Etica Medvedev a asistenței sociale. Cartea: G. P. Medvedeva „Etica muncii sociale. Istoria formării tradițiilor etice

autor	Carte	Descriere	An	Preț	Tipul cărții
Medvedeva Galina Pavlovna		Această carte este primul manual rusesc dedicat studiului problemei bazelor etice ale asistenței sociale ca tip specific de activitate profesională. Examinează ... - Vlados, Manual pentru universități	2002	129	carte de hârtie
Medvedeva Galina Pavlovna	Etica asistenței sociale. Manual pentru studenți universitari	Această carte este primul manual rusesc dedicat studiului problemei bazelor etice ale asistenței sociale ca tip specific de activitate profesională. Acesta examinează ... - VLADOS, (format: 60x90 / 16, 190 pagini) Manual pentru universități	2002	110	carte de hârtie
Kholostova Evdokia Ivanovna		Manualul prezintă bazele teoretice și metodologice ale tehnologiei asistenței sociale ca disciplină academică și practica activităților specialiștilor din instituțiile și serviciile sociale. Determinat ... - Yurayt, Burlac. Curs de bază	2015	1338	carte de hârtie
Editat de E. I. Kholostova, L. I. Kononova	Tehnologia asistenței sociale. Manual pentru burlaci. Vulture MO	Manualul prezintă bazele teoretice și metodologice ale tehnologiei asistenței sociale ca disciplină academică și practica activităților specialiștilor din instituțiile și serviciile sociale. Determinat ... - URAYT, (format: 60x90 / 16, 190 pagini) Licențiat	2011	1731	carte de hârtie
	Etica politică și economică. Tutorial	Această publicație prezintă lucrările unor cunoscuți specialiști germani în etică socială contemporană - B. Sutor și K. Homan. Ambele cărți au un scop comun: autorii explorează posibilitățile ... - FAIR-PRESS, (format: 60x90 / 16, 368 pagini)	2001	41	carte de hârtie
K. Kautsky		Cititorii sunt invitați la o carte a remarcabilului economist, istoric și publicist german, teoretician al marxismului clasic Karl Kautsky, care include lucrările sale despre probleme ... - Librokom, (format: 60x90 / 16, 190 pagini) Reflectând asupra marxismului	2012	395	carte de hârtie
Kautsky K.	Trei crize ale marxismului. Interese de clasă. Luptă de clasă. Etică	Atenția cititorilor este invitată la cartea remarcabilului economist, istoric și publicist german, teoretician al marxismului clasic Karl Kautsky, care include lucrările sale despre probleme ... - URSS, (format: 60x90 / 16, 190 pagini) Reflectând asupra marxismului	2012	275	carte de hârtie
K. Kautsky	Trei crize ale marxismului. Interese de clasă. Luptă de clasă. Etică	Cititorii sunt invitați la o carte a remarcabilului economist, istoric și publicist german, teoretician al marxismului clasic Karl Kautsky, care include lucrările sale despre probleme ... - Librokom, (format: 60x90 / 16, 184 pagini) Vehicule blindate celebre	2012	234	carte de hârtie
Herbert Spencer	Scrieri politice. În 5 volume. Volumul 5. Etica vieții publice	Volumul V publică cele mai importante trei părți ale lucrării finale a lui G. Spencer „Fundamentele eticii”: „Justiție”, „Caritate negativă” și „Caritate pozitivă”, în ansamblu ... - Societate, (format: 60x90 / 16, 496 pagini)	2015	686	carte de hârtie

Vezi și alte dicționare:

ETICA ȘTIINȚEI este zona de reflecție filosofică și intrascientifică asupra aspectelor morale ale activității științifice în sine, inclusiv a relației din cadrul comunității științifice și a relației dintre știință și comunitatea științifică cu societatea în ansamblu. .... .. Enciclopedie filozofică

etica științei- ETICA ȘTIINȚEI este zona filosofică și în cadrul reflecției științifice, care vizează atât aspectele morale ale activității științifice în sine, incluzând atât relația din cadrul comunității științifice, cât și relația dintre știință și comunitatea științifică cu ...

Verificați neutralitatea. Pagina de discuții ar trebui să conțină detalii. Acest termen are alte semnificații, vezi Agni (semnificații). Etica vie, sau Agni Yoga ... Wikipedia

ETICI MEDICALE- ETICA MEDICALĂ, un tip de etică profesională legată de activitățile și comportamentul reprezentanților profesiei medicale. Prof. aplicarea etică a conceptelor generale de morală la o anumită ramură a prof. Activități. Puncte de vedere asupra esenței și ... ... Mare enciclopedie medicală

Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse este un document oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse, aprobat la Consiliul jubiliar al Episcopilor din 2000. Cuprins 1 Obiective și subiectul documentului 2 Conținutul documentului ... Wikipedia

Biserica Ortodoxă Rusă este un document oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse, aprobat la Consiliul Episcopal jubiliar în 2000. Cuprins 1 Obiective și subiectul documentului 2 Conținutul documentului ... Wikipedia

Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse este un document oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse, aprobat la aniversarea Sinodului Episcopilor din 2000. Cuprins 1 Obiective și subiectul documentului 2 Conținutul documentului ... Wikipedia

Un document oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse, aprobat la Consiliul Jubiliar al Episcopilor în 2000. Cuprins 1 Obiective și subiectul documentului 2 Conținutul documentului ... Wikipedia

etică analitică- ETICA ANALITICĂ este denumirea generală pentru o serie de teorii și direcții etice moderne care utilizează metodele și abordările filozofiei analitice. Singura caracteristică unificatoare a acestor teorii este stilul analitic de gândire, adică ... ... Enciclopedia Epistemologiei și Filosofiei Științei

Etica muncii- În ceea ce privește munca, nivelul societăților și al dezvoltării se reflectă într-o oarecare măsură. Hesiod a lăudat munca ca pe o ocupație foarte apreciată și dată de Dumnezeu, ca sursă de bunăstare a omului. În cursul dezvoltării umane. individual (eliberare de ... Dicționar de antichitate

ETICA FORMALĂ- o secțiune (aspect) a eticii, care examinează formele morale și juridice (sau pur și simplu morale) de comportament (extrase din conținutul său moral și juridic) pentru a găsi criterii formale pentru corectitudinea comportamentului. (Termenul este corect ... ... Dicționar filosofic modern

Manualul reflectă idei științifice moderne despre asistența socială ca o activitate multidimensională oportună a societății, menită să atingă un nivel optim de socialitate de către o persoană aflată într-o situație dificilă de viață. Atenția principală din publicație este acordată sprijinului etic al practicii asistenței sociale profesionale. Publicația conține o practică și un registru de lucru, care include sarcini de control și situație, precum și întrebări pentru autoexaminare. Complexul metodologic va contribui la consolidarea cunoștințelor teoretice dobândite, dezvoltarea abilităților de gândire etică și rezolvarea problemelor etice care apar în practica profesională și dezvoltarea capacității de a rezolva conflictele etice.

Pasul 1. Selectați cărțile din catalog și apăsați butonul „Cumpărați”;

Pasul 2. Mergeți la secțiunea „Coș”;

Pasul 3. Specificați cantitatea necesară, completați datele în blocurile Destinatar și Livrare;

Pasul 4. Apăsați butonul „Mergeți la plată”.

În acest moment, este posibil să achiziționați cărți tipărite, accesuri electronice sau cărți cadou bibliotecii de pe site-ul web EBS doar pentru plata cu sută la sută în avans. După plată, vi se va oferi acces la textul integral al manualului în cadrul Bibliotecii electronice sau vom începe să vă pregătim o comandă în tipografie.

Atenţie! Vă rugăm să nu modificați metoda de plată pentru comenzi. Dacă ați ales deja o metodă de plată și nu ați finalizat plata, trebuie să comandați din nou comanda și să o plătiți într-un alt mod convenabil.

Puteți plăti comanda într-unul din următoarele moduri:

Mod fără numerar:
- Card bancar: trebuie să completați toate câmpurile formularului. Unele bănci solicită confirmarea plății - pentru aceasta va fi trimis un cod SMS către numărul dvs. de telefon.
- Servicii bancare online: băncile care cooperează cu serviciul de plată își vor oferi propriul formular de completat. Vă rugăm să introduceți datele corect în toate câmpurile.
  De exemplu, pentru "class =" text-primary "> Sberbank Online numărul de telefon mobil și adresa de e-mail sunt necesare. Pentru "class =" text-primary "> Alfa-bank veți avea nevoie de o autentificare la serviciul Alfa-Click și e-mail.
- Portofel electronic: dacă aveți un portofel Yandex sau un portofel Qiwi, puteți plăti comanda prin intermediul acestora. Pentru aceasta, selectați metoda de plată adecvată și completați câmpurile propuse, apoi sistemul vă va redirecționa către pagina de confirmare a facturii.

adnotare

Manual pentru universități

ca ajutor didactic pentru studenții universitari

„Centrul de editare umanitar VLADOS”

„Statul Moscovei

universitate socială "

BBK 65.272 + 87.75

Publicația se realizează în cadrul programului de stat de sprijin științific și metodologic al specialității „Asistență socială” - consilier științific, doctor în științe istorice, profesorul V.I. Jukov

Recenzori:

Doctor în filosofie, profesorul Yu. M. Pavlov;

Candidat la științe pedagogice, profesor asociat S. S. Novikova

G.P. Medvedeva

M42 Etica asistenței sociale: manual. manual pentru herghelie. superior. studiu, instituții. - M.: Humanit. ed. centru VLADOS,

ISBN 5-691-00380-1.

Această carte este primul manual rusesc dedicat studiului problemei bazelor etice ale asistenței sociale ca tip specific de activitate profesională. Acesta examinează principalele probleme legate de originea, formarea, esența și conținutul eticii muncii sociale, instituționalizarea acesteia sub forma unui cod de etică profesional; a dezvăluit atât aspecte teoretice, cât și practice ale activităților unui asistent social din punctul de vedere al eticii și moralității profesionale, esenței și conținutului datoriei sale profesionale.

Manualul se adresează studenților care studiază la specialitățile „Asistență socială” și „Pedagogie socială”, asistenților sociali practici, precum și cadrelor didactice.

BBK 65.272 + 87.75

ISBN 5-691-00380-1

Ediție educațională

Medvedeva Galina Pavlovna

ETICA MUNCII SOCIALE

Ghid de studiu pentru studenți

Cap editat de A.I. Utkin

Editor O. V. Kiryazev

Cap editare artistică de I.A.Phenichnikov

Coperta artistului O.A. Yakovleva

Dispunerea computerului S. U. Rozhek

Corector S.N. Vysotskaya

Licența Republicii Letonia nr. 064380 din 04.01.96.

Certificat igienic

Nr. 77. .0С.01.952.П.01652.С.98 din 28.08.98.

Donat setului 15/04/98. Semnat pentru tipărire la 25.05.99.

Format 60x90. Tipărire offset. CONV. imprimare l. 13.0.

Tiraj 7000 exemplare. Comanda nr. 9560.

Centrul de Editare Umanitară VLADOS.

117571, Moscova, prosp. Vernadsky, 88 de ani,

Universitatea Pedagogică de Stat din Moscova.

Tel. 437-11-11, 437-25-52, 437-99-98; tel./fax 932-56-19.

E-mail: [e-mail protejat]

http://www.vlados.ru

Întreprinderea unitară de stat Fabrica de tipărire Smolensk

Comitetul de presă de stat al Federației Ruse. 214020, Smolensk, st. Smolyaninov, 1.

"CENTRUL DE EDITURI UMANITARE ÎN L AD OS"

oferă o gamă largă de instrumente educaționale și metodologice

manuale, cărți de referință pentru toate industriile

cunoștințe pentru grădinițe, școli, licee, gimnazii,

colegii și universități, manuale școlare pentru noul an universitar.

Vă invităm la cooperare

instituții de învățământ, instituții de învățământ, organizații de vânzare de cărți și cumpărători angro.

Puteți alege oricând un sortiment din mai mult de

800 de titluri din cea mai recentă literatură educațională

editura noastră și alte edituri.

Managerii noștri vă vor procesa prompt comanda, vă vor ajuta să alegeți un sortiment de literatură educațională,

necesar pentru regiunea ta,

va face cunoștință cu perspectivele editurii pentru următoarea

Trimitem calea ferată. containere către toate regiunile Rusiei.

Servicii bune, sistem flexibil de reduceri, sfaturi

profesioniști în selecția literaturii - asta este totul în al nostru

Editura!

SUNTEM MĂNUMI CU VOI!

Adresa Centrului de editare umanitar VL AD OS:

117571, Moscova, prosp. Vernadsky, 88, Moscova State Pedagogical

Universitate, P.O. Caseta 19.

Telefoane: 437-99-98, 437-11-11, 437-25-52. Telefon / fax: 932-56-19. Indicații: m. Yugo-Zapadnaya

(Document)

(Document)
Gulova M.N. Teoria și metodologia asistenței sociale (Document)
G.P. Medvedeva Etica muncii sociale (document)
G.P. Medvedeva Etica muncii sociale (document)
Pavlenok P.D. Fundamentele asistenței sociale (document)
Galaguzova M.A. Pedagogie socială: curs de prelegeri (document)
Medvedeva G. Aspecte etice în asistența socială (Document)

n1.doc

ACADEMIA MUNCII SOCIALE

G.P. MEDVEDEVA

BAZE PROFESIONALE ȘI ETICE

MUNCA SOCIALA

CURS DE CONFERINȚĂ

MOSCOVA

INTRODUCERE ……………………………………………………………… ..4

SECȚIUNEA 1. Valori semnificative din punct de vedere profesional al asistenței sociale,

esența lor, tipologia. Locul și rolul valorilor în social

munca …………………………………………………………………… ... 8

Subiectul 1. Locul și rolul valorilor în asistența socială ………………… 8

Cursul 2. Fundamentele axiologice ale asistenței sociale ……………………… .26

Subiectul 2. Valori semnificative profesional ale asistenței sociale,

Esența, tipologia lor ……………………………………………… .39

Cursul 1. Sistemul și ierarhia valorilor muncii sociale profesionale ……………………………………………………………………………………… 39

Cursul 2. Valori specifice și idealul muncii sociale profesionale …………………………………………………………………………………………… .56

SECȚIUNEA 2. Etapele principale ale formării și dezvoltării valorii

Subiectul 3. Principalele etape ale formării și dezvoltării fundamentelor valorice

Cursul 1. Fundamente instinctiv-practice și tradiționale-pragmatice ale ajutorului și asistenței reciproce ……………………………………………………………… .77

Prelegerea 2. Abordări socio-ideologice și socio-filosofice în determinarea valorii de a ajuta o persoană ……………………………………………… ..90

Subiectul 4. Esența și conținutul sistemului modern profesional și etic al asistenței sociale ………………………………… ..… .107

Cursul 1. Esența, funcțiile și elementele constitutive ale sistemului profesional și etic …………………………………………………………………………………………. 107

Cursul 2. Principalii factori determinanți ai sistemului profesional și etic al asistenței sociale …………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 119
SECȚIUNEA 3. Probleme deontologice ale asistenței sociale …………… 137

Subiectul 5. Probleme deontologice ale asistenței sociale ……………… 137

Cursul 2. Locul și rolul datoriei în asistența socială ……………………………… ... 150

Cursul 3. Conflictele deontologice în asistența socială …………………… 162
SECȚIUNEA 4. Cerințe profesionale și etice pentru profesiogramă

asistent social ……………………………………………………… 170

Subiectul 6. Cerințe profesionale și etice pentru profesiogramă

Prelegerea 1. Caracteristicile conștiinței profesionale și etice ale unui asistent social ……………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………… 170 170

Cursul 2. Probleme de formare a personalității unui specialist în asistență socială …………………………………………………………………………………… ..188

SECȚIUNEA 5. Reglementarea etică și valorică a activităților și relațiilor

în sistemul de asistență socială. Caracteristicile codului etic

asistență socială ……………………………………………………… .206

Tema 7. Caracteristicile codului etic al asistenței sociale ……… ..206

Cursul 1. Reglementarea etică și valorică a activității profesionale și codificarea acesteia ………………………………………………………………………………… 206

Cursul 2. Caracteristicile codurilor etice profesionale în asistența socială ………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………… 216

Tema 8. Reglementarea profesională și etică a activităților unui asistent social în contextul influenței sistemelor profesionale și etice ale diferitelor tipuri de activități profesionale ................... ...................................... 237

Cursul 1. Reglementarea etică a activității profesionale …………… .237

Cursul 2. Caracteristicile activităților unui asistent social în domenii nespecifice: aspecte profesionale și etice …………………………………………………………………………… …………………………………………………………… 247
CONCLUZIE ……………………………………………………… .... 257
REFERINȚE ………………………………………………………… ..258

Lista literaturii principale …………………………………………… 258

Lista literaturii suplimentare …………………………………… 259
ANEXE ………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………… 261

Codul de practică al Federației Internaționale a Asistenților Sociali ………………………………………………………

Codul de etică profesională al Asociației asistenților sociali ……………………………………………………………

INTRODUCERE

Cursul prelegerilor „Fundamente profesionale și etice ale asistenței sociale” relevă conținutul principal al cursului de formare „Fundamente profesionale și etice ale asistenței sociale”, care este unul dintre elementele de bază din standardul de stat pentru formarea specialiștilor, burlacilor și masterat în direcția „Asistență socială”. Spre deosebire de cursul precedent „Etica muncii sociale”, această disciplină academică prezintă o abordare fundamental diferită a locului și rolului componentei profesionale și etice a muncii sociale.

Asistența socială este considerată în cursul prelegerilor ca un fel de activitate socială a societății, menită să promoveze socializarea individului și să creeze condiții favorabile pentru aceasta în societate. Conținutul cursului reflectă idei științifice moderne despre asistența socială ca o activitate multidimensională oportună a societății pentru socializarea unei persoane, inclusiv a celor aflate într-o situație dificilă de viață, precum și relația și interdependența eficacității și calității asistenței sociale, formele și conținutul său cu condițiile și nivelul de dezvoltare al societății și al individului ...

Recunoașterea unei persoane ca fiind cea mai mare valoare a civilizației moderne și particularitățile asistenței sociale ca activitate profesională determină esența și specificitatea reglementării valorice-etice a activităților specialiștilor, determină cerințele pentru calitățile sale personale și, prin urmare, determină conținutul acestui curs. În același timp, recunoașterea unei persoane ca cea mai înaltă valoare a civilizației moderne face necesară munca socială atât în sens general, cât și, în special, cu persoanele aflate în situații dificile de viață. Din acest punct de vedere, valoarea unei persoane și a societății și nevoia de a realiza aceste valori este o componentă semantică a asistenței sociale.

Cursul de formare „Fundamente profesionale și etice ale asistenței sociale” include principalele componente ale cunoștințelor profesionale etice și axiologice necesare unui asistent social în activitățile sale practice și științifice. Cursul este conceput luând în considerare cunoștințele sistemice ale studenților dobândite în procesul de studiu al disciplinelor umanitare generale și socio-economice și ia în considerare atât caracteristicile generale, cât și cele speciale ale asistenței sociale moderne.

Scopul cursului este de a forma o înțelegere holistică și sistemică a studenților cu privire la fundamentele etice valorice ale activității și moralei profesionale în asistența socială, să dezvăluie esența și să fundamenteze necesitatea unei abordări etico-axiologice în înțelegerea și organizarea științifică și profesională profesională. activități practice, pentru a forma bazele gândirii valorice-etice a unui specialist, licențe și masterate în asistență socială.

Obiectivele cursului sunt:

Studiul locului și rolului, esenței și tipologiei valorilor semnificative profesional în asistența socială;

Analiza principalelor etape ale formării și dezvoltării fundamentelor valorice ale asistenței sociale în Rusia și în străinătate;

Studiul caracteristicilor reglării etice și valorice a activităților și relațiilor din sistemul de asistență socială, codul etic al asistenței sociale;

Studiul problemelor deontologice ale asistenței sociale;

Analiza și fundamentarea cerințelor profesionale și etice pentru profesiograma unui asistent social, asistență în formarea unor trăsături semnificative din punct de vedere profesional ale personalității sale.

Munca socială profesională se referă la activități în care competența profesională și etică a unui specialist este o componentă semnificativă a profesionalismului și contribuie la formarea gândirii profesionale holistice a unui lucrător practic și științific în domeniul asistenței sociale. Sistemul profesional și etic are un efect umanizant asupra personalității unui specialist, a clientului său, a mediului social al acestuia și, astfel, asupra societății în ansamblu. Drept urmare, cursul de formare „Fundamente profesionale și etice ale asistenței sociale” este o componentă integrantă a pregătirii profesionale a unui viitor specialist, burlac și maestru al asistenței sociale, baza dezvoltării și perfecționării sale personale și profesionale ulterioare. Aceasta determină locul și rolul cursului în educația socială și umanitară. Este recomandabil să includeți programa în planul celui de-al treilea an, când studenții au studiat deja fundamentele teoretice ale asistenței sociale și și-au format o idee despre semnificația și esența acesteia. Conținutul cursului de formare „Fundamente profesionale și etice ale asistenței sociale” poate fi completat ținând cont de specificul universității și regiunii.

În urma studierii cursului „Fundamente profesionale și etice ale asistenței sociale”, cunoștințele și abilitățile elevului trebuie să îndeplinească cerințele cunoștințelor și abilităților minime ale standardului educațional de stat.

