răspunde la întrebarea: Ce este Coranul? Aceasta este o carte religioasă clar structurată, având două perioade: Meccan și Medina, fiecare dintre acestea simbolizând o anumită etapă din viața lui Mahomed.

În ce limbă este scrisă Cartea Sfântă a musulmanilor?

După cum sa menționat mai sus, limba recunoscută a Coranului este arabă. Cu toate acestea, pentru a înțelege esența Scripturii, cartea poate fi tradusă în alte limbi. Dar în acest caz, ar trebui să vorbim despre transmiterea subiectivă a sensului Sfintei Scripturi de către un traducător care a putut să transmită cititorilor propria sa interpretare. Cu alte cuvinte, Coranul în rusă este doar un fel de Sfântă Scriptură. Singura opțiune corectă este considerată a fi Coranul, scris în arabă, care a apărut pe pământ prin voința lui Allah.

Coranul în rusă are locul lui, dar orice credincios neprihănit trebuie să vină să citească scriptura în limba sursă.

Stilul în care este scris Coranul

Se crede că stilul în care este prezentat Coranul este unic, spre deosebire de Vechiul sau Noul Testament. Citirea Coranului dezvăluie tranziții ascuțite de la narațiunea la persoana întâi la persoana a treia și invers. În plus, în sure, credincioșii pot întâlni diverse tipare ritmice, ceea ce complică studiul mesajului, dar îi conferă unicitate, duce la o schimbare a subiectului și oferă, de asemenea, un mic indiciu asupra dezvăluirii secretelor în viitor.

Pasajele surelor care au o gândire completă sunt în mare parte rimate, dar nu constituie poezie. Este imposibil să clasificați fragmente din Coran drept proză. În timpul citirii Sfintelor Scripturi în arabă sau rusă, apar un număr mare de imagini și situații care se reflectă prin intonația și sensul frazelor.

Coranul nu este doar o carte. Aceasta este Sfânta Scriptură pentru toți musulmanii care trăiesc pe Pământ, care încorporează regulile de bază ale vieții pentru credincioșii drepți.

Extrase din cartea „Originea Coranului, studii clasice ale cărții sfinte a islamului, editată de Ibn Warraq; Prometheus Books 1998."

Introducere

Profetul Muhammad a murit în 632. Cea mai veche biografie a lui este cartea lui Ibn Ishaq, scrisă în 750, la o sută douăzeci de ani după moartea lui Muhammad. Autenticitatea acestei biografii este făcută și mai îndoielnică de faptul că opera originală a lui Ibn Ishaq a fost pierdută, iar ceea ce este disponibil sunt doar părți dintr-un text mai târziu aparținând lui Ibn Hisham (mort în 834), la două sute de ani după moarte. a Profetului.

Tradiția istorică și biografică privind Mahomed și primii ani ai islamului a fost testată temeinic la sfârșitul secolului al XIX-lea. Dar chiar și înainte de aceasta, oamenii de știință erau bine conștienți de prezența elementelor legendare și teologice în această tradiție.

S-a crezut că, după o analiză a dovezilor, vor rămâne suficiente informații pentru a forma o schiță clară a vieții lui Mahomed. Cu toate acestea, această iluzie a fost spulberată de Wellhausen, Caetani și Lammens, care au ridicat întrebări cu privire la fiabilitatea acestor informații.

Wellhausen a împărțit informațiile istorice care datează din secolele al IX-lea și al X-lea în două grupe: prima, o tradiție primitivă scrisă la sfârșitul secolului al VIII-lea, a doua, o versiune paralelă care a fost falsificată în mod deliberat pentru a o infirma pe prima. A doua versiune este conținută în lucrările tendențioase ale istoricilor, de exemplu, Sayaf bin Umar.

Caetani și Lammens au pus sub semnul întrebării chiar și datele care fuseseră anterior acceptate ca obiective. Biografii lui Mahomed erau prea îndepărtați de momentul pe care l-au descris pentru a avea date adevărate și erau departe de a fi obiectivi. Scopul biografilor nu a fost de a descrie realitatea, ci de a construi un ideal. Lammens a respins întreaga biografie a lui Muhammad ca fiind interpretare conjecturală și tendențioasă.

Chiar și oamenii de știință precauți au recunoscut că știm extrem de puține despre viața reală a lui Muhammad înainte ca acesta să devină profetul lui Dumnezeu, cu excepția cazului în care luăm în considerare biografia legendară venerată de credincioși.

Scepticism. Hadithuri

Muhammad era analfabet. Depindea de informațiile orale transmise de la creștini și mai ales de la evrei. Distorsiunile în transmiterea orală explică inexactitatea poveștilor. Iată câteva erori istorice: Maria este numită sora lui Aaron ( 3:35-37 ), Haman este numit curteanul lui Faraon ( 28:38 ), Ghedeon și Saul se amestecă ( 2:249 ). Există o atitudine contradictorie față de non-musulmani. Ayat 2:191 cheamă să lupte cu necredincioșii, iar Sura at-Tawba cheamă la război cu cei care nu sunt de acord, dar versetul 2:256 spune că „Nu există constrângere în religie”, și versetul 16:125 cere numai dispute amicale cu evreii și creștinii.
Dacă renunțăm la comentarii, Coranul este de neînțeles. Teologii islamici explică controversa plasând versurile (versurile) în context istoric și făcând apel la teoria „abrogarii versurilor”. Fără comentarii, Coranul este complet distorsionat și lipsit de sens.
Transfer de la 612 la 613? Muhammad nu a dat niciodată ordin să scrie Coranul, iar când Abu Bakr i-a cerut prima dată lui Zayd ibn Thabit să facă acest lucru, el a refuzat, invocând faptul că nu avea dreptul să facă acest lucru dacă Muhammad nu considera că este necesar. (Memoria uimitoare a arabilor este exagerată. De exemplu, dacă comparăm versiunea Itaba a elegiei între diferite clanuri, vedem diferențe semnificative). Unele dintre versete par să fi fost scrise, dar nu știm care dintre ele și nu putem ghici cum au fost păstrate. Ce s-a întâmplat cu notele după codificare? Ele nu puteau fi pur și simplu aruncate - aceasta este o blasfemie!
Cine este autorul textului nostru standard și este acest text autentic? Se presupune că Zayd ibn Thabit a notat textul complet al Coranului de cel puțin două ori (sub Abu Bakr și apoi sub Uthman). Prima copie a fost dată lui Hafsa, dar 15 ani mai târziu credincioșii încă se certau despre ce este Coranul, așa că Zaid, la cererea lui Uthman, a notat a doua copie, iar toate celelalte au fost distruse de Uthman. Este posibil ca Zaid să fi încercat să reproducă cu acuratețe cuvintele lui Muhammad, altfel ar fi îmbunătățit cu siguranță stilul și gramatica și ar fi corectat greșelile istorice și de tipar. Într-adevăr, Coranul de astăzi este în esență identic cu această a doua ediție, deși nu este neapărat identic cu cuvintele lui Muhammad. Afirmația că Coranul este idealul limbii arabe este absurdă, deoarece există multe exemple de repetare, rimă slabă, înlocuirea literelor pentru a îmbunătăți rima, folosirea cuvintelor străine, folosirea ciudată sau înlocuirea numelor (de exemplu, Tera cu Azhar, Saul cu Talut ( 2:248:250 ), Enoh pe Idris 19:56 ).

Textul Coranului a fost studiat în mod tradițional: 1) prin comentarii, 2) de către gramaticieni care studiază vocalele și diacritiile arabe, 3) prin tipul de scriere folosit.

Primul interpret a fost Ibn Abbas. Este o sursă majoră de interpretare, deși multe dintre opiniile sale sunt considerate eretice. Alți comentatori includ al-Tabari (839–923), al-Zamakhshari (1075–1144) și al-Beidhawi (d. 1286).
Diacritice nu existau înainte de Califatul Omeyad. Au fost împrumutate din ebraică și aramaică. Dintre cei mai importanți gramaticieni, putem remarca Khalil ibn Ahmad (718–791), care a inventat „hamza” și Sibawayhi (Khalil). Vocalele nu au fost dezvăluite decât la sfârșitul secolului al VIII-lea. S-a întâmplat la un centru de antrenament din Bagdad, sub influența arameicii.
Au fost folosite trei scripturi principale: Kufic, Naskh și mixt. Tipul de font permite prima datare brută a manuscriselor. O determinare mai exactă a vârstei manuscriselor se realizează prin analiza altor trăsături ale textului, cum ar fi utilizarea diacriticelor.

