Viața pre-revoluționară. Viața țărănească: locuințe și dependințe. Secțiunea I. Obiceiuri, viață și starea morală a Rusiei din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVII-lea

Compoziția, structura și funcțiile economice și economice ale familiei bieloruse s-au schimbat în funcție de condițiile istorice specifice și de dezvoltarea relațiilor industriale. Înapoi la mijlocul secolului al XIX-lea. în rândul țărănimii din Belarus, s-a răspândit o mare familie patriarhală, când părinții locuiau cu copiii lor căsătoriți sau căsătoriți și cu descendenții lor. Sub capitalism până la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. familia mică a devenit predominantă, formată de obicei din părinți și copiii lor necăsătoriți. Exista și o familie mică în care, alături de părinții vârstnici, exista un singur fiu căsătorit (de obicei cel mai mic) cu nora sau, mai rar, o fiică căsătorită cu ginerele, un priymak , și copiii lor. În acele locuri în care relațiile capitaliste au pătruns mai puțin intens, de exemplu, în Mogilev și în partea de sud a provinciei Minsk, o familie numeroasă și nedivizată a rămas în mediul țărănesc. Conform recensământului populației din Rusia în 1897, dimensiunea medie a familiei în provinciile bieloruse a variat de la șase la nouă persoane.

Familia țărănească a fost principala unitate economică din agricultura din Belarus. În activitățile economice ale familiei țărănești, a existat o diviziune tradițională a muncii în funcție de vârstă și sex. Toate treburile erau de obicei împărțite în bărbați și femei. Aratul, semănatul, grapa, cositul, treieratul, pregătirea lemnului de foc, îngrijirea cailor, transportarea în câmp și alte lucrări erau considerate bărbați. Gătit, îngrijirea copiilor, filare, țesut, cusut, spălat haine, mulgerea vacilor, îngrijirea animalelor și păsărilor, recoltarea, greblarea fânului, plivirea, tragerea inului, recoltarea cartofilor cu un plug, îngrijirea grădinii și o serie de alte locuri de muncă - femei ...

Odată cu dezvoltarea capitalismului și distrugerea bazelor patriarhale ale familiei, linia dintre munca „masculină” și „feminină” a fost ștearsă. Dacă a existat o penurie de muncitori de sex masculin, femeile și fetele au îndeplinit sarcini de sex masculin, chiar și cum ar fi arat și cosit. Când era necesar, mai ales când bărbații mergeau la muncă, femeile făceau totul. Dar munca unor femei nu a fost făcută niciodată de un bărbat care le considera umilitoare pentru el însuși. De exemplu, un bărbat nu stătea niciodată la o roată de rotație sau la o fabrică de țesut, nu gătea decât dacă era absolut necesar, nu mulgea vacile.

Managerul principalelor treburi era tatăl și, în lipsa acestuia, fiul cel mare. O femeie a devenit capul familiei abia după moartea soțului ei, dacă nu a existat un fiu adult în familie. Toate locurile de muncă ale femeilor erau gestionate de soția proprietarului, el însuși de obicei nu interfera cu locurile de muncă specifice femeilor.

Capul familiei s-a bucurat de un mare prestigiu. Cu toate acestea, cele mai importante probleme economice (începutul anumitor activități agricole, achiziționarea sau vânzarea de bunuri, animale etc.) au fost rezolvate cu participarea membrilor adulți ai familiei, în special a bărbaților, deși capul familiei a jucat rolul principal în decizia finală.

Această limitare a puterii șefului familiei țărănești bieloruse se explică prin faptul că terenul, instrumentele, animalele, culturile și culturile recoltate, clădirile fermelor, mobilierul și ustensilele de uz casnic erau proprietatea comună a familiei. Dacă familia avea adulți și mai ales fii căsătoriți, capul familiei nu ar putea dispune în mod independent de aceste valori. Proprietatea personală consta în haine, încălțăminte, bijuterii și alte lucruri și unelte mici. Zestrea ei era considerată a fi proprietatea personală a soției.

În condițiile sistemului moșier-burghez, femeile țărănești au suportat dubla opresiune - socială și familială. Guvernul țarist nu numai că nu a luptat împotriva obiceiurilor care au asuprit femeile, ci le-a întărit cu legislația sa. Fetele și femeile și-au petrecut tinerețea într-o muncă grea, obositoare. Încărcați cu temele și grijile, trăind în sărăcie, nu au avut ocazia să studieze, rămânând întunecați și opriți pentru tot restul vieții.

Cu toate acestea, soția amantă dintr-o familie de țărani bielorussi nu a fost privată de drepturi. În gospodărie, în creșterea copiilor, în veniturile din grădină și în cheltuielile casei, era un manager cu drepturi depline. M.V. Dovnar-Zapolsky, observând viața și viața țăranilor din provincia Minsk, a observat că tratamentul crud al soției sale era un fenomen rar, cu atât mai mult - excepțional. fiul), care în casa părinților soțului ei era o creatură asuprită. Situația copiilor țărănești, care de la vârsta de cinci ani au participat la munca grea a unei familii de țărani, a fost, de asemenea, sumbră.

În viața de familie a țărănimii pre-revoluționare din Belarus, priymakstvo, cauzat de motive socio-economice, a fost un fenomen destul de comun. Fiii mai mici din familie, pentru care era imposibil să aloce o parte din alocare, au fost obligați să „plătească de cap”, ceea ce însemna să se stabilească în casa soției. Cota amară a priymak a fost exprimată cu adevărat de vechile cântece, proverbe și ziceri „primytsya” - „Cota Prymaccha de sabaccia”.

Când s-a contractat o căsătorie, au apărut considerente economice și nevoia de a completa familia cu un lucrător. Prin urmare, la alegerea unei mirese, munca ei grea, starea economică a familiei părinților ei și zestrea ei au fost deosebit de apreciate. Acest moment se reflectă pe larg în folclorul bielorus. Proverbul a învățat: „Nu alegeți un subwoofer pe piață, ci alegeți un subwoofer pe piață” 2.

Mireasa putea fi o fată care ajunsese la vârsta de șaisprezece ani, iar mirele putea fi un tânăr care avea optsprezece ani. De obicei fetele erau căsătorite la șaisprezece sau douăzeci de ani. O fată de peste douăzeci de ani a fost considerată „prea târziu” și era în pericol să rămână „la dzeukah”. Înainte de introducerea serviciului militar universal (1874), „flăcăii” s-au căsătorit la vârsta de optsprezece sau douăzeci de ani, dar după introducerea acestei legi, au obținut de obicei o familie după terminarea serviciului militar, la douăzeci și patru sau douăzeci- cinci.

Conform obiceiurilor existente, nunțile au fost sărbătorite într-o anumită perioadă a anului - la sfârșitul toamnei, adică după sfârșitul muncii la câmp și în iarna mâncătoare de carne, precum și la „semukha” (semik). Căsătoria în satul bielorus a fost precedată de o lungă cunoaștere a unei fete și a unui tip. Tinerii s-au cunoscut și au petrecut timp împreună la numeroase „irpbiinchas”, „vyachorkas” sau „supradki”. Satele vecine au organizat, de asemenea, petreceri comune pentru tineri. De cele mai multe ori acest lucru se întâmpla în timpul târgurilor (trgima-show) sau a sărbătorilor templului (hvestau). Părinții, de regulă, își urmăreau cunoștințele și, dacă alegerea unui fiu sau fiică coincide cu interesele lor, trimiteau potrivitori la casa miresei. Cu toate acestea, au existat momente în care nici mirele, nici mireasa nu s-au văzut până în ziua nunții. Acest lucru s-a întâmplat când părinții au fost ghidați numai după calcule economice și economice.

Căsătoria a fost asigurată printr-o ceremonie de nuntă. Nunta în sine (vyaselyu) a fost precedată de potrivire. În mod tradițional, potrivitorul era nașul mirelui sau altul din rudele sale, sau orice bărbat căsătorit, dar mai des o persoană plină de spirit și vorbăreață - gavarun - era aleasă pentru acest rol. Matchmakers (de obicei doi), uneori împreună cu mirele, veneau la casa miresei și începeau o conversație „diplomatică”. A fost crescut de departe și alegoric. După potrivire, în unele locuri au existat capcane, zapote, nunți, timp în care părinții mirilor au convenit asupra momentului nunții, asupra zestrei etc.

Nunta bisericii, deși era obligatorie, nu a jucat rolul principal în ceremonia de nuntă și ar putea avea loc cu câteva zile sau chiar cu câteva săptămâni înainte de nuntă. Ritualurile de nuntă, practic aceleași pe întreg teritoriul Belarusului, aveau o serie de trăsături locale. În mod convențional, se evidențiază două variante principale ale ritualului de nuntă - ritualul pâinii, care este răspândit în cea mai mare parte a Belarusului și ritualul pilonilor din nord-est. În primul caz, în centrul ritualului de nuntă se aflau ceremonii asociate cu coacerea și tăierea unei pâini, iar în al doilea - una dintre cele mai importante ceremonii „vasell” era binecuvântarea tinerilor. A fost efectuată la coloana cuptorului, căreia i s-au atribuit proprietăți magice în cele mai vechi timpuri. Toate celelalte ceremonii și obiceiuri ale ritualului nunții în ambele versiuni au coincis practic. Aceasta este o petrecere a burlacilor (sâmbătă subornaya), plecarea mirelui cu prietenul său pentru mireasă, masa de nuntă în casa miresei și în casa mirelui, ședința miresei, desfăcerea împletiturilor ei, împletiturile tânărului cuplu etc. Toate ceremoniile au fost însoțite de cântarea a numeroase cântece de nuntă.

Ar trebui subliniat caracterul general de sat al nunții din Belarus. Nu a fost doar o sărbătoare în familie, ci și o mare sărbătoare pentru întregul sat. „Vyaselle” tradițională din Belarus, bogată în cântece, muzică, ritualuri străvechi, distracție autentică, era o priveliște vie. E. R. Romanov, amintind că marele A. S. Pușkin considera fiecare poveste populară rusă o poezie, a scris despre nunta din Belarus: că fiecare nuntă populară este un fel de operă ”1.

Nașterea unui copil a fost o mare sărbătoare de familie pentru bieloruși. Rolul principal în naștere a aparținut bunicii satului, care a jucat rolul unei moașe. Înainte de revoluție nu existau maternități în mediul rural și nici măcar o moașă nu era în fiecare volost. Condițiile economice au forțat-o pe femeie să lucreze până în ultima zi, așa că adesea a născut pe câmp sau la serviciu. Cu ajutorul medicilor vrăjitori, bunica nu numai că nu a atenuat situația femeii aflate în travaliu, ci a complicat-o deseori.

Nașterea unui copil a fost însoțită de ceremonii, al căror sens inițial era de a proteja nou-născutul de forțele malefice și de a-i oferi un lot fericit. În primele zile, o femeie aflată în travaliu era vizitată de rude și vecini care îi aduceau cadouri, în special delicatese, și ajutau în jurul casei. În curând, rudele, nașul, nașul și bunica, invitați de părinți, mergeau la botez (khresbty, ksty). Terciul Babta a fost principalul fel de mâncare ceremonial la botez. A fost gătită de bunica mea acasă din mei, hrișcă sau orz. La masa de botez, nașul a luat o oală, a rupt-o astfel încât terciul să rămână intact și, în același timp, a rostit cuvinte care, cu suficientă claritate, au dezvăluit sensul antic al mâncării rituale a „terciului de babă”: descendenți pentru toate vitele, naș, naș și naș - sănătate și bogăție ". După aceea, terciul a fost aplicat pe cioburile oalei și înmânat oaspeților. Ca răspuns, oaspeții au pus bani mici pe masă. Momentul distribuirii „terciului baba”, plin de glume și glume, a fost cel mai vesel la botez. În timpul sărbătorii, au cântat cântece „khresbshny”, care erau o caracteristică a folclorului ritual al familiei bieloruse. În aceste cântece, bunica, nașii, nou-născutul și părinții săi au fost proslăviți.

