15 septembrie 1930, Merab Konstantinovich Mamardashvili s-a născut la Gori- filosof, doctor în științe filosofice (1970), profesor (1972).
Merab Mamardashvili este un filozof remarcabil din a doua jumătate a secolului XX. Educat strălucit, vorbea cinci limbi europene, pe care le învăța el însuși - talentul său era uimitor. Subiectul principal al cercetării savantului a fost fenomenul conștiinței. Filozofia lui Mamardashvili a fost uneori numită „socratică”. A ținut multe prelegeri, dar în timpul vieții sale lucrarea sa nu a fost aproape niciodată publicată. Cu toate acestea, au influențat semnificativ dezvoltarea gândirii filosofice independente în Rusia.
În viață, în comunicarea umană, Merab a fost extrem de artistic și ușor - nimic din imaginea tradițională a unui biscuit-filosof. Cu propria sa ființă, el a afirmat caracteristica pe care i-a dat-o personajul georgian: „Aș numi-o talent sau talentul bucuriei ilegale ... Acesta este un tip special de tragedie, care conține o interdicție formală absolută de a-i împovăra pe ceilalți, cei din jur, cu tragedia ta ... O notă sonoră de bucurie, ca o provocare pentru soartă și nenorocire. Există o astfel de experiență: georgiana ”.
Yuri Vachnadze
Merab Mamardashvili practic nu a fost publicat în timpul vieții sale, dar a influențat o întreagă generație de intelectuali sovietici „prin picături aeriene” - a ținut prelegeri și a ținut întâlniri. El considera că filozofia gândește cu voce tare. „Acesta este unul dintre motivele pentru care a fost comparat cu Socrate”, explică Nelly Motroshilova, autorul unei cărți despre filosofia lui Mamardashvili.
„Este cunoscut în principal nu pentru cărțile pe care le-a scris, dar le-a scris. Dar au fost reticenți să-l publice. Sau nu au tipărit deloc. Și apoi a ales un gen atât de minunat de prelegeri. Prelegerile au fost în Moscova supravegheată și în alte orașe. Dar toată Moscova, după cum se spune, a venit la ei. Și au existat și instituții care i-au asigurat o tribună ".
Nelly Motroshilova.
Paola și Mamardashvili erau legați de o înțelegere interioară a vieții. Poate că și ea a fost o ascultătoare recunoscătoare, deoarece cu greu putea susține controversa cu privire la ideile filosofice profunde. În disputele filosofice, este imperativ să fii parțial georgian, deoarece un georgian începe jocul în conversație cu cuvântul „ara”. Asta înseamnă nu și apoi orice crezi. Adică trebuie să rezisti.
În audiența numărul unu - la cursurile superioare de regie - Vladimir Khotinenko predă o lecție. A fost odată ce studia în aceiași ziduri. Unul dintre profesori a fost Merab Mamardashvili. Khotinenko este sigur că oricine a comunicat cu acest filosof mai mult de cinci minute și-a lăsat o urmă în suflet. El m-a învățat să nu trăiesc prin citate, am învățat să gândesc.
„Nu a spus niciodată„ Să ne gândim, băieți ”. Nimic. În practică, acesta este un exemplu perfect de exemplu viu. Când vezi cum gândește el, și îți place, și folosești acest lucru ca exemplu. Este imposibil chiar să o arăți. A fost o plăcere absolut minunată când vezi cum se naște un gând neobișnuit. "
Vladimir Khotinenko.
Odată ce a existat un astfel de aflux de prelegeri ale lui Mamardashvili, încât mulțimea a fost dispersată de poliția montată. Extraordinar, incomod, gânditor.
La prelegerile sale, Mamardashvili, cu o intonație și o voce bogată în tonuri, precum sirenele din miturile grecești antice, treptat, a fascinat treptat publicul, ademenindu-i în jungla necunoscută a conștiinței. Ceva similar s-a întâmplat la un moment dat la concertele marelui pianist Sofronitsky.