Transferul Coranului

Alphonse Mingana

Nu există un acord în tradițiile cu privire la colecția Coranului. Cea mai veche dovadă a compoziției Coranului este ibn Sa'd (844), Bukhari (870) și Muslim (874).
Ibn Saad enumeră 10 oameni care ar fi putut alcătui Coranul în timpul vieții lui Muhammad (un număr de hadithuri sunt, de asemenea, date în favoarea fiecăruia dintre ei). Apoi există un hadith care atribuie colecția lui Uthman în timpul califatului lui Umar, iar în altă parte compilația este atribuită direct lui Umar.
Contul lui Buhari este diferit. El atribuie colecția Coranului din timpul vieții lui Muhammad unui număr de oameni (dar lista lor diferă de cea a lui ibn Sa'd). Apoi prezintă istoria redactării lui Abu Bakr, realizată de unul singur de Zayd ibn Thabit. Și apoi urmează imediat hadith-ul despre lucrarea la ediția lui Uthman realizată de Zayd împreună cu alți trei savanți.
Ultimele două tradiții (editate de Abu Bakr și Uthman) au fost acceptate împreună cu toate celelalte, dar nu este clar de ce. Mai mult, dacă Coranul a fost deja complet asamblat de ei, de ce a fost atât de dificil să faci o compilație? Se pare că aceste două ediții sunt și ele fictive, ca și celelalte.
Alți istorici musulmani confundă și mai mult imaginea:
- Autorul cărții Fihrist enumeră toate poveștile lui ibn Saad și Bukhari și adaugă încă două la ele.
- Tabari ne spune că Ali ibn Ali Talib și Uthman au scris Coranul, dar când au lipsit, ibn Ka'b și Zayd ibn Thabit au făcut acest lucru. La acea vreme, oamenii l-au acuzat pe Uthman că a redus Coranul de la mai multe cărți la una singură.
- Waqidi scrie că sclavul creștin Ibn Qumna l-a învățat pe Mahomed și că Ibn Abi Sarkh a susținut că ar putea schimba ceea ce dorea în Coran pur și simplu scriindu-i despre asta lui Ibn Qumna.
- O altă sursă de tradiție atribuie compilarea Coranului califului Abdul-Malik b. Marwan (684–704) și adjunctul său Hajjaj b. Yusuf. Bar-Ghebreus și Jalal ad-Din al-Suyuti atribuie creația celui dintâi, iar ibn Dumaq și Makrizi celui din urmă. Ibnul 'Athir spune că al-Hajjaj a interzis citirea versiunii lui al-Mas'ud, ibn Khallikan afirmă că al-Hajjaj a încercat să-i aducă pe autori la un acord asupra textului, dar nu a reușit. Într-adevăr, discrepanțe au persistat și au fost remarcate de Zamakhshariya și Beidhavi, deși oricine a aderat la variante era sever persecutat.

Transmiterea Coranului conform autorilor creștini

639 d.Hr e. - dispută dintre patriarhul creștin și Amr b. al-Azdom (rezultatele disputei sunt reflectate într-un manuscris datat 874 d.Hr.). Aflam ca:
- Biblia nu a fost tradusă în arabă;
- în societatea arabă exista predarea Torei, negarea divinității și învierea lui Hristos;
- nu există referiri la vreo carte sfântă arabă;
- unii dintre cuceritorii arabi erau alfabetizați.
647 d.Hr e. - O scrisoare a Patriarhului Seleuciei, Ishoyab al III-lea, se referă la credințele arabilor fără nicio referire la Coran.
680 d.Hr e. - Autorul anonim din Guidi nu cunoaște Coranul, crede că arabii practică pur și simplu credința avraamică și nu realizează că Mahomed este o figură religioasă.
690 d.Hr e. - John Bar Penkayi, scriind domniei lui Abdul-Malik, nu știe nimic despre existența Coranului.

Abia în secolul al VIII-lea, Coranul a devenit subiect de discuție între musulmani și creștini. Criticii creștini timpurii ai Coranului: Abu Nosh (secretarul guvernatorului Mosulului), Timotei (patriarhul nestorian al Seleuciei) și cel mai semnificativ - al-Kindi (830 d.Hr., adică cu 40 de ani înainte de Bukhari!).

Principalul argument al lui Kindi: Ali și Abu Bakr s-au certat cu privire la drepturile de succesiune a lui Muhammad. Ali a început să alcătuiască Coranul, în timp ce alții au insistat să includă propriile pasaje în Coran. Au fost înregistrate o serie de opțiuni. Ali a subliniat discrepanțe cu Uthman, sperând să deterioreze alte versiuni, așa că Uthman a distrus toate exemplarele, cu excepția uneia. Au fost făcute patru copii ale colecției lui Uthman, dar toate originalele au fost distruse. Când Hajjaj b. Yusuf a câștigat puterea (Abdul-Malik a fost calif 684-704), a adunat toate copiile Coranului, a schimbat pasajele după propria sa voință, a distrus restul și a făcut 6 copii ale unei noi versiuni. Deci, cum am putea distinge originalul de fals?

Ceva de genul răspunsului musulman la Kindi este dat într-o scuză pentru islam scrisă 20 de ani mai târziu, în 835 d.Hr. e. doctorul Ali b. Rabannat-Tabari la cererea califului Motevekkil. În ea, Tabari ignoră punctul de vedere istoric al lui Kindi și insistă că Sahabah (adică, anturajul profetului) erau oameni buni. Apoi, el prezintă o apologie pentru islam, care este importantă deoarece oferă o dată mai devreme hadith-ului.

Deci, nu există nicio dovadă care să sugereze că creștinii au știut despre Coranul oficial înainte de sfârșitul secolului al VIII-lea și par să fi văzut islamul ca un fel de întreprindere politică cu tentă religioasă.

Concluzii

La momentul morții lui Muhammad, Coranul nu fusese de fapt notat. Nu este clar cât de cunoscute înregistrările existau în Mecca și Medina la acea vreme.
La câțiva ani după moartea lui Mahomed, cei din jurul lui au început să înregistreze profețiile lui Mahomed. Acest lucru le-a oferit un avantaj. Versiunea lui Uthman a primit cea mai mare aprobare, iar restul au fost distruse. Evident, diferențele de dialect nu au fost o problemă, deoarece grafia arabă la acea vreme nu le putea reprezenta în scris.
Coranul lui Uthman a fost probabil scris pe suluri de pergament (suhufs), iar mai târziu sub Abdul-Malik și Hajjaj b. Yusufe a fost plasat în carte cu o cantitate destul de mare de corecții editoriale, o serie de inserții și omisiuni.

Materiale despre istoria textului Coranului

Autorii musulmani nu manifestă interes în a critica textul Coranului până în anul 322 A.H., când textul a fost consolidat de Wazir ibn Muqla și Ibn Isa (cu ajutorul lui Ibn Mujahid). După aceasta, oricine folosea versiunile sau variantele vechi era pedepsit (Ibn Muskam și Ibn Shanabud sunt exemple bune de ceea ce se întâmplă cu cei care nu ascultă). Deși manuscrisele reale au fost distruse, variații supraviețuiesc într-o oarecare măsură în comentariile lui Az-Zamakhsham (m. 538), Abu Hayan al Spaniei (d. 749) și al-Shawrani (d. 1250), precum și în filologice. lucrările lui al-Uqbari (m. 616), Ibn Halawai (m. 370) și Ibn Jinni (d. 392). Cu toate acestea, aceste informații nu au fost folosite pentru a crea un text critic al Coranului.

Tradiția musulmană (de exemplu, că înainte de moartea sa, Mahomed a ordonat ca Coranul să fie scris, deși nu sub formă de carte) este în mare măsură ficțiune. Printre altele, aceeași tradiție susține că doar părți minore au fost notate, iar cea mai mare parte a Coranului ar fi putut fi pierdută după moartea musulmanilor la al-Yamamah.

Poate că Abu Bakr a adunat ceva ce au făcut mulți alții (nu există un acord asupra listei de persoane din cele două liste date de tradiții); dar asamblarea ei nu a fost o ediție oficială, ci mai degrabă o chestiune privată. Unii musulmani devotați susțin că cuvântul jama"a(„a colecta”) înseamnă doar „a memora” („a memora”) în tradițiile referitoare la bolțile capitalei, întrucât aceste colecții erau transportate pe cămile și bineînțeles arse în foc, cel mai probabil erau bolți scrise. Diferite teritorii capitale au aderat la coduri diferite: Homs și Damasc au aderat la al-Aswad, Kufa la Ibn Masud, Basra la al-Ashari și Siria la Ibn Ka'b. Discrepanțe semnificative între aceste texte l-au determinat pe Uthman să efectueze o revizuire radicală. Qurra i-a rezistat cu înverșunare în acest sens, iar Ibn Masud a refuzat cu încăpățânare să-și părăsească lista până când a fost forțat să facă acest lucru.

Variantele au fost reținute de comentatori și filologi numai dacă erau suficient de apropiate de lectura ortodoxă pentru a compila tafsiri. Ei insistă că au păstrat doar variantele care erau articole explicative ale textului lui Uthman.

„Cantitatea de material conservată în acest fel este, desigur, relativ mică, dar este remarcabil că a fost conservată deloc. Odată cu acceptarea generală a textului standard, alte tipuri de texte, chiar dacă ar fi scăpat de flăcări, s-ar fi stins în timpul transmiterii din cauza lipsei absolute de interes pentru ele. Asemenea variante, dacă ar fi fost citate în partea educată a societății, ar fi trebuit să supraviețuiască doar în număr mic, având doar semnificație teologică sau filologică, așa că majoritatea variantelor ar fi trebuit să dispară devreme. Mai mult, chiar dacă aceste variante au persistat, au existat unele încercări de suprimare în interesul ortodoxiei. Se poate cita, de exemplu, cazul marelui savant de la Bagdad Ibn Shanabud (245-325), căruia i s-a permis să devină o autoritate remarcabilă a Coranului, dar care a fost obligat să renunțe public la utilizarea versiunilor din manuscrise vechi în lucrarea sa. lucru.