Riturile patriei, precum și multe ceremonii de nuntă, la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. și-au pierdut semnificația inițială și s-au transformat în distracții obișnuite cu ocazia unei sărbători de familie.

Funeraliile și comemorările erau însoțite de ritualuri în familia țăranilor. Decedatul, după spălare și îmbrăcare, a fost așezat într-o dimavta, sau cadavru (sicriu), care a fost așezat pe o masă sau pe o bancă, cu capul spre „kut”. Conform obiceiului, bătrânii au pregătit în prealabil o cămașă și alte haine „pentru moarte” și au dat instrucțiuni despre cum să le îmbrace și ce să pună într-un sicriu. Fetele moarte erau decorate cu o coroană de flori, ca mirese. Au fost de obicei îngropați în a doua sau, mai rar, în a treia zi după moarte, după numeroase plângeri și rămas bun. Participanții la înmormântare, la invitația celor mai apropiați rude ai decedatului, s-au adunat în aceeași zi în casa sa pentru o comemorare la o masă special pregătită. La șase zile după moarte, s-au ținut furori și patruzeci de zile mai târziu (<сарачыны) и через год (гадавши) вновь устраивались поминки по умершему. Кроме этого, ежегодно справляли дни всеобщего поминания радзщеляу и всех умерших родственников - так называемые дзяды. Таких дней в году было четыре. Главным поминальным днем считалась радутца, отмечавшаяся во вторник после пасхальной недели. Таким образом, в семейной обрядности белорусов дореволюционного времени в некоторой степени сохранялись дохристианские верования и обряды.

Pe lângă sărbătorile și ceremoniile de familie (nuntă, patrie, comemorare), au fost sărbătorite toate cele mai importante sărbători ale cercului anual - kalyady (Crăciun), vyaltdzen (Paște), somon (semik) etc.

Resturile credințelor religioase timpurii din viața de familie a țăranului pre-revoluționar din Belarus au inclus credința în puterea unei conspirații și a diferiților vindecători. Acest lucru a fost facilitat de condițiile socio-economice în care a trăit țărănimea bielorusă înainte de revoluție și de absența aproape completă a îngrijirilor medicale organizate în mediul rural. Nu este surprinzător faptul că vindecătorii și șoaptele au căutat să monopolizeze „îngrijirea medicală”. În folclorul din Belarus, există multe conspirații și vrăji (zamou, sheptau) pentru diferite boli. Odată cu aceasta, au fost utilizate pe scară largă mijloacele raționale de medicină tradițională (tratamentul cu infuzii și decocturi de plante și rădăcini etc.).

În viața de familie a țărănimii bieloruse, până la revoluție, s-au păstrat unele trăsături ale vieții patriarhale din epoca feudală. Odată cu dezvoltarea capitalismului în mediul rural, relațiile de proprietate ale membrilor familiei s-au schimbat. Plecarea membrilor individuali ai familiei pentru a lucra în oraș le-a dat dorința de independență. Fundamentele patriarhale se prăbușeau treptat sub influența noilor relații capitaliste. Elementele culturii orașului au pătruns mai intens în sat, multe rămășițe au dispărut sau și-au pierdut semnificația inițială.

Familia clasei muncitoare din Belarus, care s-a format în principal în era capitalismului, era mai mică decât cea țărănească, expusă influenței aspirațiilor de proprietate privată. Karl Marx a remarcat că industria capitalistă pe scară largă din mediul de lucru „creează baza economică pentru forma superioară a familiei și relația dintre sexe” 1. Nu trebuie să uităm de condițiile specifice în care a fost plasată familia muncitoare. Aceasta este în primul rând șomajul și nesiguranța materială. „... Mașinile”, a subliniat K. Marx, „distribuie costul forței de muncă a unui om între toți membrii familiei sale” 2. În cadrul sistemului de exploatare capitalistă, chiar și toți membrii familiei care muncesc, inclusiv femeile și adolescenții, au primit suficient cât să ajungă cumva la capăt.

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, în rândul muncitorilor din Belarus, precum și în rândul țărănimii, exista o familie mică. Cel mai mic fiu căsătorit sau cea mai mică fiică cu un soț priymak au rămas deseori cu părinții lor. Majoritatea grupurilor familiale erau formate din trei până la șase persoane. Relațiile intrafamiliale din mediul de lucru difereau de cele ale țăranilor. Acest lucru, în special, s-a reflectat în faptul că poziția membrilor familiei era mai egală. Șeful familiei muncitorești pre-revoluționare din Belarus, de regulă, era un bărbat: un tată, un fiu cel mare. Femeia stătea cel mai adesea în fruntea colectivului familiei numai acolo unde nu existau bărbați adulți. Când fiul cel mare a crescut, el a devenit capul familiei și, de fapt, a fost principalul câștigător, întreținătorul. El se ocupa direct de trezoreria familiei. Șeful familiei muncitoare s-a consultat cu toți membrii adulți ai colectivului familial atunci când a decis cele mai importante probleme. Legea cutumiară îi impunea să aibă grijă de toată lumea acasă, comportament sobru, umanitate etc.

Dacă poziția femeilor în mediul de lucru în familie era relativ mai suportabilă decât la țăran, atunci din punct de vedere economic a rămas foarte dificilă. O femeie lucrătoare era obligată să aibă grijă de gospodărie, de copii în absența creșelor, grădinițelor etc. Nu avea practic drepturi politice.

Administrației fabricilor și plantelor nu i-a păsat deloc de protecția drepturilor de maternitate. Soțiile muncitorilor nu puteau să nască în spital sau să invite o moașă la casă. De obicei moașele participau la naștere. Din cauza lipsei concediului de maternitate, lucrătoarele au născut uneori chiar la bancă. Legislația familială a Rusiei țariste a recunoscut doar căsătoria bisericească. Soții care trăiau „fără coroană” erau persecutați, iar copiii lor erau considerați „nelegitimi” și erau privați de multe drepturi civile. Printre muncitorii pre-revoluționari din Belarus, au existat fapte izolate atunci când a fost creată o familie, fără a fi supusă bisericii. Acest lucru s-a reflectat într-o manifestare a ateismului.

Zestrea, de asemenea, nu a fost la fel de decisivă ca cea a țăranilor. Absența lui a servit rareori ca un obstacol în calea căsătoriei. Printre muncitori, de exemplu, a existat un binecunoscut proverb din Belarus: „Nu pentru orele (zestre) vieții, ci pentru tinerii sclavi”.

Matchmaking în rândul lucrătorilor din Belarus a rămas mai în concordanță cu tradiția. Fiicele muncitorilor lucrau adesea în producție, într-o măsură mai mică decât fetele țărănești, erau dependente din punct de vedere economic de tatăl lor și, prin urmare, erau mai independente în alegerea unui mire. Ritualurile de nuntă ale lucrătorilor din Belarus nu erau uniforme. În familiile lucrătorilor ereditari, au existat mai puține caracteristici ale nunții țărănești tradiționale. Uneori era sărbătorit sub forma unui ospăț tovarăș. Mai multe elemente ale tradiționalului „vyasell” din Belarus ar putea fi găsite în rândul lucrătorilor care au păstrat legături cu mediul rural. Aici, nunta nu mergea de obicei fără un matchmaker, prezentând tineri și alte ritualuri tradiționale ale ciclului nunții. Nuntile erau banale. Sărbătoarea nunții era organizată mai des duminica sau alte sărbători (inclusiv religioase) în zilele nelucrătoare. Cei mai avansați muncitori au programat ocazional o nuntă pentru a coincide cu sărbătorile revoluționare, în special pe 1 mai.

Ritualurile asociate cu nașterea și înmormântările erau în multe feluri similare cu cele ale țăranilor. În familiile proletare ereditare, adesea erau îngropați fără preot. Aceasta a fost manifestarea tradițiilor revoluționare și a ateismului secțiunii avansate, cele mai revoluționare a muncitorilor. „S-a întâmplat adesea”, își amintește un bătrân muncitor din Belarus, „să-i vadă pe luptători pentru cauza oamenilor din ultima lor călătorie. Au fost îngropați într-un mod de lucru, fără preot, cu cântarea „Ai căzut victimă”, cu o ședință de doliu la sicriu ”1.

Formarea ritualurilor familiale ale muncitorului din Belarus, pe lângă obiceiurile și ritualurile țărănești, a fost semnificativ influențată de tradițiile muncitorilor ruși și ucraineni. Proletarii au fost adunați de munca comună în producție, de o luptă comună de clasă împotriva exploatatorilor și a autocrației. Prin urmare, relațiile în familiile muncitorilor au fost construite pe baza asistenței reciproce, a prieteniei și a tovarășii.

În anii puterii sovietice, viața de familie a țărănimii și lucrătorilor din Belarus s-a schimbat radical, nivelul cultural al familiei a crescut, multe obiceiuri și ritualuri familiale s-au schimbat.

ISBN 978-5-4483-5395-6

Realizat de Ridero Intelligent Publishing System

Această carte prezintă viața de palat a țarilor ruși, obiceiurile și viața curților regale și a poporului rus de la cele mai vechi timpuri până la începutul secolului al XX-lea, inclusiv domnia ultimului țar rus.

Cartea conține, de asemenea, informații despre armată, comerț, guvern, relații religioase etc., iar materialul cărții este aranjat astfel încât să fie ușor de găsit informațiile care îi interesează pe cititor.

Cartea conține materiale tematice extinse și este destinată unei game largi de cititori.

cuvânt înainte

În Rusia, a existat întotdeauna un mare interes pentru istoria sa, pentru tradițiile sale naționale, obiceiurile și viața de zi cu zi. Însă recent, subiectul moralității a avut un interes nu mai puțin. Pierdem principiile morale în raport cu familia, unul cu celălalt. Iar declinul moralității duce la degenerarea societății.

Acum, mai mult ca oricând, este important pentru noi să știm cine am fost pentru a înțelege cine suntem și de ce am devenit. Acest lucru ne va permite să ne evaluăm corect, să nu repetăm greșelile strămoșilor noștri și să nu ne simțim pariați, integrându-ne în comunitatea statelor civilizate.

Dacă obiceiurile sunt o ordine general acceptată sau reguli tradiționale de comportament social, iar viața de zi cu zi este un mod de viață general, adică viața noastră de zi cu zi, apoi morala - acestea sunt regulile comportamentului uman, calitățile spirituale și mentale necesare unei persoane din societate.

Morala nu poate fi separată de viața și obiceiurile oamenilor, dar depinde și de mulți alți factori. Acestea sunt relații economice și legi, instanțe și forme de guvernare. Morala este, de asemenea, strâns legată de filozofie, politică, ideologie și religie, care joacă un rol special în formarea normelor morale.

Toate acestea se reflectă în carte și sunt prezentate sub forma celor mai interesante fapte istorice.

O mare atenție din carte este acordată unor evenimente atât de teribile pentru Rusia precum jugul tătaro-mongol, Timpul necazurilor și intervenția poloneză-suedeză, războiul cu Napoleon etc. Aceste răsturnări ne conving involuntar că suntem martiri, dar istoria a demonstrat în repetate rânduri că de ce cu cât devenim mai puternici. În cele mai dificile momente pentru Rusia, când s-a trezit în pragul morții, oamenii s-au ridicat și au salvat-o. Pentru aceasta, Rusia avea nevoie doar de o mână fermă și de speranță.