Yuri Vachnadze
Merab Mamardashvili a spus: „Filosofia este libertate, conștiința este libertate". A predat o lecție despre cum să gândim liber într-o societate plină de interdicții.
Merab Mamardashvili, sfârșitul anilor 1970
Tbilisi, cartierul Vake, lângă universitate. Casa arhitecturii staliniste, dar animată de sud. Fațada este foarte frumoasă, partea laterală a casei orientată spre curte pare neglijată. O ușă cu nasturi, deasupra uneia dintre ele este inscripția „Iza” în georgiană: Iza Konstantinovna este sora filosofului, singura chiriașă a apartamentului. Intrarea este veche și ponosită, la fel ca multe intrări din oraș.
Sora și dragostea
Fereastra unei camere neîncălzite, deschisă spre curte, este imposibil de intrat din această cauză iarna. Efectul prezenței recente: nu că filosoful tocmai a ieșit așa. Mai degrabă, tocmai a plecat. Desene de Ernst Neizvestny pe perete, portret al lui Kant. Cărțile care păreau deschise destul de recent și proprietarul camerei lucrau cu ele - linii subliniate și note în margini. Antonin Artaud, Georges Poulet - referiri directe la articole și prelegeri. Franceză, italieni, Dicționar italian mare.
În camera de trecere în care dormea mama decedată, există înregistrări vechi, inclusiv cele aduse de Merab. Nu există jucător. „Am citit înregistrări”, râde Iza. O persoană a culturii aristocratice ruso-georgiene, arată puțin uscată și strictă, dar de fapt este caldă, plină de spirit și amabilă. Iza preda limba rusă a două fete georgiene care iubesc literatura rusă și comunică în condiții egale. Cred că de aceea merg la Izya. Și sunt cu siguranță atrași de casa în care trăiește spiritul filosofului.
Dragostea surorii sale pentru el a fost tăcută și atentă, fără a cere nimic în schimb. Cu ea, Merab a discutat despre o posibilă plecare din Georgia. Relația lor de-a lungul anilor a devenit atât de strânsă - Iza și-a crescut fiica în anii ’70, iar în anii ’80 s-a asigurat că ar putea să calmeze, într-o singurătate confortabilă, să studieze filosofia - că întrebarea s-a dovedit în mod natural a fi: „Și tu?” Adică, vei pleca la fratele tău din Tbilisi, unde ți-ai petrecut toată viața lucrând ca profesor de școală. 
Împotriva alchimiei sociale
Merab Mamardashvili credea că nu există plagiat în filozofie - pur și simplu pentru că diferiți oameni pot gândi uneori la fel. Probabil, la urma urmei, a existat o parte a vicleniei condescendente și vesele în acest sens. La urma urmei, încercați să îl conectați pe Socrate. Încercați să conectați Merab - nu avea un sistem filosofic care să poată încadra într-un paragraf al unui manual și, cel mai adesea, își exprima gândurile pe cale orală. Și încercați să introduceți gândul său în teza deputatului Dumei de Stat a Federației Ruse! Mamardashvili este singurul intelectual public sovietic de talie mondială. El a trăit în contextul filosofiei nu rusești sau sovietice, ci a lumii - în principal în mediul francez, italian, englez, deoarece vorbea și citea în aceste limbi.
Pentru inteligența sovietică, el era un fel de figură pop. Probabil datorită „socratismului” său, tradiția orală de transmitere a cunoștințelor filosofice: casetele cu prelegerile sale au fost vehiculate în același mod cu înregistrările de cântece de Okudzhava, Galich, Vysotsky. Munca lor a fost un mod de înțelegere critică a realității, iar prelegerile lui Mamardashvili s-au dovedit a fi aceeași încercare de gândire publică, doar într-o formă diferită. Aceasta în sine era o frondă într-o situație în care domina o ideologie rigidă a statului.
Deși Mamardashvili considera invectivele adresate ideologiei dominante ca fiind un fel de oximoron. Funcția ideologiei este de a „lipi”, de a ține și nu atât de mult să păstreze, ci să păzească ordinea socială stabilită. Neacceptând acest ordin, rămânând un om liber, Merab Mamardashvili l-a tratat în același timp calm și analitic, pufăind din pipă și uitându-se ironic prin ochelari groși.