Diferențe mai izbitoare nu au fost înregistrate de teama represaliilor.

Cărți Masahif

În secolul al IV-lea islamic, trei cărți au fost scrise de Ibn al-Anbari, Ibn Ashta și Ibn Ubi Dawud, fiecare cu același titlu: Kitab al-Masahifși fiecare a discutat despre manuscrise pierdute. Primele două se pierd și supraviețuiesc doar în ghilimele; a treia carte a supraviețuit. Ibn Abu Dawud, al treilea cel mai important colecționar de hadith, se referă la 15 manuscrise primare și 13 liste secundare (cele din urmă fiind bazate în principal pe manuscrisul primar al lui Mas'ud).

Unul dintre obstacolele majore în calea construirii variantelor prin hadith este acela că transmiterea variantelor nu a fost la fel de meticuloasă precum transmiterea versiunii canonice, deci este dificil de afirmat autenticitatea. Cu toate acestea, în ciuda limitărilor, există informații semnificative disponibile pentru a ajuta la formarea unui text critic. 32 de cărți diferite conțin principalele surse de variații.

Codul lui Ibn Masud (d. 32)

Ibn Masud a fost unul dintre primii convertiți la islam. A participat la Hegira către Abisinia și Medina, a participat la bătăliile de la Badr și Uhud, a fost slujitorul personal al lui Muhammad și a învățat sure de la profetul 70. El a fost unul dintre primii profesori ai islamului, iar profetul însuși l-a lăudat pentru cunoștințele sale despre Coran.

El a compilat un manuscris pe care l-a folosit în Kufa și din el s-au făcut multe copii. El a respins cu indignare oferta de a-și abandona manuscrisul deoarece a considerat-o mai exact decât manuscrisul lui Zayd ibn Thabit. Manuscrisul său nu includea surele 1, 113 și 114. El nu le considera parte din Coran, deși le cunoștea și oferea diferite lecturi ale acestora. Ordinea surelor era, de asemenea, diferită de codexul oficial al lui Uthman.

Codex Ubay b. Kaaba (m. 29 sau 34)

Ibn Ka'b a fost unul dintre Ansar. El a fost secretarul lui Mahomed la Medina și i s-a ordonat să scrie un tratat cu oamenii din Ierusalim. A fost unul dintre cei 4 profesori recomandați de profet. Manuscrisul său personal a dominat în Siria chiar și după standardizare. Probabil că a fost implicat în crearea textului lui Uthman, dar tradiția distorsionează ceea ce a fost exact participarea lui. Probabil că știa, de asemenea, același număr de sure ca și versiunea oficială a Coranului, deși ordinea era diferită. Manuscrisul său personal nu a atins niciodată popularitatea lui Ibn Mas'ud și a fost rapid distrus de Uthman.

Codex Ali (m. 40)

Ali era ginerele lui Muhammad și se presupune că a început să compună manuscrisul imediat după moartea lui Muhammad. Era atât de absorbit în această sarcină încât și-a neglijat jurământul de credință față de Abu Bakr. Se crede că a avut acces la un depozit ascuns de materiale coranice. Împărțirea lui Ali în sure este foarte diferită de cea a lui Uthman, motiv pentru care este atât de greu de spus dacă materialul a fost pierdut sau adăugat. Ali a susținut redactarea lui Uthman și i-a ars manuscrisul. Este greu de afirmat dacă variantele atribuite lui Ali provin din manuscrisul original sau din interpretarea lui a manuscrisului lui Uthman.

Progrese în studiul textului Coranului

Arthur Jeffrey

O privire rapidă la comentariile musulmane relevă multe dificultăți cu vocabularul Coranului. Comentatorii tind să presupună că Mahomed a vrut să spună aceleași lucruri pe care le-au vrut să spună prin anumite cuvinte și au interpretat Coranul în lumina controverselor teologice și judiciare ale timpului lor.

Geoffrey compilase deja un lexicon de cuvinte non-arabe în Coran, dar cuvintele arabe nu puteau fi cercetate corespunzător până la existența unui text critic. Cel mai aproape de recepții de text este tradiția textuală a lui Hafs din Asim (cea mai bună dintre cele trei tradiții ale școlii Kufan). O ediție standard a acestui text a fost întreprinsă de guvernul egiptean în 1923.

După tradiția musulmană, textul provenit din ediția lui Uthman nu avea puncte sau vocale. Când au fost inventate diacritice, în marile metropole s-au dezvoltat diferite tradiții. Chiar dacă a existat un acord în ceea ce privește consoanele (khuruf), s-ar putea inventa diferite variante de armonizare a textului. Prin urmare, s-a dezvoltat un număr mare de ihtiyar fil huruf (adică, tradiții consoane), unde diferențele în plasarea punctelor au condus la variații în textul consoanelor. Aceste sisteme nu numai că diferă în ceea ce privește așezarea punctelor și a vocalelor, dar din când în când foloseau consoane diferite, parcă ar încerca să îmbunătățească textul lui Uthman. (Este important de reținut că există 7 sisteme de punctare ihtiyar fil huruf, fiecare cu două sisteme de vocale, pentru un total de 14 lecturi clasice. Când cităm un sistem, atât sursa huruf-ului, cât și sursa vocalelor sunt indicat)

În 322 după Hijra, ibn Mujahid (o mare autoritate asupra Coranului) a declarat fixarea khuruf (probabil Uthman) și a interzis toate celelalte ihtiyar și a limitat variațiile acordului la 7 sisteme diferite. Ulterior, încă trei sisteme au fost adoptate în condiții egale.

Astfel, textul Coranului are două versiuni principale, versiuni canonice limitate la lecturi vocale (dintre care sistemul lui Asim din Kufa, conform lui Hafs, este cumva cel mai popular) și versiuni consonante non-canonice.

Invarianții Fatih

Arthur Jeffrey

Fatihah (prima sura) nu este în general considerată a fi partea originală a Coranului. Chiar și cei mai timpurii comentatori musulmani (de exemplu, Abu Bakr al Asamm, d. 313) nu l-au considerat canonic.

O versiune a Fatih este dată în Tadkirot al-Aimah Muhammad Bakuir Majlizi (Teheran, 1331), cealaltă este într-o mică carte de fiqh scrisă cu aproximativ 150 de ani în urmă. Aceste două opțiuni diferă una de cealaltă și de la textus recepticus, deși sensul tuturor celor trei rămâne același. Diferențele includ înlocuirea sinonimelor, modificările formelor verbale și substituțiile unice ale cuvintelor care nu sunt sinonime, dar au un înțeles general înrudit (de ex. r"-rahmana(milostiv) pe r-razzaqui(generos)). Aceste diferențe nu sunt menite să îmbunătățească gramatica sau claritatea textului și nu par să aibă nicio valoare didactică - mai degrabă pare a fi o rugăciune rostită care a fost ulterior scrisă.

Khalib b. Ahmad, un cititor la o școală din Basra, oferă o altă opțiune. L-a primit de la Isa b. Imara (m. 149) și a fost un student al lui Ayub al-Sakhtiyani (m. 131), ambii fiind cunoscuți pentru transmiterea de variante non-canonice.

Abu Ubayd despre versurile pierdute

Arthur Jeffrey

S-ar putea să existe câteva invocații incorecte care s-au strecurat în Coran, dar ceea ce se poate spune cu mai multă încredere este că multe invocații autentice s-au pierdut. Geoffrey oferă textul integral al unui capitol din Kitab Fada il al-Quran, Abu Ubaidah, foliile 43 și 44, referitoare la capitolele pierdute ale Coranului.

Abu Ubayd al-Qasim Sallam (154–244 după Hijra) a studiat sub savanți renumiți și el însuși a devenit bine cunoscut ca filolog, jurist și expert în Coran. Urmând hadith-ul său:

Umar a consemnat ca o vorbă că cea mai mare parte a Coranului s-a pierdut;
Aisha relatează că Sura 33 avea 200 de versete, dintre care majoritatea s-au pierdut;
Ibn Ka'b relatează că Sura 33 avea la fel de multe versete ca Sura 2 (adică cel puţin 200) şi includea versete despre uciderea cu pietre pe adulteri. Acum sunt 73 de versete în Sura 33;
Uthman se referă, de asemenea, la versetele lipsă despre uciderea cu pietre pe adulteri (acest lucru este raportat în mai multe hadithuri diferite);
Ibn Ka'b şi al-Khattab nu sunt de acord cu privire la identitatea Surei 33 din Coran;
unii (Abu Waqid al-Layti, Abu Musa al-Amori, Zayd b. Arqam și Jabir b. Abdullah) amintesc versetul despre lăcomia omului, care este necunoscut în Coran;
Ibn Abbas admite că a auzit ceva despre care nu a putut spune dacă face parte sau nu din Coran;
Abi Ayoub b. Yunus citează un vers pe care l-a citit din lista lui Aisha care nu este acum inclus în Coran și adaugă că Aisha l-a acuzat pe Uthman că a denaturat Coranul;
Adi b. Adi critică existența altor versuri dispărute a căror existență inițială a fost confirmată de Zayd ibn Thabit;
Umar pune la îndoială pierderea unui alt verset, apoi Abu al-Rahman b Auf îl informează: „Au căzut din Coran împreună cu alte versete abandonate”;
Ubaid încheie capitolul afirmând că toate aceste versete sunt autentice și au fost citate în timpul rugăciunilor, dar ele nu au fost trecute cu vederea de către învățați, deoarece au fost văzute ca versete suplimentare, repetând conținute în altă parte în Coran.