Doamna de Stael, care a vizitat Moscova în 1812 chiar înainte de invazia lui Napoleon, a fost lovită de creșterea spirituală de neegalat a poporului rus, patriotismul și sacrificiul său în numele Rusiei.

Rusia este, de asemenea, cunoscută pentru originalitatea sa unică. Istoricul și arheologul rus I. Ye. Zabelin a definit foarte exact acest fenomen: „Societatea noastră antică ... s-a format prin naștere directă, fără participarea niciunui element străin care îi era străin.

Invazia varangiană, exilul a înflorit în viața noastră, ca o picătură în mare, fără a lăsa aproape nicio urmă. Puterea particulară a vieții noastre de zi cu zi este atât de mare încât reforma în sine, și s-ar putea spune că revoluția lui Petru, a fost în multe privințe complet neputincioasă ". IE Zabelin are o bună definiție a unui alt fenomen cu adevărat rusesc - voința de sine. „Ideea independenței, a independenței morale”, scrie istoricul, „era inseparabilă de ideea de autocrație și chiar mai apropiată, cu ideea de voință de sine și de voință de sine. De aceea, noi, oamenii dintr-o altă perioadă și cu alte concepte ale legilor moralei, nu avem dreptul să judecăm prea aspru despre această voință și autocrație nemăsurată și fără margini, care au predominat atât de mult în societatea noastră pre-petrină și petrină și avem în special puțin drept să condamnăm indivizii pentru acest lucru și cu atât mai mult personalitățile istorice care servesc întotdeauna doar ca purtători de cuvânt mai mult sau mai puțin puternici pentru ideile și prevederile vieții societății lor ... Voința de sine și autocrația în acea epocă a fost libertatea morală a omului; întregul popor-lume era ferm și profund convins de acest lucru; era un mod de viață obișnuit, de bază ".

Dacă vorbim despre figuri istorice, atunci acestea au avut, fără îndoială, o mare influență asupra stării și dezvoltării societății. Și dacă vorbim despre viața și starea morală a curților regale și a Rusiei în ansamblu, atunci nu putem ignora personalitatea autocratului, precum și personalitățile eroilor, precum Minin, Pozharsky sau antieroi, precum Fals Dmitri, Biron, Pugachev.

Știm puțin despre viața Rusiei până în secolul al X-lea, dar deja în secolul al XI-lea apare cronicarul Nestor, despre care istoricul german Schloetzer a spus că el „... este primul, cel mai vechi, numai, cel puțin, principalul sursă pentru întreaga viață slavă, letonă (letonă și lituaniană) și scandinavă ... ”, din care am primit câteva informații despre viața, obiceiurile și comportamentul moral al strămoșilor noștri antici. De atunci, Rusia a trezit un interes constant pentru Occident și, în diverse momente, clasici ai literaturii mondiale precum Shakespeare, Rabelais, Cervantes, Cyrano de Bergerac, Thomas More și mulți alții au scris despre asta. Rusia a fost vizitată de politicieni, diplomați, militari, negustori, medici, scriitori din practic toate țările europene și a lăsat informații scrise despre aceasta. Străinii au fost uimiți de climatul dur al Rusiei, de resursele sale naturale, de abundența pâinii, de miere, de animale, de pești, de originalitatea culturii și de toleranța religioasă, de care Occidentul nu se putea lăuda. „Nu există o asemenea bogăție în Europa”, a remarcat diplomatul german Herberstein.

Memoriile martorilor oculari care au scris despre Rusia erau populare în Occident, erau citite atât de regi, cât și de oamenii de rând. Dar nu toți autorii au fost obiectivi în raport cu Rusia. Adesea, acest lucru a fost împiedicat de ignoranța limbii, obiceiurilor și obiceiurilor poporului rus și, uneori, doar de părtinire sau diferențe în punctele de vedere politice și religioase. Deci, omul de știință și călătorul german Olearius a scris despre obiceiurile, viața, ritualurile rușilor din secolul al XVII-lea și, în același timp, i-a criticat pentru necumpătare, grosolănie, beție și comportament imoral, uitând că locuitorii Europei de Vest au suferit la fel. vicii, iar autorul însuși a fost forțat să fugă din Leipzig nativ de violența soldaților beți angajați în jafuri. Dar, criticându-i pe ruși, Olearius vorbește totuși cu încântare despre simplitatea obiceiurilor și obiceiurilor moscoviților de atunci. Același lucru se poate spune despre scriitorul francez de Custine, a cărui carte în anii 30 ai secolului al XIX-lea a devenit o broșură cu direcție anti-rusă. Scriitorul a condamnat viciile societății ruse, deși aceeași societate a existat și în Franța, dacă ne îndreptăm spre prototipurile literare ale lui Stendhal, Balzac, Georges Sand și alții.

Atitudinea lui De Custine față de Rusia a fost condamnată de mulți europeni, iar Herzen a spus că „... ar trebui să explorezi Rusia puțin mai adânc decât trotuarul pe care se rostogolea calea elegantă a marchizului de Custine”.

Evaluarea acțiunilor oamenilor din punctul de vedere al principiilor și normelor morale se exprimă în categoriile binelui și răului, onoare și dezonoare, dreptate și nedreptate, iar dacă aceste categorii sunt folosite pentru a măsura rusul modern, atunci acesta trebuie suportat în Țineți minte că genetic ne-am schimbat puțin și, prin urmare, în evenimente din trecut, se pot găsi paralele cu starea de criză a societății moderne.

În concluzie, rămâne să spunem că în Rusia obiceiurile, modul de viață și principiile morale sunt pe măsura particularităților atât a localizării geografice, cât și a dezvoltării istorice și nu sunt mai rele decât obiceiurile și obiceiurile oricărei alte puteri europene, cu sărăcia și traditii nenorocite. Și nu este întotdeauna înțelept să privim înapoi spre Occident și cu atât mai puțin înțelept să ștergem tot ceea ce este drag poporului rus și să transferăm orbește cultura occidentală în mediul rus.

Secțiunea I. Obiceiuri, viață și starea morală a Rusiei din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVII-lea

Capitolul 1

LIMBA RUSIA ÎNAINTE DE APELAREA VARIANGILOR

Influența condițiilor naturale asupra aspectului și vieții slavilor. - Consiliul slavilor. - Spiritul militar al slavilor - Comerț. - Cruzimea slavilor. - Bună natură și ospitalitate. - Castitatea slavilor ruși .. - Căsătoriile și poligamia. - Viața slavilor. - Idolatrie. - Sărbători și legende păgâne. - Templele și sacrificiile.

Influența condițiilor naturale asupra aspectului și vieții slavilor

Istoricul grec antic Herodot 1
Herodot (aproximativ 485 - 425 î.Hr.) - „părintele istoriei”, un grec din Halicarnas, a călătorit mult, a scris istoria războaielor greco-persane (până la 479) în 9 cărți. Descriind istoria grecilor și a perșilor, G. oferă o descriere a popoarelor cu care au intrat în contact.

După ce a vizitat țările de la nordul Mării Negre, el a scris că triburile care trăiesc în această țară conduc modul de viață pe care natura lor le dictează. SM Soloviev, de acord cu istoricul antic, susține că această remarcă rămâne adevărată după câteva secole și că „cursul evenimentelor este în mod constant supus condițiilor naturale”.

De la greci și romani, știm că întregul pământ de la țărmurile baltice până la Nipru, la mijlocul secolului al V-lea, era acoperit de păduri și mlaștini impenetrabile, solul era un deșert, turme de animale sălbatice prădătoare străbătute pe vasta întindere și ninsori adânci îngrozite.

Triburile slave ocupau zone întinse, așezate de-a lungul malurilor râurilor mari. Întâlnindu-se cu triburile finlandeze care se mișcau de la sud la nord, s-au înțeles pașnic, deoarece era mult pământ și era suficient spațiu pentru toată lumea. Treptat, slavii au pătruns din ce în ce mai departe spre est, locuind în zone deșertice.

Atât N.M. Karamzin, cât și S.M. Solovyov discută de ce oamenii din nord, forțați să trăiască într-o natură dură și mai puțin generoasă decât popoarele din sud, sunt mai practici și mai activi. „Natura, cumpărându-și darurile, necesită o muncă constantă și asiduă din partea omului”, spune SM Soloviev, „îl menține pe acesta din urmă mereu într-o stare entuziasmată: ... el lucrează în mod constant cu mintea sa, se străduiește constant să-și atingă scopul ; este clar că o populație cu un astfel de caracter este extrem de capabilă să pună între ele bazele puternice ale vieții de stat, subordonând triburi cu caracter opus influenței lor ".

În condiții dure, oamenii devin și mai severi, nu se străduiesc să se împodobească, sunt mai puțin înclinați spre închinare și îndumnezeire a femeilor, iar acest lucru, la rândul său, formează obiceiuri și mai severe.

Potrivit istoricului bizantin Procopius din Cezareea 2
Procopius din Kessaria (sfârșitul secolului al V-lea - 562) - istoric bizantin, autor al multor lucrări. El oferă informații deosebit de valoroase despre slavii antici în lucrarea sa Istoria războaielor.

Și scriitorul bizantin Mauritius Strategia 3
Mauritius Strategist (Pseudo-Mauritius) (secolele VI - VII) - scriitor bizantin al secolelor VI - începutul secolului VII, autor al tratatului militar „Strategicon”. Anterior, autorul era atribuit împăratului bizantin Mauritius (582-602), la care istoricul se referă în mod greșit.

Cine i-a cunoscut pe slavi și anți în secolul al VI-lea, slavii antici, locuitorii țărilor nordice (miezul nopții), erau foarte mobili, au preferat munca să se odihnească și au suportat condiții climatice dure.

Slavii antici au suportat cu ușurință foamea, mâncând mâncare aspră, crudă, iar grecii au fost uimiți de cât de ușor au urcat pantele abrupte, de cât de îndrăzneți au învins mlaștinile și râurile adânci.

Slavilor le păsa puțin de aspectul lor, crezând că principala frumusețe a unui om se află în puterea corpului. Grecii au condamnat hainele murdare și neîngrijite ale slavilor. Procopius spune că ei, ca masajele 4
Massageții sunt un trib scit care a ocupat în secolele VIII-IV. Î.Hr. zonele inferioare ale Syr-Darya și Amur-Darya din Asia Centrală. În secolele III-I. Î.Hr. au devenit parte a altor triburi și de atunci nu au mai fost menționate în surse antice.

Au fost acoperiți cu murdărie și tot felul de murdărie. Cu toate acestea, contemporanii au remarcat faptul că slavii erau sănătoși, puternici, înalți, se disting prin articolul lor și prin atractivitatea curajoasă. Slavii aveau pielea închisă la culoare, părul lor era lung și blond și avea aspectul tuturor celorlalți europeni.

Regula slavilor

Slavii antici nu aveau stăpânirea statului și nici nu aveau un conducător. Nu aveau sclavi, dar aveau libertate, pe care o considerau o binecuvântare și o prețuiau.

Fiecare proprietar și-a construit o cabană separată, departe de ceilalți, și fiecare familie era independentă și separată. Chiar și în cazuri speciale, când colegii tribului s-au adunat împreună pentru un consiliu și au ales lideri pentru campaniile militare, adesea nu i-au ascultat în lupte, deoarece neobișnuit cu niciun fel de constrângere.