Să observăm în treacăt că gândul „socio-politic”, inclusiv rusul și sovieticul, filosoful considerat ca fiind socio-utopic, a numit-o alchimie socială, care nu este capabilă să descrie în mod adecvat realitatea sau să învețe din istorie, deoarece toate tezele și termenii din ea preinstalat, pre-doctrinal formulat.
Există o remarcă importantă în caietele lui Mamardashvili: „Fiecare ideologie în dezvoltarea sa atinge punctul în care eficacitatea sa nu constă în acțiunea a ceea ce spune, ci în ceea ce nu permite să spună”. Mai ales dacă ideologia nu are nimic de spus. 
Intelectualii din Moscova din anii 1970: om de știință Serghei Hrușciov ( cel mai la stânga), sculptor Ernst Necunoscut ( al doilea din stânga), filosoful Merab Mamardashvili ( extrema dreaptă), Moscova, 1976
Fără un „capac distinctiv”
La mijlocul anilor 1980, Mamardashvili a intrat într-o analiză filosofică detaliată a prozei lui Marcel Proust. S-ar părea, unde sunt Proust, Descartes, Kant și unde este puterea sovietică? Dar pentru această capacitate de a gândi - nu antisovietică, ci pur și simplu non-sovietică - Merab Mamardashvili a fost expulzat din toate lucrările sale la Moscova și și-a petrecut ultimii zece ani din viață, din 1980 până în 1990, la Tbilisi, într-o atmosferă neîncălzită. casă pe bulevardul Chavchavadze, într-o cameră cu vedere la curte, cu o fereastră imensă. O fereastră din care până astăzi se revarsă, ca într-o poezie a lui Arseny Tarkovsky, „seară, cu aripi cenușii, lumină binecuvântată”, recunoscută chiar și în fotografiile filosofului.
Și, în același timp, gândirea la Proust a devenit posibilă deoarece guvernul sovietic, preocupat de suprimarea dezacordului politic direct, a ratat altceva: ocazia de profunzime. A fost posibil să se studieze Kant, Descartes, filozofia antică. Dar gândiți-vă și la Kant, Descartes, la filosofia antică. Asta în sine a ascuțit regimul politic din interior: când începeți să gândiți profund, să vedeți al doilea, al treilea strat - devine brusc periculos pentru fundamentele sistemului.
Merab Konstantinovich s-a numit metafizician, ca și când ar spune: Sunt angajat în cele mai profunde lucruri, nu căutați superficialul și politicul din mine. Era un singuratic, un individualist, motiv pentru care nu putea deveni disident - în principiu, nu accepta subteranul, credea că cultura poate fi deschisă doar. „Respectul legilor și lipsa dorinței de a purta neapărat orice capac distinctiv și de a merge la demonstrații de protest au dat întotdeauna și vor oferi, imaginați-vă, posibilitatea de a gândi liber”, a răspuns aproape cu pasiune la întrebările cititorilor revistei Yunost din 1988.
Și aici a mers împotriva curentului, aderând la o poziție aproape nabokoviană de neparticipare la cluburi și cercuri: „Nu participa la asta nici„ pentru ”, nici„ împotriva ”- se va dizolva de la sine, se va prăbuși. Trebuie să vă faceți propriul lucru și pentru aceasta trebuie să recunoașteți dreptul la forme individuale de filosofare. " 
Merab Mamardashvili cu un prieten, Anii 1950
Inducerea reciprocă a gândirii
Mamardashvili provine din generația postbelică de absolvenți ai Facultății de Filosofie a Universității de Stat din Moscova, de la care filosofia însăși a început în URSS, spre deosebire de filosofia sovietică ca parte a ideologiei și agitprop. Ei bine, și sociologia care a izbucnit din ea: Boris Grushin și Yuri Levada au pus bazele și au întemeiat tradiția.