Discrepanțe textuale în Coran

Islamul ortodox nu cere uniformitate din Coran. Sunt permise 7–10 opțiuni, de obicei (dar nu întotdeauna) diferă doar în detalii minore.

Alte variații (neortodoxe) pot fi explicate prin faptul că Muhammad și-a schimbat frecvent revelațiile și este posibil ca unii dintre adepții săi să nu fi știut care sunt versetele abrogate. După moartea sa, a devenit o necesitate politică pentru Uthman să standardizeze textul, iar Hajjaj a efectuat o altă redactare spre sfârșitul secolului al VII-lea.

Multă vreme a existat o neînțelegere despre ceea ce aparține Coranului și ce nu. Uneori, cuvintele poeților erau citate ca fiind cuvintele lui Allah. Nici măcar liderii religioși nu erau întotdeauna siguri de corectitudinea textului. De exemplu, într-una dintre scrisorile sale, califul Mansur citează incorect versetul 12:38 , bazându-se pe cuvântul „Ismael” pentru a-și dovedi punctul de vedere, deși acest cuvânt nici măcar nu apare în text. Este remarcabil că nici Mubbarad, nici ibn Khaldun, care au copiat această scrisoare, nu au observat eroarea. Chiar și Bukhari, la începutul lui Kitab al-Manaqib, citează ceva din revelație, deși nu este conținut în Coran. Aceste erori au apărut în timp ce versiunea scrisă a existat, este clar că erorile nu s-ar fi strecurat dacă textul ar fi fost încă transmis oral.

Multe neînțelegeri apar din lipsa semnelor diacritice. De exemplu, Hamza, care mai târziu a participat la inventarea notării punctelor, admite că a amestecat la zaita fihi(nu are ulei in el) si la raiba(fără îndoială), din cauza lipsei de puncte. Astfel, absența punctelor poate schimba radical sensul. Desigur, a fost adoptat un sistem de punctare bazat pe aramaică, deși califul Mamun (198–218 după Hegira) a interzis folosirea diacriticelor și a vocalelor. O tradiție distinctă a punctelor s-a dezvoltat de-a lungul timpului, de obicei cu diferențe minore de semnificație, dar în unele cazuri o diferență de puncte a dus la o diferență majoră de semnificație.

Uneori, variațiile de text par o încercare deliberată de a adăuga text. Uneori, cititorii au folosit cercetările istorice pentru a sprijini studiile gramaticale în determinarea autenticității unui text. De exemplu, Ibrahim preferat în schimb Avraam(care probabil servește drept rimă).

Sursele Coranului

Ce a împrumutat Muhammad de la iudaism?

Concepte împrumutate din iudaism

Tabut– chivotul [al legământului];
Taurat- drept;
Jannatu"Adn- paradisul;
Jahannam– iadul;
Ahbar- profesor;
Darasa– studiul scripturii pentru a găsi semnificații introduse în text;
Sabt– Shabat;
Sakinat– prezența Domnului;
Taghut- eroare;
Ma"un– adăpost;
Masanil- repetare;
Rabanit- profesor;
Furquan- izbăvire, răscumpărare;
Malakut- guvernul.

Aceste 14 cuvinte de origine evreiască folosite în Coran descriu ideea călăuzirii, revelației, judecății lui Dumnezeu după moarte și au fost împrumutate de islam din iudaism. Altfel, de ce nu s-au folosit cuvinte arabe?

Vederi împrumutate din iudaism

Opinii referitoare la doctrină.

Unitatea lui Dumnezeu (monoteismul);
Crearea lumii în 6 zile, 7 ceruri (apărat în Shagiga, comparați „7 căi” folosite în Talmud, 7 abisuri - inclusiv 7 porți și copaci în porți);
Starea Revelației;
Răzbunare, inclusiv Judecata de Apoi și Învierea din morți - de exemplu, legătura dintre Înviere și Judecată, lumea zăcând în rău înainte de venirea lui Mesia/Mahdi, războiul dintre Gog și Magog, trupurile oamenilor va depune mărturie împotriva lor. (De exemplu, 24:24 ), idolii vor fi aruncați în focul iadului, păcătoșii vor prospera și nelegiuirea lor va crește. La 1.000 de ani de la ziua Domnului, omul înviat se va ridica în hainele în care a fost îngropat.
Doctrina spiritelor este credințe identice cu privire la îngeri și demoni (jinn). Deși islamul are un concept mult mai pământesc despre cer, rămân unele trăsături comune.

Standarde morale și juridice

Rugăciunea: pozițiile profesorului în timpul rugăciunii coincid (în picioare, așezat, înclinat), vezi. 10:12 ; rugăciuni scurte în timpul războiului; Rugăciunea în stare de ebrietate este interzisă; rugăciunea se rostește cu voce tare, dar nu tare; Schimbarea zilei și a nopții este determinată de capacitatea de a distinge firul albastru (negru) de cel alb.
Femeie: O femeie divorțată așteaptă 3 luni înainte să se recăsătorească; timpul pentru înțărcarea unui copil - 2 ani; restricții similare privind căsătoriile între rude.

Perspectivă asupra vieții

Moartea dreaptă este răsplătită - Coran, 3:198 , și Num. 23:10;
Obținerea înțelegerii depline la vârsta de 40 de ani - Coran, 46:15 ;
Mijlocirea duce efectiv la recompensă - Coranul, 4:85 ;
După moarte, familia și averea dobândită nu urmează o persoană, doar faptele sale - Sunnah 689 și Pirke Rabbi Eliezer 34.

Ploturi împrumutate de la iudaism

Putem presupune că Mahomed a primit narațiunile din Vechiul Testament de la evrei, deoarece nu există caracteristici creștine specifice.

Patriarhii

De la Adam la Noe:
- Creația - Adam este mai înțelept decât îngerii pentru că a putut numi animalele ( 2:33 ), vezi, de asemenea, Midrash Rabbah la Numeri 19, Midrash Rabbah la Geneza 8 și 17 și Sinhedrinul 38;
- Povestea lui Satana care a refuzat să-l slujească pe Adam ( 7:11 ), 17:61 , 18:50 , 20:116 , 38:74 ) a fost în mod clar respins de evrei, vezi Midrash Rabbah la Geneza 8;
- Cain și Abel - victimă și ucigaș.
- Coran: Corbul îi spune lui Cain cum să îngroape cadavrul ( 5:31 ), evrei - corbul le spune părinților cum să îngroape trupul (Pirke Rabbi Eliezer Cap. 21);
- Coran: uciderea unui suflet echivalează cu uciderea întregii omeniri ( 5:32 ). Aceasta este luată din contextul Mishnah Sanhedrin 4:5;
- Idris (Enoh) - dus la cer după moarte și înviat, vezi 19:57 și Geneza 5:24, precum și Tract Derin Erez (conform Midrash Yalkut Ch. 42);
De la Noe la Avraam:
- Îngerii au trăit pe pământ, au vegheat asupra femeilor și au distrus căsătoriile. Ayat 2:102 se referă la Midrash Abhir (citat din Midrash Yalkut cap. 44);
- Noe - în rolul de profesor și profet, precum și potopul de apă corespund opiniilor rabinice (Compară 7:64 , 10:73 , 11:40 , 22:42 , 23:27 , 25:37 , 26:105-121 , 29:14 , 37:74-82 , 54:9-15 , 71:1 și mai departe de Sinhedrin 108, de Midrash Tanshuma (secțiunea „Noe”) și de Rosh Hashanah 162. Cuvintele lui Noe nu se pot distinge de cuvintele lui Muhammad (sau Gabriel/Allah).
De la Avraam la Moise:
- Avraam este arhetipul profetului, un prieten al lui Dumnezeu, a trăit în templu, a scris cărți. Un conflict asupra idolilor l-a pus în pericol să fie ars de viu, dar Dumnezeu l-a salvat. Identificarea lui Muhammad cu Avraam este atât de puternică încât lui Avraam i se atribuie cuvinte care nu s-ar aplica nimănui altcineva în afara contextului lui Mahomed.
- Aproape întreaga sură a 12-a este dedicată lui Iosif. Adăugările la istoria biblică provin din legendele evreiești. De exemplu, Iosif este avertizat despre soția lui Potifar într-un vis ( 12:24 , Sotah 6:2), femeile egiptene le-au tăiat mâinile din cauza frumuseții lui Iosif ( 12:31 , comparați cu referințele din Midrash Yalkut la „Marile Cronici”).