Nestor și, după el, scriitori străini, vorbind despre obiceiurile și obiceiurile slavilor, au remarcat că viața de familie a stârnit dușmănie între ei. Nestor remarcă faptul că, de îndată ce triburile au început să fie conduse de ele însele, nu au avut adevărul; nu aveau o cartă de respectat și nici nu aveau autoritatea de a pune în aplicare carta.

Potrivit lui N.M. Karamzin, după câteva secole, stăpânirea populară a slavilor s-a transformat într-una aristocratică. Primii conducători au fost liderii, adică oameni care s-au remarcat prin artă marțială și curaj personal. Dar liderii au fost doar primii dintre egali. Echipa a spus: „Te alegem să fii lider și oriunde te va conduce soarta, vom merge acolo și te vom urma; dar ceea ce va fi dobândit de forțele noastre comune trebuie împărțit între noi toți, în funcție de demnitatea fiecăruia ".

Puterea slavilor a fost numită boier, voievod, prinț. „Boyarin” provine din „luptă” (dacă cuvântul „boier” este derivat din cuvântul „bolyarin”, atunci ar trebui să însemne „mare”), și la început a însemnat pur și simplu un războinic curajos, apoi transformat în demnitate 5
În Istoria Rusiei (redactor-șef, membru corespondent AN Saharov), termenul „boier” este explicat ca un derivat al unui termen din limba iraniană, în care înseamnă ceva de genul unui lord.

În acordul lui Oleg cu grecii din 911, marii boieri ruși sunt deja menționați ca demnitate, ca semn al gloriei militare, care a fost introdus în Rusia nu de varegi, ci de slavii antici. Anterior, numai comandanții militari erau numiți voievozi, mai târziu acest lucru a căpătat un sens mai larg.

Cuvântul „prinț”, conform presupunerii lui N. M. Karamzin, ar putea proveni de la un cal sau de la germanul Konig. Cel puțin, se știe că caii dintre slavi erau considerați proprietăți scumpe și cei care, de exemplu, aveau 30 de cai, erau considerați o persoană bogată.

Spre deosebire de prinț, restul populației a fost numit „smerds”. Smerd însemna un om obișnuit. Omul obișnuit a fost numit și „ludin”. Afacerile oamenilor erau judecate într-o adunare de bătrâni, adesea în pădure, deoarece slavii își închipuiau că zeul judecății, Prove, trăia la umbra pădurilor dese și vechi. Aceste locuri, precum și casele domnești, erau considerate sacre, nimeni nu avea dreptul să intre acolo cu o armă și chiar și un criminal ar putea să se ascundă în siguranță acolo fără teama de a fi prins.

Slavii au respectat legea părinților lor, precum și obiceiurile străvechi, care aveau forța legilor scrise pentru ei.

Spiritul militar al slavilor

Potrivit cronicilor grecești, slavii nu aveau un singur comandant permanent, ei au ales lideri pentru o ocazie specială.

Curajul slavilor era trăsătura lor naturală. La început, au evitat lupta în spații deschise, dar, dându-și seama că un atac rapid și îndrăzneț ar putea supăra și confunda cu ușurință rândurile legiunilor, de acum înainte nu au mai abandonat bătăliile. Slavii au luptat nu în rânduri ordonate, ci într-o mulțime împrăștiată și mereu pe jos, au neglijat precauția și s-au bazat doar pe vitejia lor.

Potrivit mărturiei istoricilor bizantini, slavii au luptat în mod deosebit cu iscusință în locuri impracticabile, în chei și s-au ascuns în iarbă. De asemenea, le-a plăcut să lupte în păduri, unde l-au ademenit pe inamic, ca și când ar fugi de el, apoi l-au atacat brusc și l-au luat prizonier pe inamic. Același Mauritius (a se vedea mai sus) a sfătuit să atace slavii iarna, când nu se puteau ascunde în spatele copacilor goi, iar zăpada îi împiedica să fugă.

Slavii se puteau ascunde și în apă, respirând printr-o trestie goală sau trestie scobită. Armele vechilor slavi erau săbii, săgeți și săgeți, ale căror vârfuri erau pătate de otravă, precum și scuturi mari și grele. Procopius, la care se referă S.M. Soloviev, scrie că slavii din secolul al VI-lea nu aveau armuri și au luptat fără caftani, unii chiar fără cămăși în unele porturi.

Când slavii nu au putut salva prada, urmărită de legiunile romane, au ars-o, lăsând doar o grămadă de cenușă dușmanilor. Este interesant faptul că nu au avut nevoie de bijuteriile pe care le-au extras fără a-și cruța viața. Nu le-au folosit, le-au îngropat pur și simplu în pământ.

Comerț.

Comerțul între slavii păgâni era în principal schimb și se reducea doar la schimbul de lucruri; nu foloseau bani și priveau aurul străin ca o marfă.

Scriitori arabi 6
Ibn Fodlan, Ahmed (moartea născută și necunoscută) - călător și scriitor arab din prima jumătate a secolului al X-lea; mai târziu scriitorii și călătorii arabi Yakut, ibn Abdallah (1178 - 1229) și Ibn Battuta, Muhammad (1304 - 1377) au menționat, de asemenea, comerțul de schimb.

Au lăsat cu toți descrieri ale acestui comerț de schimb de bulgari 7
Toate - unul dintre cele mai vechi triburi care au trăit în nordul părții europene a Rusiei în jurul Lacului Alb. În secolele X - XII a fost asimilată cu triburile rusești.

Negustorii bulgari călătoreau la oameni întregul pe bărci pe Volga și Sheksna pentru cumpărarea de blănuri. Au ajuns într-un anumit loc, unde și-au lăsat bunurile și le-au mutat. După aceea, cealaltă parte (toate) și-a prezentat bunurile, pe care le-au considerat posibile să le schimbe cu bulgarii, după care le-au și îndepărtat. Bulgarii au evaluat mărfurile și, dacă au considerat schimbul profitabil, au luat toate bunurile tribului, au lăsat-o pe a lor și, astfel, schimbul a fost considerat valid. Dacă bulgarii considerau că mărfurile sunt inegale cu ale lor, atunci au plecat din nou, făcând clar că nu sunt mulțumiți de acest schimb și că cer o creștere. Negustorii locali adaugă bunuri atât timp cât le convine bulgarilor

Cruzimea slavilor

Cronicarii din acea vreme au remarcat cruzimea slavilor, dar au uitat că a fost și răzbunare pentru faptul că grecii s-au ocupat fără milă de slavii care au căzut în mâinile lor. Spre meritul slavilor, ei au îndurat chinul neclintit, fără gemete, nu au numit numărul trupelor, nu și-au dat planurile.

Printre obiceiurile crude ale slavilor păgâni, exista un obicei când mama avea dreptul să-și omoare fiica nou-născută dacă familia devine prea mare, dar era obligată să protejeze viața fiului ei, născut pentru afaceri militare. Dar slavii aveau un obicei și mai crud, când copiii își puteau ucide și părinții, care au devenit o povară pentru familie și inutili pentru societate din cauza bătrâneții și a bolilor. Și asta în ciuda faptului că copiii slavilor erau renumiți pentru respectul față de părinți și pentru îngrijirea lor.

SM Soloviev cu această ocazie spune că un astfel de comportament, care ne înspăimântă, s-a datorat noțiunilor deosebite de compasiune înrudită și nu din cauza cruzimii barbare. Aici a predominat latura pur practică: cel slab era considerat o persoană nenorocită și era un act natural de compasiune să-l ucizi. Acest lucru era legat mai mult de triburile războinice, occidentale, care nu aveau dreptul de a-i avea pe cei slabi și schilodiți, incapabili să lupte. Astfel de obiceiuri nu au fost respectate în rândul oamenilor pașnici, agricoli, precum și în rândul slavilor din est, care au tratat mai uman cu vârstă și rude slabe.

Amabilitate și ospitalitate

Arătând cruzime în campanii, slavii de acasă s-au remarcat prin natura lor naturală bună. Cu moralitatea lor, slavii păgâni au făcut o impresie bună asupra contemporanilor lor, străini, iar simplitatea moralei lor diferea în mod favorabil de obiceiurile răsfățate ale altor popoare mai educate. Atât SM Soloviev, cât și NM Karamzin, referindu-se la istoricii de atunci, observă că slavii antici nu știau nici înșelăciunea, nici mânia; spre deosebire de greci, ei tratau prizonierii pe cale amiabilă și stabileau întotdeauna perioada sclaviei lor, le dădeau posibilitatea fie să se răscumpere și să se întoarcă acasă, fie să rămână cu ei și să trăiască liber ca oameni sau prieteni liberi. Slavii erau obișnuiți să se mulțumească cu puțin, hainele și locuințele lor nu se deosebeau prin lux, erau gata să-și lase casele la orice amenințare a dușmanilor, iar sclavii în acest caz doar se amestecau cu ei, prin urmare nu aveau prea multe valoare pentru ei. Printre obiceiurile slavilor, cronicarii remarcă ospitalitatea, rară pentru acea vreme. Au salutat cu amabilitate orice călător, i-au tratat și i-au văzut cu cuvinte amabile. Dacă cineva nu a putut asigura siguranța oaspetelui și a-l ține departe de probleme, atunci aceasta a fost considerată o insultă pentru toți vecinii. Slavii nu încuiau ușile caselor și lăsau mereu mâncare gata pregătită pentru rătăcitorul din casă. Nu existau hoți sau tâlhari printre slavi, cu toate acestea, dacă un om sărac nu avea ocazia să trateze bine un străin, i se permitea să fure tot ce este necesar pentru acest lucru de la un vecin bogat și acest lucru nu era considerat o infracțiune, deoarece datoria de ospitalitate era mai importantă.

Castitatea slavilor ruși

Scriitorii antici remarcă castitatea slavilor. Mai mult, această castitate era inerentă nu numai femeilor, ci și bărbaților, care, cerând mirilor o dovadă de nevinovăție, se considerau obligați să rămână în mod sacru credincioși soțiilor lor.

Soțiile slave considerau că este dezonorant să trăiască după moartea soțului lor, au mers de bunăvoie la foc și au ars împreună cu cadavrele lor. SM Soloviev consideră că este probabil ca slavii să creadă că un bărbat ar putea obține mai ușor fericirea în viața de apoi dacă ar merge acolo însoțit de o femeie. Pe de altă parte, o femeie a venit la un clan străin și singura persoană care i-a putut oferi protecție într-un mediu diferit a fost soțul ei, iar după moartea sa a fost lipsită de acest sprijin al ei, iar poziția ei a devenit insuportabilă. Acest obicei a dispărut numai odată cu adoptarea creștinismului, ca barbar.

Slavele mergeau uneori la război cu tații și soții lor (în timpul asediului de la Constantinopol în 626, grecii au găsit multe cadavre feminine printre slavii uciși).

Slavii considerau rușinos să uite insulta, așa că mama a trebuit să crească copiii ca războinici care să se poată răzbuna pe cei care i-au insultat pe vecinii lor. Teama de răzbunare a oprit adesea crimele. în acest caz, copiii omului ucis s-au răzbunat nu numai asupra făptuitorului, dar și întreaga familie a criminalului a fost supusă răzbunării.

N.M. Karamzin, totuși, referindu-se la Nestor 8
Nestor (născut și văzut necunoscut) - un scriitor rus remarcabil din secolele X1 - începutul secolului X11. Este considerat autorul monumentului analelor antice rusești - „Povestea anilor trecuți”.