Studentul trebuie:

Poseda cunoștințe în domeniul fundamentelor etice și axiologice ale asistenței sociale, cunoaște elementele lor principale și relația dintre acestea;

Să poată aplica o abordare etică și axiologică sistemică la analiza esenței și a conținutului, a formelor și metodelor de asistență socială în general și a tipurilor sale individuale, precum și a realității sociale actuale;

Cunoaște principalele etape ale dezvoltării și formării bazelor profesionale și etice ale asistenței sociale, caracteristicile acestora, să poată identifica, fundamenta și analiza tendințele în dezvoltarea valorii și fundamentelor etice ale asistenței sociale;

Poseda abilitati de analiza etica si axiologica a proceselor, fenomenelor, situatiilor, relatiilor, actiunilor, documentelor etc .;

Cunoaște principalele componente ale ierarhiei valorilor profesionale ale asistenței sociale, factorii determinanți ai acesteia;

Cunoaște principalele elemente ale sistemului etic profesional, limitele aplicabilității lor, să poată să le analizeze și să le aplice în practica profesională;

Cunoaște semnificația și conținutul datoriei profesionale a unui asistent social, să poată identifica componenta deontologică într-o situație specifică;

Cunoașteți principalele prevederi ale codului profesional și etic, să le puteți interpreta într-o situație specifică;

Să poată identifica zone de contradicții și conflicte etice valorice în munca socială, să aibă abilitățile de a le rezolva;

Să cunoască particularitățile și contradicțiile formării în Rusia modernă a orientărilor valorice, a conștiinței valor-axiologice a individului în general și a asistentului social profesionist în special;

Să aibă abilitățile de auto-evaluare etică valorică și autocontrol, autoeducare și auto-perfecționare.

Secțiunea 1. Valori semnificative profesional ale asistenței sociale, esența lor, tipologia

Locul și rolul valorilor în asistența socială
Tema 1. Locul și rolul valorilor în asistența socială
Primul subiect studiat în cadrul cursului relevă conceptul de valori și rolul acestora în reglarea comportamentului și activității umane, a activității sale profesionale. Valorile și idealurile recunoscute și realizate de o persoană servesc drept cei mai importanți motivatori ai activităților sale, în urma cărora studiul lor este necesar pentru analiza și evaluarea activităților sale. Asistența socială profesională, aflată în stadiul de formare în țara noastră, include o componentă profesională și etică specifică, al cărei studiu este important pentru înțelegerea semnificației acesteia.

Curs 1. Locul și rolul valorilor în viața unei persoane și a societății.

Plan de curs:

Conceptul de valori. Valorile ca bază, condiții și mijloace de viață ale unei persoane și ale societății. Nevoi, valori, orientări valorice, atitudini. Axiologia ca doctrină a valorilor.
Conceptul de sistem și ierarhia valorilor. Structura sistemului de valori. Transversați valorile și fluctuațiile. Ideal, esența și conținutul său. Valori și orientări valorice în activitatea profesională. Valori și obiective, valori și motivația activității și a activității profesionale. Idealuri și obiective. Caracteristici ale reglării valorii comportamentului și activității.
Componenta profesională și etică a asistenței sociale, locul și rolul acesteia în sistemul de asistență socială. Esența abordării etice și axiologice a analizei și evaluării activităților și activităților profesionale. Locul și rolul abordării etico-axiologice în munca socială profesională, funcțiile, obiectivele, obiectivele sale.

Asistența socială este un tip specific de activitate socială, acoperind direct sau indirect aproape toate aspectele vieții sociale. Are un impact special, complex și multidimensional asupra individului și societății, care nu coincide întotdeauna în direcție cu alți determinanți ai dezvoltării sociale. Prin urmare, munca socială este una dintre cele mai importante condiții și, în același timp, mijloace de dezvoltare și îmbunătățire a omului și a societății, realizarea lor de bunăstare și lupta spre bine, deoarece necesită o persoană și societate să fie pregătite și determină disponibilitatea lor optimă pentru activități care vizează transformarea, îmbunătățirea ființei sociale și individuale.

Activitățile, de regulă, nu pot fi întreprinse de o persoană intuitiv, haotic, instinctiv, fără un ghid predeterminat, fără un scop. Dorința de a obține un anumit nou, diferit de starea, calitatea, existentă anterior, o persoană pleacă din considerații privind preferința acestui nou, prin urmare, este mai semnificativ pentru el, este o valoare.

Valorile sunt definiții sociale ale obiectelor lumii înconjurătoare, relevând semnificația lor pozitivă sau negativă pentru o persoană și societate 1. În exterior, valorile acționează ca proprietăți ale unui obiect sau fenomen, dar valoarea nu este o caracteristică esențială a acestui obiect sau fenomen. O persoană, diversele sale nevoi, pe de o parte, și proprietățile unui obiect sau fenomen care fac posibilă satisfacerea acestor nevoi, pe de altă parte, generează o atitudine valorică, al cărei rezultat este atribuirea unui statut valoric către obiectul sau fenomenul în cauză. Astfel, valorile sunt obiecte care sunt semnificative pentru o persoană; prin categoria valorii, o persoană își demonstrează atitudinea față de acestea. Valoarea este ceva care nu este indiferent pentru o persoană. Cu alte cuvinte, valoarea este inerentă unui obiect sau fenomen, nu din natură, ci datorită implicării lor în sfera existenței umane, iar prin conceptul de valoare, o persoană își determină poziția în raport cu un anumit obiect sau fenomen.

Valorile apar în procesul de practică socială, care determină atât obiectul valoric, cât și subiectul. O persoană învață proprietățile obiectelor din lumea externă în procesul de satisfacere a nevoilor și intereselor sale, realizarea obiectivelor sale. Prin urmare, natura duală, obiectiv-subiectivă a valorii este evidentă: proprietățile unui obiect sau fenomen, datorită cărora nevoile umane pot fi satisfăcute, există prin natură, sunt inerente acestor obiecte și fenomene și, prin urmare, sunt obiective. Ele sunt independente de a fi solicitate de o persoană și de a le realiza ca fiind necesare și utile. Prin urmare, componenta obiectivă a valorii nu depinde de percepția unei persoane. Prin compararea nevoilor sale cu capacitatea obiectivă a obiectelor externe de a satisface aceste nevoi, o persoană realizează obiectele ca valoare sau nu valoare. Reflectarea proprietăților obiective ale unui obiect este realizată de o persoană, prin urmare, informațiile despre valoare reflectă nu numai fenomenele în sine, ci și semnificația lor, adică pentru subiectul reflectant. Faptul că o persoană evaluează un obiect sau fenomen din punctul de vedere al nevoilor sale determină prezența unei componente subiective de valoare. Nevoile umane sunt schimbătoare, pot fi distorsionate, actualizate doar situațional etc., ca urmare a căreia valoarea poate avea semnificații diferite pentru diferiți indivizi, societăți și chiar pentru același individ în momente diferite. Prezența unui factor subiectiv determină, de asemenea, prezența sistemelor de valori sociale, de grup și personale care se formează în condițiile unui mod specific de producție, organizarea vieții societății, a grupurilor și a indivizilor și a experiență culturală. În același timp, este important să rețineți că conceptele de bine și rău, valoroase și neprețuite, sunt dezvoltate în conștiința publică, în primul rând, în raport cu societatea și numai în al doilea rând - cu individul.

În judecățile sale, luarea deciziilor, comportamentul, chiar și acțiunile individuale, o persoană procedează din anumite valori. Orice activitate în general este întreprinsă de o persoană și de o societate în cadrul orientării lor către anumite valori recunoscute de aceasta și, în conformitate cu această orientare, activitatea poate primi o direcție sau alta, poate fi constructivă sau distructivă, mai mult sau mai puțin de succes . În cele din urmă, sistemele de valori și orientările valorice ale unei persoane și ale societății, care se formează într-o mare măsură sub influența unor condiții istorice specifice de viață, determină necesitatea activității umane care vizează transformarea și îmbunătățirea condițiilor. și moduri de a fi. Prin urmare, printre numeroșii factori determinanți ai muncii sociale, cel mai important loc este ocupat de sistemul de valori atât al societății, cât și al muncii sociale în sine, ca sferă vitală și necesară a vieții sociale.

Activitatea unei persoane și a unei societăți se desfășoară în principal în numele realizării unui anumit scop, care deja înainte de începerea activității există ca o imagine ideală a rezultatului final dorit. Scopul unei activități nu este ales în mod arbitrar de către o persoană, este o consecință a condițiilor de existență a unei persoane și a naturii sale: starea actuală a lucrurilor (indiferent de discuție) nu satisface o persoană și dă naștere la dorința de a face schimbări în el. Existența își pierde valoarea pozitivă în ochii unei persoane, în timp ce rezultatul final al unei activități - un scop - pare a fi o valoare care necesită implementare. Activitatea intenționată, de regulă, este întreprinsă de o persoană atunci când există posibilitatea implementării acesteia. Aceasta presupune prezența anumitor condiții și mijloace de activitate. Crearea posibilității de a atinge un obiectiv, o persoană acordă importanță valorilor condițiilor și mijloacelor de activitate, cu toate acestea, acestea au un rang mai mic în comparație cu obiectivul, deoarece nu au un sens independent: dacă o persoană are nu depune eforturi pentru un scop specific, atunci condițiile și mijloacele de realizare a acestui obiectiv nu îi interesează. În același timp, activitatea în ansamblu poate fi prezentată ca valoare (axiatică sau axiologică) în esență, deoarece valorile fac parte integrantă din fiecare dintre elementele sale și, prin urmare, valorile sunt o caracteristică integrală a procesului care constituie esența activității. Astfel, orice activitate poate fi reprezentată ca o activitate pentru implementarea valorilor semnificative social și / sau individual. Aceasta înseamnă că valorile sunt fundamentul universal al activității umane și regulatorul său universal și este cu atât mai important ca fundamentele valorice atât ale unui individ, cât și ale unui grup (inclusiv profesionist) și ale societății în ansamblu să corespundă ideilor bunăstarea omului și a societății. Acest lucru ne permite să considerăm valorile drept fundamentele, condițiile și mijloacele de viață ale unei persoane și ale societății.

O persoană simte nevoia să realizeze valori și să se organizeze în legătură cu această activitate printr-o nevoie. Nevoia poate fi reprezentată ca starea individului, creată de nevoia pe care o simte pentru ceva (obiectul nevoii) necesar existenței și dezvoltării sale și acționând ca sursă a activității sale. Din acest punct de vedere, nevoile umane sunt, alături de ceilalți, regulatori ai comportamentului, gândirii, sentimentelor și voinței sale. Numeroase studii fundamentale și aplicate ale nevoilor umane fac posibilă izolarea în diversitatea lor a nevoilor antropomorfe (asociate cu natura biologică umană) și socio-culturale (datorită proceselor de ontogeneză și sociogeneză); ambele sunt importante pentru înțelegerea naturii omului și a activităților sale. Atât cele cât și altele sunt inseparabile de persoană. Diferitele nevoi ale unei persoane și ale unei societăți determină în mare măsură atitudinea lor față de lume, ființă și ei înșiși, ceea ce înseamnă că sunt un factor esențial în determinarea, sistematizarea și ierarhizarea valorilor.

Cele mai importante valori pentru o persoană pot fi prezentate ca orientări valorice ale acesteia, care sunt cea mai importantă componentă a structurii interne a personalității. Fiind formate și consolidate de experiența socială și profesională a individului în procesul de formare și dezvoltare a acestuia, ele delimitează semnificativul, esențial pentru individ de nesemnificativ, inesențial. Stabilind obiective semnificative, acestea asigură integritatea și stabilitatea individului, oferă o orientare generală intereselor și aspirațiilor sale, comportamentului și acțiunilor, nu numai într-o situație specifică, ci și pentru viitor. Coerența, integritatea și stabilitatea orientărilor valorice este un indicator important care caracterizează o personalitate matură, independentă și autonomă, o echipă stabilă, strâns unită.

O altă caracteristică importantă a unei persoane (grup) este prezența unei atitudini - o predispoziție fixată în experiența socială și profesională a unei persoane de a percepe și evalua obiecte semnificative, precum și disponibilitatea unei persoane de a acționa într-un anumit mod, concentrându-se pe obiecte semnificative. În atitudini, o atitudine valor-normativă față de obiectul de analiză și activitate este în mare parte fixă. Desigur, prezența unei instalații, adică disponibilitatea de a evalua un obiect și de a acționa într-un anumit mod în raport cu acesta nu înseamnă lipsa de ambiguitate necondiționată a evaluării și a acțiunilor individului - poate exista întotdeauna un factor necunoscut care într-o anumită situație va juca un rol decisiv. Dar totalitatea atitudinilor determină orientarea generală a personalității.

Astfel, putem presupune că valorile sunt reprezentate în mod explicit sau indirect în cele mai importante structuri de personalitate. Aceștia, ca orientări valorice, determină preferințele, stabilesc cele mai importante obiective cu sens de viață. Fiind mediată în atitudini, valorile determină disponibilitatea unui individ de a acționa în numele realizării obiectivelor stabilite și, prin urmare, în numele realizării celor mai semnificative valori. Rolul valorilor în structura personalității, viața acesteia și viața societății în ansamblu necesită un studiu atent al acestora.

Axiologia (axia greacă - valoare, logos - doctrină) este angajată în studiul valorilor - o doctrină filosofică a valorilor. Aceasta este o disciplină științifică care studiază valorile ca fundamentele care formează sensul ființei, stabilind direcția și motivația acțiunilor umane, a acțiunilor, a relațiilor și a întregii sale vieți. Începutul axiologiei ca știință este asociat cu numele filosofului german R.G. Lotze (1817-1881), care a fost primul care a introdus conceptul de „semnificație” (valoare) în lexicul științific. În prezent, studiile axiologice sunt dedicate problemelor originii și tipologiei valorilor, diferitelor modificări ale acestora în legătură cu schimbările condițiilor vieții umane, factorii care afectează conținutul, ierarhia valorilor, influența valorilor asupra vieții o persoană și societate etc. Cu toate acestea, diferite grupuri de valori, datorită polisemiei și reprezentării largi a valorilor în viața umană, sunt studiate nu numai de axiologie. De exemplu, valorile etice sunt studiate de etică, valorile estetice - de estetică, culturală - de culturologie, economică (materială) - de economie etc. Cercetarea în domeniul praxeologiei are o mare importanță - valorile activității practice umane sau, mai restrâns, valorile activității profesionale, deoarece sistemele de valori profesionale joacă un rol esențial în formarea și menținerea sensul activității profesionale.

Valorile din conștiința unui individ, grup sau societate, de regulă, nu reprezintă un set haotic, ci sunt organizate într-un anumit sistem care funcționează și se dezvoltă în conformitate cu legile existenței oricăror sisteme. Prin urmare, elementele unui astfel de sistem (adică valorile propriu-zise) sunt în esență interconectate, unite în conformitate cu un anumit principiu fundamental, ideea este ierarhizată, fiecare valoare ocupă un anumit loc în sistem și îndeplinește anumite funcții. Prin urmare, sistemul de valori este o pluralitate integrală de elemente interdependente, adică un set de valori legate în mod esențial, structural și funcțional, care permit unui individ sau unui grup să își organizeze conștient și în mod intenționat activitățile, să rezolve sarcinile atribuite și să își atingă obiectivele. Evident, valorile care alcătuiesc sistemul nu sunt egale, deoarece valorile au o importanță inegală. Sistemul de valori este caracterizat de o structură ierarhică, deci putem vorbi despre o ierarhie a valorilor – ordonarea lor în conformitate cu semnificația și despre ranguri - nivelurile poziției valorilor în ierarhie. Rangul valorii în ierarhie poate fi obiectiv și subiectiv, ideal și real - depinde de mulți factori. De exemplu, mâncarea poate fi o valoare de cel mai înalt rang pentru o persoană flămândă, în timp ce fiind plină, aceeași persoană poate numi, de exemplu, artă sau libertate sau altceva ca fiind cea mai mare valoare.

Valorile, pentru toată diversitatea lor, pot fi tipologizate. În conformitate cu oricare dintre tipologiile lor general acceptate 2, se pot distinge și analiza diferite grupuri de valori:

absolut - necondiționat și nerelativ, ceea ce înseamnă că sunt neschimbabile și nu depind de nimic și relativ, schimbător și dependent de unii factori;
adevărat, care sunt în realitate valoare, și imaginar (fals), care nu sunt;
pozitiv, satisfacerea adevăratelor nevoi și interese ale unei persoane și negativ, a cărui implementare va dăuna unei persoane;
condițional, primind statutul valorilor în anumite condiții și necondiționat, recunoscut ca valori indiferent de condiții;
recunoscute - care sunt valori și percepute și recunoscute de o persoană ca valori (instituționalizate) și nerecunoscute - care sunt în realitate valori, dar nu sunt recunoscute ca atare;
„Durabil” („etern”) și situațional, devenind valori într-o anumită situație;
subiectiv - valori prezentate (aparente) datorate unor circumstanțe și obiectiv - obiectiv fiind valori;
real - care are loc în realitate și ideal - care are loc în teorie;
obișnuit - recunoscut și implementat în viața de zi cu zi și profesional (praxeologic) - recunoscut și implementat în activitatea profesională;
individ, grup, etno-național și universal - recunoscut și realizat, respectiv, de către un individ, un grup, o comunitate etno-națională sau umanitate;
real - care sunt valori aici și acum și potențiale - care pot deveni astfel;
terminal (final) - valori - obiective și instrumentale, reprezentând valori - mijloace și condiții pentru atingerea obiectivelor;
practic - valorile supraviețuirii și spirituale - valorile dezvoltării și perfecționării personale;
egoist - îndreptat spre sine, spre binele propriu, și altruist - îndreptat către ceilalți;
cel mai înalt (sublim) - mărturisind un nivel înalt de dezvoltare spirituală a individului și scăzut, corespunzător nevoilor de bază și instinctelor unei persoane;
cele mai simple (corespunzătoare nevoilor fiziologice ale unei persoane), interacționiste (valori de activitate), socializare (valori de dezvoltare și formare a unei personalități) și semnificative, determinând calea vieții unei persoane, semnificația ei viață și activități;
material-lucru (obiectiv), spiritual-intelectual (valorile conștiinței), etic (determinat de valori din punctul de vedere al binelui, binelui și răului), estetic (determinat de valori din punctul de vedere de frumusețe), religios (determinat de valori din punctul de vedere al religiei) etc. .NS.

Sistemul de valori atât al unei persoane, cât și al societății include valori de diferite tipuri (grupuri). Prezintă valori etice, estetice, spirituale și intelectuale și materiale și materiale. Conține valori terminale și instrumentale, adevărate și false etc. Acest lucru este firesc: viața atât a unei persoane, cât și a societății este extrem de multidimensională, iar respingerea valorilor de orice tip sau nerecunoașterea, subestimarea și supraestimarea acestora ar putea duce la o încălcare a armoniei în viața individuală și socială, obiective iluzorii, utopism și stagnare în viața socială. Prin urmare, toate tipurile (grupurile) de valori ar trebui să fie reprezentate în viața socială și în conștiință și să își ocupe locul potrivit. În consecință, acestea ar trebui reprezentate în structura sistemului de valori.

Natura subiectivă a valorilor determină în mare măsură nu atât totalitatea lor, care se schimbă puțin în timp, cât mai degrabă o ierarhie care se schimbă în funcție de condițiile istorice concrete ale vieții umane. Schimbarea condițiilor de viață contribuie la transformarea nevoilor umane; la rândul său, aceasta implică schimbări de idei despre valoros și neprețuit. Acest lucru se datorează faptului că o persoană își atrage punctele de vedere din activitatea practică directă, care suferă modificări semnificative în timp. Prin urmare, modificările ierarhiei valorilor reflectă, într-o măsură mai mare sau mai mică, evoluția nevoilor umane istorice specifice.

Acest lucru sugerează, de asemenea, că valorile nu pot fi egale cu ele însele, adică pot avea loc transformări ale valorilor. ( modificări ale semnificației și conținutului valorii) și fluctuații (modificări ale rangului valorilor în ierarhie) . Transversiile valorice pot apărea în legătură cu dezvoltarea relațiilor sociale și a conștiinței umane, o schimbare a nivelului și calității cunoștințelor sale, atunci când recunoașterea sau studiul unui fenomen existent, aparent familiar și relativ obișnuit, vă permite să dezvăluiți un nou, mai profund sensul, într-un mod nou. definește esența sa. În acest caz, în conformitate cu schimbarea sensului fenomenului, obiectul evaluării se schimbă și el. De exemplu, din punctul de vedere al unui reprezentant al unei societăți care deține sclavi, libertatea este independența față de stăpânul sclav, un stat opus sclaviei. Din punctul de vedere al unei persoane moderne, libertatea este libertatea de a fi el însuși, capacitatea de a realiza și de a alege pe sine, activitatea și viața în absența unei presiuni externe (constrângere), în prezența unei alternative și a informațiilor suficiente pentru un responsabil luarea deciziilor. În mod similar, puteți analiza valoarea vieții umane, considerând-o (viața) ca o stare opusă morții, funcționării biologice sau ca totalitate a tuturor manifestărilor umane. Aceste exemple arată că, în funcție de ceea ce este înțeles exact ca esență și semnificație a fenomenului, este posibil să avem o atitudine valorică diferită față de acesta, o evaluare diferită. Transversia valorii duce astfel la o schimbare a rangului valorii în ierarhie. Cu toate acestea, transversia, care constă în scăderea rangului, poate fi însoțită de o modificare a tipului de valoare în sine. De exemplu, dacă considerăm viața unei persoane nu ca totalitatea tuturor manifestărilor sale, ci luăm în considerare doar fiziologia, atunci, atunci când decidem condițiile activității vitale a unei persoane, ne vom concentra doar asupra supraviețuirii acesteia, fără a lua în considerare că o persoană nu este doar un cheag de materie proteică, ci și o ființă socială și spirituală. Dacă libertatea este considerată absența sclaviei formale, a lanțurilor, a stocurilor, a supraveghetorilor și a atributelor similare, atunci lipsa spirituală, politică, profesională, religioasă și alte lipsuri de libertate disponibile pot fi considerate inexistente și nesemnificative.

Fluctuațiile de valoare sunt de o natură ușor diferită: ele depind în principal de situație, circumstanțe și, prin urmare, pot avea un caracter pe termen scurt. În același timp, o situație extremă și fluctuația valorii corespunzătoare pot duce la faptul că valorile de rang înalt își pot pierde semnificația. De exemplu, celebra exclamație a lui Richard al III-lea „Coroana pentru cal!” din piesa lui W. Shakespeare demonstrează un exemplu de astfel de fluctuație a valorii: într-o situație care amenință viața și libertatea regelui, calul apare ca cea mai mare valoare, deoarece va oferi șansa de a păstra atât viața, cât și libertatea și, prin urmare, , eventual, atât titlul, cât și puterea. Într-o altă situație, coroana ca simbol al titlului și puterii va fi apreciată de rege mult mai mult decât un cal. În acest exemplu, a existat o schimbare în rândurile valorilor: terminalul (titlul și puterea) a primit un rang mai mic decât instrumental (calul).