Moise și timpul lui

Foarte asemănător cu povestea biblică cu unele erori și adaos de material din legendele evreiești.

Pruncul Moise a refuzat sânul unei egiptene ( 28:12 , Sota 12.2).
Faraonul s-a declarat zeu ( 26:29 , 28:38 , Midrash Rabbah despre Exod, Cap. 5).
Faraonul s-a pocăit în cele din urmă ( 10:90 și mai departe, Pirke Rabbi Eliezar, secțiunea 43).
Domnul amenință că va doborî un munte asupra israeliților ( 2:63 , 2:93 , 2:171 , Aboda Zera 2:2).
Există confuzie cu privire la numărul exact de execuții: 5 execuții ( 7:133 ) sau 9 ( 27:12 );
Haman ( 28:6 , ; 29:39 ) și Coreea ( 40:24 ) sunt considerați consilieri ai faraonului.
Sora lui Aaron, Miriam, este, de asemenea, considerată mama lui Isus ( 3:35-37 ).

Regi care au condus Israelul nedivizat

Aproape nimic nu se spune despre Saul și David. Solomon este discutat mult mai detaliat. Povestea reginei din Saba ( 27:22 ) este aproape identică cu al doilea Targum din cartea Esterei.

Sfinti dupa Solomon

Ilie, Iona, Iov, Şadrac, Meşac, Abed-Nego (fără nume), Ezra, Elisei.

Concluzii: Muhammad a împrumutat destul de mult din iudaism, atât din Scriptură, cât și din tradiție. A interpretat liber ceea ce a auzit. „Concepțiile despre lume, problemele doctrinare, principiile etice și opiniile generale despre viață, precum și problemele mai specializate ale istoriei și tradiției, au fost într-adevăr transferate de la iudaism la Coran.”

Anexă: Vederi ale Coranului care sunt ostile iudaismului

Scopul lui Mahomed era să unească toate religiile, cu excepția iudaismului, cu numeroasele sale legi și, în același timp, să rămână ale lui. De aceea, a rupt de iudei, declarându-i dușmani care i-au ucis pe profeți ( 2:61 , 5:70 ), credeau că au fost aleși de Dumnezeu ( 5:18 ), credeau că numai ei vor intra în rai ( 62:6 ), l-a confundat pe Ezra cu fiul lui Dumnezeu ( 9:30 ), au crezut în mijlocirea strămoșilor lor, au denaturat Biblia ( 2:75 ). Pentru a sublinia ruptura, a schimbat unele tradiții evreiești. De exemplu:

cina precede rugăciunea (Sunnah 97ff) în contrast cu accentul puternic al Talmudului pe rugăciune;
Sexul este permis în timpul Ramadanului. Talmudul interzice sexul în ajunul sărbătorilor. În plus, bărbații se pot recăsători cu soțiile divorțate numai dacă femeia s-a căsătorit și a divorțat de altcineva ( 2:230 ). Aceasta este în conflict direct cu Biblia;
majoritatea regulilor alimentare evreiești sunt ignorate;
Muhammad se referă la „ochi pentru ochi” și le reproșează evreilor că au înlocuit această poruncă cu plata de bani ( 5:45 ).

Sursele Islamului

Opiniile teologilor musulmani asupra originilor islamului

Coranul a fost transmis direct de Dumnezeu din ceruri, prin Gabriel, lui Mahomed. Dumnezeu este singura „sursă” a islamului.

Anumite puncte de vedere și obiceiuri ale arabilor păstrate în Islam, conform cărții „Zilele ignoranței”

Islamul a păstrat multe din Arabia preislamică, inclusiv numele lui Dumnezeu - Allah. Conceptul de monoteism a existat în Jahiliya - chiar și păgânii au avut ideea unui Dumnezeu superior tuturor celorlalți. Există indicii că idolatria a persistat (de exemplu, versurile satanice). Kaaba a fost masjid (moscheea, loc de cult) al multor triburi din anul 60 î.Hr. e. Tradiția sărutării pietrei negre vine de la păgâni. Două pasaje din Saba Muallaq Imraul Qais sunt citate în Coran ( 54:1 , 29:31 Şi 29:46 , 37:69 , 21:96 , 93:1 ). Există, de asemenea, un hadith în care Imraul o ridiculizează pe Fatima pentru că a copiat-o de la el și a pretins că este Revelație.

Împrumutând principiile și poveștile Coranului și Tradiției de la comentatorii evrei și unele obiceiuri religioase de la Sabaeans

Sabaeanii sunt un grup religios acum dispărut. Se știu foarte puține despre el, dar informațiile care au supraviețuit ne permit să evidențiem următoarele obiceiuri:

7 rugăciuni zilnice, 5 dintre ele coincid în timp, alese de Muhammad;
rugăciune pentru morți;
Post de 30 de zile de la răsărit până la căderea nopții;
respectarea sărbătorii stabilirii celor 5 principii;
închinarea la Kaaba.

Evreii erau cele trei triburi principale care locuiau în vecinătatea Medinei: Banu Quraiza, Banu Qaynuqa și Banu Nadir.

Cain și Abel - 5:27:31 , mier Targum lui Ionatan ben Ozia, Ierusalim Targum. Deosebit de remarcabile sunt paralelele cu Pirke Rabbi Eleazer (povestea corbului care i-a învățat pe oameni cum să îngroape) și Sanhedrinul Mishnah (un comentariu despre vărsarea de sânge).
Avraam salvat de focul lui Nimrod ( 21:69 ) – împrumutat de la Midraș Rabba (Geneza 15:7). Paralelele sunt deosebit de evidente atunci când există o referire la hadith-ul corespunzător. Singura discrepanță notabilă este că Coranul îl numește pe tatăl lui Avraam mai degrabă Azar decât Terah, dar Eusebiu raportează că acest nume este similar cu cel folosit în Siria. Comentariul evreiesc a rezultat dintr-o traducere eronată Ur, care înseamnă „oraș” în babilonian, ca Sau adică „foc”, așa că comentatorul (Ionatan fără Ozia) a sugerat că Avraam a fost trimis în cuptorul de foc al caldeenilor.
Vizita la Solomon a reginei din Saba 27:22 iar mai departe) împrumutat din al 2-lea Targum de pe cartea Esterei.
Harut si Marut ( 2:102 , în special Araysh al-Majalis - un comentariu la versetul menționat) - sunt identice cu mai multe pasaje din Talmud, în special Midrash Yalkut. Poveștile sunt asemănătoare și diferă doar prin numele îngerilor. Numele din Coran coincid cu numele a două zeițe venerate în Armenia.
O serie de alte împrumuturi de la evrei:
- Construcția Muntelui Sinai - 2:63 și Aboda Sara;
- făcând vițelul de aur - 2:51 și Pirke Rabbi Eleazerzh
- omul care a creat vițelul de aur este numit în Coran cuvântul Sameri, însă, samaritenii nu au apărut decât la 400 de ani după Moise.
Mai multe evreiști:
- Multe cuvinte din Coran sunt de origine ebraică, caldeană, siriacă etc., și nu de origine arabă;
- Conceptul de 7 ceruri și 7 adâncimi este preluat din cărțile ebraice Chagigah și Zohar ( 15:44 , 17:44 );
- Tronul lui Dumnezeu este situat deasupra apei ( 11:7 ) - împrumut din ebraica Rashi;
- Îngerul Malik stăpânește Gheena - numele său este luat de la Moloch, zeul focului din Palestina păgână.
- Zidul care desparte raiul de iadul ( 7:46 ) – o serie de locuri din Midrașul evreiesc.
Rituri religioase ale islamului, împrumutate de la evrei:
- Începutul zilei este determinat de capacitatea de a distinge un fir alb de un fir negru (islam) sau albastru (iudaism) ( 2:187 , Mishnah Berakot)
- Coranul este păstrat pe tăblițele cerești ( 85:21-22 ), asemănătoare tablelor din Decalog (Deut. 10:1-5), referitor la care legenda evreiască înfrumusețează că pe ele sunt scrise Tora, Scriptura, Profeții, Mișna și Ghemara (Rabbi Simeon).

Referitor la credința că o mare parte din Coran provine din relatările sectelor creștine eretice

Mulți eretici au fost expulzați din Imperiul Roman și au migrat în Arabia înainte de Mahomed.