El observă că toate acestea sunt inerente obiceiurilor slavilor ruși, deoarece lunca, de exemplu, era mai educată, mai blândă și mai liniștită în obiceiuri, soțiile lor erau nesimțite, iar pacea și armonia domneau în familiile lor. Acest lucru este confirmat de Cronica Laurentiană, din care aflăm că „pajiștile au obiceiuri și rușine blânde și liniștite față de nurorele și surorile lor ... și față de părinții lor, soacra și cumnatul lor legea este mare rușine imehu, obiceiurile căsătoriei imahu ... ". Drevlyanii, însă, aveau obiceiuri sălbatice și trăiau în păduri întunecate, „trăiesc într-o manieră bestială, bestială, se omoară reciproc ... și nu au avut niciodată o căsătorie, dar fetele sunt răpite ...”, adică căsătoriile nu le erau familiare și pur și simplu au răpit fete. Aceleași obiceiuri existau printre nordici, Rodimichs, Vyatichs, care trăiau și în păduri ca animale, foloseau un limbaj urât în prezența rudelor lor și trăiau în celibat, adică fără niciun ritual.

În familiile țărănești din Rusia, copiii au fost învățați foarte devreme să își asume responsabilitatea și munca sistematică: acesta a fost atât problema principală a creșterii, cât și garanția supraviețuirii. Mai mult decât atât, punctele de vedere ale strămoșilor noștri cu privire la acest proces cu greu ar fi pe placul adolescenților moderni.

Cel mai important lucru este că abordarea moștenitorilor lor în mediul popular nu a fost doar strictă, ci foarte strictă. În primul rând, nimeni nu considera atunci copiii egali cu părinții lor. Și în primii ani ai vieții unui copil, adulții au văzut o garanție cu privire la ce fel de persoană va deveni.

În al doilea rând, autoritatea mamei și a tatălui în familiile de țărani era incontestabilă. De obicei, părinții au fost unanimi în punctul lor de vedere cu privire la creșterea și responsabilitățile copilului și, chiar dacă nu au fost de acord între ei cu privire la ceva, nu au demonstrat niciodată acest lucru în public, astfel încât copilul nu a avut nicio șansă să „câștige” unul dintre părinții de partea lui.

În al treilea rând, nu era obișnuit să „răsfățați” cu fetele sau cu băieții și să le răsfățați în zadar. De obicei, instrucțiunile între gospodării erau distribuite de capul familiei pe un ton ordonat și nimeni nu l-a contrazis ca răspuns. În același timp, copilul a fost întotdeauna lăudat și încurajat pentru o sarcină finalizată cu succes, subliniind în orice mod posibil că a adus beneficii întregii familii.

Munca copiilor - recrutarea copiilor pentru a lucra în mod regulat. În prezent, în majoritatea statelor, este considerată o formă de exploatare și, conform Convenției ONU N32 „Cu privire la drepturile copilului” și a actelor Organizației Internaționale a Muncii, este recunoscută ca fiind ilegală. Străbunicii noștri nici măcar nu au putut visa la asta. Poate de aceea au intrat la maturitate perfect pregătiți și adaptați?

„Fiul tatălui nu învață rău”

Criteriile de vârstă pentru copii erau foarte clare și, în consecință, responsabilitățile lor de muncă erau, de asemenea, clar împărțite. Vârsta a fost măsurată în șapte ani: primii șapte ani - copilărie sau „copilărie”. Copiii erau numiți „bebeluș”, „tânăr”, „kuvyaka” (plâns) și alte porecle afectuoase.

În al doilea șapte ani a început adolescența: copilul a devenit „băiat” sau „adolescent”, băieților li s-au dat porturi (pantaloni), fete - o cămașă lungă de fată.

A treia perioadă de șapte ani este tineretul. De regulă, adolescenții stăpânesc toate abilitățile necesare pentru o viață independentă până la sfârșitul adolescenței. Băiatul a devenit mâna dreaptă a tatălui, un înlocuitor al absenței și bolii sale, iar fata a devenit asistentă deplină a mamei.

Poate că cerințele pentru băieți erau mai stricte decât pentru fete, deoarece de la fii trebuiau să crească viitorii „susținători”, „îngrijitori” și apărători. Într-un cuvânt, soți și tați adevărați.

În primii șapte ani din viață, băiatul a învățat multe dintre elementele de bază ale muncii țărănești: a fost învățat să aibă grijă de vite, să călărească pe cal, să ajute pe teren, precum și elementele de bază ale priceperii. De exemplu, capacitatea de a face jucării din diverse materiale, de a țese coșuri și cutii și, desigur, pantofii de bast, care trebuiau să fie puternici, calzi, impermeabili, a fost considerată o abilitate absolut necesară.

Mulți băieți de 6 și 7 ani și-au ajutat cu încredere părinții în fabricarea de mobilier, hamuri și alte lucruri necesare gospodăriei. Proverbul „Învață un copil în timp ce stă peste magazin” nu era o frază goală în familiile țărănești.

În a doua viață de șapte ani, băiatului i s-au atribuit în sfârșit responsabilități economice stabile și variate și au dobândit o diviziune sexuală clară. De exemplu, niciun adolescent nu era obligat să aibă grijă de frații și surorile mai mici sau să aibă grijă de grădină, dar a trebuit să învețe cum să ară și să bată - fetele nu erau implicate într-o muncă atât de grea din punct de vedere fizic.

Adesea, deja la vârsta de 7-9 ani, băieții țărani începeau să câștige bani „în oameni”: părinții le dădeau păstorilor contra unei taxe moderate. La această vârstă, se credea că copilul deja „a intrat în minte” și, prin urmare, este necesar să-l învățăm tot ce poate și știe tatăl său.

Lucrați la sol. În satele rusești, lucrarea la sol a fost o confirmare a statutului de bărbat cu drepturi depline. Prin urmare, băieții adolescenți au trebuit să lucreze pe câmp. Aceștia au fertilizat solul (au împrăștiat gunoiul de grajd pe câmp și s-au asigurat că mulțimile sale nu interferează cu munca plugului), au grapat (au slăbit stratul superior al solului cu grape sau sape), au condus un cal îngropat la grapă de către frânați-l sau călăriți-l „când tatăl conduce brazda”. ...

Dacă pământul era aglomerat, atunci tatăl și-a pus fiul pe grapă pentru a-l face mai greu și el însuși a condus calul de căpăstru. Adolescenții au participat activ la recoltă. De la 11-13 ani, băiatul era deja implicat în arat independent. La început, i s-a alocat un mic teren de teren arabil pe care să poată practica și, până la vârsta de 14 ani, adolescentul însuși putea ara cu încredere pământul, adică a devenit un muncitor cu drepturi depline.

Îngrijirea bovinelor. O altă componentă importantă a vieții țărănești, în care femeile nu aveau încredere (puteau mulge numai vaci sau capre, alungându-le la pășune). Tinerii au trebuit să hrănească, să scoată gunoiul de grajd și să curățe animalele sub îndrumarea strictă a bătrânilor lor.

Principalul susținător al unei familii de țărani a fost întotdeauna un cal, care a lucrat toată ziua la câmp cu proprietarul. Păstoreau cai noaptea, iar asta era și responsabilitatea băieților. De aceea, de la o vârstă fragedă, au fost învățați să înhămă caii și să-i călărească, să-i conducă în timp ce stăteau sau stăteau într-o căruță, să-i conducă la o gaură de udare - în deplină conformitate cu zicala „Afacerile învață, chinuri și hrăniri ”.

Ocupații de pescuit. Acestea erau deosebit de frecvente în nordul Rusiei și în Siberia, unde au servit ca o sursă sigură de venit. Uitându-se la tatăl său și la frații mai mari, băiatul a adoptat mai întâi abilitățile de pescuit și vânătoare sub forma unui joc, apoi a îmbunătățit această artă.

Deja la vârsta de 8-9 ani, tinerii știau de obicei cum să pună capcane pentru vânatul mic și păsări, să tragă un arc, să pescuiască sau să-l bată cu o suliță. Colecția de ciuperci, fructe de pădure și nuci a fost adesea adăugată la această listă, ceea ce a fost, de asemenea, un bun ajutor material. Până la vârsta de 9-12 ani, un adolescent s-ar putea alătura unui artel de pescuit pentru adulți și până la 14 ani, după ce a trecut o perioadă de probă, a devenit membru cu drepturi depline al acestuia. Apoi a început să facă o cotă semnificativă în bugetul familiei și s-a mutat în categoria adulților „câștigători” și pretendenți de invidiat.

Așa au crescut „semenii buni” în familiile țărănești - ajutoarele tatălui, de care părinții erau de drept mândri. Pe lângă educația muncii, băieților li s-au învățat și principii morale clare: au fost învățați să-i cinstească pe bătrâni, să trateze milostiv săracii și săracii, ospitalitatea, respectul pentru roadele muncii proprii și ale celorlalți, temeliile credinței .

Mai erau două reguli importante pe care orice adolescent le cunoștea pe de rost: în primul rând, un bărbat ar trebui să-și poată proteja femeia și familia, și nu doar fizic, ci și din partea materială și psihologică. Conform celei de-a doua reguli, un bărbat trebuia să-și poată împiedica emoțiile și să se stăpânească mereu.

Ani cu o descriere a caracteristicilor și a costului. Prețurile au fost destul de mari și m-a interesat problema costului lor în termeni de bani moderni și cine și-ar putea permite în Rusia țaristă. Ca urmare a studiului salariilor și prețurilor în Rusia la începutul secolului al XX-lea, s-a născut acest post. La început a fost necesar să aflăm valoarea rublei de atunci în termeni de ruble de astăzi. Rubla "Nikolaev" a fost echivalată cu 0,7742 grame de aur, prin urmare, efectuând calcule simple, obținem valoarea acesteia în raport cu rubla modernă - 1751 ruble. Aici vor merge calculele noastre ulterioare.

Și, desigur, câteva cuvinte despre alte servicii. După cină, cetățeni ruși bine hrăniți și respectabili la ieșirea din restaurant s-au luptat între ei încercând să-i convingă pe taxici să meargă într-un taxi. În orașele mari din acei ani, singurul transport în comun era un tramvai, de regulă, prețul era de 5 copeici (87 ruble) fără schimbare și 7 copeici (122 ruble) cu o schimbare. Dar, bineînțeles, principalul mod de transport erau golfurile, conduse de niște taximetriști. De obicei, pentru o călătorie în Rusia la începutul secolului al XX-lea, șoferii de taxi duceau 20 de copeici (350 de ruble) în interiorul orașului. Însă, prețul a fost întotdeauna negociabil și variat în funcție de gradul raportului cerere / ofertă. Deși, chiar și în acele vremuri pre-revoluționare, taxiurile stației erau cele mai scumpe, care fără o conștiință de conștiință au anunțat 50 de copeici (875 ruble) pentru călătoria adesea nu foarte lungă de la gară la cel mai apropiat hotel. Despre gări și călătorii. Bineînțeles, în acei ani au călătorit în principal cu calea ferată. Un bilet de clasă întâi la Sankt Petersburg de la Moscova a costat 16 ruble (28016), iar într-o trăsură de șezut a fost posibil să ajungeți acolo pentru 6 ruble, 40 de copeici (11206). A fost posibil să ajungem la Tver de la Moscova în prima clasă pentru 7 ruble 25 copeici (12694), iar al treilea putea ajunge acolo pentru 3 ruble 10 copeici (5430). Portarii au oferit cu plăcere serviciul de a aduce valize pentru 5 copeici (87 ruble). Bagajele mari, care ocupau întregul cărucior, erau duse la tren sau înapoi pentru o taxă maximă de 10 copeici (174 ruble).