Una dintre cele mai înalte valori este idealul (din ideea greacă) - un exemplu, o normă, o idee de cea mai înaltă perfecțiune finală, cel mai înalt scop al aspirațiilor. Crearea, construirea unui ideal este o formă universală de activitate specifică vieții umane. Idealul are o natură duală: pe de o parte, conține prezentul sub forma unei contradicții care necesită rezolvarea sa, pe de altă parte, întruchipează viitorul dorit, fiind în acest sens o valoare universală. Acesta reflectă tipul istoric concret al conștiinței umane și, în același timp, este o reflectare a orientărilor sale valorice. Datorită dezvoltării constante a relațiilor sociale, soluționarea unei contradicții, adică realizarea scopului și rezolvarea contradicției devine o condiție prealabilă și o condiție pentru apariția unei noi nevoi și a unui nou scop, avansarea unui nou ideal. În idealuri, realitatea se reflectă într-un mod specific: ele sunt transformate în viitor, către crearea unei noi realități, excluzând contradicțiile existente în prezent și, în același timp, conțin potențialul contradicțiilor care vor fi realizate. în viitor. În acest sens, idealul nu este etern, neschimbat și absolut.

Dualitatea naturii idealului se exprimă și prin faptul că necesită o justificare și o evaluare proprii, întrucât viitorul dorit și planificat nu trebuie neapărat să fie (și, așa cum arată practica istorică, nu se întâmplă întotdeauna) mai bun decât cea existentă. Orice ideal ca imagine a stării viitoare dorite a sistemului trebuie să fie supus fundamentării teoretice, în primul rând, pentru respectarea conceptului de „ideal” în general, adică. asupra capacității sale de a îndeplini funcțiile inerente idealului și de a poseda proprietățile corespunzătoare care îl caracterizează ca fiind bunul cel mai înalt și, în al doilea rând, asupra conformității sale cu ideile obiective despre viitorul dorit. Pe de altă parte, idealul în sine conține criterii de evaluare în raport cu prezentul, negând autosuficiența și perfecțiunea acestuia, dezvăluind contradicțiile sale și expunând potențialul de îmbunătățire.

O caracteristică importantă a idealului este faptul că subiectul social, forțele fizice și spirituale ale persoanei însuși ca membru activ al societății, acționează ca cele mai importante mijloace și condiții pentru implementarea acestuia. Spre deosebire de un animal, o persoană, înainte de a începe o activitate, își imaginează mental rezultatul dorit al activității - o imagine ideală a rezultatului final. În același timp, prezența unei imagini mentale - un ideal corespunzător ideilor de perfecțiune ale unei persoane - face posibilă compararea realității existente cu cea dorită și oferirea unei evaluări nesatisfăcătoare. Pregătirea pentru activitate și activitatea efectivă a unei persoane, care vizează obținerea acestui rezultat, sunt organizate într-un mod adecvat - devine util, iar conținutul obiectivului este determinat în conformitate cu idealul. Principalele funcții ale idealului pot fi denumite: evaluativ-comparativ, orientat spre program, activ-practic. Datorită acestor funcții, idealul își realizează esența, iar construcția idealului devine cel mai important factor în dezvoltarea individului și a societății, îmbunătățind condițiile vieții lor.

Din punct de vedere al axiologiei, activitatea profesională, fiind o parte integrantă a activității umane în general, conține, de asemenea, valori și, prin urmare, poate fi prezentată ca o activitate care vizează realizarea valorilor. În același timp, desigur, datorită particularităților sale, activitatea profesională diferă practic de activitatea de zi cu zi, reprezentând ceva special. Prin urmare, doctrina valorilor activității profesionale - praxeologia - este specială în raport cu axiologia. În același timp, desigur, diferite tipuri de activități profesionale pot diferi semnificativ între ele prin toate caracteristicile de bază; fiecare dintre ele este specifică în raport cu activitatea profesională ca abstractizare. Acest lucru duce la faptul că principalele valori, sisteme și ierarhii de valori ale diferitelor tipuri de activitate profesională pot diferi. În consecință, putem spune că activitatea, activitatea profesională și un anumit tip de activitate profesională sunt legate ca generale, speciale și specifice. În mod similar, sistemul de valori al societății, activitatea profesională și tipurile specifice de activitate profesională vor fi corelate ca generale, particulare și specifice. În același timp, axiologia ca doctrină filosofică a valorilor include praxeologia, care, la rândul ei, poate include, ca secțiuni ale doctrinei valorilor, tipuri specifice de activitate profesională.

Baza oricărui tip de activitate profesională este necesitatea realizării anumitor valori. Această circumstanță nu depinde de măsura în care specialiștii angajați într-un anumit loc de muncă înțeleg valorile de bază ale profesiei. Cu toate acestea, de cât de profund înțeleg sentimentul valoric al profesiei, atitudinea lor față de munca îndeplinită direct și față de profesie în general depinde în mare măsură. Asimilarea și însușirea sensului valoric și a conținutului profesiei ajută la înțelegerea locului și rolului profesiei în societate, viața umană, progresul social și științific și tehnologic și, într-o oarecare măsură, le determină.

În același timp, desigur, orice profesie, fiind o activitate specializată, face anumite cerințe pentru o persoană, care nu pot fi întotdeauna satisfăcute în procesul de formare profesională. Să efectueze operațiuni, proceduri, tehnici etc. o persoană trebuie să fie suficient dezvoltată fizic și intelectual, trebuie să aibă calitățile adecvate: pentru a lucra ca încărcător, este necesară o bună stare fizică; este nevoie de un intelect foarte dezvoltat pentru a deveni om de știință. Dar cerințele pentru datele fizice și intelectuale nu sunt întotdeauna suficiente. Unele dintre profesii (în special profesii care au o influență decisivă asupra soartei și bunăstării unei persoane și a societății, inclusiv așa-numitele profesii „ajutătoare”) solicită în mod special trăsăturile de personalitate ale unui specialist, în primul rând, pe orientările sale valorice. De exemplu, aproape nimănui nu i-ar plăcea să devină pacientul unui medic sadic sau asistent social ale cărui valori cele mai ridicate sunt banii și puterea asupra clienților. Aceste tipuri de „specialiști” își vor afecta clienții, profesia și societatea în ansamblu. Chiar și fără a recurge la astfel de exemple extreme, se poate arăta că un specialist care a plasat incorect accente valorice în activitatea sa poate percepe procesul activității în sine ca fiind cea mai mare valoare și, într-o măsură mai mică, rezultatul final al acestuia, poate, prin urmare, să nu înțelege sensul activității. De exemplu, un asistent social în acest caz poate crede că sensul și scopul asistenței sociale este de a ajuta o persoană și va fi dificil să răspundă la întrebarea de ce se face acest lucru. Prin urmare, orientările valorice ale specialiștilor joacă un rol crucial nu numai în activitățile lor profesionale personale, ci și în activitățile grupului profesional agregat.

Exemplul arată o înțelegere distorsionată a obiectivului (procesul de activitate s-a dovedit a fi cel mai important scop al acestuia) din cauza competenței insuficiente axiologice a unui specialist. O astfel de situație poate fi considerată condiționată ca fiind acceptabilă în cazuri izolate: fiecare persoană este individuală și există cu siguranță persoane ale căror înclinații sunt pe deplin conforme cu acest sau acel conținut de activitate. Nevoia lor de auto-realizare poate fi satisfăcută prin introducerea lor într-o anumită profesie. Cu toate acestea, o astfel de abordare nu poate fi generală; ar trebui să fie mai degrabă o excepție decât o regulă, deoarece o profesie ar trebui să existe și să existe mai ales nu pentru că există oameni care doresc să o facă, ci pentru că o persoană și o societate sunt solicitate pentru finalul ei. rezultat. De fapt, profesiile medicale există nu pentru că unii cetățeni doresc să se vindece, ci pentru că oamenii trebuie tratați, pentru a deveni mai sănătoși; medicii sunt necesari pentru că există pacienți și nu invers. La fel, asistența socială și asistenții sociali există, deoarece există oameni care au nevoie de ajutorul lor. Aceasta înseamnă că procesul de activitate, care are o semnificație emoțională ridicată pentru un specialist, nu poate fi sensul și esența activității profesionale în general, nu poate fi scopul său: reflectă doar conținutul său.

Acest exemplu arată cât de importantă este activitatea de cercetare în domeniul valorilor profesionale: pe baza sistemului celor mai importante valori profesionale și a ierarhiei lor este posibil să se determine semnificația, locul și rolul acesteia în societate și viața umană etc. O înțelegere clară a valorilor activității profesionale permite formularea corectă a obiectivelor sale în general, la scara grupului profesional agregat, precum și de către fiecare specialist în mod individual. Motivația grupului profesional agregat, ca și cea a fiecărui specialist, ar trebui formată pe baza celor mai importante valori ale profesiei.

Idealul joacă cel mai important rol în stabilirea unui obiectiv profesional semnificativ. Fiind imaginea stării viitoare dorite a obiectului de activitate, idealul se obiectivează în scopurile sale finale, iar apoi fragmentele și trăsăturile sale individuale primesc un studiu mai detaliat în scopuri private și intermediare. Astfel, prezența unui ideal determină activitatea de stabilire a obiectivelor și potențează activitatea practică corespunzătoare orientată spre obiective. Cu toate acestea, acest lucru nu epuizează rolul idealului în stabilirea obiectivelor. La început, de regulă, doar o idee a stării perfecte a obiectului de activitate, în viitor, idealul necesită construirea unor imagini ideale ale activității în sine și ale subiectului activității, deoarece nu este întotdeauna posibil pentru a atinge starea ideală a obiectului fără modificări corespunzătoare ale activității în sine și ale interpreților săi. În consecință, ar trebui să înceapă activitățile de stabilire a obiectivelor și activitățile practice corespunzătoare, care vizează îmbunătățirea profesiei sau a componentelor sale individuale, creșterea profesională și personală a specialiștilor. Astfel, activitatea de construcție ideală în activitatea profesională contribuie la o creștere a eficienței sale, la o creștere a calității rezultatului final și, în cele din urmă, la o satisfacție mai completă a nevoilor societății și ale unei persoane.

Orice activitate umană se adresează în cele din urmă unei persoane. Având posibilitatea de a-și realiza proprietățile și nevoile de bază, o persoană este inclusă în procesul de activitate ca subiect activ, participând la transformarea societății și la îmbunătățirea societății și a lui însuși. Orientarea activității unei persoane este determinată de obiectivele stabilite și, la rândul lor, de valorile care sunt de o importanță capitală pentru o persoană în general sau într-o anumită perioadă a vieții sale, într-o situație specifică. Desigur, pentru organizarea activităților, obiectivul nu este suficient, aveți nevoie de mijloacele și condițiile pentru implementarea acestuia. Valorile-obiectivele necesită de la o persoană o activitate care vizează găsirea mijloacelor și crearea condițiilor pentru o activitate intenționată, iar conținutul obiectivului determină în mare măsură alegerea mijloacelor. Stabilind un obiectiv semnificativ, o persoană își reevaluează valorile individuale, comparându-le în importanță cu cele reale, evaluând posibilitatea realizării simultane a mai multor obiective, luând în considerare valorile pentru utilizarea lor ca mijloace etc. În funcție de raportul valoare-obiectiv și de alte valori obținute ca urmare a unei astfel de analize valorice, și pe baza acestui rezultat, o persoană își organizează activitățile. Este important ca rezultatele unei analize valorice efectuate de o persoană să nu corespundă neapărat ideilor științifice despre binele individual și public, despre bunătate, frumusețe și adevăr. Din punctul de vedere al subiectului analizei, acestea corespund valorii-obiectivului său și, prin urmare, pot fi utilizate. Acest lucru înseamnă că, pentru a atinge un scop bun, o persoană poate alege subiectiv mijloace nelegitime („scopul justifică mijloacele”), poate obține un rezultat negativ neașteptat ca urmare a activităților, poate provoca daune semnificative celorlalți, oferind beneficii pentru sine personal . Prin urmare, dezvoltarea unei persoane și a unei societăți poate fi progresivă sau regresivă, poate contribui la realizarea binelui majorității membrilor societății sau a unui grup restrâns de oameni, o singură persoană. În același timp, o persoană și o societate își pot motiva activitățile cu diverse considerații, uneori contradictorii și inadecvate, dar valorile prezente în motiv într-o formă explicită sau implicită determină necesitatea activității și își stabilesc direcția, semnificația și conținut, determinați mijloacele și metodele. Este evident că orientările valorice ale unei persoane contribuie la alegerea nu numai a obiectivelor, ci și a mijloacelor aprobate social sau, dimpotrivă, condamnate social de a atinge obiectivul stabilit.

ca ajutor didactic pentru studenții universitari

„Centrul de editare umanitar VLADOS”

„Statul Moscovei

universitate socială "

BBK 65.272 + 87.75

Recenzori:

Doctor în filosofie, profesor Yu.M. Pavlov;

Candidat la științe pedagogice, profesor asociat S.S. Novikova

G.P. Medvedeva

M42 Etica asistenței sociale: manual. manual pentru herghelie. superior. studiu, instituții. - M.: Humanit. ed. centru VLADOS, 1999.-208s.

ISBN 5-691-00380-1.

Manualul se adresează elevilor care studiază la specialitățile „Asistență socială » și pedagogie socială, asistenți sociali practici, precum și profesori.

BBK 65.272 + 87.75

ISBN 5-691-00380-1

INTRODUCERE

Printre numeroasele trăsături care determină starea și tendințele de dezvoltare ale societății moderne, există două trăsături caracteristice, a căror importanță poate fi greu supraestimată.

Primul dintre ele se exprimă prin faptul că activitățile statului în documentele oficiale capătă din ce în ce mai multă orientare socială, adică atunci când se determină prioritățile de dezvoltare, nevoile unei persoane sunt luate în considerare din ce în ce mai mult ca cea mai mare valoare societății, în conformitate cu care se construiește politica socială de stat. O sferă integrală de activitate a oricărei societăți civilizate este crearea și îmbunătățirea unui sistem extins și eficient de protecție socială, al cărui obiectiv principal este de a oferi asistență completă o singură dată și / sau permanentă unui individ (grup) într-o situație dificilă. situația vieții pentru a-și asigura cea mai deplină realizare de sine.

A doua caracteristică este că există o dorință tot mai mare în societate de a introduce criteriul evaluării etice în cele mai diverse ramuri ale activității profesionale. Nu numai asociațiile și comunitățile profesionale discută această problemă și adoptă diverse tipuri de coduri sau standarde etice profesionale, dar opinia publică atât în Statele Unite, cât și în țările europene abordează problema reglementării etice a realității specialiștilor din toate sferele vieții umane.

Criza trăită de societatea rusă se caracterizează prin exacerbarea multor probleme sociale generate nu numai de reformele economice, ci și de prăbușirea sistemului de valori și declinul moralității. Printre problemele care necesită soluții urgente, cea mai importantă este problema îmbunătățirii relației persoanelor asociate cu activități profesionale - dorința de a construi relații de afaceri și interumane pe o bază constructivă, capacitatea de a reglementa comportamentul profesional în diverse situații. În acest sens, problema corelării activităților unui asistent social profesionist cu normele de etică este foarte acută.

Sarcina evaluării etice a activităților unui asistent social nu era atât de urgentă atunci când asistența socială era caritate, un act de caritate din partea persoanelor sau a asociațiilor acestora. În această perioadă - înainte de Revoluția din octombrie - activitățile caritabile din țara noastră erau reglementate în principal de ideologia Ortodoxiei, care era de fapt ideologia oficială a statului, obiceiurile și tradițiile păstrate din cele mai vechi timpuri, de aspirațiile binefăcătorilor înșiși. Porunci precum „iubește-ți aproapele ca pe tine însuți” erau suficiente pentru folosirea zilnică; tot felul de coduri familiale, patrimoniale și profesionale ale normelor etice nu erau decât o continuare și o dezvoltare a normelor, obiceiurilor și tradițiilor religioase. În același timp, ei nu au abordat direct problemele reglementării etice a carității.

Cu toate acestea, în prezent, când asistența socială a devenit o parte integrantă a vieții statului și a societății, când asistenții sociali au fost incluși în structurile politice, economice și sociale ale societății și ale relațiilor sociale, este nevoie de o standardele activităților din domeniul protecției sociale a populației să fie formalizate, deoarece, la fel ca toate instituțiile sociale, instituția de protecție socială și asistență socială îndeplinește în cele din urmă cea mai importantă sarcină pentru stat și societate - sarcina de stabilizare și conservare a societății , menținerea și armonizarea relațiilor sociale existente și furnizarea de condiții pentru dezvoltarea sa ulterioară, adică Acesta este, de fapt, este unul dintre factorii esențiali în asigurarea stabilității și securității statului.

Întrebarea este firească, este cu adevărat necesar, pe lângă înregistrarea legislativă și consolidarea statutului și funcțiilor asistenței sociale, formalizarea normelor etice în asistența socială, fie că este adoptarea unui cod moral al unui asistent social, a normelor etice? și reguli sau un set similar de reguli? Munca socială, ca atare, este etică în punctele sale de plecare și în esența sa este o manifestare a umanismului înalt și a moralității sociale; nu are astfel de restricții, prescripții și norme care ar ignora valorile spirituale și principiile morale aprobate de societate. Deci ar trebui să vorbim despre definirea și stabilirea unor norme morale specifice într-una dintre cele mai umane și morale sfere ale activității profesionale?

Soluția la această problemă poate fi abordată în două moduri.

Abordarea clasică consideră problemele eticii în activitatea profesională ca fiind ceva extern conținutului activității în sine și supune rezultatele activității, adică produsul său în sine și valoarea sa pentru societate, mai degrabă decât activitatea în sine, evaluării etice. În acest caz, suntem ghidați nu de etica unei sfere specifice de activitate profesională, ci de normele și standardele umane universale și, cel mai important, de valorile pe care societatea modernă le acceptă și le proclamă ca de bază.

A doua abordare - inovatoare - propune să evalueze nu atât rezultatele activităților, cât activitatea în sine, esența și conținutul acesteia - obiectivele și obiectivele sale, motivele, mijloacele și acțiunile utilizate de specialiști și instituții pentru a atinge obiectivul stabilit, - că care în condiții normale nu sunt supuse controlului de către societate și stat sau de tot felul de organizații formale și informale.

Experiența arată că necesitatea unei astfel de reglementări etice a comportamentului și activității profesionale apare de obicei în cazurile în care, în conformitate cu specificul activității, reprezentanții profesiei necesită o responsabilitate morală sporită, reglementată de norme de comportament suplimentare și mai stricte și atunci când nu acționează (sau acționează slab) imperative etice interne, determinate nu numai de esența și conținutul profesiei, ci și de orientările valorice și de înaltele principii morale ale reprezentanților săi.

Necesitatea unei reglementări etice a comportamentului profesional este observată în asistența socială (și nu numai în aceasta) în societatea rusă modernă. Principalele motive ale acestui fenomen pot fi considerate următoarele:

1. Declinul general al spiritualității și moralității în țara noastră, pierderea orientărilor valorice pozitive nu poate decât să afecteze caracterul moral al asistenților sociali specifici ca membri ai societății. În condițiile moderne de dezvoltare a societății rusești, când pentru unii oameni este în primul rând dorința de a obține succes personal, de a se îmbogăți, folosind toate mijloacele încredințate, iar pentru alții - supraviețuirea fizică cu orice preț, o scădere a moralitatea este inevitabilă. Distrugerea voluntaristă a celor mai înalte valori umaniste transpersonale care determină obiectivele strategice de dezvoltare, idealurile și sensul vieții personale și sociale, duc în mod natural la o scădere accentuată a valorii vieții umane, personalitatea ca atare, neglijarea onoarea și demnitatea sa. Autodistrugerea morală a societății merge mai repede decât formarea unor „noi” valori umaniste. După cum arată practica istorică, într-o astfel de perioadă, standardele etice ridicate, asimilate în procesul de creștere și socializare a individului, se estompează în mod natural și obiectiv.

2. Asistența socială nu are încă statutul și prestigiul ridicat în țara noastră pe care îl are, de exemplu, în țările din Europa și America. Acest lucru nu poate fi explicat doar prin „tineretul” acestei profesii din țara noastră, imperfecțiunea cadrului legal, numărul insuficient al anumitor tipuri de servicii sociale și asistenți sociali din acestea. Este, de asemenea, o chestiune de personal, care este departe de a-și îndeplini întotdeauna competența și pe deplin îndatoririle: asistenților sociali li se permite de cele mai multe ori să lucreze fără nicio pregătire teoretică și practică, dobândind abilități profesionale deja în procesul de muncă și apoi studiind la formare avansată. calificări de cursuri, în universități sau instituții de învățământ secundar specializat.

Dar nu este doar o chestiune de pregătire profesională, adică nivelul de calificare al specialiștilor. În condiții de stagnare a producției, șomaj, salarii scăzute ale angajaților organizațiilor bugetare (care includ servicii sociale), în condiții de neplată sau de întârziere a salariilor și pensiilor, uneori persoane aleatorii vin la asistență socială, moral nu sunt pregătite pentru acest tip de activitate care și-au propus doar să supraviețuiască momentelor dificile pentru ei, străduindu-se să aibă cel puțin un fel de slujbă și o sursă stabilă de trai. Acești asistenți sociali, lipsiți de motivația adecvată pentru a lucra, își îndeplinesc îndatoririle profesionale numai în măsura necesității externe, nefiind ghidați de considerațiile umanității misiunii lor, nevoia internă de a ajuta oamenii care se găsesc în situații de viață dificile.