Mamardashvili a subliniat în mod repetat importanța anilor 1950, când, în cuvintele sale, „un anumit element spiritual” a apărut la Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Moscova. Ideologic Merab nu era, de exemplu, apropiat de hegelian și marxist Evald Ilyenkov. Dar, împreună cu el, Mamardashvili a avut, prin definiția sa, „inducerea reciprocă a gândirii”.
Un mediu confortabil pentru gândire a fost creat de filozofii cercului Institutului de filosofie al Academiei de Științe din URSS și de revista Voprosy Filosofii sub redactorul-șef Ivan Frolov - în această echipă a lucrat Mamardashvili ca adjunctul șefului și șeful departamentului de filozofie străină a fost scriitorul Vladimir Kormer, autorul romanului remarcabil „Moștenirea” despre disident și mediul subteran al scoopului târziu.
Statutul de guru semi-oficial a devenit aproape universal recunoscut în anii perestroicii. Dar nici Mamardashvili nu a căzut cu adevărat în stilul de gândire perestroika. Când toată lumea din jur înnebunea cu libertatea prăbușită, grăbindu-se de la o extremă la alta, transformându-se acum în democrați superficiali, acum în gardieni neofiți (povestea tragică care i s-a întâmplat lui Alexander Zinoviev), se părea că Merab a rămas singura persoană sobră.
Și nu doar sobru: el nu era rus, nu georgian, era și a rămas cetățean al lumii, așa cum se cuvine unui filosof al tradiției europene și al scării mondiale. A rămas străin de Georgia de atunci și parțial rămâne și astăzi. Antifascismul și anti-stalinismul lui Mamardashvili au fost combinate cu antinaționalismul. Cuvintele sale despre adevăr, care este mai mare decât națiunea și că, dacă oamenii îl urmează pe Zviad Gamsakhurdia, vor merge împotriva poporului, au devenit clasici. Comunicarea cu națiunea s-a transformat într-o adevărată dramă. Și l-a costat conflictul cu Zviadiștii, nervii și starea de sănătate supărată. 
Un efort
Unul dintre conceptele principale ale filozofiei lui Mamardashvili este efortul. Pentru un filosof, omul este „în primul rând un efort constant de a deveni om”, „omul nu există - el devine”. Cultura este „un efort și în același timp o abilitate de a practica complexitatea și diversitatea vieții”. Povestea este aceeași. Și toate acestea impun unei persoane responsabilitatea de a nu deveni barbar. Pentru a nu deveni barbar, trebuie să faceți și eforturi: „O persoană apare doar ca element de ordine atunci când el însuși se află într-o stare de efort maxim al tuturor forțelor sale”.
Conștiința se schimbă numai acolo unde s-a făcut munca. Nimic din așa fel, desigur, nu apare. De exemplu, experiența democrației reprezentative „s-a întâmplat” în istoria europeană, care s-ar fi putut încheia în nimic. Dar s-a lucrat. În Rusia, „nu s-a întâmplat să apară o formă articulată de exprimare, discuție și cristalizare a opiniei civice publice”. Odată în 1981, filosoful întârzia la o prelegere și a spus că Descartes a venit la el în vis și, când s-a trezit, sângele a început să curgă din gâtul său. A fost o glumă. O reproducere aproape literală a poveștii lui Emmanuel Swedenborg despre visul lui Descartes.
Totuși, Descartes însuși a văzut vise profetice.
La 25 noiembrie 1990, prietenii lui Merab Mamardashvili, Lena Nemirovskaya și Yuri Senokosov, în apartamentul căruia a stat mereu la Moscova, l-au escortat la aeroport - filosoful a zburat către Tbilisi neliniștită cu inima grea. A murit în depozitul lui Vnukov.
Mamardashvili ar fi putut să-și aplice propriile cuvinte din Reflecțiile carteziene asupra vieții și morții sale: „Socrate a fost ucis pentru a scăpa de el, ca de la variolă, au ucis prin respingere, iar Descartes, care se ascundea mai abil decât Socrate, a fost ucis prin iubire, de parcă i-ar fi răstignit propria imagine, așteptările pe cruce ”.