Și bineînțeles prețurile la alimente. După cum se va vedea, erau destul de mari. Iată o listă a prețurilor la mâncare la acel moment, deși atunci totul era măsurat în lire sterline (400 de grame), costul este indicat pe kilogram pentru ușurința percepției:

O pâine de pâine neagră veche, cântărind 400 de grame - 3 copeici - 52 de ruble.
O pâine de pâine proaspătă de secară cântărind 400 de grame - 4 copeici - 70 de ruble.
O pâine de pâine cu unt alb, cântărind 300 de grame - 7 copeici - 122 de ruble
Cartofi recolta proaspătă 1 kg - 15 copeici - 262 ruble
Cartofi vechi recoltați 1 kilogram - 5 copeici - 87 ruble
Făină de secară 1 kilogram - 6 copeici - 105 ruble
Făină de ovăz 1 kilogram - 10 copeici - 175 ruble
Făină de grâu de cea mai înaltă calitate 1 kilogram - 24 copeici - 420 ruble
Făină de cartof 1 kilogram - 30 copeici - 525 ruble
Pastele simple 1 kilogram - 20 copeici - 350 ruble
Zahar granulat de clasa a doua 1 kilogram - 25 copeici - 437 ruble
Selectat zahăr rafinat 1 kilogram - 60 copeici - 1050 ruble
Tula turtă dulce cu gem 1 kilogram - 80 copeici - 1400 ruble
Bomboane de ciocolată 1 kilogram - 3 ruble - 5253 ruble
Boabe de cafea 1 kilogram - 2 ruble - 3502 ruble.
Ceai de frunze 1 kilogram - 3 ruble - 5263 ruble
Sare de masă 1 kilogram - 3 copeici - 52 de ruble
Lapte proaspăt 1 litru - 14 copeici - 245 ruble.
Cremă grasă 1 litru - 60 copeici - 1050 ruble.
Cremă acră 1 litru - 80 de copeici - 1400 de ruble
Brânză de vaci 1 kilogram - 25 copeici - 437 ruble.
Brânză "rusă" 1 kilogram - 70 copeici - 1250 ruble
Brânză pe tehnologie străină "elvețiană" 1 kilogram - 1 rublă 40 copeici - 2450 ruble
Unt 1 kilogram - 1 rublă 20 copeici - 2100 ruble
Ulei de floarea soarelui 1 litru - 40 de copeici - 700 de ruble
Pui 1 buc. - 70 copeici 1275 ruble
Ou selectat zece - 25 copeici - 437 ruble
Carne de vițel aburit 1 kilogram - 70 copeici - 1225 ruble
Umar de carne de vită 1 kilogram - 45 de copeici - 790 de ruble
Gât de porc 1 kg - 30 copeici -525 ruble
Biban de pește proaspăt 1 kilogram - 28 copeici - 490 ruble
Biban de pește proaspăt 1 kg - 50 copeici -875 ruble
Pește proaspăt somn 1 kg - 20 copeici - 350 ruble
Somon roz pește înghețat 1 kilogram - 60 copeici - 1050 ruble
Somon de pește congelat 1 kilogram - 80 de copeici -1400 ruble
Sturion de pește congelat 1 kilogram - 90 de copeici - 1575 de ruble
Caviar granular negru 1 kilogram - 3 ruble 20 copeici - 5 600 ruble
Caviar presat negru 1 grad 1 kilogram - 1 rublă 80 copeici - 3150 ruble
Caviar presat negru 2 soiuri 1 kilogram - 1 rublă 20 copeici - 2100 ruble
Caviar presat negru 3 soiuri 1 kilogram - 80 copeici - 1400 ruble
Caviar roșu sărat 1 kg - 2 ruble 50 copeici - 4377 ruble
Legume varză proaspătă 1 kilogram - 10 copeici - 175 ruble
Legume varză murată 1 kilogram - 20 copeici - 350 ruble
Legume ceapă 1 kilogram - 5 copeici - 88 ruble
Legume morcovi 1 kilogram - 8 copeici -120 ruble
Alege roșii 1 kilogram - 45 copeici - 790 ruble

Un pic despre costul lucrurilor la începutul secolului al XX-lea în Rusia țaristă:

Cămașă de weekend - 3 ruble - 5250 ruble
Costum de afaceri pentru grefieri - 8 ruble - 14.000 ruble
Palton lung - 15 ruble - 26265 ruble
Cizme din piele de vacă - 5 ruble - 8755 ruble
Ghete de vară - 2 ruble - 3500 ruble

Garmon - 7 ruble 50 copeici - 13130 ruble
Gramofon - 40 ruble - 70.000 ruble
Un pian celebru de marcă de marcă - 200 ruble - 350200 ruble
Mașină fără echipament suplimentar - 2.000 ruble - 3502000 ruble

Alternativul și principalul mijloc de transport în acele zile, desigur, era calul, care costa

Cal pentru o trăsură -100 ruble - 175100 ruble
Cal de pescaj, de lucru - 70 ruble - 122570 ruble
O vacă bună în numerar - de la 60 de ruble - 105.060 ruble.

Acum să vorbim despre prețuri. Și să începem cu locuințele. Piața pentru cumpărarea și vânzarea de locuințe În Rusia pre-revoluționară, practic nu exista. Închirierea de către proprietari a fost mult mai răspândită. În general, în Rusia pre-revoluționară de la începutul secolului al XX-lea, locuința închiriată costa în medie 20 de copeici pe lună pe metru pătrat. Dacă luăm, de exemplu, un apartament cu două camere de 50 de pătrate, atunci costul închirierii, respectiv, a fost de 10 ruble pe lună (17510). În consecință, pentru un apartament luxos de 4-5 camere de 100 de pătrate, va trebui să plătiți 20 de ruble pe lună (35720). În plus, nu au existat probleme cu subînchirierea. Era posibil să închiriezi o cameră, un pat (de obicei 3-4 metri pătrați) sau chiar un colț (2 metri pătrați) pentru cei foarte săraci, respectiv, pentru 40 de copeici pe lună (700 de ruble). Dar nu uitați că acesta este prețul mediu în țară. Adică, acestea sunt prețuri ale locuințelor, să zicem ... undeva în mijlocul Kaluga într-o casă simplă, fără bibelouri. Costul locuințelor în centrul Moscovei și Sankt Petersburgului pe 1 mp. m. a variat de la 60 la 80 de copeici. De exemplu, închiriați un apartament cu 5 camere cu o suprafață de 120 mp. pe Liteiny în Sankt Petersburg vă va costa 75 de ruble pe lună. (131700).

Și, desigur, oameni de serviciu. În armată, salariile ofițerilor de la începutul secolului al XX-lea în Imperiul Rus, după ce au fost ridicate în 1909, erau după cum urmează. Locotenentul secund avea un salariu de 70 de ruble pe lună, plus 30 de copeici pe zi pentru gardieni și 7 ruble o plată suplimentară pentru închirierea locuințelor, pentru un total de 80 de ruble (140080). Locotenentul a primit un salariu în valoare de 80 de ruble, plus același apartament și ofițerii santinelă încă 10 ruble, în valoare de 90 de ruble (157.500). Căpitanul a primit un salariu de la 93 la 123 de ruble (în medie 192600), căpitanul - de la 135 la 145 de ruble (în medie 245000), iar locotenent-colonelul de la 185 la 200 de ruble pe lună (în medie 341400). Un colonel al armatei țarului a primit un salariu de la țar în valoare de 320 de ruble pe lună (560.300), un general în calitate de comandant de divizie avea un salariu de 500 de ruble (875.500) și un general în calitate de comandant al corpului - 725 ( 1.269.500) ruble pe lună

Ei bine, desigur, cum putem merge fără unități de divertisment? În acele zile, pe lângă restaurantele clasice, hanurile și tavernele erau răspândite în Rusia. Într-un han de nivel mediu, cineva ar putea ajunge la o haldă pentru 30 - 50 de copeici. (525-870 ruble). De exemplu, un meniu pentru o anumită sumă:

Supă de pui sau rață
Cotlete cu mazăre
Vitel prăjit
Vafe cremoase. Sau:

Supă de varză leneșă
Picioare de vițel cu sos
Budinca de paine
Tufiș de alun prăjit umplut
Cremă cremoasă. Sau:

Turnand sunca
Bulion de găluște
Friptură de vânat sau carne de pasăre cu salată
Punch de înghețată. Sau:

Supă de burbot
Dorată prăjită, caras, yazi și alți pești similari
Friptura de vita cu cartofi
Cârnați prăjiți

Si asa mai departe.
Dar asta e doar mâncare. Băutul în tavernă nu era ieftin: un pahar de vodcă a fost servit pentru 10 copeici (175 ruble). De obicei era o ceașcă (120 de grame conform vechilor măsuri). Dar, pe de altă parte, a fost o dublă purificare oficială solidă. În general, două tipuri de vodcă au fost vândute în Rusia: un cap roșu la 40 de copeici (700 ruble) pentru o jumătate de sticlă (0,61 litri) și un cap alb - vodcă dublă rafinată pentru 60 copeici (1050 ruble) pentru un jumătate de sticlă. În plus, vodca a fost vândută în cutii (1,23 litri), sferturi (puțin mai mult de 3 litri) și găleți (12,3 litri). În consecință, cu cât luați mai mult volumul, cu atât este mai ieftin. Dar, de regulă, cea mai comună formă de cumpărare de vodcă „cu ridicata” a fost de un sfert, în sticle de trei litri. Iată o sticlă de trei litri

Și iată opțiunile

Profesorii de liceu din gimnaziile feminine și masculine primeau de la 80 la 100 de ruble pe lună. (140080 - 175100).

Și acum salariile conducerii. Sumele sunt deja astronomice. Șefii stațiilor poștale, feroviare și de vapoare din orașele mari aveau salarii lunare cuprinse între 150 și 300 de ruble (262650 - 525300). Deputații Dumei de Stat au primit un salariu de 350 de ruble (612850), guvernatorii aveau salarii de aproximativ o mie de ruble (1.751.000), iar miniștrii și înalții oficiali, membri ai Consiliului de Stat - 1.500 de ruble pe lună (2.626.500).

Medicii au primit mult mai mult, de exemplu, în spitalele din zemstvo aveau un salariu de 80 de ruble (140080), paramedicii 35 (61.285) ruble, iar șeful spitalului primea 125 de ruble pe lună. (218875). În micile spitale rurale, unde personalul avea un singur paramedic, el a primit un salariu de 55 de ruble (96305).

Locuința rusă nu este o casă separată, ci o curte împrejmuită în care au fost construite mai multe clădiri, atât rezidențiale, cât și cele utilitare. Izba a fost denumirea generală a unei clădiri rezidențiale. Cuvântul „colibă” provine din vechiul „isba”, „sursă”. Inițial, acesta a fost numele principalei părți rezidențiale încălzite a casei cu sobă.

De regulă, locuințele țăranilor bogați și săraci din sate difereau practic în ceea ce privește calitatea și numărul clădirilor, calitatea decorului, dar constau din aceleași elemente. Prezența unor astfel de anexe precum un hambar, un hambar, un hambar, o baie, o pivniță, un grajd, o ieșire, un briozoan etc. a depins de nivelul de dezvoltare al economiei. Toate clădirile în sensul literal al cuvântului au fost tăiate cu un topor de la începutul până la sfârșitul construcției, deși ferăstraie longitudinale și transversale erau cunoscute și utilizate. Conceptul de „curte țărănească” cuprindea nu numai clădirile, ci și terenul pe care erau amplasate, inclusiv o grădină de legume, o grădină, o treieră etc.