3. Asistența socială ca tip specific de activitate profesională este o inovație în țara noastră, care a primit un impuls pentru dezvoltare la trei sferturi de secol după formarea sa în țările din Europa și America. Este firesc ca țara noastră să studieze experiența statelor care au un sistem de protecție socială funcțional, fiabil, testat în timp și eficient. Dar fiecare stat a mers la starea actuală de protecție socială în felul său, luând în considerare condițiile locale, nevoile populației și posibilitatea de a le îndeplini. În acest sens, studiul experienței străine de asistență socială, pe lângă oportunitatea pozitivă de a învăța din experiența altcuiva, are un anumit punct negativ - modelul care îți place, care funcționează impecabil pe solul „nativ” și are caracteristici specifice , valorile și orientarea morală, luând în considerare mentalitatea oamenilor, așteptările acestuia și circumstanțele sociale specifice (în ansamblu, determinarea alegerii unui anumit model de protecție socială) pot fi complet sau parțial inaplicabile în condițiile moderne Rusia.

În același timp, modelele străine de protecție socială au susținătorii lor în țara noastră, ceea ce dă naștere la ambiguitate în înțelegerea de către reprezentanții diferitelor școli științifice a esenței însăși a protecției sociale, a scopurilor și obiectivelor sale, a orientărilor valorice etc. clientului și în cadrul sistemului de protecție socială, inclusiv în domeniul relațiilor morale dintre subiecții și obiectele asistenței sociale.

4. Asistența socială ca instituție nu este autonomă; este conectat cu diverse structuri de stat și nestatale prin numeroase fire, diferind ca importanță, conținut și direcție. Statul și autoritățile locale au o influență puternică asupra asistenței sociale, determinând în mare măsură nu numai unde ar trebui să lucreze asistenții sociali, ci și ce și cum ar trebui să facă, ce grupuri sociale ar trebui să fie obiectul influenței lor, ce fel ar trebui să fie este impactul, în ce condiții, în ce interval de timp și în ce volum ar trebui acordată asistență.

După ce s-a dovedit a fi în mare măsură dependentă de instituțiile externe, în primul rând de structurile de stat, autoritățile locale și starea economiei, care determină ordinea, volumul și condițiile de finanțare, asistența socială nu poate împărtăși pe deplin cu ele sistemul de valori care ei profesează de fapt. Deci, de exemplu, economia de piață este supusă legii extragerii celui mai mare profit, care are consecința unor fenomene negative precum șomajul, sărăcirea unei părți semnificative a populației, „neîncadrând” pe piață etc. munca este concepută pentru a-i ajuta pe toți cei care sunt în ea. Are nevoie și acordă preferință indivizilor neclamați de economie și incapabili, în principal din cauza acestei circumstanțe, să își rezolve în mod independent problemele.

5. Orice sferă a activității umane poate funcționa eficient numai cu o reglementare etică adecvată. Prin urmare, apariția în diferite sfere ale activității profesionale în anumite etape ale dezvoltării sale a codurilor etice profesionale, care s-au dezvoltat deja în trăsăturile lor de bază pe baza valorilor universale și a normelor etice adoptate de comunitate, nu este întâmplătoare. Asistența socială este un tip specific de activitate, socială prin geneza sa istorică, esența, condițiile de apariție și consecințe, un tip special de relație umană. Asistența socială se desfășoară în interesul întregii societăți, indiferent dacă se adresează unui individ, unui grup sau unei societăți. În acest sens, prin urmare, asistența socială poate fi judecată în termeni de standarde morale generale. Cu toate acestea, fiind o manifestare a moralității și umanității societății în raport cu membrii săi cei mai puțin protejați, care se ocupă de anumite circumstanțe și aspecte ale vieții umane, și fiind direcționată direct către o persoană, asistența socială ar trebui să aibă propriile sale principii etice și mai stricte și regulile care îi guvernează activitățile, structurile și reprezentanții.

6. Trebuie avut în vedere faptul că există o legătură etică strânsă între însăși activitatea din domeniul protecției sociale și rezultatul final al acesteia, care determină alegerea asistentului social nu numai obiectivul, ci și mijloacele de realizare a acestuia. . Pentru a construi o societate umană, raționalitatea și pragmatismul nu sunt suficiente. Ziua binecunoscută „sfârșitul justifică mijloacele” nu este adecvată în asistența socială. Pentru ca o societate să fie umană, este necesar să se ghideze după principiile umanismului și eticii în toate sferele vieții umane. Cu toate acestea, prezența unui obiectiv moral pozitiv și alegerea mijloacelor adecvate nu garantează întotdeauna succesul. Deoarece uneori este dificil să se prevadă în prealabil modul în care clientul va folosi rezultatul activităților asistentului social, nu i se poate pune absolut nicio responsabilitate. Cu atât mai important este orientarea etică a activității asistentului social: acesta trebuie să fie impecabil în ochii colegilor și societății, iar rezultatul activității sale nu poate fi folosit împotriva oamenilor, astfel încât asistența socială ca activitate profesională să nu fie discreditată .

7. Asistența socială, ca aproape toate tipurile de activitate, se adresează oamenilor, adică este una dintre modalitățile de a rezolva problemele cu care se confruntă un individ, un grup sau o societate. Cu toate acestea, spre deosebire de majoritatea celorlalte tipuri de activitate, aceasta se desfășoară nu numai cu oameni, ci cu persoane speciale care au probleme grave asociate cu dificultăți în implementarea vieții. Munca de succes în acest domeniu necesită nu o abordare formală a unui specialist, ci abilitatea de a înțelege și de a empatiza cu clientul său, de a fi sensibil și delicat. Prin urmare, munca unui specialist în domeniul asistenței sociale presupune o unitate organică a calificărilor sale și a calităților spirituale speciale, un sentiment de înaltă responsabilitate morală și disponibilitatea de a-și îndeplini în mod impecabil datoria profesională de a proteja drepturile omului.

8. Asistența socială se referă la tipurile de activități profesionale cu un grad ridicat de individualizare a muncii. În ciuda faptului că asistentul social este membru al colectivului muncii, împreună cu colegii săi participă la lucrările de realizare a obiectivelor comune pentru colectiv, reprezintă interesele instituției de protecție socială și interesele statului pentru client, este în mare măsură autonom în activitățile sale zilnice. Acest lucru nu înseamnă că asistentul social este complet singur, incontrolabil și iresponsabil, dar activitățile sale pot fi controlate cel mai adesea doar indirect, deoarece se desfășoară individual cu clientul. Această circumstanță necesită de la asistentul social abilități speciale și respectarea strictă a normelor etice și a regulilor de comunicare cu clientul și mediul său social, un control de sine mai rigid decât în afara activității profesionale.

9. Activitatea unui asistent social are o natură predominant creativă și există întotdeauna un loc pentru creativitate și inițiativă în cadrul strict al unei scheme tehnologice formale, care face ca munca cu fiecare client să fie unică și originală. Eficacitatea muncii depinde în mare măsură de înțelegerea și percepția de către specialist a esenței profesiei și a abilităților sale creative și, la rândul său, determină situația socială, spirituală și materială a clientului. Prin urmare, întrucât avem de-a face cu un proces creativ, ale cărui nuanțe nu pot fi formalizate și din moment ce nu este posibil să se excludă apariția unor persoane „aleatorii” în profesie (cel puțin în etapa actuală), ar trebui să existe o reglementare etică internă a activităților care promovează formarea unei unități de abordări pentru rezolvarea problemelor și condiționarea comportamentului normativ și a acțiunilor specialiștilor.

Aceste motive, se pare, sunt demne pentru a actualiza problema dezvoltării și adoptării normelor și normelor etice care guvernează activitățile profesionale ale fiecărui asistent social specific, activitățile și interacțiunea diferitelor servicii sociale și organele de protecție socială a populației, relația cu alte instituții și luând în considerare specificul activităților lor, luând în considerare mentalitatea poporului rus și așteptările societății.

Reformarea economiei din țara noastră, transferarea acesteia pe șine de piață a exacerbat importanța relațiilor morale în societate. Dorința unei persoane de a fi ghidată în acțiunile sale de norme etice este naturală, totuși, datorită diferitelor circumstanțe externe, poate fi suprimată complet sau parțial. Prin urmare, disponibilitatea asistenților sociali de a acționa cu poziții etice ridicate, o atitudine morală față de clienții serviciilor sociale este contribuția lor semnificativă la îmbunătățirea morală a societății noastre.

Societatea rusă are în mod constant și urgent nevoie de valori fundamentale, fundamentale, care să determine căile dezvoltării sale posibile. Asistența socială este unul dintre tipurile de activitate profesională, în care grija pentru bunăstarea tuturor și a tuturor este subiectul activității practice de zi cu zi, în urma căreia poate și ar trebui să influențeze procesele de umanizare a relațiilor sociale. Cultura comportamentului, acțiunile și comunicarea specialiștilor ar trebui să se bazeze pe cunoașterea și înțelegerea lor atât a normelor și regulilor etice profesionale, cât și a celor generale.

Problemele etice apar în toate domeniile activităților asistentului social: în cercetarea sa, în domeniul activităților practice pentru furnizarea de servicii sociale directe către clienți sau grupuri de clienți, în relațiile cu colegii și cu reprezentanții instituțiilor și organizațiilor „externe” în raport cu sistemul de protecție socială, cu sponsori, în dezvoltarea și formarea politicii sociale, în predare. Dificultățile etice în luarea deciziilor și în activitatea de aici se datorează în principal faptului că un specialist se confruntă în mod constant cu probleme de inegalitate socială, economică și politică, încălcări ale principiului justiției sociale. Datoria unui asistent social este să facă tot posibilul pentru a restabili justiția, pentru a-l ajuta pe client să își realizeze drepturile fundamentale ale omului, ceea ce este atât în interesul clientului, cât și al întregii societăți.

Unul dintre cei mai importanți indicatori ai progresului este moralul societății. Populația Federației Ruse are nevoie în mod obiectiv de o instituție de asistență socială, gata să-și protejeze interesele dacă este necesar, cu toate acestea, nu mai puțin are nevoie de asistență socială ca purtătoare a moralei înalte, fără de care existența și dezvoltarea unei societăți civilizate moderne este imposibil. Considerat din această poziție, munca socială ca fenomen social nu este doar socială, ci și cel mai important factor etic al dezvoltării sociale.

În prezent, în Federația Rusă, în instituții de învățământ specializate superioare și secundare, în cursuri și facultăți de formare avansată, specialiști de diferite profiluri și niveluri sunt pregătiți să lucreze în domeniul protecției sociale a populației. Asimilarea lor în procesul de formare profesională a normelor și regulilor etice, care trebuie să fie ghidate în activități teoretice și practice la orice nivel, în oricare dintre legăturile sistemului de protecție socială a populației, face posibilă îmbunătățirea calității teoretice pregătirea practică a specialiștilor și, în consecință, eficacitatea lucrării sociale în sine, semnificația sa socială, prestigiul și statutul.

Aproape orice activitate umană poate fi atât extrem de morală, cât și imorală, în funcție de ce obiective urmărește, ce mijloace și metode sunt utilizate pentru a atinge obiectivul, ce motive determină activitatea și cum sunt utilizate realizările acesteia în practica socială. Asistența socială afectează toate varietățile de aspecte ale vieții unei persoane, străduindu-se să îmbunătățească calitatea vieții sale, activitatea sa socială, respectul de sine și demnitatea. Cu toate acestea, eforturile asistenților sociali vor fi benefice numai dacă acestea servesc interesele autentice ale populației și sunt profund morale la toate nivelurile teoriei și practicii.

Un rol important în reducerea decalajului dintre fundamentele conceptuale ale eticii profesionale și implementarea reală a acestora în practică îl poate juca sistemul de formare profesională a asistenților sociali la toate nivelurile - de la un asistent social implicat direct în furnizarea de servicii sociale, medicale, servicii psihologice, pedagogice și gospodărești către populație, către un specialist angajat dezvoltarea fundamentelor politicii sociale sau fundamentelor teoretice și tehnologice ale activității profesionale, formării și educării personalului. În acest sens, etica asistenței sociale, ca disciplină educațională și științifică și una dintre cele mai importante componente ale activității profesionale, este fundamentală atât în pregătirea unui specialist în domeniul protecției sociale, cât și în activitățile sale practice în acest domeniu. .

Societatea rusă trece prin momente dificile. Aș dori să citez în această legătură cuvintele lui AI Herzen: „... Dar există și epoci de al treilea fel, foarte rare și cele mai dureroase - epoci în care formele sociale, după ce au supraviețuit, pier; o civilizație excepțională atinge nu numai limita cea mai înaltă, ci chiar depășește gama de posibilități date de viața istorică, astfel încât, aparent, aparține viitorului, dar, în esență, este detașată timpuriu de trecut, pe care îl disprețuiește, și din viitor, care dezvoltă într-un mod diferit legile. Aici o persoană se ciocnește de societate. Trecutul apare ca o respingere nebună. Violența, minciuna, ferocitatea, servilitatea egoistă, mințile înguste, pierderea oricărui sentiment al demnității umane devin regula generală a majorității. Tot trecutul curajos a dispărut deja, lumea decrepită însăși nu crede în ea însăși și se apără disperată, pentru că se teme, din autoconservare își uită zeii, își călcă sub picioare drepturile pe care le deținea, renunță la educație și onoare, devine fiară, persecută, execută și între aceasta puterea rămâne în mâinile sale; el este ascultat nu din lașitate, ci pentru că, pe de altă parte, totul este tremurat, nimic nu este decis, nu este pregătit - și cel mai important, oamenii nu sunt pregătiți. Pe de altă parte, un viitor necunoscut se ridică pe un orizont acoperit de nori - un viitor care încurcă orice logică umană "

Numai activitățile impregnate de umanism și moralitate, care vizează realizarea binelui fiecărei persoane și a întregii societăți, protejarea intereselor lor, pot crea condiții care să le permită oamenilor să trăiască în armonie cu natura și între ei și să ofere o oportunitate pentru dezvoltare a societății și a fiecărui individ.

ISTORIA TRADIȚIEI ETICE

IN RUSIA

În orice perioadă de dezvoltare socială, principalele funcții ale moralității sunt reglementarea și evaluarea comportamentului individual al oamenilor, aducându-l în conformitate cu acele norme și principii care sunt acceptate de această societate ca fiind de bază și reflectă interesele publice. Normele morale nu numai că conțin prescripții pentru un comportament adecvat, ci și fixează astfel de aspecte morale ale unei persoane care sunt necesare pentru un comportament aprobat în mod normativ, deoarece din punctul de vedere al moralității, nu numai acțiunile și faptele, ci și motivele activității, obiectivele, mijloacele și chiar intențiile pot fi luate în considerare și evaluate ...

Morala este una dintre primele forme de conștiință socială și regulatori ai comportamentului uman.

Există două puncte de vedere principale cu privire la originea moralității. Una dintre ele leagă originea moralei de primele forme de activitate de muncă comună, subliniind faptul că activitatea de producție comună dă naștere la necesitatea reglementării morale a acestei activități ca o condiție prealabilă pentru implementarea cu succes și menținerea stabilității societății  Al doilea punct de vedere al opiniilor este că moralitatea ca formă de reglementare a comportamentului unui individ într-o comunitate de felul său a existat chiar și într-un moment în care nu exista o diviziune socială a muncii și când, strict vorbind, o persoană era nu încă o persoană, dar ca un semi-animal a condus un mod de viață turmă . Al doilea punct de vedere este considerat mai preferabil, deoarece „societatea umană precede orice teorie; are propria sa natură, nevoile sale, instinctul de autoconservare, propriile legi nescrise și propriile condiții de existență, pe care nu le poate refuza fără a se distruge pe sine ”, chiar dacă nu este o societate propriu-zisă în sens modern, ci prototipul său .

O persoană inițial, în timp ce era încă homo erectus, trăia într-o societate de felul său, întrucât un individ nu își poate satisface nevoile fără a intra în anumite relații cu alte persoane. Hoarda primitivă, apoi tribul - primele forme ale colectivului uman, comunități cunoscute de noi din materialele cercetărilor arheologice, etnologice și paleontologice. Viața acestor strămoși îndepărtați poate fi judecată doar după puținele mărturii care au ajuns până la noi, pe care timpul le-a cruțat. Cu toate acestea, chiar și aceste câteva fapte disponibile pentru analiză fac posibilă tragerea unor concluzii care ne interesează în legătură cu problema examinată.

În primul rând, știm că strămoșul original al omului modern era o creatură gregară și că hoarda primitivă ducea o viață nomadă, deplasându-se constant dintr-un loc în altul în căutarea hranei; mai mult, principalele metode de obținere a acestuia au fost culegerea și vânătoarea colectivă. Fiind fizic relativ lipsită de apărare, o persoană avea nevoie în mod obiectiv să își coopereze eforturile cu alte persoane pentru o vânătoare de succes sau o protecție împotriva prădătorilor. În acele vremuri, strămoșul omului era crud, iar societatea oamenilor primitivi era o societate în care au supraviețuit cei mai puternici. Numeroase lucrări dedicate preistoriei omenirii indică faptul că uciderea copiilor (aparent folosită ca hrană în perioadele de foame) și refuzul de a ajuta persoanele în vârstă, bolnavi și răniți ai hoardei erau atunci în ordinea lucrurilor, o practică zilnică. , întrucât pentru o mișcare constantă a hoardei, care se mișcă încet din diferite motive, membrii nu sunt doar o povară, ci o amenințare la adresa securității pentru toată lumea și, prin urmare, pentru toată lumea. O întârziere pe drum, mișcarea cu viteza celui mai slab și mai lent ar putea provoca moartea întregii hoarde din cauza foamei sau ca urmare a atacului aceluiași oameni sau animale sălbatice. Prin urmare, L. Krzhivinsky  numește societatea-hoardă primitivă „o societate fără oameni în vârstă” și „o societate de oameni puternici”, ceea ce înseamnă că oamenii slabi au murit destul de repede, fără a primi ajutor și sprijin din partea colegilor lor de trib. A existat o selecție naturală care acționează în lumea animală și se răspândește în această perioadă a istoriei la omul sălbatic, în urma căreia au supraviețuit cei mai tineri, cei mai agili și puternici.

În același timp, plecând de la faptul că strămoșul uman nu a trăit singur, putem concluziona că în această perioadă inițială a istoriei umane trebuie să fi existat anumiți regulatori ai comportamentului individului într-o comunitate de felul său. Desigur, starea semi-animală a unei persoane a făcut ca predominanța principiului biologic asupra celui social să fie inevitabilă și această circumstanță a determinat necesitatea coordonării acțiunilor în cadrul tribului și a reglementării stricte a comportamentului membrilor săi: ". .. oamenii interacționează între ei cu un sentiment de moralitate, astfel de acțiuni corespund intereselor noastre biologice. ". Deci, pentru hoarda semi-sălbatică, numai vânătorii puternici, puternici și deștepți aveau valoare, oferind hoardei hrană și îndeplinind, dacă este necesar, funcțiile de protecție, femeile tinere - ca continuatoare ale clanului și femeile-mame - copiii lor în virtutea legii biologice a conservării speciei. Astfel, valorile societății primitive au fost determinate empiric, au fost resimțite instinctiv și au avut o colorare biologică clară în deplină concordanță cu nevoile de supraviețuire colectivă ale homo erectus ca specie biologică specifică.

Strict vorbind, acestea nu au fost valori în înțelegerea noastră modernă - creierul uman în această perioadă nu a fost capabil să înțeleagă concepte filosofice atât de complexe precum „valori”, „bune”, „bune” - ci la nivelul semi-primitiv. senzațiile și instinctele de animale ar putea diferenția, fără îndoială, ceea ce este util și dăunător pentru el și pentru comunitate.

Un singur lucru se poate spune despre relațiile morale din această perioadă istorică - erau colectiviste, axate pe supraviețuirea fizică comună, deoarece strămoșul uman nu putea supraviețui singur și conținea o singură lege - puterea forței pentru a asigura supraviețuirea comună . Moralitatea (mai precis, pramoralitatea, morala instinctivă, întrucât vorbirea, doar foarte condiționată, poate face reglementarea normativă a comportamentului uman din punctul de vedere al binelui și al răului și să se concentreze pe conservarea societății, stabilizarea acesteia) avea un pronunțat colectivist caracterul și implica supunerea necondiționată a celui mai slab către cel mai puternic, iar acest cel mai puternic (de regulă, devenind lider) avea drepturi nelimitate, autoritate incontestabilă și putere absolută, ceea ce i-a dat posibilitatea de a-și folosi poziția în primul rând pentru scopurile sale și pentru a rezolva toate problemele apărute în hoardă cu forța. Aceeași putere, bazată pe nevoia de a asigura o acțiune comună, a organizat viața hoardei, menținându-i și sporind vitalitatea și întărind colectivismul condiționat de nevoile de supraviețuire. Astfel, în hoarda primitivă, au domnit relațiile de inegalitate socială, bazate pe inegalitatea fizică și intelectuală, am fost complet subordonat intereselor individului individual intereselor colectivului.

Viața în echipă și dorința de a supraviețui cereau oamenilor primitivi asistență reciprocă în apărare și atac, adică în situații extreme, și este evident că astfel de tipuri de asistență reciprocă erau oferite în mod colectiv - altfel, o persoană ar fi distrusă de forțele naturii neînsuflețite și ale lumii animale. În hoarda însăși, ar fi trebuit să se respecte relații relativ pașnice, cel puțin în exterior, iar liderul s-a ocupat de aceasta, protejând în primul rând strămoșii umani - colegii săi de trib - de autodistrugere fără sens, suprimând diferite feude, crime nemotivate de către colegi de trib unii de la alții. În consecință, chiar și în cea mai primitivă societate, care a fost hoarda primitivă, ar fi trebuit să existe un sistem al celor mai generale și universale norme și interdicții, care, în primul rând, ar garanta siguranța existenței în comunitate, imposibilitatea distrugerea „din interior” și un sistem adecvat de sancțiuni pentru contravenienți ...