Foto: buzzquotes.com, Biblioteca parlamentară din Georgia, burusi.wordpress.com
Merab Konstantinovich Mamardashvili(Georgian; 15 septembrie 1930, Gori, RSS georgiană, URSS - 25 noiembrie 1990, Moscova) - filosof sovietic, doctor în filosofie (1970), profesor la Universitatea de Stat din Moscova.
Biografie
A ieșit cu o țeavă stinsă, s-a așezat pe un scaun în colțul apropiat al scenei, a examinat cu atenție pe cei prezenți și a purtat o conversație liniștită despre veșnice probleme metafizice.
Născută în orașul Gori, RSS georgiană, în familia unui soldat de carieră Konstantin Nikolaevich (decedat în 1970), mama - Ksenia Platonovna, provenea dintr-o veche familie aristocratică georgiană Garsevanishvili. Înainte de începutul celui de-al doilea război mondial, și-a petrecut copilăria în orașul ucrainean Vinnitsa, unde a slujit tatăl său, unde Merab a mers la clasa întâi; înainte, familia a rămas la Leningrad, unde în 1934-1938. capul familiei a studiat la Academia Militar-Politică, iar după aceea - la Kiev. După începerea războiului, capul familiei a mers pe front, iar familia a fost evacuată la Tbilisi. Acolo M. K. Mamardashvili a studiat la cea de-a 14-a școală secundară și a absolvit-o în 1949 cu o medalie de aur. A intrat la Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Moscova, la care a absolvit în 1954. Începutul prieteniei dintre M.K. Mamardashvili și Ernst Neizvestny, ulterior un sculptor celebru, datează din momentul intrării în universitate.
La începutul anilor 1950, au avut loc la Moscova o serie de discuții aprinse pe probleme de actualitate ale filosofiei asociate cu moartea lui I. V. Stalin. Un număr de grupuri informale au apărut la Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Moscova, care a jucat un rol important în dezvoltarea gândirii filosofice în URSS, inclusiv așa-numitul. grupuri de epistemologi (E.V. Ilyenkov, V.I. Korovikov, etc.) și cercul logic (metodologic ulterior) din Moscova (A.A.Zinoviev, B.A. Grushin, M.K. Mamardashvili, G.P. etc.). M. Mamardashvili a fost unul dintre fondatorii cercului logic de la Moscova. În mai 1954, a avut loc o discuție cu privire la „Tezele gnoseologice” de Ilyenkov și Korovikov. Are loc formarea finală a cercului „pictorilor de șevalet dialectici” (A. A. Zinoviev, B. A. Grushin, G. P. Shchedrovitsky, M. K. Mamardashvili).
În anul IV, M.K. Mamardashvili nu reușește examenul în economia politică a socialismului. În ziarul „Universitatea din Moscova” din 6 ianuarie 1953, citim: „Excelentul student Mamardashvili nu a putut înțelege corect problema naturii duale a economiei țărănești”. Deja în timpul studiilor la universitate era interesat de conștiința umană; natura gândirii este o temă transversală a filosofiei sale. El își susține teza „Problema istoricului și a logicii în capitala lui Marx”.
În 1954-1957. studiază la școala postuniversitară a Universității de Stat din Moscova, de la care a absolvit, și în aceiași ani participă la lucrările unui seminar logic și metodologic sub conducerea lui A. A. Zinoviev.
După finalizarea studiilor postuniversitare (1957), a fost editor consultant în revista Voprosy Filosofii, unde a fost publicat primul său articol, Procese de analiză și sinteză (1958). În 1961, M. K. Mamardashvili și-a susținut teza de doctorat „La critica doctrinei hegeliene a formelor de cunoaștere” la Moscova. Apoi a devenit membru al PCUS.