Șapte dormitori sau frați din peșteră ( 18:9-26 ). Povestea este de origine greacă, găsită în lucrarea latină a lui Grigore de Tours (Istoria Martirilor, 1:5) și este considerată de creștini o născocire sanctimonioasă.
povestea Mariei ( 3:35-37 , 19:28 , 66:12 ). Maria este numită sora lui Aaron, fiica lui Imran (ebraică Amran - tatăl lui Moise) și mama lui Isus. Hadith-ul spune că mama Mariei, o femeie bătrână stearpă, a promis că, dacă Dumnezeu i-a dat un copil, ea îl va da la templu (din Proto-Evanghelia lui Iacov cel Mai mic). Hadith-ul explică, de asemenea, că aruncarea baghetelor menționată în Coran se referă la preoții care luptă pentru dreptul de a o ține pe Maria. Și-au aruncat toiagul în râu și numai toiagul lui Zaharia nu s-a înecat (din Istoria Sfântului nostru Părinte cel Bătrân, Maria a fost acuzată de adulter, dar și-a dovedit nevinovăția (din Proto-Evanghelie). o carte coptă despre Fecioara Maria) și a născut sub un palmier care a ajutat-o (din „Istoria originii Mariei și a copilăriei Mântuitorului”).
Copilăria lui Isus: Isus a vorbit din leagăn și a făcut păsări din lut și apoi le-a adus la viață ( 3:46:49 ). Preluat din Evanghelia lui Toma Israelit și Evanghelia copilăriei lui Isus Hristos, cap. 1, 36, 46. Isus nu a fost de fapt crucificat ( 4:157 ) după ereticul Basilide (citat de Irineu). Coranul crede în mod eronat că Treimea este formată din Tată, Mamă și Fiu ( 4:171 , 5:72-73 , 5:116 ).
Alte povestiri de la scriitori creștini sau eretici: în hadith (Qissas al-Anbial) Dumnezeu trimite îngeri după cenușă pentru a-l crea pe Adam, iar Azrael îi aduce din cele 4 puncte cardinale (Ibn Atir prin Abdul Feda). Aceasta este de la ereticul Marconius, care a susținut că oamenii au fost creați de un înger („Dumnezeul Legii”), și nu de Dumnezeu însuși. Echilibrul faptelor bune și rele (
Istoricii arabi și greci raportează că o mare parte din Peninsula Arabică a fost sub stăpânire persană înainte și în timpul vieții lui Mahomed. Ibn Ishaq relatează că poveștile despre Rutem, Isfandiyar și Persia antică au fost spuse în Medina, iar Quraysh le-a comparat adesea cu poveștile din Coran (de exemplu, poveștile lui Nadr, fiul lui al-Harith).
1. Înălțarea (Mi'raj) a Profetului ( 17:1 ). Există diferențe semnificative de interpretare. Ibn Ishaq citează pe Aisha și pe profet că a fost o ieșire din trup. Muhayyad Din [ibn al-Arabi] este de acord. Dar Ibn Ishaq îl citează și pe profet că aceasta a fost o călătorie literală. Kotada se referă la spusele profetului că aceasta a fost o adevărată călătorie către al șaptelea cer. În zoroastrism, magii trimit pe unul dintre ei în rai pentru a primi un mesaj de la Dumnezeu (Ohrmazd) (din Arta Viraf Namak a lui Pahlavi, 400 î.Hr.). Testamentul lui Avraam consemnează, de asemenea, că Avraam a fost dus la cer într-un car.
2. Gurias, cu care paradisul este plin ( 55:70 , 56:22 ), asemănător cu pariii din zoroastrism. Cuvintele „guria”, „jinn” și „bihist” (paradis) provin de la Avesta sau Pahlavi. „Tineri de plăcere” (“gilunan”) provin și din poveștile hinduse. Numele îngerului morții este preluat de la evrei (există două nume în ebraică, Sammael și Azrael, acesta din urmă a fost împrumutat de islam), dar conceptul unui înger care ucide pe cei din iad este preluat din zoroastrism.
3. Azazel, ieșit din iad - conform tradiției musulmane, a slujit Domnului timp de 1.000 de ani în fiecare dintre cele șapte ceruri, până când a ajuns pe pământ. Apoi, timp de 3.000 de ani, a stat la porțile raiului, încercând să-i ispitească pe Adam și Eva pentru a distruge creația. Aceasta este foarte asemănătoare cu legenda zoroastriană despre diavolul lor (Ahriman) din cartea Victory of the Lord. Peacock acceptă să-l lase pe Iblis să intre în rai în schimbul unei rugăciuni cu numere magice (Bundahishin) - o asociație remarcată de zoroastrieni (Eznik, în cartea sa „Împotriva ereziilor”).
4. Lumina lui Muhammad este primul lucru creat (Qissas al-Anbial, Rauza al-Ahbab). Lumina a fost împărțită în 4 părți, apoi fiecare parte în încă 4 părți. Muhammad a fost prima parte a primei diviziuni a luminii. Această lumină a fost apoi pusă asupra lui Adam și a coborât asupra celor mai buni descendenți ai săi. Aceasta repetă de fapt vederile zoroastriene care descriu diviziunea luminii („Minuhirad”, „Desatir-i Asmani”, „Yesht”); lumina a fost pusă asupra primului om (Jamshid) și transmisă mai departe celor mai mari descendenți ai săi.
5. Podul Sirat este un concept împrumutat de la Dinkard; în zoroastrism podul se numește Chinawad.
6. Viziunea conform căreia fiecare profet prezice apariția următorului este împrumutat de la Desatir-i Asmani, unde fiecare profet zoroastrian prezice următorul. În plus, începutul acestor cărți (de exemplu, „Desatir-i Asmani”) este următorul: „În numele lui Dumnezeu, Dătătorul de binecuvântări, Cel binecuvântător”, care corespunde începutului surelor: „În numele lui Dumnezeu, milostiv și milostiv”.
7. Cum a putut Muhammad să știe despre asta? Rauza al-Ahbab relatează că profetul a vorbit adesea cu oameni din locuri diferite. Al Kindi acuză Coranul că folosește „povești ale bătrânilor soții”. În plus, de la „Sirat Rasul Allah” aflăm despre persanul Salman, consilierul lui Muhammad la Bătălia de șanț, acuzat că a ajutat la compilarea Coranului (Coranul îl menționează, deși nu îl cheamă pe nume).
Hanifiții: influența lor asupra lui Mahomed și a învățăturilor sale

Influența hanifilor (monoteiști arabi) asupra lui Muhammad este descrisă cel mai bine de Ibn Hisham cu citate din Sirat-ul lui Ibn Ishaq. Șase Hanifi sunt menționați pe nume - Abu Amir (Medina), Umeya (Tayif), Waraqa (a devenit creștin), Ubaidallah (a devenit musulman, s-a mutat în Abisinia și s-a convertit la creștinism), Osman, Zayd (expulzat din Mecca, a trăit pe Muntele Hira, unde Muhammad a mers să mediteze) (ultimele patru sunt din Mecca).
, ), dar musulmanilor li s-a ordonat să omoare idolatri în momentul în care i-au descoperit (chiar dacă nu luptă împotriva islamului!), deoarece nu mărturisesc credința corectă.
Fundamentul evreiesc al islamului

Charles Cutler Torrey

Allah și Islamul

Muhammad a încercat să creeze o istorie religioasă pentru arabi, dar istoria credințelor arabe nu i-a oferit surse suficiente pentru aceasta. Astfel de referințe apar mai ales în perioada Meccană. El se referă la Hud, profetul tribului Iadului; Salih, profetul lui Tamud și Shuaib, profetul medilor. Toate obiceiurile păgâne care nu au legătură directă cu idolatrie au fost păstrate în Islam, inclusiv ritualurile Hajjului.
După ce a epuizat materialul arab, Muhammad a apelat la materialul evreiesc, deoarece acesta era bine cunoscut și putea servi noii religii să se răspândească mai profund pe o zonă mai mare. Pe lângă lucrările apocrife, Muhammad trebuie să fi cunoscut Biblia canonică, în special Tora. El cunoștea numai profeți cu destine interesante și, prin urmare, a trecut pe lângă Isaia, Ieremia, Ezechiel și toți profeții minori, cu excepția lui Iona. Din poveștile populare, arabii știau despre viziunea evreiască despre originea ambelor popoare dintr-un strămoș comun - Avraam și fiii săi Isaac și Ismael (Agar nu este menționat în Coran). Coranul susține că ei au construit Kaaba (deși mai târziu tradiția islamică susține că Adam a construit Kaaba și Avraam a curățat-o de idoli). Se pare posibil ca hanifii (monoteiștii arabi care au urmat religia lui Avraam) să fie o invenție a islamului de mai târziu. Povestea lui Iblis (sau Shaitan) care se prosternează înaintea lui Adam nu este despre închinare, deoarece există o posibilă sursă evreiască pentru această poveste în Sanhedrin 596 și Midrash Rabbah 8. Shuaib corespunde probabil cu Jethro biblic. Uzair este Ezra, iar evreii sunt acuzați că l-au declarat fiul lui Dumnezeu. Idris este și Ezra (nume grecesc). Cronologia evreiască din Coran este foarte slabă, în special, Mahomed îi face pe Moise și pe Isus contemporani (sora lui Moise este și mama lui Isus).
Isa ibn Mariam este Isus. Muhammad știe foarte puține despre el și nu există nicio învățătură creștină în Coran. Puține informații pe care le avem despre Isus au venit mai întâi din fapte și fantezii care circulă în toată Arabia și, în al doilea rând, într-o mică măsură, prin evrei. Numele Isa este în sine incorect: în arabă ar trebui să sune ca Yeshu. Unul din două lucruri, fie acest nume a fost dat de evrei (asociindu-l pe Isus cu vechiul lor dușman Esau), fie este o corupție a Ishoului sirian. În Coran însuși, poziția lui Isus nu este mai înaltă decât Avraam, Moise sau David. Înălțarea a avut loc mai târziu, în timpul califatului, când arabii au început să aibă legături strânse cu creștinii. Mai mulți termeni creștini (Mesia, Spirit) și-au găsit drumul în Coran fără nicio înțelegere reală a sensului lor. Poate că mutarea în Abisinia a servit să-l transforme pe Mahomed către povești creștine. Rudolf și Arens susțin că, dacă Muhammad ar fi aflat despre Isus de la evrei, l-ar fi ignorat sau insultat pe Isus. Dar mulți evrei L-au acceptat pe Isus ca profesor, respingând în același timp viziunea creștină asupra lumii. În plus, Mahomed se temea de un mare imperiu creștin, așa că nu avea încredere în nimeni care îl defăimează pe Isus. Informațiile despre Hristos din Coran sunt prezentate în așa fel încât să nu-i deranjeze pe evrei. Părerile Coranului despre Isus sunt:
1. a confirmat corectitudinea punctelor de vedere ale Torei;
2. a predicat monoteismul;
3. a avertizat despre posibilitatea apariţiei unor noi secte.
În general, Coranul nu spune nimic specific creștin despre Isus.
Torrey continuă apoi să discute despre surele constitutive de la Mecca, urmând îndeaproape opiniile tradiționale musulmane. El subliniază neplauzibilitatea amestecării versetelor Meccan și Medinane dacă profetul și-a recitat în mod public revelația și adepții săi au memorat revelația așa cum s-a întâmplat. Adăugarea constantă de material nou la surele existente ar duce cu siguranță la confuzie sau scepticism. Comentatorii tradiționali trec adesea cu vederea populația evreiască din Mecca, căreia i se pot adresa unele versete din surele meccane. De fapt, contactele personale ale lui Muhammad cu evreii au fost mai lungi și mai strânse înainte de Hijra decât după. Putem presupune că evreii din Mecca erau prietenoși cu Mahomed? Și după evacuarea sau masacrul evreilor de la Yathrib, nu este de mirare că evreii au părăsit rapid Mecca.
Torrey recomandă vizualizarea surelor Meccan ca întreg, fără interpolare, cu excepția cazului în care se dovedește în mod absolut contrariul. Acest lucru reduce variațiile de stil și vocabular care disting cele două perioade. Pur și simplu, el susține critica literară mai degrabă decât formala.