Potrivit lui V. Vichev, „primele norme sociale, care au apărut ca o reflectare a nevoii de producție de a reduce individualismul animal, ca forme de activitate convenabile consacrate în practică, nu sunt atât pozitive, cât și negative. Sunt dominate nu atât de prescripțiile către individ, cât și de cerințele de a se abține de la anumite acțiuni, a căror natură periculoasă a fost deja confirmată de practică . Din aceasta rezultă că membrilor comunității li s-a interzis să efectueze acțiuni care dăunează comunității în ansamblu, care a fost supravegheată de liderul hoardei, pedepsind pe neascultători. Astfel, deja de la bun început, normele de comportament care se dezvoltă natural sau sunt stabilite într-o comunitate cu ajutorul tabuurilor au avut drept scop contracararea a ceea ce ar putea împiedica comunitatea să asigure mijloace de trai, satisfacerea nevoilor și care ar reprezenta o amenințare la adresa siguranței sale.

Însăși conceptele de „bine”, „bine” și „rău” din această perioadă pentru o persoană în nimic, practic, nu difereau de senzațiile unui animal: căldură, satisfacție, siguranță - bine, bine; pericolul, foamea, frigul sunt rele, deoarece sunetele emise de o persoană în această perioadă și, cel mai important, conceptele pe care le desemnează și le exprimă, nu erau mult mai diverse și mai bogate decât cele ale animalelor. Un colectiv primitiv este un organism social, o comunitate închisă care se opune restului lumii într-o acerbă luptă pentru existență. Omul primitiv este colectivist, dar nu din cauza moralității sale ridicate, ci din cauza nevoii de a lupta pentru existență.

Astfel, putem concluziona că moralitatea ajutorului și a asistenței reciproce are rădăcini în natura omului și a societății umane: în hoarda primitivă, comportamentul fiecăruia dintre membrii săi corespundea cerințelor de supraviețuire în mediul natural și a avut ca scop în primul rând la satisfacerea nevoilor colective - asigurarea supraviețuirii, securității, procreației. Cu toate acestea, acest lucru nu a fost în niciun caz cauzat de considerații de datorie și conștiință, așa cum crede Yu. G. Semenov , ci, în primul rând, de instinctul de conservare a speciei, care cerea sacrificarea micului (supraviețuirea individuală) în numele mai multor (conservarea speciei) și, în al doilea rând, prin faptul că nu era posibil să se satisfacă singure nevoile de supraviețuire de mai sus - lumea era ostilă unei persoane care nu avea caracteristici fizice atât de mari ca majoritatea prădătorilor stil de viață solitar. În același timp, omul a urmat același instinct de turmă sau colectivism, care este urmat de animale, a căror bază de comportament nu este atacul, ci autoapărarea, adică animalele-prădători. De fapt, o persoană nu avea o alegere de comportament, nu existau alternative pozitive la colectivism. În absența liberului arbitru, este dificil să vorbim despre moralitate sau imoralitatea comportamentului, deși unele tipuri de ajutor reciproc și sprijin la nivel instinctiv în hoardă au avut loc ca prototip al relațiilor morale viitoare.

Potrivit istoricilor, „umanizarea” relativă și moralizarea relațiilor în societatea primitivă au avut loc după cel mai mare eveniment din istoria omenirii - dezvoltarea focului . Utilizarea focului dat de natură și apoi extragerea arbitrară, depozitarea și utilizarea pentru propriile nevoi au devenit, potrivit multor oameni de știință, un punct de cotitură în istoria omenirii. Descoperirea a oferit oamenilor o adevărată oportunitate de a deveni mai umani și de a aprecia viața umană ca atare.

Faptul că viața umană, persoana însăși, în această perioadă devine deja cea mai înaltă valoare, deși nu este realizată pe deplin în mod obiectiv, este indicat indirect de următorul fapt: cel mai mare și mai valoros sacrificiu pentru spirite (strămoși sau obiecte și fenomene naturale), ale căror culturi în această perioadă existau deja, a fost luat în considerare un sacrificiu uman, adus în cazuri deosebit de responsabile, importante și semnificative, în timp ce în viața de zi cu zi era posibil să se limiteze la sacrificarea cerealelor, hranei, animalelor, diverselor produse. Mai mult, cei mai tineri, mai puternici și mai frumoși membri ai tribului au fost aleși pentru rolul de victimă în cele mai diverse comunități umane care trăiesc în diferite părți ale lumii - cele mai valoroase și mai bune pe care le avea tribul.

Utilizarea constantă a focului a făcut posibilă trecerea la un stil de viață sedentar - focul nu numai că a făcut locuințele mai confortabile și mai calde și a eliminat nevoia de a migra „după vară” și a animalelor de turmă care se deplasează spre sud, dar și protejate de animalele prădătoare, și a făcut posibilă aprovizionarea cu alimente în caz de foame, iar vânătoarea cu ajutorul focului a devenit mai multă pradă. Aparent, odată cu utilizarea focului, morbiditatea și mortalitatea cauzată de răceli și alte boli au scăzut într-o oarecare măsură , ceea ce a făcut tribul mai viabil.

Abilitatea de a crea instrumente mai avansate de muncă și vânătoare a apărut odată cu utilizarea focului, ceea ce a făcut existența umană mai stabilă și mai prosperă. Pe măsură ce instrumentele muncii s-au îmbunătățit, a apărut prima diviziune primitivă a muncii între membrii tribului și între sexe și grupe de vârstă, iar în aceste condiții noi, membrii slabi ai tribului - copii și bătrâni - s-au dovedit a fi de asemenea utili . Acesta din urmă ar putea juca și, așa cum spune istoria și etnografia, a jucat de fapt, împreună cu femeile, rolul de păstrători ai focului, „susținătorii” acestuia, deoarece acest lucru nu necesita mult efort fizic, dar a făcut posibilă eliberarea femeilor cu capacitate de muncă și bărbații să îndeplinească o muncă mai laborioasă și mai urgentă. Prezența și întreținerea lor pentru trib nu mai era o povară atât de grea ca înainte; a devenit treptat necesar, deși în perioadele de foame sau alte circumstanțe extreme, moartea (inclusiv din mâna semenilor) era încă așteptată în primul rând de către cei slabi .

Într-o măsură mai mică, acest lucru îi privea pe copii: ei sunt viitorul tribului, potențialul acestuia și, prin urmare, au primit ajutorul și îngrijirea necesară pentru a lua locul bătrânilor în timp util. Cu toate acestea, faptul că bătrânii, din punct de vedere biologic, după ce și-au îndeplinit deja funcția și au devenit inutili, au avut totuși ocazia să trăiască într-un trib și să nu moară de foame și frig, sugerează că o persoană devine cu adevărat un om , ființă socială și nu este doar una dintre multele specii biologice care există pe pământ. Un astfel de altruism colectiv primitiv era o necesitate obiectivă, deoarece „... un trib care conține un număr mare de membri care sunt înzestrați cu un sentiment foarte dezvoltat de patriotism, loialitate, ascultare, curaj și participare față de ceilalți; membrii care sunt întotdeauna gata să se ajute reciproc și să se sacrifice pentru binele comun trebuie să predomine asupra majorității celorlalte triburi, iar aceasta este selecția naturală  ", deoarece aceasta este în concordanță cu legile naturii, deoarece ea nu este" interesată "de indivizi și indivizi.

La rândul său, această schimbare a atitudinilor față de copii și vârstnici a dus la schimbări și mai mari. Creșterea treptată a complexității muncii a presupus necesitatea de a învăța generația tânără tehnicile activității profesionale, transferul abilităților de muncă și trucurile vânătorii, iar acest lucru a devenit „punctul de contact” între vechii membri ai tribului. și copiii. Bătrânii care trăiau în trib, vânătorii și meșterii din trecut, au avut ocazia să-și transmită viața și experiența profesională, cunoștințele și abilitățile, precum și copiii - să le adopte, ceea ce a asigurat nu numai continuitatea cunoștințelor și abilităților, ci și obiceiuri și tradiții tribale asociate regulilor comportament și relații între membrii comunității - și acest lucru, la rândul său, a sporit importanța pentru tribul copiilor și al persoanelor în vârstă.

După cum a subliniat G. Spencer, „orice societate încearcă să-și modeleze membrii în așa fel încât implementarea funcțiilor sociale să fie de dorit pentru ei ”, drept urmare devine necesar să insufle tuturor normelor de comunicare umană și interacțiunea cea mai potrivită pentru societate. În acest caz, cel mai rațional este transferul de cunoștințe și abilități de la bătrâni la cei mai tineri. Astfel de circumstanțe contribuie la formarea de idei despre importanța nu numai a asistenței reciproce în rândul celor mai puternici membri ai tribului, ci și a îngrijirii celor slabi, a întreținerii și sprijinului acestora. Potrivit AF Anisimov , în această perioadă a istoriei sale „o persoană a făcut tot ceea ce era în mod rațional ce era în puterea sa la acea vreme, pentru a nu se rupe în fața puterii naturii înconjurătoare”, și îngrijirea celor slabi - copii și cei persoanele în vârstă, legate în mod indisolubil din cauza nevoii de a transfera experiență, atât profesională, cât și de viață, a fost rațională: dacă trebuie să înveți, atunci ai nevoie de profesori și mentori dintre cei mai experimentați membri ai tribului și care nu au legătură cu nevoia de a lucra zilnic pentru viața tribului și a celor care au ocazia să se dedice în întregime învățăturii și creșterii copiilor și tinerilor. În această perioadă crește și posibilitatea variabilității comportamentului unui individ, deși, în general, reglementarea obiectivă a comportamentului și activității este foarte strictă.

Odată cu formarea clanului matern, o persoană a primit „prima lecție de personalitate, învățând-o cât câștigă în lupta pentru existență, intrând într-o asociație la care personalitatea sacrifică egoism excepțional, dar din care primește o creștere uriașă în forță, rezultatele experienței comune, munca de gândire comună a tuturor membrilor asociației și tradiția unui lung șir de generații  ". Dacă mai devreme, când o persoană nu se separase încă de lumea animală, altruismul și colectivismul său se datorau doar naturii biologice și instinctelor, atunci într-o perioadă ulterioară, o persoană începe deja să-și dea seama de valoarea socială a altruismului. Și mai târziu, odată cu complicarea relațiilor sociale și formarea unor forme mai complexe și perfecte de viață socială, această „primă lecție despre beneficiile vieții altcuiva pentru confortul propriei nu a putut fi risipită ”, deoarece puterea și vitalitatea întregii comunități depindea de aceasta și, în consecință, siguranța existenței sale.

În această perioadă a început formarea treptată a unor relații morale adecvate, care reglementează interacțiunea oamenilor și formele existenței lor pe baza anumitor legi morale. Aceste legi nu mai sunt motivate de considerații pur utilitare, ci de trimiteri la tradiție, obicei și normă. În consecință, acestea sunt mai mult sau mai puțin permanente și sunt asimilate de toți membrii comunității în copilărie în procesul de educație și creștere. Legile se schimbă numai sub influența unor circumstanțe extraordinare asociate cu diverși factori naturali și sociali, cu modificări ale modului de viață al oamenilor, dar în bazele lor se transmit din generație în generație sub forma tradițiilor orale, legende, porunci, interdicții .

Apariția primelor forme de asistență reciprocă a oamenilor, prototipuri de caritate viitoare, poate fi atribuită acestei perioade. O existență mai mult sau mai puțin stabilă a tribului, modul și stilul vieții sale nu numai că a cerut, dar a făcut posibilă acordarea de asistență nu numai celor slabi, incapabili să se hrănească și să rezolve alte probleme urgente (de exemplu, după moartea capului familiei, susținător al familiei) colegilor de trib, membri ai clanului, dar și oamenilor „din exterior” care au intrat în trib în timp de pace. Aparent, primele tipuri de asistență socială care au apărut tocmai în această perioadă a istoriei umane au fost asigurarea adăpostului și hrănirea nu a propriilor călători, „străini” care au venit în pace. Astfel de forme de asistență pentru străini ar putea apărea numai în prezența unor tradiții deja stabilite de îngrijire a semenilor lor nevoiași și a potențialului economic crescut al tribului, a relativei sale prosperități materiale. Cercetările efectuate de etnografii ruși și străini  au condus la concluzia inevitabilă că pentru omul primitiv grija unui străin în nevoie era norma.

Cu toate acestea, într-o măsură mult mai mare, a fost necesară reglementarea morală a relațiilor dintre oameni și, în consecință, s-a dezvoltat odată cu apariția familiei și a proprietății. A. G. Kharchev consideră că morala apare și funcționează în această perioadă „ca o modalitate de a depăși contradicția dintre individ și societate ”, între interesele proprietarilor și comunitatea în ansamblu. Primele principii morale moștenite de la homo erectus urmăreau același scop de a păstra unitatea și coeziunea genului și, în acest sens, siguranța și vitalitatea acestuia și, prin urmare, reprezentau interdicții asupra acțiunilor și faptelor care au cauzat dușmănie și discordie între membrii comunității. . Interdicțiile privind uciderea unui coleg de trib, nemotivat de interesele publice, respingerea și furtul bunurilor sale, care includeau cel mai adesea o soție, precum și venerația pe scară largă a persoanelor în vârstă au avut un sens și un conținut specific - păstrarea integritatea și unitatea comunității, vitalitatea și apărarea acesteia, continuitatea tradițiilor și a modului de viață. O astfel de interdicție nu se aplica întotdeauna străinilor.

Concluziile LN Gumilyov despre colectivismul și altruismul determinate biologic și social, deși se referă la o educație ulterioară - etos, pot fi aplicate cu un grad ridicat de probabilitate formelor anterioare de comunități, până la hoarda primitivă: „Pentru a câștiga sau, cel puțin, pentru a se apăra, este necesar să apară o etică altruistă în cadrul etosului, în care interesele colectivului devin mai mari decât cele personale. O astfel de etică este observată și în rândul animalelor de turmă, dar numai la oameni capătă semnificația singurului factor de protecție a speciei ", în timp ce se înțelege că altruismul și colectivismul implică asistență reciprocă obligatorie a membrilor comunității.

Triburile slavilor și rusilor care locuiau pe teritoriul Rusiei actuale nu făceau excepție în acest sens.

Astfel, istoricul bizantin al secolului al VI-lea Procopius din Cezareea a scris: „Aceste triburi, slavi și antis ... trăiesc în stăpânirea poporului din cele mai vechi timpuri și, prin urmare, fericirea și nefericirea lor în viață este considerată o cauză comună. . " „Onestitatea și camaraderia dintre ei sunt de așa natură încât, complet neștiind de furt sau de înșelăciune, nu își încuie pieptul și cutiile”, spune Biografia lui Otto din Bamberg. Strategul Mauritius, Adam de Bremen, Ibn Rust, Ibn Fadlan și alți călători care au lăsat note despre vizita lor în ținuturile slave sunt unanimi în opinia că este dificil să găsești oameni mai ospitalieri, cordiali, binevoitori, miloși și mai drepți decât slavii. popoare. Confirmarea milostivirii, solicitarea strămoșilor noștri îndepărtați poate servi ca numeroase surse folclorice - epopee și basme, unde următorul complot era tipic: eroul, ajuns într-un loc necunoscut potențialilor dușmani, declară necesitatea respectării legilor din ospitalitate și solicită atenție și îngrijire, pe care el îl face imediat și este redat de dușmani rușinați.

Condițiile dure naturale și climatice care determină modul de a face afaceri au făcut ca slavii să fie colectiviști naturali și să condiționeze coabitarea și activitatea ca fiind necesare și singurele forme posibile de existență. În această perioadă a istoriei rusești, ajutorul comunitar s-a dezvoltat pe scară largă. Nu numai colegii din trib pot conta întotdeauna pe ajutorul și sprijinul vecinilor lor în caz de nevoie, ci și pe străini. Cu străinii care au venit la slavi în scopuri pașnice, aceștia au tratat în mod excepțional cu atenție, oferindu-le ajutor și protecție, și chiar prizonierii din slavi, după un anumit timp, au primit libertate. Și chiar tratamentul prizonierilor a fost mai moale decât cel al altor popoare, ceea ce rezultă din lucrările călătorilor și comercianților care au vizitat ținuturile slave în acea vreme.

Astfel, putem concluziona că printre triburile slave deja în această perioadă timpurie a istoriei, împărțirea în „prieteni” și „extratereștri” a fost mai puțin clară, iar etica relațiilor, în special etica asistenței reciproce, s-a extins la ambele mai mult sau mai puțin în mod egal, desigur, cu condiția ca „străinii” să fie pașnici și să nu reprezinte o amenințare pentru bunăstarea clanului sau tribului slav. Chiar și neamurile au primit drepturi egale cu slavii dacă aceștia, în timp ce au rămas printre ei, „nu și-au etalat credința creștină” (conform lui Adam de Bremen), adică nu au jignit perspectiva slavă a lumii bazată pe vechea religie păgână .

Primul, cel mai general și obiectiv din punctul de vedere al nevoilor de conviețuire și al activităților oamenilor, principiile morale, notate de istorici și etnografi între toate popoarele de pe pământ, au fost ulterior consolidate în normele și poruncile religioase, iar ulterior în legile seculare. Introducerea ortodoxiei în Rusia ca religie și ideologie oficială a statului a făcut ca dogmele sale să fie baza opiniilor etice ale populației credincioase.

Cel mai cunoscut set de norme și reguli religioase care se extind la bazele etice ale coexistenței umane este Biblia. Vechiul Testament, cartea sfântă a evreilor, conține norme și reguli care guvernează nu numai aspectele pur religioase ale cultului vieții, ci și comportamentul în viața mondenă, de zi cu zi. Conținute în Vechiul Testament și cerințele etice, care prescrie pentru a oferi asistență unui coleg de trib și unui străin.

Astfel, în Vechiul Testament de multe ori din gura lui Dumnezeu, oamenii sunt instruiți să facă binele, deoarece este plăcut lui Dumnezeu și, dimpotrivă, o persoană va fi pedepsită de El pentru păcatele și crimele comise. Povestea primei crime din istoria omenirii conține nu atât o evaluare legală, cât și o evaluare etică a faptei:

„Și Domnul ia spus lui Cain: De ce ești supărat? și de ce ți-a picat fața?

Dacă faci bine, nu vei ridica fața? dar dacă nu faci bine, păcatul stă la ușă; te atrage la el, dar tu stăpânești asupra lui ”(Gen. 4; 6, 7).

Cain care a comis o crimă este pedepsit de Dumnezeu. El este sortit rătăcirii veșnice:

„Și Domnul i-a spus: că oricine îl ucide pe Cain va fi răzbunat de șapte ori” (Geneza 4; 15).

Aceste rânduri din Vechiul Testament necesită ca o persoană să facă binele: o persoană amabilă și miloasă poate privi deschis oamenii în ochi fără să-și ascundă fața; este respectat de colegii săi din trib - acest lucru este în concordanță cu ideea normei. Se poate concluziona că, înțelegerea vechilor evrei și israeliți, a nu face bine oamenilor, a fi insensibil, crud, egoist este rușinos, imoral; ca urmare, persoana nemiloasă și crudă a fost condamnată de comunitate. Același text conține interzicerea crimelor neautorizate: chiar dacă o persoană este vinovată și merită pedeapsa cu moartea, justiția nu ar trebui să se transforme în linșare, soluționarea punctajelor personale, disputa de sânge, dușmănie tribală care semănă discordia între colegii tribului și slăbește întreaga comunitate. . Întrucât vecinii și prietenii părților în luptă, vrând sau nevrând, sunt atrași în ceartă, poate căpăta un caracter de masă incontrolabil, ducând la slăbirea și chiar distrugerea clanului.

Cu toate acestea, cele mai complete porunci morale, care trebuie ghidate în condiții de viață compactă și în practica activităților comune, sunt conținute în cea de-a doua carte a Torei - Exodul. Profetul Moise, așa cum se spune în această carte, a primit poruncile pe Muntele Sinai din gura lui Dumnezeu însuși și apoi din mâinile Sale - bătute pe tăblițe (scânduri de piatră):

„Cinstește-l pe tatăl tău și pe mama ta, pentru ca zilele tale să se poată prelungi în țara pe care ți-o dă Domnul, Dumnezeul tău.

Nu ucide.

Nu comite adulter.

Nu fura.

Nu depune mărturie falsă împotriva aproapelui tău.

Nu poftiți casa vecinului; să nu râvnești pe soția vecinului tău, nici pe robul său, nici pe roaba lui, nici pe bouul său, nici pe măgarul său, nici pe tot ce este cu aproapele tău "(Ex. 20; 12-17).

Aceste cerințe morale pentru comportamentul și acțiunile unei persoane care trăiesc într-o comunitate formează baza coexistenței oamenilor. Acestea sunt repetate în cărțile Torei Levitic (Lev. 19; 11-18, 29, 32-36) și Deuteronom (Deut. 5; 16-21). Este caracteristic faptul că aceste cerințe reglementează relațiile în principal ale colegilor de trib - membri ai comunității - atât vechi, cât și „noii veniți” care au rămas în comunitate pentru reședință, care au acceptat credința și, prin urmare, au fost numărați printre „ai lor”. Vechiul Testament necesită, de asemenea, acordarea de asistență săracilor, nevoiașilor și vorbim atât de sprijin moral, cât și de asistență materială:

„Dar dacă unul dintre frații tăi este un cerșetor într-una din locuințele tale, pe țara ta, pe care ți-o dă Domnul, Dumnezeul tău, atunci nu-ți împietri inima și nu-ți strânge mâna în fața fratelui tău sărac.

Dar deschide-ți mâna către el și dă-i un împrumut, în funcție de nevoia lui, de ce are nevoie.

Căci săracii vor fi întotdeauna în mijlocul țării tale; de aceea îți poruncesc: deschide-ți mâna fratelui tău, săracilor tăi și cerșetorului tău în țara ta ”(Deut. 15; 7, 8, 11).