În 1961, Departamentul Internațional al Comitetului Central al PCUS l-a trimis pe Mamardashvili la Praga pentru a lucra pentru revista Problems of Peace and Socialism, unde a fost șeful departamentului de critică și bibliografie (1961-1966); filosoful a vorbit despre această perioadă a vieții sale într-unul dintre numeroasele sale interviuri din timpul perestroika). În acel moment, a citit romanul lui M. Proust „În căutarea timpului pierdut”, care a jucat un rol semnificativ în lucrarea sa ulterioară. A avut călătorii de afaceri în Italia, Republica Federală Germania, Republica Democrată Germană și Cipru. Apoi a existat un refuz de a prelungi călătoria la Paris, Mamardashvili a fost readus la Moscova, devenind „restricționat să călătorească în străinătate” timp de câțiva ani.
Mamardashvili a lucrat în institute de cercetare din Moscova, inclusiv în 1966-1969. Șef de catedră la Institutul Mișcării Internaționale a Muncii din Academia de Științe a URSS, împreună cu filozofi precum P.P. Gaidenko, Yu. N. Davydov, E. Yu. Soloviev, A. P. Ogurtsov. În 1968-1974. Redactor-șef adjunct al revistei Voprosy filosofii, IT Frolov, la invitația acestuia din urmă. În același timp, a predat la Facultatea de Psihologie a Universității de Stat din Moscova („Problemele analizei conștiinței”). Începutul prieteniei sale cu Yuri Petrovich Senokosov și Alexander Moiseevich Pyatigorsky datează din acea vreme. MK Mamardashvili a ținut prelegeri și la Institutul de cinematografie, la cursurile superioare pentru scriitori și regizori, la Institutul de psihologie generală și pedagogică a Academiei de Științe Pedagogice a URSS, în alte orașe - în Riga, Vilnius, Rostov-on-Don la invitația sau recomandarea prietenilor. Aceste prelegeri sau conversații, așa cum le numea el, în cea mai mare parte înregistrate de el pe un magnetofon, au constituit baza moștenirii sale creative.
MAMARDASHVILI Merab Konstantinovich - filosof, culturolog, doctor în filosofie, profesor. A absolvit Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Moscova în 1954. După terminarea studiilor postuniversitare în 1957 a lucrat în revista Voprosy filosofii, iar în 1961 - la Praga în revista Problems of Peace and Socialism. Din 1966, Mamardashvili lucrează la Moscova la început ca șef. Departamentul Institutului Mișcării Internaționale a Muncii, apoi la Institutul de Istorie a Științelor Naturii și Tehnologiei al Academiei de Științe din URSS, și din 1968 până în 1974 - redactor-șef adjunct al revistei Voprosy Filosofii. Din 1980 - cercetător șef la Institutul de filosofie al Academiei de Științe din RSS Georgiană.
Punctul de plecare în studiile culturale ale lui Mamardashvili a fost formularea întrebării care este semnificația înălțării unei persoane asupra sa. Mamardashvili consideră că acesta este tocmai scopul culturii europene și ruse, care are la origine două origini istorice:
antic și creștin. Dacă antichitatea a lăsat drept moștenire culturii europene credința în atotputernicia rațiunii, atunci creștinismul a introdus ideea ascensiunii morale a omului în conștiința occidentală.
Aceste două condiții culturale, care se schimbă semnificativ din punct de vedere istoric, predetermină originalitatea culturii europene, servesc drept bază pentru înălțarea individului. În acest sens, lui Mamardashvili îi plăcea constant să repete că o persoană se naște de două ori: prima dată ca ființă naturală, biologică, adică din părinți, și a doua oară ca ființă morală culturală.
Aceasta înseamnă că o persoană într-un context cultural nu este un individ vizual empiric care posedă anumite proprietăți naturale - este o „persoană posibilă” care se află într-o stare de „renaștere” constantă, care numai prin propriile sale eforturi reușește să se desprindă de la „nașterea roții” și astfel transferați-vă, gândul, moralitatea, acțiunile voastre într-o stare de formare personală. Acest lucru, după Mamardashvili, este imposibil fără cultură, care, fiind sfera simbolurilor, ordonează stări și semnificații umane, datorită cărora putem trăi ca o ființă umană.