Originea termenului islam
Articolul principal: Înțelesul cuvântului Islam
Se crede că islamînseamnă supunere, în special față de Allah. Dar nu acesta este sensul pe care ar trebui să îl aibă a 4-a tulpină a verbului "salima". Acest lucru este deosebit de ciudat datorită faptului că supunerea nu este o calitate dominantă a lui Mahomed sau a religiei sale și nu este subliniată în niciun caz în Coran. Cu toate acestea, este un atribut important al lui Avraam, mai ales în potențialul său sacrificiu al lui Ismael.

Povestirea Coranului

Muhammad folosește poveștile profeților în următoarele scopuri:
- furnizați conexiuni clare cu „religiile Scripturii” anterioare;
- pentru a le arăta compatrioților săi că religia lui a fost predicată înainte, iar cei care nu au recunoscut-o au fost pedepsiți.
Cu toate acestea, poveștile lui Muhammad sunt plictisitoare. Și An-Nadr ibn Al-Harit îl ridiculizează pe profet, susținând că propriile povești ale lui An-Nadr despre regii perși sunt mult mai interesante (după bătălia de la Badr, profetul s-a răzbunat executând An-Nadr). Muhammad însuși a apreciat poveștile bune și, acolo unde a putut, a inclus povești populare în Coran. Cu toate acestea, aceasta i-a oferit lui Mahomed o alegere: dacă pur și simplu a repetat povestea, ar fi acuzat de plagiat, iar dacă le-ar schimba, ar fi acuzat de falsificare. Pur și simplu nu putea să vină cu povești noi, pentru că imaginația lui era vie, dar nu creativă. Toate personajele sale vorbesc la fel și are foarte puțin simț al acțiunii. Soluția lui a fost să repete poveștile pe care le știa, dar fragmentat, folosind cuvinte introductive care sugerau că ar putea spune mai multe dacă vrea (de exemplu, „și când...”, „și apoi, în timp ce...”).
Povestea lui Iosif este cea mai completă relatare a Coranului, dar, din nou, iritant de săracă în detalii. De ce femeilor li s-au dat cuțite? Cum se leagă sărbătoarea cu ceva? De ce a fost închis Iosif după ce soția lui Potifar a mărturisit? Povestea lui Solomon și a reginei din Saba ( 27:22 ) luat direct din Hagadah. Povestea lui Iona este o distilare a relatării biblice, dar numele se bazează mai degrabă pe forme grecești decât ebraice. Saul și Goliat (Talut și Jalut) este un amestec al poveștii lui Ghedeon (Judecători 7:47) cu David și Goliat. Povestea lui Moise rezumă Exodul 1–4, deși Mahomed nu îl asociază pe Moise cu israeliții. Haman este considerat vizirul faraonului. Ca și în Talmud (Sotah 126), pruncul Moise refuză sânul unei egiptene. Căsătoria lui Moise în Media urmează în linii mari povestea lui Iacov și Rahela; iar turnul (aproape identic cu Turnul Babel) este construit de Faraon pentru a ajunge la Allah. Aceste narațiuni arată cât de liber s-a simțit Muhammad în reinterpretarea tradiției biblice.
Sura 18 este neobișnuită prin faptul că povestea pe care o conține nu aparține Bibliei sau literaturii rabinice și nu este menționată de Muhammad în altă parte în Coran.
1. Cei șapte dormitori - provine din legenda a șapte tineri creștini care au fugit din Efes în munți pentru a scăpa de persecuția lui Decius Traian (250 d.Hr.). Deși aceasta este o poveste creștină, din mai multe motive se pare că a ajuns la Mahomed prin intermediul evreilor: a) hadith-ul afirmă că evreii din Mecca erau interesați în mod special de această poveste (vezi Baydawi la versetul 23); b) există o mare probabilitate ca poveștile rămase din capitol să ajungă și la ediția evreiască; c) dovezile interne din versetul 18, care menționează importanța mâncării „curate”, un concept important pentru evrei, dar nu pentru creștini. Nu există nimic specific creștin în această poveste. Ar fi putut la fel de bine să fie tineri israelieni. Aparent, legenda a existat în diferite forme și Mahomed s-a îndoit care este numărul corect de tineri. Coranul risipește îndoielile afirmând că numai Dumnezeu știe răspunsul corect.
2. Povestea următoare este o pildă simplă despre confruntarea dintre un om sărac cu frică de Dumnezeu și un bogat arogant. Acesta din urmă este pedepsit.
3. Apoi este povestea lui Moise în căutarea fântânii vieții, asemănătoare cu fântâna din povestea lui Alexandru cel Mare, dar numai numele sunt schimbate. Această legendă își are rădăcinile în Epopeea lui Ghilgameș.
4. În cele din urmă, povestea eroului „cu două coarne” este din nou din Alexandru cel Mare. Eroul călătorește la locul apusului și la locul răsăririi lui ca mesager al lui Dumnezeu. El este protejat de Gog și Magog (Yajuj și Majuj în Coran) și construiește un zid mare. Aceste fantezii sunt împletite cu Hagadah, care oferă un alt argument în favoarea originii evreiești a întregii sure.
Astfel, se pot distinge următoarele surse ale Coranului folosite de Muhammad:
1. Povești biblice cu distorsiuni.
2. O Hagada evreiască bine conservată.
3. Există un material esențial creștin din aramaică.

Literatură

Cumpărați această carte pe Amazon.com

Rusia este un stat multinațional. Acest lucru determină numărul mare de religii care sunt înregistrate oficial pe teritoriul Federației Ruse. Din cauza necunoașterii lucrurilor de bază despre alte religii și despre Sfintele Scripturi, astfel de situații pot fi adesea rezolvate. În special, ar trebui să vă familiarizați cu răspunsul la întrebarea: „Ce este Coranul?”

Care este esența Coranului?

Cine a înregistrat Coranul?

Structura Coranului

În ce limbă este scrisă Cartea Sfântă a musulmanilor?

Coranul în rusă are locul lui, dar orice credincios neprihănit trebuie să vină să citească scriptura în limba sursă.

Stilul în care este scris Coranul

Se crede că stilul în care este prezentat Coranul este unic, spre deosebire de Cel Vechi, sau Citirea Coranului dezvăluie tranziții ascuțite de la narațiune de la persoana întâi la persoana a treia și invers. În plus, în sure, credincioșii pot întâlni diverse tipare ritmice, ceea ce complică studiul mesajului, dar îi conferă unicitate, duce la o schimbare a subiectului și oferă, de asemenea, un mic indiciu asupra dezvăluirii secretelor în viitor.

Coranul nu este doar o carte. Aceasta este Sfânta Scriptură pentru toți musulmanii care trăiesc pe Pământ, care încorporează regulile de bază ale vieții pentru credincioșii drepți.