Principalul material de construcție a fost lemnul. Numărul pădurilor cu o minunată pădure „de afaceri” a depășit cu mult ceea ce se păstrează acum în vecinătatea Saitovka. Pinul și molidul au fost considerate cele mai bune tipuri de lemn pentru clădiri, dar pinul a fost întotdeauna preferat. Stejarul era apreciat pentru rezistența lemnului, dar era greu și greu de lucrat. A fost folosit numai în coroanele inferioare ale cabanelor de bușteni, pentru amenajarea pivnițelor sau în structuri unde era nevoie de rezistență specială (mori, puțuri, hambare de sare). Alte specii de arbori, în special foioase (mesteacăn, arin, aspen), au fost utilizate în construcția, de regulă, a dependințelor

Pentru fiecare nevoie, arborii au fost selectați în funcție de caracteristici speciale. Așadar, pentru pereții casei de bușteni, au încercat să ridice copaci speciali „calzi” acoperiți cu mușchi, drepți, dar nu neapărat cu bob drept. În același timp, nu doar copacii drepți, ci cu bobul drept au fost în mod necesar aleși pentru o teselare pe acoperiș. Cel mai adesea, cabanele din bușteni erau colectate deja în curte sau în apropierea curții. De asemenea, am ales cu grijă locul pentru viitoarea casă.

Pentru construirea chiar și a celor mai mari clădiri de tip bușteni, o fundație specială nu a fost de obicei construită de-a lungul perimetrului zidurilor, dar au fost așezate suporturi în colțurile colibelor - bolovani mari sau așa-numitele "scaune" din butuci de stejar . În cazuri rare, dacă lungimea pereților era mult mai mult decât de obicei, suporturile erau plasate și în mijlocul acestor pereți. Natura însăși a structurii de bușteni a clădirilor a făcut posibilă restrângerea suportului la patru puncte principale, deoarece structura de bușteni era o structură integrală.

Majoritatea covârșitoare a clădirilor se bazau pe o „cușcă”, „coroană” - un pachet de patru bușteni, ale căror capete erau tăiate într-o cravată. Metodele unei astfel de tăieri ar putea fi diferite în ceea ce privește tehnica de execuție.

Principalele tipuri constructive de case țărănești tăiate au fost „krestovik”, „cinci pereți”, o casă cu tăieturi. Pentru izolarea între coroanele buștenilor, mușchiul a fost așezat intercalat cu remorcare.

dar scopul conexiunii era întotdeauna același - fixarea buștenilor împreună într-un pătrat cu noduri puternice fără elemente suplimentare de conectare (capse, cuie, ace de lemn sau ace de tricotat etc.). Fiecare jurnal avea un loc strict definit în structură. După ce a tăiat prima coroană, a doua a fost tăiată pe ea, a treia pe a doua etc., până când cadrul a atins o înălțime prestabilită.

Acoperișurile colibelor erau în mare parte acoperite cu paie, care, mai ales în anii slabi, serveau adesea ca nutreț pentru animale. Uneori, țăranii mai prosperi au ridicat acoperișuri cu scânduri sau șindrilă. Tes-ul a fost realizat manual. Pentru a face acest lucru, doi muncitori au folosit cavaleri înalți și un ferăstrău lung.

Peste tot, la fel ca toți rușii, țăranii din Saitovka, conform unui obicei larg răspândit, când puneau o casă, puneau bani sub coroana inferioară în toate colțurile, iar o monedă mai mare trebuia să fie în colțul roșu. Și unde a fost așezat aragazul, nu au pus nimic, deoarece acest colț, conform ideilor populare, era destinat unui brownie.

În partea superioară a casei de bușteni, peste colibă, se afla un uter - o grindă de lemn cu patru fețe care servea drept suport pentru tavan. Uterul a fost tăiat în jantele superioare ale cadrului și a fost adesea folosit pentru a atârna obiecte de tavan. Așadar, i s-a cuie un inel, prin care a trecut un ochep (pol flexibil) al leagănului (cătușului). Un felinar cu o lumânare a fost atârnat în mijloc pentru a ilumina coliba, iar mai târziu o lampă cu kerosen cu umbră.

În ritualurile asociate cu finalizarea construcției casei, exista un tratament obligatoriu numit „matichnoe”. În plus, așezarea uterului în sine, după care a existat încă o cantitate destul de mare de lucrări de construcție, a fost considerată o etapă specială în construcția casei și a fost mobilată cu propriile ritualuri.

În ceremonia de nuntă, pentru o potrivire reușită, matchmakers nu au intrat niciodată în casă pentru regină fără o invitație specială din partea proprietarilor casei. În limbajul popular, expresia „a sta sub pântece” însemna „a fi un potrivitor”. Uterul a fost asociat cu ideea casei tatălui, noroc, fericire. Deci, plecând de acasă, a fost necesar să te ții de uter.

Pentru izolarea de-a lungul întregului perimetru, coroanele inferioare ale colibei au fost acoperite cu pământ, formând o movilă, în fața căreia a fost instalată o bancă. Vara, bătrânii scoteau orele de seară pe bancă și pe terasament. Frunzele căzute cu sol uscat erau de obicei așezate deasupra tavanului. Spațiul dintre tavan și acoperiș - mansarda din Saitovka a fost numită și stavka. De obicei, era folosit pentru a depozita lucruri vechi, ustensile, vase, mobilier, mături, ciorchini de iarbă etc. Copiii, pe de altă parte, își aranjau ascunzișurile lor simple.

Un pridvor și un baldachin erau neapărat atașate de coliba rezidențială - o cameră mică care proteja coliba de frig. Rolul baldachinului a fost variat. Acesta este un vestibul de protecție în fața intrării și încăperi de locuit suplimentare vara și o încăpere de utilități în care se păstra o parte din alimentele.

Sufletul întregii case era soba. Trebuie remarcat faptul că așa-numitul „rus”, sau mai corect cuptorul, este o invenție pur locală și este destul de antic. Își urmărește istoria înapoi în locuințele trypilliene. Dar în proiectarea cuptorului însuși în timpul mileniului al II-lea d.Hr., au existat schimbări foarte semnificative care au făcut posibilă utilizarea combustibilului mult mai complet.

Construirea unui cuptor bun nu este ușor. La început, o mică casă de lemn (opechek) a fost instalată chiar pe sol, care a servit drept fundație a cuptorului. Pe el erau așezate bușteni mici despărțiți în jumătate și fundul cuptorului - sub, chiar, fără o pantă, altfel pâinea coaptă se dovedea a fi strâmbă. Deasupra vetrei de piatră și lut, a fost ridicată o boltă de cuptor. Partea cuptorului avea mai multe găuri puțin adânci, numite sobe, în care erau uscate mănuși, mănuși, șosete etc. Pe vremuri, colibele de bușteni (case de pui) erau încălzite în negru - aragazul nu avea țeavă. Fumul pleca printr-o fereastră mică. Deși pereții și tavanul au devenit fumurii, acest lucru a trebuit să fie tolerat: un aragaz fără coș de fum era mai ieftin de construit și necesita mai puțină lemne de foc. Ulterior, în conformitate cu regulile de îmbunătățire rurală, obligatorii pentru țăranii de stat, coșurile de fum au început să fie scoase peste colibe.

Prima care s-a ridicat a fost „doamna mare” - soția proprietarului, dacă nu era încă bătrână, sau una dintre nurorile. A inundat soba, a deschis larg ușa și fumătorul. Fumul și frigul i-au ridicat pe toți. Băieții au fost puși pe un stâlp pentru a se lăuda. Fumul acru a umplut întreaga colibă, s-a târât în sus și a atârnat de tavan mai înalt decât o ființă umană. Un proverb rusesc antic, cunoscut încă din secolul al XIII-lea, spune: „Nu puteam suporta durerile fumurii, ei nu vedeau căldura”. Buștenii afumați ai caselor erau mai puțin expuși putrezirii, astfel încât colibele pentru pui erau mai durabile.

Soba ocupa aproape un sfert din suprafața locuinței. A fost încălzit câteva ore, dar când a fost încălzit, s-a încălzit și a încălzit camera în timpul zilei. Aragazul a servit nu numai pentru încălzire și gătit, ci și ca o bancă de aragaz. Au copt pâine și plăcinte la cuptor, terci gătit, supă de varză, carne tocată și legume. În plus, ciupercile, fructele de pădure, cerealele și malțul au fost, de asemenea, uscate în el. De multe ori se abureau în cuptor, care înlocuia baia.

În toate cazurile vieții, aragazul a venit în ajutorul țăranului. Și aragazul trebuia încălzit nu numai iarna, ci și pe tot parcursul anului. Chiar și vara, cuptorul trebuia încălzit bine cel puțin o dată pe săptămână pentru a coace o cantitate suficientă de pâine. Folosind proprietatea cuptorului pentru a acumula, acumula căldură, țăranii găteau mâncarea o dată pe zi, dimineața, lăsau fiertele în cuptoare până la prânz - iar mâncarea rămânea fierbinte. Abia la cina de la sfârșitul verii, mâncarea trebuia încălzită. Această caracteristică a cuptorului a avut o influență decisivă asupra gătitului rusesc, în care predomină procesele de lâncezire, fierbere, tocătorie, și nu numai cel țărănesc, întrucât modul de viață al multor mici proprietari de pământ nu diferea prea mult de viața țărănească.

Soba a servit drept vizuină pentru întreaga familie. Pe aragaz, cel mai cald loc al colibei, dormeau bătrânii, care urcau acolo pe trepte - un dispozitiv sub formă de 2-3 trepte. Unul dintre elementele obligatorii ale interiorului era o podea - o pardoseală din lemn de la peretele lateral al sobei până la partea opusă a colibei. Dormind pe paturi, urcând de pe sobă, in uscat, cânepă, făclie. Pentru ziua aceea, au aruncat așternuturi și haine inutile acolo. Podelele erau făcute înalte, la înălțimea sobei. Marginea liberă a bolovanilor era adesea îngrădită cu balustrade joase, astfel încât să nu cadă nimic din bolovani. Polati era un loc preferat pentru copii: atât ca loc de dormit, cât și ca cel mai convenabil punct de observare în timpul sărbătorilor și nunților țărănești.

Amplasarea sobei a determinat dispunerea întregului living. De obicei, soba era așezată în colțul din dreapta sau din stânga ușii din față. Colțul opus gurii cuptorului era locul de muncă al gazdei. Totul aici a fost adaptat pentru gătit. La aragaz era un poker, un graffle, un pomelo și o lopată de lemn. În apropiere se află un mortar cu pistil, pietre de moară manuale și un ceainic pentru dospirea aluatului. Cu un poker, au scos cenușa din cuptor. Cu o priză, bucătarul se agață de lut cu burtă sau de oale din fontă (fontă) și le trimite în căldură. Într-un mortar, ea a bătut boabele, decojindu-le și, cu ajutorul unei mori, a măcinat-o în făină. Pentru coacerea pâinii erau necesare un pomelo și o lopată: cu o mătură, o țărană a măturat sub cuptor și cu o lopată a plantat o viitoare pâine pe ea.

Întotdeauna era un răzuitor atârnat lângă sobă, adică prosop și chiuvetă. Sub ea era o cadă de lemn pentru apă murdară. În colțul aragazului se afla și o bancă de navă (navă) sau o tejghea cu rafturi în interior, care era folosită ca masă de bucătărie. Pe pereți erau observatori - dulapuri, rafturi pentru veselă simplă: oale, oale, cupe, boluri, linguri. Proprietarul casei le-a făcut din lemn. În bucătărie, se vedeau deseori faianță în „haine” din scoarță de mesteacăn - proprietarii gospodari nu aruncau ghivece, ghivece, boluri crăpate, ci le împleteau pentru rezistență cu benzi de scoarță de mesteacăn. Deasupra, era o bară de aragaz (stâlp), pe care erau așezate ustensile de bucătărie și așezate diverse ustensile de uz casnic. Cea mai bătrână femeie din casă era amanta suverană a colțului sobei.