În aceste rânduri ale Vechiului Testament, se poate observa o împărțire clară și clară în prieteni și dușmani: cu proprii, adică colegii credincioși și semenii care trăiesc „pe pământul vostru”, ar fi trebuit să acționeze corect, milostiv, luând în considerare ia în considerare normele morale și principiile care necesită ajutor cuprinzător pentru cei nevoiași. S-a considerat destul de acceptabil să se permită acțiuni imorale și ilegale în legătură cu un necredincios, un străin: străinilor și necredincioșilor li se pot da bani în creștere, pot fi colectați în totalitate, uciși, jefuiți și înrobiți ; Cerșetorul „propriului său” se bucură de privilegii mai mari decât un „străin”, un necredincios. Această împărțire în „prieteni” și „extratereștri” a fost o regulă obișnuită în istoria antică, când s-au purtat războaie constante și brutale între statele vecine, popoare, triburi. Grecii îi disprețuiau pe barbari, slavii disprețuiau pe cei spurcați, evreii credincioși pe necredincioși. Normele morale au caracter mult timp național.

F. Engels a menționat că „... ideile despre bine și rău s-au schimbat atât de mult de la oameni la oameni, de la secol la secol, încât adesea s-au contrazis direct unul pe altul ”, iar acest lucru, în opinia sa, se datorează faptului că persoana lor atrage puncte de vedere din activitatea practică directă, care suferă modificări semnificative în timp.

Creștinismul, bazat în principal pe Noul Testament, spre deosebire de iudaism, nu reglementează strict viața de zi cu zi a unei persoane, comportamentul și acțiunile sale în diferite situații de viață (Vechiul Testament conține 613 interdicții și prescripții pe care un evreu credincios trebuie să le urmeze) - stabilește mai degrabă etice și criterii și norme sociale, ghidate de care, credinciosul trebuie să-și determine în mod independent comportamentul.

Ortodoxia, răspândindu-se treptat printre populația orașelor și satelor rusești, nu a contrazis ideile etice ale rușilor cu privire la necesitatea de a-i ajuta pe cei care au nevoie și de a urma tradițiile vechi de milă. Înființat până în acest moment în creștinism, și în special în ortodoxie, propriile sale principii etice privind ajutorul și sprijinul celor suferinzi, săraci, săraci și orfani, repetând parțial poruncile Vechiului Testament, formalizate și raționalizate, și în unele respecturile au contribuit la atenuarea lor ulterioară. Ortodoxia, ca ramură a creștinismului, este o religie supranațională și nu împarte oamenii după naționalitate, rasă, culoarea pielii, nivelul bogăției materiale sau alte caracteristici; singurul criteriu pentru împărțire este credința, drept urmare toți oamenii care mărturisesc creștinismul sunt „frați în Hristos”. În conformitate cu aceasta, relația dintre oameni ar trebui să fie frățească, cu inimă bună, impregnată de grija unii pentru alții, care, ca principiu etic, era inerentă slavilor antici, care erau întotdeauna cordiali, îngrijitori și ospitalieri față de iubitorii de pace. străini. Această dogmă, care s-a dezvoltat într-un moment în care creștinismul era doar credința unei mână de sectari - adepți ai noii doctrine, și nu a unei religii mondiale, a fost păstrat în etapele ulterioare ale dezvoltării creștinismului.

De exemplu, Predica de pe Muntele lui Isus Hristos dezvoltă în mod consecvent principiile etice de bază enunțate în Tora: „Nu credeți că am ajuns să încalc legea sau profeții; Nu am venit să distrug, ci să împlinesc ”(Matei 5; 17). O mare atenție în Predica de pe munte este acordată carității și se subliniază în special faptul că caritatea ar trebui să fie un act de caritate; și efectuate în secret, fără a se baza pe recunoașterea publică și recompensa de la o persoană sau societate pentru acest act de milă; numai în acest caz, dătătorul de caritate poate primi răsplată de la Dumnezeu. Cel mai important principiu etic stabilit în Predica de pe munte este următorul:

„Prin urmare, în tot ceea ce doriți să vă facă oamenii, la fel faceți și pentru ei; căci în aceasta este Legea și profeții ”(Matei 7; 12).

Această cea mai mare lege morală care guvernează relațiile umane în toate domeniile activității și conviețuirii comune, „regula de aur a eticii”, nu poate fi considerată o descoperire a creștinismului: este practic logică și aplicabilă în toate sferele vieții umane și în practica comună și, prin urmare, se găsește în aproape toate popoarele într-o formă sau alta, reflectată în folclor, lucrări ulterioare ale filosofilor, intrând în texte religioase. Există această lege, de exemplu, într-o conversație cu Confucius înregistrată de studenți:

Profesorii au întrebat: "Există o astfel de afirmație care să o poată urma toată viața?"

Profesorul a răspuns: „Orice îți dorești pentru tine, nu-l face și altora”, care vorbește despre universalitatea și universalitatea legii morale. Coincidența normelor morale și a regulilor diferitelor popoare nu este împrumut. Această coincidență nu dovedește decât unitatea conștiinței umane, similitudinea condițiilor de viață și a formelor istorice ale comunităților umane.

Poporul rus a formulat „regula de aur a eticii” de mai sus, sub forma unor proverbe care există astăzi: „Pe măsură ce va veni în jur, va răspunde”, „Nu faceți o gaură pentru altul - veți intra în el însuți”, „ Nu scuipa într-o fântână, va fi util să bei apă ”și altele.

În Rusia antică, etica de a ajuta o persoană, desigur, nu a fost formalizată într-o ramură separată a cunoașterii și nu a fost înregistrată în lucrările dedicate acestui număr. Opiniile etice cu privire la problemele de asistență și asistență reciprocă au existat numai în forma cea mai generală, în contextul normelor comunității umane, ceea ce dovedește rutina însuși a faptului de a oferi asistență. Originea și esența lor pot fi urmărite într-o oarecare măsură în cele mai vechi monumente ale literaturii rusești, în lucrările folclorice.

Pentru slavi, care au trăit în mod tradițional într-o atmosferă de colectivism și asistență reciprocă, sensul și esența cererilor noii religii creștine pentru a-i ajuta pe cei nevoiași au fost, în ciuda percepției negative a religiei în sine, nu ceva nou, introdus din exteriorul, ci mai degrabă o continuare logică a tradițiilor populare seculare, datorită faptului că această parte a doctrinei creștine a fost luată de oameni de la sine, de la sine. Nu era nefiresc ca slavii să ceară să nu-și etaleze activitățile caritabile, să facă fapte bune la chemarea inimii și nu din speranța egoistă pentru recompensa ulterioară pe viață. Ajutor reciproc, asistență pentru cei care au nevoie datorită puterii modului de viață, condiționat de condițiile naturale, geografice și economice, pentru slavii păgâni erau la fel de naturali ca și viața însăși.

Introducând Ortodoxia în Rusia la sfârșitul secolului al X-lea, Marele Duce de Kiev Vladimir s-a asigurat că nu numai scrisoarea, ci și - cel mai important - spiritul Ortodoxiei va triumfa în țările rusești, astfel încât Ortodoxia să devină statul religie în cel mai scurt timp posibil, câștigând recunoaștere populară pentru sine. Nu numai închinarea după ritul răsăritean, ci și etica creștinismului, doctrina sa de milă, frăția oamenilor, dragostea pentru aproapele și asistența reciprocă urmau să devină baza ideologică a statului. În acest scop, prințul Vladimir în 996 a încredințat Bisericii Ortodoxe grija celor care au nevoie  și a stabilit mijloacele pentru întreținerea și sprijinul lor. În aceste scopuri, a fost dedusă o zecime din profitul din comerț, proceduri legale, venituri din agricultură („zeciuiala bisericii”).

Cu toate acestea, spre deosebire de altruismul slav primitiv, doctrina ortodoxă a ajutorării aproapelui se bazează pe valori diferite. Dacă în perioada Rusiei păgâne, slavii au acordat asistență celor care au nevoie pentru a păstra integritatea și vitalitatea clanului, atunci Ortodoxia necesită asistență pentru suferințe, deoarece pentru un dătător de pomană sau altă asistență acesta este cel mai fiabil mod de a câștigă Împărăția Cerurilor. Astfel, se poate observa că, în ciuda similitudinii exterioare a normelor etice în raport cu acțiunile, scopul și esența lor au fost semnificativ diferite.

Încă din cele mai vechi timpuri, poporul rus a creat lucrări care au caracterul învățăturilor predominant morale, al legămintelor și determină comportamentul unei persoane în societate, în familie, în relațiile sale cu alți oameni, adică în activitățile și comunicarea de zi cu zi. Printre monumentele remarcabile ale culturii antice ruse, „Instrucțiunea” lui Vladimir Monomah este cel mai integral sistem de puncte de vedere etice, care abordează, printre altele, problema ajutorării celor în nevoie.

Prințul Vladimir Monomah în „Instrucțiunea” către urmașii săi (1099) a scris despre necesitatea de a arăta neobosită grijă pentru săraci, săraci, orfani, văduve, pentru a-i sprijini financiar și a restabili justiția socială, protejând pe cei slabi de opresiunea puternic: „Mai ales săracii, nu uitați ... cinstiți pe bătrân ca tată, iar tânărul ca frați ... vizitați bolnavii”. Dar nu numai pentru a oferi asistență materială celor săraci și handicapați, pentru a proteja cei defavorizați și a restabili drepturile celor jigniți, prințul l-a lăsat moștenitor descendenților săi, ci și pentru a fi politicos, prietenos, afectuos, cordial cu toți oamenii: „Nu treceți pe lângă o persoană fără să-l salutați, dar spuneți tuturor când întâlniți un cuvânt bun  ". Vladimir a înțeles că un cuvânt bun, un cuvânt de mângâiere de pe buzele prințului - conducătorul suprem al Rusiei - pentru o persoană săracă, orfan, ofensat înseamnă, poate, nu mai puțin decât o faptă bună și, mai mult, creează o anumită slavă pentru domnitor. Vladimir Monomakh a subliniat în special necesitatea unui tratament respectuos față de străini, întrucât „... rătăcind prin toate ținuturile, oaspeții răspândesc glorie bună sau rea despre noi”. Repetând parțial în „Învățătura” sa standardele etice de bază ale virtuții creștine stabilite în „Predica de pe munte”, Vladimir Monomakh, totuși, acordă mai multă atenție ajutorului concret oamenilor: „În primul rând, de dragul lui Dumnezeu și sufletul tău, ai în sufletul tău frica de Dumnezeu și fă pomana care nu eșuează; căci acesta este începutul tuturor binelui ". Monomah consideră „crearea de pomană” ca o modalitate de a-și îmbunătăți propriul suflet, mântuirea, ca o condiție indispensabilă pentru câștigarea Împărăției Cerurilor și acest lucru necesită dezinteres complet de la persoana care face pomană pentru o recompensă sub forma Împărăției. Cerului), dăruire, îndeplinirea misiunii, datoria conducătorului ca ocrotitor al oamenilor și, în primul rând, a celor defavorizați. Astfel, Monomakh a considerat că este important să se respecte regulile morale generale, printre care se pot stabili regulile etice ale carității: respectul față de oameni, capacitatea de a fi util, să fie fidel unui cuvânt dat, să aibă grijă de săraci și să-i protejeze, fă bine oamenilor și evită răul și fă pomană.

Tradițiile carității private, desfășurate de oameni cât mai mult posibil, indiferent de statutul lor social și economic, erau răspândite în Rusia. Cerșetorii, printre care se aflau prinți și reprezentanți ai clerului, negustori și țărani obișnuiți, hrăneau cerșetorii, dădeau pomană cu bani, mâncare și îmbrăcăminte și dădeau adăpost temporar. De fapt, până în secolul al XX-lea, în unele sate și localități rusești, s-a păstrat obiceiul străvechi de a lăsa rătăcitorii să intre în casele lor, de a oferi asistență individuală și colectivă vecinilor indigeni, de a dezasambla și adopta copii orfani etc., fără a aștepta profit sau ca rezultat fapte bune, dar pur și simplu pentru că altfel este imposibil - nu putem decât să ajutăm oamenii care au probleme și au nevoie. Cel mai bogat folclor rus mărturisește în mod convingător moralitatea ridicată a poporului rus, inclusiv în legătură cu cei care au nevoie de ajutor.

Tradițiile eticii caritabile creștine au fost susținute și de cei mai buni reprezentanți ai clerului. Monahul Sergius din Radonezh, după ce a fondat o mănăstire, a devenit „porunca cerșetorilor și ciudatul de a se odihni și de a da celor care cer ”. Într-o conversație de adio cu discipolii săi, el le lasă legăminte. Printre legămintele care au un înțeles pur religios, se află legământul îndurării - „nu uitați dragostea celor mai ciudate ” - adică nu numai pentru a ajuta pe cei nevoiași, pentru a le da milostenie și pentru a avea grijă de ei, dar și să-i iubești cu dragoste creștină, la fel ca frații noștri și, în consecință, să ajute frățesc, dezinteresat (în înțelegerea creștină a altruismului) și de bună voie, împlinindu-ți datoria din dragoste pentru aproapele tău, care este o virtute creștină.

Călugărul Iosif din Volotsk nu numai el însuși ajută pe cei nevoiași, deschizând grânele în timpul foametei și dând mâncare șapte sute de oameni suferinzi pe zi, dar cheamă și prinții și boierii pentru milă. El îi convinge să ofere asistență persoanelor aflate sub controlul lor, cel puțin în interesul lor - un plugar sărac nu va putea să plătească tribut și să-și hrănească familia ; ascetul îi amenință pe conducătorii nemiloși cu Judecata de Apoi. Este adevărat, aici, după cum observă G. Fedotov, „gândul sufletului unui om bogat sau al propriilor frați apare mai viu decât compasiunea pentru un om sărac”.

Vârstnicul Serafim din Sarov a chemat să facă binele, considerându-l cel mai important mijloc de a atinge scopul unui adevărat creștin - dobândirea Împărăției Cerurilor: „Adevăratul scop al vieții noastre creștine este dobândirea Duhului Sfânt al lui Dumnezeu .. ... orice faptă bună făcută de Hristos este un mijloc de dobândire a Duhului Sfânt al lui Dumnezeu .. numai de dragul lui Hristos, o faptă bună făcută ne aduce roadele Duhului Sfânt ... O faptă bună nu poate fi numită altfel decât adunarea, pentru că, deși nu se face de dragul lui Hristos, este totuși bună . Această ultimă frază exprimă cea mai profundă esență a îndurării și bunătății umane, indiferent de religiozitate: aceasta este achiziția persoanei însuși (colecție), a bogăției sale spirituale, a valorilor, întrucât, făcând bine unei alte persoane dezinteresat, el realizează bine pentru sufletul său. . Principala doctrină a eticii creștine este realizarea păcii în sine și în jurul său, adică îmbunătățirea spirituală a propriei persoane și a lumii din jur, care poate fi realizată nu numai prin rugăciuni și efectuarea scrupuloasă a ritualurilor, ci și, în primul rând, prin bunătate, milă, onestitate, muncă conștiincioasă.

Theophan Recluse , având în vedere esența vieții spirituale, spune că în partea sa activă „din acțiunea spiritului este dorința și producerea de fapte sau virtuți altruiste, sau chiar superioare - dorința de a deveni virtuos”, și sufletul a unei persoane virtuoase face fapte bune nu pentru că sunt utile, ci pentru că sunt „bune, amabile și drepte”. „Uită-te la cer și măsoară fiecare pas al vieții tale, astfel încât să fie un pas acolo” - aceste cuvinte repetă ideea principală a eticii ortodoxe, exprimată mai devreme în lucrările altor asceți și teologi. Este vorba despre necesitatea de a avea grijă în primul rând de sufletul tău, de pace și armonie în el, precum și despre a-ți ajuta aproapele tocmai în legătură cu îngrijirea propriului suflet: „Scopul este o viață fericită în spatele mormântului ; înseamnă - fapte conform poruncilor, a căror îndeplinire este cerută de toate ocaziile  ".

Având în vedere etica iubirii ortodoxe pentru aproapele în ansamblu, se poate observa că baza sa este grija, în primul rând, a propriului suflet, îmbunătățirea sa. Scopul moralei religioase ortodoxe era de a educa o persoană virtuoasă, milostivă, conștiincioasă, umilă, respectând oamenii și credând în posibilitatea de a-și îmbunătăți sufletul, lumea și oamenii. Preocuparea pentru propriul suflet este cea care cere unui creștin ortodox să-și ajute aproapele, să-și arate îngrijorarea față de el, să facă fapte bune. În legătură cu această împrejurare, cerșetorul este util celor bogați - el îi oferă posibilitatea de a realiza fapte bune, evlavioase, fără de care este imposibil să găsim paradisul.

Domostroy, care a fost răspândit în secolul al XVI-lea, atinge moralitatea individului și conține anumite cerințe, inclusiv cerința de a participa la caritate. O persoană nu trebuie doar să respecte poruncile de bază ale religiei creștine, adică să nu fure, să nu calomnieze, să nu mintă, ci să fie și „... salutări pentru cei săraci și milostivi ...”. Normele morale și preceptele „Domostroi”, astfel, sunt împrumutate în mare parte din surse anterioare - Noul Testament, „Învățăturile lui Vladimir Monomah”, colecțiile „Albină” și „Zlatoust” și altele și sunt o continuare și dezvoltare a Obiceiuri etice slave care s-au dezvoltat în antichitate și tradiții de ajutor și asistență reciprocă. Etica ajutării aproapelui din Rusia mărturisește respectul față de oameni, respectul de sine și demnitatea rușilor.

În anii reformelor lui Petru I și mai târziu, au fost publicate un număr mare de coduri de conduită seculare, care conțin atât norme de etică, cât și de etichetă, care nu sunt împărțite după conținut. Majoritatea regulilor stabilite în acestea nu se aplică niciunei categorii specifice de persoane (de exemplu, prietenilor, rudelor etc.), ci tuturor oamenilor, indiferent de clasa lor și este universală. Se consideră foarte important în relațiile cu oamenii „să arăți respect față de fiecare persoană în general, indiferent de ce trib, credință și lege este aproapele tău ”.

De exemplu, „O oglindă cinstită a tinereții requires” necesită ca un tânăr să fie modest, politicos și politicos, mărturisind manifestarea respectului față de o altă persoană. Iar fetele nobile ar trebui „să încerce să găsească în oameni mai multe calități și fapte bune decât cele rele, să fie tolerante și condescendente”, să considere că este datoria lor „să apere nevinovăția și chiar să-i scuze pe unii vinovați și să nu-și sporească slăbiciunile și dezinteresat mijlocește pentru cei absenți, jigniți și defăimați  ".

Codurile etice seculare subliniază nevoia de a arăta simpatie pentru o persoană aflată în necaz: „oricine ia parte la durerile vecinilor, se forțează să iubească și care este nemilos, nu se poate bucura de numele unui prieten al umanității . .. ”. „Calea spre bunele maniere ”, publicată la Moscova la sfârșitul secolului al XVIII-lea, solicită, de asemenea, „bunătatea, politețea, compasiunea și dragostea aproapelui” care împodobește o persoană.

Urmând tradițiile învățăturilor etice ale celor mai venerați sfinți din Rusia, codul etic laic precum Domostroy, codurile ulterioare ale secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea, poporul rus și-a văzut datoria morală în a-și ajuta vecinii. Mulți oameni laici, inclusiv cei canonizați după moarte, au fost renumiți în timpul vieții pentru mila și compasiunea față de cei săraci. Aceștia au fost Yulianiya Lazarevskaya (Muromskaya), U. U. Osorina, F. P. Gaaz, F. M. Rtishchev, V. F. Sollogub, V. F. Odoevsky și mulți alții; nu numai că au oferit ajutor privat celor care au nevoie, dar prin exemplul lor i-au încurajat pe alții să facă bine.

Etica de a ajuta pe cei aflați în nevoie își găsește dezvoltarea în continuare în operele filozofilor ruși.

Deci, de exemplu, I. Brianchaninov, condamnând modul de viață împrăștiat, se referă la sfinții părinți, care îl recunosc ca fiind începutul oricărui rău. În opinia sa, lipsa de minte nu este o calitate atât de inofensivă. Ea este intolerantă din mai multe motive, inclusiv pentru că „o persoană lipsită de minte este străină de dragostea pentru aproapele său: se uită indiferent la situația dificilă a oamenilor și le impune cu ușurință poveri insuportabile ”, ceea ce dă dreptul să nu-l mai numească împrăștiat, dar nemilos, în timp ce atenția este incompatibilă cu frivolitatea și cruzimea.

Majoritatea faimoșilor filozofi ruși, fiind ei înșiși credincioși, și-au asociat conceptele etice, inclusiv cele legate de ajutorarea săracilor, cu Ortodoxia ca bază a viziunii asupra lumii a majorității concetățenilor lor. P. Ya. Chaadaev în scrisorile sale vorbește despre nevoia „de a găsi o astfel de dispoziție spirituală, moale și simplă, care să poată combina fără efort ideea de adevăr și bunătate cu toate acțiunile minții, cu toate emoțiile din inimă” și cel mai simplu mod în acest sens este să te bazezi în totalitate pe sentimentul religios al credinciosului, deoarece Ortodoxia are un potențial imens de umanism și milă. Prin binefacere, notează gânditorul, se câștigă speranță pentru îmbunătățirea morală a binefăcătorului însuși, deoarece „... oricât de arzătoare ar fi dorința noastră de a acționa pentru binele comun, acest bun abstract pe care ni-l imaginăm este doar ceea ce ne dorim pentru noi înșine , iar pentru a ne elimina pe noi înșine nu reușim niciodată complet: în ceea ce dorim pentru ceilalți, luăm întotdeauna în considerare propriul nostru bine. Prin urmare, motivul superior, exprimându-și legea în limbajul omului, condescendent față de natura noastră slabă, ne-a prescris un singur lucru: să acționăm cu ceilalți așa cum dorim să fim tratați cu noi ". Fiind o persoană care simte profund nedreptatea, P. Ya. Chaadaev vorbește despre conștiința și comportamentul altruist ca bază a fericirii umane: „Departe de egoism, departe de egoism. Omoară fericirea. A trăi pentru alții înseamnă a trăi pentru sine. Bunăvoința, dragostea nesfârșită pentru propria persoană - aceasta, crede-mă, este adevărata fericire; nu există altă cale ... vrei să fii fericit? Deci, gândiți-vă cât mai puțin posibil la propria bunăstare, aveți grijă de altcineva  ... ”O persoană căreia îi pasă doar de propria sa bunăstare, nu oferă ajutor și sprijin vecinului său, potrivit P. Ya Chaadaev, este mort - sufletul său este mort.