Un vechi Coran scris manual

Coranul este cartea sfântă a musulmanilor, o colecție de revelații trimise de Allah lui Muhammad de sus, baza doctrinei musulmane. Pe baza prevederilor de bază ale Coranului, relațiile sociale, economice, politice, juridice și de familie sunt construite în Islam. Coranul a fost dezvăluit în arabă. Coranul este o carte care conține mai mult de 500 de pagini de text și 114 capitole (sure). Porțiuni semnificative din textul Coranului sunt proză rimată.

Conform doctrinei Islamului, Coranul este o carte necreată care există pentru totdeauna, ca și Allah însuși, este cuvântul lui. Judecând după datele tradiției musulmane, revelațiile lui Allah au fost transmise Profetului Muhammad în jurul anilor 610-632, iar înregistrarea, colecția și compilarea cărții lor a durat mulți ani. Și timp de aproape 14 secole, această carte și-a trăit și și-a păstrat semnificația nu numai ca monument religios, ci și ca monument istoric și literar. În țările în care islamul este religia de stat, multe acte juridice se bazează pe Coran, oamenii depun jurăminte și jurăminte pe Coran; Studiul Coranului și interpretările sale (tafsir) este unul dintre subiectele principale ale instituțiilor de învățământ religios din mai multe țări.

Ce înseamnă cuvântul „Coran”?

Titlul cărții sfinte musulmane este de obicei tradus prin „citire”. Dar asta nu înseamnă citire în sensul literal al cuvântului. La urma urmei, Muhammad și-a citit predicile nu dintr-un text scris, ci din memorie. În plus, Muhammad și-a ținut predicile ritmic, de parcă le-ar fi recitat. Cuvântul „Coran” este adesea folosit cu articolul „al” - „Al-Quran”, care înseamnă o carte sfântă, care, ca și Biblia, Tora, este destinată să fie citită cu voce tare, pe de rost. Conform tradiției musulmane, Coranul nu poate fi tradus în alte limbi. Musulmanii a căror limbă maternă nu este arabă memorează cele mai importante părți ale Coranului. Citirea sau ascultarea Coranului în arabă înseamnă pentru un musulman să asculte discursul lui Dumnezeu însuși.

Celebrul om de știință, orientalist, traducător al Coranului în rusă I. Yu Krachkovsky scrie că Coranul este foarte greu de înțeles, multe manifestări ale lumii spirituale a oamenilor din acea epocă s-au dovedit a fi pierdute pentru totdeauna în timpul nostru. Deoarece traducerea și tipărirea Coranului în alte limbi a fost interzisă, de aceea pentru o perioadă foarte lungă de timp Coranul a fost doar copiat.

Fiind analfabet, Muhammad nu și-a notat predicile, dar mulți dintre adepții săi le-au memorat pentru că erau asemănătoare poeziei. Cei care cunoșteau pe de rost întregul Coran erau numiți hafiz. Cu toate acestea, unele pasaje din Coran au fost scrise de arabi alfabetizați pe frunze de palmier, pergament, oase plate și tăblițe de lut. O parte din cartea sfântă a fost scrisă de scribul personal al lui Muhammad, Zayd ibn Thabit.

După moartea profetului, primul calif, prieten și rudă Abu Bakr, a decis să adune toate textele și să întocmească o colecție de predici ale lui Mahomed. A apărut prima versiune a Coranului (Suhuf), dar ultima carte a profetului, pregătită sub califul Uthman, a fost numită „Mushaf” și a fost canonizată. Această carte avea dimensiuni mari și era scrisă pe pergament. Au fost făcute mai multe copii ale lui Mushaf, dintre care una este păstrată în Kaaba lângă „piatra neagră”. O altă copie a Coranului este păstrată în Medina, în curtea Moscheei Profetului. Se crede că încă două copii originale ale Coranului au supraviețuit: una se află la Cairo, în Biblioteca Națională Egipteană, cealaltă la Tașkent.

Coranul pentru musulmani este un ghid pentru acțiune și viață. Se adresează musulmanilor și le oferă sfaturi despre cum să trăiască, să lucreze și să trateze oamenii. Coranul este un ghid în care un musulman găsește răspunsuri la multe întrebări care îl interesează. Fiind preponderent o operă religios-filosofică și o carte legislativă. Coranul este o operă istorică și literară unică, prin lectura căreia aflăm despre caracteristicile geografice ale Peninsulei Arabice, despre viața și modul de viață, activitățile arabilor și evenimentele istorice ale acelei epoci. În Coran puteți citi despre cultura morală a musulmanilor, comportamentul și relațiile lor. Rezolvând conținutul Coranului, observăm că predicile lui Mahomed prezintă diverse subiecte - tradiții, mituri, legende ale triburilor arabe. Lupta împotriva politeismului, afirmarea monoteismului, adică unitatea lui Dumnezeu, este ideea principală a Coranului. Coranul prezintă câteva informații religioase despre nemurirea sufletului, despre rai și iad, despre sfârșitul lumii, despre Ziua Judecății, despre crearea lumii și a omului, despre căderea primilor oameni - Adam și Eve, despre potopul global și altele.

O trăsătură distinctivă a Coranului este că Allah vorbește în el la persoana întâi - aceasta este prima și cea mai semnificativă diferență între Coran și Tora și Evanghelie. Majoritatea Coranului este un dialog între Allah și oameni, dar întotdeauna prin Muhammad, prin buzele lui. Deoarece Coranul este o lucrare dificil de înțeles, există diferite interpretări ale lui. Cei mai autoriți savanți au fost și încă mai au voie să interpreteze Coranul; este inacceptabil să denatureze sensul unui singur verset al Coranului. Din păcate, în aceste zile vedem cum diverse organizații și secte teroriste, interpretând și denaturând în felul lor sensul Coranului, cheamă analfabetii la război și să comită tot felul de crime împotriva umanității.

De asemenea, uimitoare și atractivă în Coran este imaginea prezentării, emoționalitatea și bogăția tehnicilor poetice și a vocabularului. Versetele Coranului i-au îngrijorat pe mulți oameni de știință și poeți celebri. Marele poet rus A. S. Pușkin a scris despre rolul Coranului:

Lista este dată din cartea cerească

Tu, profete, nu ești pentru cei încăpățânați:

Proclamă cu calm Coranul,

Fără a-i forța pe cei răi!

Și marele poet tătar G. Tukay a remarcat: „Coranul este o adevărată fortăreață”. Să ne amintim cuvintele lui B. Pasternak referitoare la Biblie, dar ele sunt în mod surprinzător aplicabile Coranului: „... aceasta nu este atât o carte cu text dur, cât un caiet pentru umanitate”. Textele Coranului sunt străvechi, dar fără vârstă, acceptate de generațiile trecute și așteaptă acceptarea de către generațiile viitoare, hrănind adepții islamului, oameni de știință și poeți cu gândire vie...

Acesta este interesant:

Savantul islamic englez William Watt scrie: „Când studiile arabe, gândirea arabă, scrierile arabe sunt prezentate în întregime, devine clar că fără arabi, știința și filosofia europeană nu s-ar fi putut dezvolta într-un asemenea ritm. Arabii nu erau doar transmițători, ci și purtători autentici ai gândirii grecești. Europenii au trebuit să învețe tot ce puteau de la arabi înainte de a putea merge mai departe”. (L. I. Klimovich „Cartea despre Coran, originea și mitologia lui.” - M., 1986)

Cine a înregistrat Coranul?

Structura Coranului

În ce limbă este scrisă Cartea Sfântă a musulmanilor?

Stilul în care este scris Coranul

Introducere

Scepticism. Hadithuri

Transferul Coranului

Transmiterea Coranului conform autorilor creștini

Concluzii

Materiale despre istoria textului Coranului

Cărți Masahif

Codul lui Ibn Masud (d. 32)

Codex Ubay b. Kaaba (m. 29 sau 34)

Codex Ali (m. 40)

Progrese în studiul textului Coranului

Invarianții Fatih

Abu Ubayd despre versurile pierdute

Discrepanțe textuale în Coran

Sursele Coranului

Ce a împrumutat Muhammad de la iudaism?

Concepte împrumutate din iudaism

Vederi împrumutate din iudaism

Ploturi împrumutate de la iudaism

Anexă: Vederi ale Coranului care sunt ostile iudaismului

Sursele Islamului

Opiniile teologilor musulmani asupra originilor islamului

Anumite puncte de vedere și obiceiuri ale arabilor păstrate în Islam, conform cărții „Zilele ignoranței”

Împrumutând principiile și poveștile Coranului și Tradiției de la comentatorii evrei și unele obiceiuri religioase de la Sabaeans

Referitor la credința că o mare parte din Coran provine din relatările sectelor creștine eretice

Hanifiții: influența lor asupra lui Mahomed și a învățăturilor sale

Fundamentul evreiesc al islamului

Allah și Islamul

Originea termenului islam

Povestirea Coranului

Literatură

Care este esența Coranului?

Cine a înregistrat Coranul?

Structura Coranului

În ce limbă este scrisă Cartea Sfântă a musulmanilor?

Stilul în care este scris Coranul

Ce înseamnă cuvântul „Coran”?