Colțul aragazului era considerat un loc murdar, spre deosebire de restul spațiului curat al colibei. Prin urmare, țăranii au încercat întotdeauna să o separe de restul camerei cu o perdea realizată din chintz pestriț sau țesătură colorată de casă, un dulap înalt sau un perete de lemn. Colțul sobei, astfel închis, a format o cameră mică numită „dulap”. Colțul sobei era considerat un spațiu exclusiv feminin în colibă. În timpul vacanței, când mulți oaspeți s-au adunat în casă, a fost amenajată o a doua masă pentru femei lângă sobă, unde au sărbătorit separat de bărbații care stăteau la masa din colțul roșu. Chiar și bărbații din propria lor familie nu puteau intra în jumătatea feminină fără o nevoie specială. Apariția unui străin acolo a fost în general considerată inacceptabilă.

În timpul întâlnirii, viitoarea mireasă trebuia să fie tot timpul în colțul sobei, putând auzi întreaga conversație. Din colțul sobei a ieșit îmbrăcată inteligent în timpul spectacolului - ceremonia de prezentare a mirelui și a părinților săi la mireasă. Acolo, mireasa îl aștepta pe mire în ziua plecării pe culoar. În cântecele de nuntă antice, colțul sobei era interpretat ca un loc asociat cu casa tatălui, familia, fericirea. Ieșirea miresei din colțul sobei spre colțul roșu a fost percepută ca ieșind din casă, spunându-și la revedere de la el.

În același timp, colțul sobei, de unde există o ieșire în subteran, la nivel mitologic a fost perceput ca un loc în care oamenii se pot întâlni cu reprezentanți ai „altei” lumi. Prin coș, conform legendei, un șarpe diavol înflăcărat poate zbura către văduvă dorind după soțul ei mort. Se credea că în zilele deosebit de solemne pentru familie: în timpul botezului copiilor, zilele de naștere, nunțile - părinții morți - „strămoșii” vin la sobă pentru a participa la un eveniment important din viața descendenților lor.

Locul de cinste din colibă - colțul roșu - era situat oblic de la aragaz între pereții laterali și cei din față. La fel ca aragazul, este un reper important al spațiului interior al colibei, bine luminat, deoarece ambii pereți au ferestre. Decorul principal al colțului roșu era un altar cu icoane, în fața căruia ardea o lampă, suspendată de tavan, așa că era numit și „sfânt”.

Au încercat să mențină colțul roșu curat și decorat elegant. A fost îndepărtat cu prosoape brodate, amprente populare, cărți poștale. Odată cu apariția tapetului, colțul roșu a fost adesea lipit sau izolat de restul spațiului colibei. Cele mai frumoase ustensile de uz casnic erau așezate pe rafturile de lângă colțul roșu, erau păstrate cele mai valoroase hârtii și obiecte.

Toate evenimentele semnificative din viața de familie au fost observate în colțul roșu. Aici, ca piesă principală de mobilier, era o masă pe picioare masive, pe care erau instalați alergători. Alergătorii au ușurat deplasarea mesei în jurul colibei. A fost așezat în fața cuptorului când s-a copt pâinea și a fost mutat când s-au spălat podeaua și pereții.

A fost urmat atât de mesele de zi cu zi, cât și de sărbătorile festive. În fiecare zi, la prânz, întreaga familie de țărani se aduna la masă. Masa era suficient de mare pentru ca toată lumea să aibă loc. În ceremonia de nuntă, potrivirea miresei, răscumpărarea ei de la domnișoarele de onoare și fratele ei au fost efectuate în colțul roșu; din colțul roșu al casei tatălui ei au dus-o la biserică pentru nuntă, au adus-o în casa mirelui și au condus-o și la colțul roșu. În timpul recoltei, primul și ultimul snop comprimat a fost transportat solemn de pe câmp și plasat în colțul roșu.

"Primul snop comprimat a fost numit omul de ziua de naștere. Bătatul de toamnă a început cu el, vitele bolnave erau hrănite cu paie, boabele primului snop erau considerate vindecătoare pentru oameni și păsări. Primul snop era de obicei vindecat de femeia cea mai mare în familie. A fost decorat cu flori, dus la casă cu cântece și pus în colțul roșu de sub icoane. " Păstrarea primelor și ultimelor spice ale recoltei, înzestrate, conform credințelor populare, cu puteri magice au promis prosperitate familiei, casei și întregii economii.

Toți cei care au intrat în colibă și-au scos mai întâi pălăria, s-au încrucișat și s-au închinat icoanelor din colțul roșu, spunând: „Pace casei astea”. Eticheta țărănească a ordonat unui oaspete care a intrat în colibă să stea în jumătatea colibei de la ușă, fără a merge în spatele uterului. O intruziune neautorizată, neinvitată în „jumătatea roșie” unde a fost așezată masa a fost considerată extrem de indecentă și ar putea fi percepută ca o insultă. O persoană care venea la cabană putea merge acolo doar la invitația specială a proprietarilor. Cei mai dragi oaspeți erau așezați în colțul roșu, iar în timpul nunții - cel mai mic. În zilele obișnuite, capul familiei stătea aici la masa de cină.

Ultimul dintre colțurile rămase ale colibei, la stânga sau la dreapta ușii, era locul de muncă al proprietarului casei. Era o bancă unde dormea. Un instrument a fost ținut sub el într-un sertar. În timpul liber, țăranul din colțul său era angajat în diverse meșteșuguri și reparații minore: țeserea pantofilor de bast, coșuri și frânghii, tăierea lingurilor, scobirea cupelor etc.

Deși majoritatea colibelor țărănești erau formate dintr-o singură cameră, neîmpărțită pe pereți despărțitori, o tradiție nerostită prescrie respectarea anumitor reguli de plasare pentru membrii colibei țărănești. Dacă colțul aragazului era jumătatea feminină, atunci într-unul din colțurile casei era un loc special pentru a dormi cuplul mai în vârstă. Acest loc a fost considerat onorabil.

Magazin

Majoritatea „mobilierului” făcea parte din structura colibei și era nemișcată. De-a lungul tuturor zidurilor, care nu erau ocupate de sobă, erau bănci largi, cioplite din cei mai mari copaci. Ele erau destinate nu atât pentru a sta, cât și pentru a dormi. Băncile erau lipite ferm de perete. Alte piese importante de mobilier erau băncile și scaunele, care puteau fi transportate liber dintr-un loc în altul când soseau oaspeții. Deasupra băncilor, de-a lungul tuturor pereților, erau amenajate rafturi - „jumătăți de rafturi”, pe care erau depozitate articole de uz casnic, unelte mici etc. Știfturi de lemn speciale pentru haine au fost, de asemenea, introduse în perete.

Un atribut integral al aproape fiecarei colibe Saitovka era un stâlp - o bară încastrată în pereții opuși ai colibei sub tavan, care în mijloc, opus debarcaderului, era sprijinită de două pluguri. Al doilea stâlp se sprijinea cu un capăt de primul stâlp și cu celălalt de debarcader. În timpul iernii, acest design a fost suportul morii pentru țeserea covorului și a altor operații auxiliare asociate cu această piscicultură.

Inverte roata

Hostess-urile erau deosebit de mândre de roțile rotative cizelate, sculptate și vopsite, care erau de obicei așezate într-un loc proeminent: serveau nu numai ca instrument de muncă, ci și ca decor pentru casă. De obicei, cu roți rotative elegante, fetele țărănești mergeau la „întâlniri” - adunări rurale vesele. Coliba „albă” a fost curățată cu articole de țesut de uz casnic. Paturile și canapeaua erau acoperite cu perdele de in colorate. Pe ferestre erau perdele din muselină de casă, pervazurile erau decorate cu mușcate, dragi inimii țăranului. Coliba a fost curățată în mod deosebit cu grijă pentru sărbători: femeile au spălat-o cu nisip și au răzuit-o alb cu cuțite mari - „cositoare” - tavanul, pereții, băncile, rafturile și rafturile.

Țăranii își țineau hainele în piept. Cu cât există mai multe bogății în familie, cu atât mai multe cufere sunt în colibă. Erau din lemn, tapițate cu benzi de fier pentru rezistență. Cutiile aveau adesea încuietori inteligente de mortasă. Dacă o fată a crescut într-o familie de țărani, atunci de la o vârstă fragedă i s-a strâns o zestre într-un cufăr separat.

Un biet om rus trăia în acest spațiu. Adesea, în timpul iernii, animalele domestice erau ținute în colibă: viței, miei, puști, purcei și, uneori, păsări de curte.

Gustul artistic și priceperea țăranului rus s-au reflectat în decorarea colibei. Silueta colibei era încoronată cu sculptate

creasta (oohlupen) și acoperișul pridvorului; frontonul era decorat cu ancoraje și prosoape sculptate, planurile pereților - ramele ferestrelor, reflectând adesea influența arhitecturii orașului (baroc, clasicism etc.). Tavanul, ușa, pereții, aragazul, mai rar frontonul exterior erau vopsite.

Clădirile țărănești nerezidențiale alcătuiau curtea gospodăriei. Adesea erau adunați împreună și așezați sub același acoperiș cu coliba. Au construit o curte de fermă în două niveluri: în cea inferioară se aflau magazii de vite, un grajd, iar în cea superioară era un uriaș sennik plin de fân parfumat. O parte semnificativă a curții gospodăriei a fost ocupată de o magazie pentru depozitarea echipamentelor de lucru - pluguri, grape, precum și căruțe și sănii. Cu cât țăranul era mai prosper, cu atât ferma lui era mai mare.

O baie, o fântână și un hambar erau de obicei așezate separat de casă. Este puțin probabil ca băile de atunci să fie foarte diferite de cele care pot fi găsite și astăzi - o mică casă de bușteni,

uneori fără dressing. Într-un colț există o sobă, lângă ea sunt rafturi sau rafturi, pe care au aburit. Într-un alt colț există un butoi pentru apă, care a fost încălzit aruncând pietre fierbinți acolo. Ulterior, au fost instalate cazane din fontă pentru încălzirea apei în aragaz. Pentru a înmuia apa, s-a adăugat cenușă de lemn în butoi, pregătind astfel leșia. Întreaga decorație a casei de baie a fost iluminată de o fereastră mică, lumina din care s-a înecat în întunericul pereților și tavanelor fumurii, deoarece, pentru a economisi lemne de foc, băile au fost încălzite „în negru” și fumul a ieșit prin ușă ușor deschisă. De sus, o astfel de structură avea adesea un acoperiș înclinat aproape plat, acoperit cu paie, scoarță de mesteacăn și gazon.

Grajdul și, adesea, pivnița de sub el, erau așezate pe deplin în fața ferestrelor și la o distanță de locuință, astfel încât, în caz de incendiu în colibă, să se păstreze aprovizionarea anuală cu cereale. O ușă a fost agățată pe ușa hambarului - poate singura din întreaga gospodărie. Principala bogăție a fermierului a fost păstrată în hambar în cutii uriașe (coșuri de fund): secară, grâu, ovăz, orz. Nu e de mirare că în sat se spunea: „Ce este în hambar, așa este și în buzunar”.

Codul QR al paginii

Îți place mai mult să citești de pe telefon sau tabletă? Scanați apoi acest cod QR direct de pe monitorul computerului și citiți articolul. Pentru a face acest lucru, orice aplicație „QR Code Scanner” trebuie instalată pe dispozitivul dvs. mobil.