NG Chernyshevsky  a legat dorința unei persoane de a face bine, de a fi utilă cu dorința sa naturală de plăcere: acest „... este prescris pur și simplu de rațiune, bun simț, nevoia de plăcere; acest scop este bun. Numai faptele bune calculează; numai el este rezonabil, care este bun și numai în măsura în care este bun. ... Dacă este util oamenilor prin calitățile propriului său organism, prin calitățile sale spirituale ... atunci nu se poate opri din a face bine oamenilor ... ”. N.G. Chernyshevsky consideră dorința unei persoane de îmbunătățire morală, utilizarea calităților sale spirituale pentru binele oamenilor, naturală și cea mai durabilă, durabilă și de încredere în raport cu binele și binele adus altora și lui însuși. Chiar și bogăția, folosită în folosul altora, nu poate aduce atât de bine precum calitățile spirituale ale unei persoane, care sunt nepieritoare: o persoană amabilă nu poate să nu fie amabilă și aceasta este baza comportamentului și activităților sale, a relațiilor sale cu ceilalți. A face bine altora, a ajuta oamenii este rațional, este în concordanță cu bunul simț și satisface nevoile naturale ale unei persoane și, prin urmare, este natural pentru el, ca calitate condiționată de natura umană și fixată de experiența istorică și socială a generațiilor de milioane de oameni.

PL Lavrov spune despre naturalețea de a face bine, despre nevoia de asistență reciprocă: „... studiază-ți beneficiile reale; reduceți suferința din jurul vostru și în voi înșivă: acest lucru vă este cel mai util  ". În același timp, el observă că doar câțiva respectă principiile moralei și dreptății - unele din cauza lipsei de înțelegere a beneficiilor binelui, iar altele din cauza faptului că nu au posibilitatea de a participa la soarta vecinilor lor din cauza deficitului de prosperitate. Acest lucru, potrivit lui P. L. Lavrov, crește nemăsurat prețul progresului social, care contribuie la dezvoltarea spiritualității și a îndurării, sacrificate luptei pentru existență.

NK Mihailovski  în „Note ale profanului” înțelege în mod critic teza lui Haeckel conform căreia societatea este cu atât mai perfectă, cu cât este mai omogenă, mai simplă și mai dependentă unul de celălalt de membrii săi, iar această dependență se bazează nu numai pe diviziunea socială a muncii. Dependența are și rădăcini sociale: o persoană în societate este deja dependentă de faptul că există în ea și, prin urmare, trebuie să respecte regulile pe care societatea le stabilește. Cu toate acestea, conform gândului lui Mihailovski, legătura dintre perfecțiunea întregului și imperfecțiunea părților sale (adică, indivizii incluși în comunitate), care este valabilă pentru lumea animală, nu devine atât de clară în raport cu lumea umană - cu cât sunt mai perfecți indivizii care alcătuiesc societatea, cu atât este mai perfectă societatea însăși. Prin urmare, N. K. Mihailovsky concluzionează că este nevoie de o auto-perfecționare constantă pentru fiecare persoană și de asistență pentru aproapele său în îmbunătățirea sa. Cu toate acestea, această îmbunătățire este imposibilă fără lupta individului cu o astfel de societate, care încearcă să niveleze calitățile personale, să distrugă individualitatea, deoarece scopul societății este de a servi interesele individului.

În opinia lui N.K. Mihailovski, omul este recunoscut ca fiind cea mai înaltă valoare a societății - de aceea societatea ar trebui să servească omului. Cu toate acestea, o persoană este chemată să servească societatea: în timp ce servește societatea, el servește oamenilor, umanității. Nu „simplitatea” și „identitatea” membrilor societății, ci, dimpotrivă, perfecțiunea și perfecționarea lor sunt elementele unui viitor mai bun.

V. Soloviev  a continuat tradiția multor filozofi ruși, fundamentând punctul de vedere potrivit căruia nemurirea este imposibilă fără îmbunătățirea morală a individului. Procesul de separare a unei persoane de lumea animală, de depășire a esenței animale are loc în legătură cu dorința sa nu numai de a trăi „după natură”, adică ghidat de instinctele animale, ci de a trăi cum ar trebui, în conformitate cu conștiința, care pentru om joacă rolul dreptului. Dificultatea întrebării morale, conform formei pozitive V.S., de exemplu: ajutați pe toată lumea, atunci nici aici nu există nicio indicație pozitivă a ceea ce ar trebui făcut pentru a ajuta cu adevărat și cu adevărat pe toată lumea. " În al doilea rând, împlinirea legii morale cere unei persoane să se lupte constant cu sine, cu esența sa, deoarece conștiința datoriei în sine nu garantează încă îndeplinirea acesteia. Cadrul legii nu determină activitățile unei persoane care caută excelența. Nu este suficient pentru o persoană și moralitate, percepută formal. Acțiunile noastre ar trebui verificate prin poruncile Evangheliei, deoarece doar legea etică a creștinismului are o esență cu adevărat morală.

Spre deosebire de N.G. Chernyshevsky, V.S. Lumea este cufundată în rău și doar renunțând la propria voință și bazându-se pe voința lui Dumnezeu, o persoană poate deveni mai amabilă și mai perfectă. Aceasta este o ispravă pe care o persoană trebuie să o realizeze conștient. Credința în Dumnezeu, potrivit lui Solovyov, este credința în bunătate, în dreptate, pe care nici natura, nici rațiunea nu le dă.

Astfel, tradițiile etice de caritate ale poporului rus au rădăcini în punctele de vedere ale slavilor antici, în lucrările teologilor ortodocși și ai filozofilor laici și, în esența lor, abordările ambelor nu se contrazic reciproc. Tradițiile eticii creștine, dezvoltate de-a lungul secolelor și diseminate de iluminatorii ortodocși, au găsit răspunsuri în cele mai diverse straturi ale populației și au avut ulterior un impact imens asupra operelor etice și filozofice ale oamenilor de știință laici, asupra operei scriitorilor.

Pentru autorii spirituali, principalul lucru în etica carității este respectarea strictă a poruncilor și, în primul rând, porunca „iubește-ți aproapele”. O astfel de dragoste creștină este baza muncii caritabile, pe de o parte, și, pe de altă parte, garanția recompensei postume pentru faptele bune. Faptele milostive se fac în primul rând pentru sine, pentru sufletul propriu, de dragul îmbunătățirii morale și spirituale și nu pentru un efect exterior.

Autorii laici, cu toate diferențele în abordările lor, susțin în principal și continuă să dezvolte aceeași idee: binele trebuie făcut în primul rând pentru propriul suflet, pentru îmbunătățirea acestuia. A trăi pentru ceilalți înseamnă a trăi pentru tine, a trăi în pace cu sufletul și conștiința și, prin urmare, a face fapte bune, a ajuta oamenii este util și rațional. Cu toate acestea, în punctele de vedere ale filozofilor laici, ideea valorii unei persoane este mai clar urmărită. Dacă pentru ortodoxie o persoană este un slujitor al lui Dumnezeu, creat din praf și, prin urmare, în primul rând, își îndeplinește datoria față de Dumnezeu, atunci pentru filozofii laici, în ciuda faptului că majoritatea erau credincioși, o persoană este valoroasă ca persoană independentă care are dreptul la fericire personală, îmbunătățire și libertate de acțiune și îndeplinirea unei datorii în primul rând față de ea însăși.

În perioada sovietică, punctele de vedere ale societății cu privire la asistența socială (mai precis, cu privire la securitatea socială) au suferit modificări.

În primul rând, s-a crezut că într-un stat cu cel mai uman sistem social, într-o economie planificată, toți cetățenii sunt suficient protejați social, drept urmare nu au fost necesare măsuri suplimentare, cum ar fi un sistem de caritate.

În al doilea rând, a fost necesar să se rezolve problema asigurării anumitor categorii de cetățeni care nu pot să se întrețină. Mai mult, statul a considerat că este prima sa datorie să aibă grijă de astfel de cetățeni în totalitate și, prin urmare, activitățile caritabile ale indivizilor din punctul de vedere al autorităților oficiale erau inutile și degradante pentru demnitatea individului - fiecare persoană din statul sovietic avea dreptul la atenția asupra lui însuși și la grija față de partea statului.

În același timp, nu se poate presupune că caritatea a dispărut complet. A existat asistență de patronaj pe scară largă, acordată în principal organizațiilor și instituțiilor mici - grădinițe, școli, instituții medicale etc. A existat și caritate privată în acești ani - de exemplu, a fost considerat normal să se ajute vecinii în vârstă, persoanele cu dizabilități, persoanele bolnave. Darea de pomană a avut loc în statul sovietic, deși nu era răspândită și nu a fost binevenită.

Într-o societate postindustrială, pe parcursul proceselor de integrare care acoperă treptat întreaga comunitate mondială, înțelegerea unei persoane ca o persoană complexă, integrată, integrală este afirmată, într-un fel sau altul, într-o măsură mai mare sau mai mică angajată în domeniile social, economic, cultural, politic, militar, religios și alte domenii de activitate. O persoană și binele său, ajutându-l în realizarea de sine atrage din ce în ce mai multă atenție a gândirii publice. Personalitatea devine centrul cercetării filosofice a multor gânditori - sociologi, psihologi, politologi, filosofi și binecuvântarea, fericirea și viața sa, condițiile cele mai favorabile existenței sale și dezvoltării sale globale - cel mai semnificativ subiect de studiu și cercetare .

Inevitabil, există o reevaluare treptată, lentă, fundamentală a obiectivelor civilizației moderne, o regândire a valorilor tradiționale. Cea mai mare valoare a societății este proclamată oficial o persoană - o persoană, indiferent de bogăția sa materială, capacitatea de a munci, starea de sănătate, educația, abilitățile intelectuale, starea civilă, sexul și vârsta, rasa și naționalitatea, punctele de vedere și credințele etc. de oameni din societate necesită acordarea de ajutor și sprijin adecvat pentru fiecare persoană care are nevoie de el, ajutor bazat pe dragostea față de o persoană, respectarea drepturilor sale, principiile umanismului și justiției sociale.

Cerințele pentru caracterul moral al unei persoane și al unui cetățean, bazate pe idei umaniste tradiționale universale, includ capacitatea de a iubi oamenii și de a face bine altruist, deoarece aceasta îndeplinește atât nevoile sociale, cât și cele personale, principiul justiției sociale și umanismului.

În prezent, activitatea socială profesională ca parte integrantă a vieții statului și a societății unei economii de piață din Federația Rusă trece printr-o perioadă de formare. Principala valoare a societății ruse din Constituție a proclamat persoana respectivă. Statul, fiind subiectul principal al asistenței sociale, își asumă responsabilitatea principală pentru bunăstarea fiecărui cetățean, acordându-i anumite drepturi și declarând punerea în aplicare a acestora, dar încurajează și activitățile caritabile ale cetățenilor și ale organizațiilor menite să ofere asistență cuprinzătoare celor în nevoie, deoarece beneficiul fiecărei persoane este îngrijirea statului și a persoanei în sine și a mediului său. Preocuparea pentru bunăstarea tuturor și bunăstarea publică pot deveni fundamentul pe care se poate construi o nouă societate, o societate în care fiecare individ va avea ocazia realizării depline a sinelui.

Activitatea socială profesională din Rusia se întoarce la bunăvoința, compasiunea, mila vechilor slavi, la caritatea creștină, la tradițiile de ajutorare a săracilor filantropilor seculari. Bazat pe legile morale de a ajuta o persoană, care constituie esența poporului rus, este conceput pentru a dezvolta și continua tot ce este mai bun caracteristic rușilor în îngrijirea bunăstării omului.

ETICA PROFESIONALĂ A SOCIALITĂȚII

ANGAJAT

Etică(Ethika greacă, din ethos - obicei) este o știință filosofică, al cărei obiect de studiu este moralitate, dezvoltarea, normele și rolul acesteia în societate. Etica este una dintre cele mai vechi discipline teoretice care au apărut ca parte a filozofiei. Pentru a desemna doctrina filosofică a moralei și eticii, Aristotel a propus termenul „etică ”.

Ca ramură a filozofiei, etica este apelată la nivel teoretic pentru a rezolva problemele moralei și eticii care apar în fața unei persoane în activitățile sale zilnice. Deoarece cunoștințele teoretice sunt cel mai direct legate de practică, ele fundamentează într-un anumit mod activitatea practică a unei persoane.

Activitatea de muncă umană este cel mai tipic și cuprinzător exemplu de activitate practică, în legătură cu care putem vorbi despre fenomen etică profesională - una dintre bazele teoretice fundamentale ale oricărei activități profesionale, care este știința moralității profesionale ca un set de idealuri și valori, idei despre ceea ce ar trebui făcut, principii etice și norme de comportament care reflectă esența profesiei și asigură relații între oameni care se dezvoltă în procesul muncii și provin din conținutul activităților lor profesionale. Etica profesională, în același timp, este conștiința morală a grupului profesional, psihologia și ideologia acestuia.  .

Etica profesională ca un set de norme și reguli stabile care ar trebui să fie ghidate de un angajat în activitățile sale, a apărut în cele mai vechi timpuri, când nu putea fi o ramură separată, izolată a cunoașterii. Primele cerințe etice pentru acțiunile unui specialist pot fi găsite în manuscrisul egiptean antic „Instrucțiunile șefului orașului și vizirului Ptahhettep”, datând din mileniul III î.Hr. Printre alte cerințe pentru angajat, este indicată necesitatea îndeplinirii conștiincioase și de înaltă calitate a sarcinilor lor, întrucât o astfel de atitudine față de muncă este o garanție a unei viitoare poziții și bogății . Cu toate acestea, experții atribuie apariția primelor complexe etice profesionale integrale perioadei diviziunii muncii meșteșugărești, adică perioadei apariției breslelor meșteșugărești în secolele XI - XII . În această perioadă istoricii afirmă că cerințele etice apar în cartele magazinelor, reglementând atitudinea față de profesie, muncă, colegi de muncă etc.

Cu toate acestea, reprezentanții mai multor profesii, care aveau o importanță vitală pentru toți membrii societății, au realizat necesitatea reglementării etice a activităților lor mai devreme decât altele și, prin urmare, coduri profesionale și etice precum „Jurământul Hipocratic” și altele au fost format ceva mai devreme. Practic, acestea sunt profesii care sunt direct legate de o persoană sau de condițiile vieții sale, profesii cu un grad ridicat de individualizare a muncii, de exemplu, predare, activități medicale.

După cum a menționat F. Engels , fiecare profesie are propria morală. Profesia formează în purtătorii săi nu numai abilități profesionale, ci și anumite trăsături de personalitate și atitudine față de conținutul activităților lor. Etica profesională stă la baza tuturor celorlalte aspecte ale activității profesionale, deoarece moralitatea grupului profesional (moralitatea profesională) este o parte integrantă a moralității societății, iar moralitatea în sine este unul dintre cei mai vechi regulatori ai comportamentului și acțiunilor, interacțiunea umană, inclusiv în sfera profesională.

Apariția eticii profesionale precede crearea de teorii științifice despre aceasta, întrucât etica profesională, care apare inițial ca un fenomen al conștiinței cotidiene, se dezvoltă ulterior pe baza înțelegerii și generalizării practicii reprezentanților grupului profesional. Aceste generalizări sunt sistematizate sub formă de coduri (scrise și nescrise), care conțin nu numai cerințe etice pentru conținutul și rezultatele activităților, ci și pentru relațiile care apar în procesul activităților, precum și concluziile trase pe baza generalizărilor . Astfel, etica profesională nu este doar știința moralității profesionale, ci și conștiința morală a grupului profesional agregat, ideologia și psihologia acestuia.

Etica profesională, la fel ca etica în general, nu este dezvoltată, ci se dezvoltă treptat în procesul activităților comune zilnice ale oamenilor. Etica profesională sistematizează experiența acumulată în procesul de practică istorică care este caracteristică unui anumit tip de activitate, o generalizează și se îmbunătățește pe măsură ce acest tip de activitate se îmbunătățește. Prin urmare, etica profesională poate fi considerată ca un fel de morală generală, care prezintă trăsături specifice datorită tipului și tipului de activitate - adică este o disciplină științifică aplicată care studiază moralitatea profesională. În același timp, poate fi privit ca o teorie aplicată a moralității care există în mediul profesional.

În practica activităților de zi cu zi, etica profesională este un ansamblu de norme de comportament ale specialiștilor. Normele de etică profesională sunt supuse modificărilor sub influența atât a factorilor externi, cât și a celor interni în raport cu profesia. Ele influențează direct, în fiecare moment al timpului, comportamentul specialiștilor, determinându-i să acționeze într-un anumit mod. Principalele sarcini ale eticii profesionale sunt influențarea conștiinței unui specialist pentru a-l îmbunătăți ca persoană și ca profesionist și pentru a contribui la soluția cea mai completă și eficientă a problemelor profesionale. În general, etica profesională este o aplicație a eticii generale, teoretice, la anumite tipuri de activitate profesională.

Asistența socială, ca tip special de activitate profesională, are un set specific, inerent de idealuri și valori care s-au dezvoltat în procesul de formare a principiilor și normelor de comportament ale specialiștilor. Ca activitate specializată, asistența socială conține în sine situații unice, contradicții care trebuie rezolvate chiar în procesul activității și care sunt adesea subiectul acestei activități. Această împrejurare face necesară aderarea la activitatea unor principii și norme morale speciale, mai rigide.

În activitățile lor practice, specialiștii au nevoie nu numai de îndrumări morale care determină direcția generală, principală a activităților lor, ci și de regulile activității zilnice, fără de care este imposibilă implementarea normelor și principiilor morale. Prin urmare, normele etice ale asistenței sociale reflectă cerințele și criteriile de bază pentru comportamentul și acțiunile unui asistent social, care, cu toată diversitatea lor, sunt dictate de condițiile și conținutul specific al muncii sale.

Etica în asistența socială nu este un produs final, ci una dintre componentele integrale ale activității de zi cu zi, împreună cu o justificare teoretică a necesității acțiunii, legislația a prevăzut posibilitatea de a acționa, determinând cel mai eficient mod de a rezolva o problemă, asigurându-l economic și organizând implementarea deciziei. O cunoaștere profundă a normelor și principiilor eticii profesionale, aplicarea lor strictă și creativă în activitățile lor zilnice ajută asistentul social să coopereze cu clienții, rudele lor, colegii, reprezentanții organizațiilor și instituțiilor publice, de stat și neguvernamentale.

Etica muncii sociale se bazează pe standarde morale(Norma latină - o regulă, un exemplu; una dintre cele mai simple forme de cerință morală, acționând ca un element al relațiilor morale și o formă de conștiință morală ), acceptată de societate ca unul dintre cei mai importanți regulatori ai activității și existenței comune , și pe acele valori profesionale care alcătuiesc esența asistenței sociale. O abordare etică a activității profesionale a unui asistent social permite normelor etice să revină la sensul imperativ care le este inerent, dar care a fost ignorat de mult timp și să crească responsabilitatea individuală și colectivă a specialiștilor pentru acțiunile lor , pentru a ridica semnificația și autoritatea activității profesionale a fiecărui asistent social, întregul sistem de protecție socială a populației.

Etica profesională a asistenței sociale nu este exclusivă, contrazicând alte mecanisme, care reglementează comportamentul specialiștilor. Normele și principiile sale au aceleași scopuri ca și cerințele cadrului de reglementare sau ale procesului tehnologic în asistența socială. Dimpotrivă, etica asistenței sociale impune profesioniștilor și echipelor lor să servească interesele societății și profesiei, clienților și grupurilor lor. Etica profesională a unui asistent social prescrie căutarea rezervelor, utilizarea tuturor tipurilor posibile de resurse - de la resurse sociale la personale atât ale lucrătorului social însuși, cât și ale clientului său; cu toate acestea, acest lucru este permis numai în scopuri aprobate din punct de vedere social și profesional, dar în niciun caz în interese înguste corporative sau egoiste personale.

Astăzi, pentru asistența socială, devine din ce în ce mai importantă problema necesității de a determina criterii etice pentru responsabilitatea fiecărui asistent social pentru activitățile sale profesionale, ceea ce necesită crearea unei abordări unificate a stabilirii principiilor și normelor morale, neechivoce a acestora. înțelegerea și dezvoltarea unui sistem unificat de valori și idealuri.

La fel de importantă este și problema responsabilității colective a asistenților sociali. Orice grup profesional, mai ales dacă își creează propria asociație profesională, indiferent dacă îl realizează sau nu, se străduiește să își mențină și să își păstreze propriile interese profesionale înguste - de exemplu, sporind prestigiul și statutul profesiei, primind subvenții pentru dezvoltarea profesională activități etc. Cu toate acestea, punerea în aplicare a acestor interese va fi justificată numai dacă se va proceda în conformitate cu soluția conținutului profesional general și a problemelor sociale. Prin urmare, una dintre principalele sarcini ale eticii profesionale a asistenței sociale ar trebui considerată dorința de a evita contradicțiile dintre interesele corporative și obiectivele și obiectivele activității profesionale, precum și interesele societății și ale fiecăruia dintre membrii acesteia.

Prin urmare, obiect studierea eticii asistenței sociale este moralitatea profesională a specialiștilor și subiect - relațiile etice care apar în procesul muncii, conștiința etică și acțiunile etice ale asistenților sociali.

Scopul etica asistenței sociale este de a asigura și menține un conținut și esența activității profesionale aprobate social și sarcină - reglementarea normativă a relațiilor, comportamentului și acțiunilor reprezentanților individuali ai grupului profesional și ai asociațiilor acestora, formarea conștiinței etice adecvate a specialiștilor din sfera socială.

Principalul relație eticăîn asistența socială, care apare în procesul de activitate etică profesională ca un set de dependențe și conexiuni, constă în realizarea bunului public și personal prin transformarea sistemului „persoană - mediu”. Aceste relații apar între asistenții sociali ca membri ai echipei, între asistenții sociali și clienții lor, între asistenții sociali și mediul social al clienților, între asistenții sociali și diverse instituții, organizații și persoane cu care asistenții sociali contactează pentru a ajuta clienții. În cele din urmă, acestea sunt relațiile care apar între instituția asistenței sociale ca una dintre structurile de stat și alte organizații de stat, statul în ansamblu și societate.

Relațiile etice în asistența socială există sub formă cerințe, relațiile prezentate de subiecți între ei în ceea ce privește îndeplinirea îndatoririlor și îndatoririlor profesionale; principii morale asistența socială subiacentă și subordonarea tuturor activităților către ei înșiși; calități morale, pe care subiecții activității sociale ar trebui să le posede și să le actualizeze în munca lor; permanent control de sine specialiști în activitățile lor.

Conștiința etică un asistent social este o reflectare a vieții sale sociale și a activităților sale care apar în procesul de relații profesionale. Această conștiință este o reflectare subiectivă a moralității, deoarece necesitatea socială obiectivă și nevoile sociale se reflectă în conștiința unui specialist ca idei despre comportament și acțiuni adecvate. Această formă specială de conștientizare a specialistului asupra necesității sociale primește o justificare morală specifică: comportamentul și activitatea nu mai sunt considerate din punctul de vedere al necesității lor, ci din punctul de vedere al valorii lor morale. Cea mai înaltă măsură a valorii unui act este binele, societatea și clienții asistenței sociale și, prin urmare, din punctul de vedere al moralității și al lucrătorului social însuși. Datorită acestui fapt, activitatea profesională a unui anumit asistent social, din punctul de vedere al moralității, este o binecuvântare nu numai pentru că este necesară pentru societate sau pentru clienți, ci și pentru că este necesară pentru asistentul social însuși, deoarece oferă el cu ocazia de a beneficia și, prin urmare, de a-și realiza propriile principii morale.

Acțiuni etice. Asistența socială, ca orice activitate, este caracterizată de anumite elemente structurale care pot fi evaluate din punct de vedere moral și etic. Un asistent social operează într-o lume orientată spre valoare, în care fiecare acțiune, scop, motiv, mijloc de realizare a unui scop sau chiar o intenție pot fi evaluate în termeni de respectare a normelor sale morale, adică a ideilor societății sau a micro -societate despre bine și rău.

Obiective. Cel mai înalt scop și măsură de moralitate, activitate nu poate fi decât beneficiul clientului și al societății. Scopul activității este întotdeauna imaginea ideală a viitorului rezultat real. Scopul pe care și-l propune un asistent social atunci când începe să acționeze poate fi exprimat în general prin formula: „să ajute la rezolvarea problemelor și la îmbunătățirea condițiilor de viață ale clientului”. Clientul tinde să fie mai specific cu privire la obiectivul său. Cu toate acestea, obiectivul stabilit de client nu este întotdeauna realizabil - acest lucru poate fi influențat de factori precum capacitățile sistemului de protecție socială și un serviciu social specific, valoarea obiectivă a rezultatului final pentru client, etica obiectivului și alți factori. În același timp, asistentul social, evaluând acceptabilitatea etică a obiectivului, planificând acțiuni specifice pentru rezolvarea problemelor clientului, își asumă responsabilitatea personală. În cazul în care un asistent social a evaluat posibila valoare a rezultatelor muncii pentru client, mediul său social, pentru societate în ansamblu, ca negativ, consideră posibil să nu se ia măsuri pentru a atinge acest obiectiv sau pentru a schimba obiectivul, el trebuie să argumentează-i cu atenție părerea și dovedește corectitudinea clientului ...

Motivație. Orice persoană corelează realitatea, fie ea obiecte, fenomene sau fapte și acțiuni, cu propria sa lume spirituală. Un asistent social își percepe întotdeauna activitățile din punctul de vedere al valorilor universale sau profesionale, dar procedând și din propriul său sistem de valori, din propriile sale concepte de morală și etică. Acțiunile unui asistent social includ în mod specific motive morale ale activității sale profesionale: dorința de a face bine, de a-i ajuta pe cei care au nevoie, subordonarea unui sentiment de datorie - uman și profesional, necesitatea de a atinge anumite idealuri, implementarea orientărilor valorice . Pentru un asistent social, datorită îndatoririlor sale profesionale, conținutul principal al profesiei sale și un rezultat final semnificativ este realizarea binelui clientului, soluția problemelor sale.

Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că asistența socială atrage acum nu numai persoanele a căror muncă a vieții a ajutat-o pe cei care au nevoie. Din diverse motive externe, oamenii vin la asistență socială căutând să-și realizeze propriile interese și nu să-i ajute pe oameni. O astfel de activitate este, de asemenea, posibilă, dar este de obicei mai puțin eficientă, deoarece motivația extrinsecă, de exemplu, orele de lucru convenabile, salariile și orice alte beneficii externe, sunt mult mai slabe decât motivația intrinsecă.

Acest lucru este valabil mai ales în legătură cu munca socială, unde motivația intrinsecă, adică motivațiile intrinseci pentru acțiune, este extrem de importantă. Ca motive, de regulă, conținutul muncii efectuate, procesul activității muncii și rezultatul său final sunt luate în considerare cel mai adesea. Dacă un asistent social ca persoană simte nevoia de a fi nevoie de oameni, dacă este gata să protejeze cei slabi, dacă se bucură de bunăstarea clientului său și este mândru de succesul său, atunci putem spune că motivația pozitivă necesită loc. Prin urmare, un sentiment de comunitate cu clientul, responsabilitatea pentru soarta sa, necesitatea de a fi util și de a face bine sunt motivele dorite pentru comportamentul și activitățile unui asistent social, care ar trebui să se dezvolte în cursul formării și al activității sale practice.

Legitimarea . Legitimarea este înțeleasă ca baza legală pe care un asistent social (grup de specialiști) sau un serviciu social se bazează oficial pe fundamentele activităților lor. În primul rând, acestea sunt, de regulă, legile Federației Ruse privind asistența socială, fișele de post pentru un angajat individual și Regulamentele privind unitatea de protecție socială sau serviciul social - întregul cadru legal care reglementează activitățile instituția, organismele de protecție socială și angajații acestora.

Un program social federal sau local, un ordin sau o scrisoare de instruire a unui organism superior de protecție socială sau a autorităților federale și locale, decizia acestora etc., pot acționa ca un document care legitimează activitățile serviciilor sociale. În orice caz, acesta este un document , al cărui conținut trebuie să îndeplinească criteriile de moralitate și în niciun caz nu poate contrazice obiectivele generale și obiectivele comune pentru toate serviciile sociale și sistemul de protecție socială în ansamblu, legislația actuală. Justificarea activităților, atât în formă, cât și în conținut, poate diferi de obiective din diferite motive obiective.

Pe lângă documentele oficiale care reglementează activitățile serviciilor sociale și ale asistenților sociali specifici, trebuie să existe un acord clar și clar între specialist și clientul său cu privire la natura și scopul interacțiunii lor, procedura pentru acțiuni comune. Acesta poate fi un acord încheiat de client sau în numele clientului cu serviciul social, o declarație sau alt document trimis de client (sau de o persoană îndreptățită să-și reprezinte interesele) serviciului social.

Fonduri. Întrebarea relației dintre obiectiv și mijloacele de realizare a acestuia este una dintre problemele cheie ale eticii. Pentru a atinge obiectivele stabilite, asistentul social folosește toate mijloacele legale de care dispune - de la material la spiritual. Atunci când alegeți mijloacele, este necesar să vă ghidați după principiile etice, principalul lor fiind „să nu faceți rău”. Un asistent social trebuie să prevadă ce consecințe pot duce nu numai la atingerea obiectivului stabilit de el, ci și la utilizarea mijloacelor alese de acesta pentru atingerea obiectivului - „utilizarea mijloacelor distructive duce la transformarea scopului în sine” . În ciuda faptului că obiectivul stabilit de un asistent social poate fi extrem de moral, insuficiența mijloacelor, imoralitatea lor poate tăia toate rezultatele activităților.

De exemplu, se știe că asistența socială este limitată în fonduri din cauza finanțării insuficiente. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că un asistent social își poate ajuta clienții cu venituri mici exproprând fonduri de la concetățenii lor mai înstăriți și jucând astfel rolul de „tâlhar nobil” sau înșelând prin săvârșirea unor acte necinstite. Chiar dacă, în conformitate cu legislația penală actuală, un astfel de asistent social nu poate fi tras la răspundere, activitățile sale vor primi o evaluare negativă în mintea publică, care va fi apoi transferată întregii instituții de asistență socială. Prin urmare, pentru un asistent social, acțiunile conform principiului permisivității, chiar și în numele unui mare scop nobil, sunt inacceptabile. Pentru a atinge obiectivele stabilite, este necesar să alegeți numai mijloace legalizate, aprobate public, de înaltă valoare morală.

Acțiuni. Decizia asistentului social de a acționa ar trebui să se bazeze pe înțelegerea și cunoașterea modului în care acțiunea va aduce beneficii clientului și comunității. Acțiunile ar trebui să se desfășoare pe baza respectului pentru client și a persoanelor din mediul său social, preocuparea pentru demnitatea și bunăstarea lor adevărată. Responsabilitatea pentru elaborarea unui plan sau program de acțiune acceptabilă din punct de vedere etic pentru atingerea unui scop este întotdeauna în întregime în sarcina asistentului social. În ciuda faptului că clientul este un participant cu drepturi depline la discuția despre opțiunile de soluționare a problemei și chiar are dreptul la „veto” (adică este posibil să nu fie de acord cu soluția propusă de asistentul social), este asistentul social care ia decizia ca specialist cu cunoștințele și puterile necesare, determină ordinea acțiunilor și, prin urmare, este responsabil pentru acestea. Etica impune ca un specialist să își informeze întotdeauna clientul despre toate etapele acțiunilor pe care le întreprinde și să le explice esența, să vorbească despre toate punctele semnificative care pot afecta atingerea obiectivului, precum și despre dorința clientului de a atinge acest obiectiv specific.

Rezultat final. Rezultatul este produsul natural așteptat al activității. La începerea muncii, un asistent social aflat deja în stadiul stabilirii obiectivelor își imaginează exact ce dorește și ce poate obține la finalizarea muncii. Cu toate acestea, de regulă, rezultatul final real diferă de rezultatul planificat, adică de obiectivul stabilit, deoarece obiectivul este versiunea ideală a rezultatului așteptat. Modul în care realul diferă de ideal depinde atât de motive obiective, cât și de motive subiective. În orice caz, asistentul social trebuie să ia măsuri pentru a neutraliza cât mai mult posibil efectul negativ al factorului subiectiv, adică să se mobilizeze pe sine și pe client, pentru a atrage toate resursele necesare societății pentru a îndeplini sarcina. De asemenea, el ar trebui să fie conștient de posibilele obstacole obiective în calea atingerii obiectivului și în timp util, în timpul elaborării planului de activități, să ofere opțiuni de acțiune atunci când apar.

Cu toate acestea, succesul trebuie să se „încadreze” și în limitele normelor etice, iar asistentul social trebuie să monitorizeze constant conformitatea planificatului cu realul așteptat. El nu ar trebui să înceapă să lucreze dacă rezultatele sale sunt capabile să ofenseze simțul său moral, iar consecințele negative îi vor pune în discuție eforturile. Acest lucru se aplică nu numai acțiunilor sale, ci și acțiunilor colegilor săi, care îl afectează și ca reprezentant al unei structuri date sau al întregului sistem.

În general, etica asistenței sociale include următoarele niveluri:

Aplicarea standardelor etice interne la toate tipurile de interacțiuni din sistem: asistent social - client, asistent social - asistent social, asistent social - colectiv al unei instituții sociale, serviciu social - serviciu social etc. în sistem și evaluarea lor din punctul de vedere al reprezentanților grupului profesional;

Evaluarea comportamentului și acțiunilor asistenților sociali și serviciilor sociale specifice în termeni de standarde etice de natură universală, acceptate de societate ca norme morale. La acest nivel, asistenții sociali și acțiunile lor sunt privite și evaluate parcă din exterior, de către clienți și mediul lor social. În același timp, la acest nivel, comportamentul și acțiunile asistenților sociali sunt, de asemenea, influențați de aceștia în ceea ce privește așteptările clienților și mediului lor;

Evaluarea asistenței sociale în ansamblu ca instituție socială, în cadrul căreia asistenții sociali sunt incluși într-o gamă largă de relații externe cu orice structură, din punctul de vedere al oportunității și moralității sale sociale (instituție socială). Acest nivel include o evaluare a utilității sociale, nevoia de muncă socială pentru societate și recunoașterea obiectivă a acesteia de către societate, o comparație a eticii conținutului și a manifestărilor externe ale activității profesionale din punctul de vedere al așteptărilor societății.

Evaluarea etică la oricare dintre niveluri este obiectivă și subiectivă. Subiectivitatea evaluării se datorează faptului că evaluarea este realizată de oameni și nu este întotdeauna posibil să se excludă factorul personal. De exemplu, în cazul evaluării de către client a asistenței sociale, opinia sa depinde în mare măsură de cât de complet a reușit asistentul social să-și rezolve problema personală, iar clientul nu ia întotdeauna în considerare posibilitățile cu adevărat obiective pentru o astfel de soluție .

Evaluarea din partea societății poate, de asemenea, să nu fie în întregime obiectivă, deoarece societatea este eterogenă social; în niciun caz, toți cetățenii nu au informații cuprinzătoare despre instituția asistenței sociale, capacitățile și nevoile acesteia. Evaluarea asistenței sociale ca instituție socială de către societate și stat, de regulă, poate diferi. Statul, creând o instituție de asistență socială, provine din potențialul acestei instituții, care poate fi realizat în viitor în anumite circumstanțe; pentru societate, cel mai mare interes nu este potențialul, ci rezultatul final, iar societatea, desigur, nu este întotdeauna conștientă de condițiile în care activitatea instituției de asistență socială devine optimă.

Normele morale care reglementează comportamentul profesional și relațiile care apar în procesul activității profesionale îndeplinesc anumite funcții în asistența socială. Funcțiile eticii muncii profesionale sunt determinate de mulți factori, principalii fiind esența, conținutul și accentul profesiei. /

Principalele funcții ale eticii muncii sociale sunt următoarele:

evaluare- face posibilă evaluarea din punctul de vedere al respectării normelor și principiilor morale a comportamentului și acțiunilor, obiectivelor și obiectivelor participanților la proces, aspirațiile și intențiile acestora, mijloacele de atingere a obiectivului și rezultatele finale alese de lor;

de reglementare- apare din necesitatea de a reglementa comportamentul și acțiunile unui asistent social în diferite situații formale și informale, astfel încât să se încadreze armonios în activitățile întregului grup profesional și să corespundă esenței profesiei;

organizatorice- servește la îmbunătățirea organizării activității sociale, cerând participanților la procesul de activitate să își îndeplinească în mod creativ îndatoririle și îndatoririle profesionale;

director general- servește ca mijloc de gestionare socială a comportamentului și acțiunilor unui asistent social în cursul procesului în interesul cazului;

motivațional- servește ca mijloc de formare a motivelor de activitate aprobate social și profesional;

coordonarea- asigură cooperarea tuturor participanților la procesul de acordare a asistenței sociale clientului, bazată pe încredere și asistență reciprocă;

guvernare- dirijează și condiționează alegerea asistentului social sau a serviciului social a obiectivelor, metodelor și mijloacelor de acordare a asistenței clientului;

reproductiv- vă permite să reproduceți acțiunile asistenților sociali și relația asistenților sociali între ei și cu clienții pe baza moralității și eticii;

educational- servește ca mijloc de educare și îmbunătățire a personalității atât a unui asistent social, cât și a clientului său, precum și a mediului social al acestuia;

comunicativ- servește ca mijloc de comunicare între specialiști și clienții acestora;

optimizând- contribuie la creșterea eficienței și a calității asistenței sociale, la creșterea statutului profesiei în societate, la nivelul moralității acesteia;

stabilizatoare- ajută la stabilizarea relațiilor dintre asistenții sociali, între asistenții sociali și clienți și cei dragi, între asistenții sociali și reprezentanții diferitelor instituții;

raționalizarea- facilitează asistenței sociale alegerea obiectivelor, metodelor și mijloacelor de influență, alegerea celei mai eficiente și acceptabile soluții din punct de vedere al moralității profesionale;

preventiv- protejează, avertizează asistentul social de acțiuni și acțiuni care dăunează clientului și societății;

prognostic- vă permite să preziceți acțiunile și comportamentul lucrătorilor sociali individuali și al echipelor acestora, dezvoltarea etică a acestora;

rezolvarea controverselor- contribuie la eliminarea, rezolvarea și netezirea contradicțiilor care apar în procesul de asistență socială între subiecți și obiecte;

informațional- introduce asistenții sociali în sistemul de valori ale asistenței sociale profesionale și al moralității profesionale;

social- contribuie la crearea condițiilor favorabile implementării asistenței sociale în societate;

socializare- servește cauza familiarizării asistentului social cu sistemul de valori și moralitate care prevalează în societate.

Varietatea funcțiilor moralei profesionale a unui asistent social se datorează semnificației sale sociale ridicate.

Munca socială orientată etic conectează existența cu ceea ce se datorează pe baza moralității și eticii. Nu se limitează la norme și valori abstracte, ci este luat în considerare în situații practice, ne învață să vedem contextul comportamentului și acțiunilor unui specialist care depășește interesele de producție pur practice, imediate, adică ajută la compararea obiectiv și subiectiv, absolut și condiționat situațional. Etica asistenței sociale studiază comportamentul unui specialist în raport cu orientările valorice, îi evaluează motivele și rezultatele acțiunilor sale din punctul de vedere al binelui și al răului. Se supune unuia dintre cele mai importante principii etice: fiecare asistent social este responsabil pentru răul și nenorocirea despre care știe și pe care le poate preveni.

Problemele de responsabilitate socială se confruntă cel mai direct cu asistenții sociali în activitatea lor practică cu clienții. În măsura în care schimbările au loc cu clientul sau în mediul social, situația în sine se schimbă și, prin urmare, evaluarea sa etică. În același timp, implementarea evaluării etice este posibilă la diferite niveluri - de la nivelul unui client individual la nivelul întregii societăți. În legătură cu evaluarea activităților, este legitim să se ridice problema criterii de moralitate, conform căreia se face această evaluare.

Sub criteriu de moralitate(moralitatea) este înțeleasă ca un set de idei despre bine și rău, dreptatea ca conținutul cerințelor morale pentru comportamentul și acțiunile profesionale. Criteriile de moralitate în asistența socială sunt duble - pe de o parte, conțin cerințe generale pentru acțiunile unui asistent social care au semnificație socială generală, pe de altă parte, conțin cerințe pentru eficiența și calitatea asistenței sociale în sine. Această abordare a definirii criteriilor moralei nu le permite să fie reduse la interese profesionale restrânse și, în același timp, nu face posibilă ignorarea valorilor umaniste generale ale profesiei. Pe această bază se pot distinge o serie de criterii.

Promovarea progresului social. Acest criteriu este tipic pentru toate tipurile de activitate profesională și fiecare profesie contribuie la progresul social. Un asistent social, ca profesionist, este obligat să contribuie la realizarea de sine a clientului său, pentru a-și crește potențialul personal. În consecință, o creștere a potențialului unui individ va duce la o creștere a potențialului întregii societăți, care va contribui la progresul social.

Formarea unei personalități extrem de morale... În procesul de asistență socială, se formează personalitatea nu numai a asistentului social, ci și, cu ajutorul influenței sale, personalitatea clientului. În acest sens, numai acțiunile unui asistent social care duc la formarea unei personalități extrem de morale pot fi considerate morale - atât el însuși ca specialist, cât și clientul său.

Opportunitatea socială... Asistența socială în general și activitățile fiecărui asistent social sau serviciu individual sunt ghidate de criteriul oportunității sociale bazat pe nevoile și capacitățile societății. Societatea este cea care determină ce categorii de cetățeni și în ce condiții devin clienți ai serviciilor sociale, ce fel de servicii li se pot oferi.

Cooperarea participanților la proces. Morala poate fi considerată doar o astfel de activitate a unui asistent social, ceea ce duce la cooperarea activă a participanților la proces (colegi, client, rudele sale), care, la rândul său, are un efect pozitiv asupra rezultatelor interacțiunii, crește autoritatea atât asistentul social și asistența socială în general, cât și clientul.

Oferirea unui impact pozitiv cuprinzător asupra participanților la proces. Asistentul social exercită o influență multidimensională în cursul activității sale profesionale. Rezolvând (sau contribuind la soluționarea) problemelor clientului, acesta afectează simultan condițiile materiale ale vieții sale, psihicul său și indiferent de ce fel de ajutor este necesar și oferit clientului. Colegii asistentului social sunt, de asemenea, influențați - el poate servi drept exemplu pentru ei. Astfel, se exercită o influență pozitivă asupra întregii societăți, care este interesată de eficiența maximă a asistenței sociale.

Criteriile pentru moralitatea asistenței sociale pot servi nu numai pentru a evalua activitățile specialiștilor din domeniul asistenței sociale și a asistenței sociale în sine ca tip specific de activitate profesională, ci și pentru a evalua chiar cerințele morale pentru asistența socială. Acestea fac posibilă distincția între normele profesionale înguste care exprimă interesele asistenților sociali ca reprezentanți ai profesiei și normele morale care prezintă valoare și interes pentru întreaga societate. De fapt, al doilea grup de norme etice profesionale ale asistenței sociale este baza morală care a dus la apariția profesiei de asistent social în societatea noastră.

Asistența socială este o activitate desfășurată în situații formale și informale complexe. În același timp, asistentul social trebuie să ia în considerare faptul că el poartă responsabilitatea etică față de client, mediul său social și societatea din momentul în care se ia o decizie până când rezultatul final este obținut în totalitate. În munca sa, el trebuie să fie ghidat de principiile eticii profesionale - cele mai generale cerințe care exprimă direcția principală a comportamentului specialistului în raport cu un anumit subiect al relațiilor care apar în procesul de asistență socială.