Memoria nu este dată omului. Nu ar exista dacă ar depinde de materialul natural: de capacitatea noastră fizică de a-l păstra în timp. Și apoi o persoană se îndreaptă spre cultură. În primul rând, la mit, la filozofie, apoi la religie, la artă, deoarece aceste forme culturale sunt modalități de organizare și construire a forțelor umane sau a persoanei în sine. Prin urmare, o persoană ca persoană este o ființă artificială, născută nu de natură, ci auto-generată prin dispozitive inventate cultural, aspirația pentru care filozofii au desemnat termenul transcendent. Astfel, personalitatea este ceva transcendental în raport cu cultura, în raport cu societatea.
Îngrijorat de tot ceea ce se întâmpla în viața culturală a țării noastre, Mamardashvili credea că pentru o lungă perioadă de timp nu exista o filosofie autonomă în Rusia. Ea apare cu Chaadaev. Apoi, după Vl. Solovyov, a apărut fenomenul filozofiei autonome seculare, deși filozofia rusă era religioasă. Mamardashvili și-a început cariera cu studiul istoriei filozofiei și în anii '70. el formulează ideea discursului său filosofic ca eveniment al gândirii. Mamardashvili se referă la analiza fundamentelor transcendentale ale culturii europene în epoca modernă și a Iluminismului. Genul său organic filozofa cu voce tare, pentru care a fost numit „Socrate Georgian”. Publicarea moștenirii lui Mamardashvili, reprezentată de numeroase prelegeri pe care le-a citit la Moscova, Tbilisi, Riga, Vilnius, Rostov-pe-Don, este gestionată de un fond special numit după el.
Eseuri
1. Mamardashvili M.K. Formele și conținutul gândirii. M., 1968.
2. Mamardashvili M.K. Idealuri de raționalitate clasice și neclasice. Tbilisi, 1984.
3. Mamardashvili M.K. După cum înțeleg filosofia. M., 1992.
4. Mamardashvili M.K. Reflecții carteziene. M., 1993.
5. Mamardashvili M.K. Nevoia de sine), Moscova, 1996.
6. Mamardashvili M.K. Calea către dovezi. Prelegeri despre filosofia antică. M., 1997.
7. Mamardashvili M.K. Prelegeri despre Proust. M., 1995.
Literatură
1. O întâlnire cu Descartes. Lecturi / Ed. V.A.Kruglikov și Yu.P. Senokosov. M., 1996.
2. V. L. Zinchenko Personalul lui Osip Mandelstam și pipa lui Mamardashvili: Până la începuturile psihologiei organice. M., 1997.
După cum înțeleg filosofia 1
<...>Cultura nu este un agregat ... de valori gata făcute și produse care așteaptă doar consumul sau conștientizarea. Este capacitatea și efortul unei persoane de a fi, posesia diferențelor de viață, continuu, din nou și din nou regenerabile și extinse: în caz contrar, se poate cădea de la orice înălțime. Acest lucru este evident în catastrofa antropologică de astăzi.<...>
<...>... Revenind la cultură, - de fapt, problema ei nu este cum să eliminăm realizările existente și amintite ale spiritului uman, abilitățile umane, ci cum înțelegem că toate acestea nu sunt autosuficiente, nu sunt auto-ordonate, acest haos, așa cum am spus, nu în spate, ci înconjoară fiecare punct al existenței culturale din cadrul culturii în sine. Și o condiție suplimentară, care alimentează permanent cultura, este împlinirea - întotdeauna accidentală - a exact acestui tip de stări vii sau acte de viață care nu sunt valoroase, utile în sine, dar sunt ceea ce Kant a numit „valori neînțelese” sau „obiective fără scop” „...<...>
<...>Deci, dacă aceste acte nu sunt îndeplinite, dacă nu există destui oameni în cultură capabili să mențină acest lucru în vârful propriului efort, atunci nu există nimic. Și dacă există ceva, atunci este doar o umbră, care nu se distinge de cei vii.<...>
<...>Dacă distrugeți în națiune principiile personale care nu sunt naționale, sunt principiile istorice ale unei persoane ca atare, indiferent de etnia sa, atunci cele mai bune trăsături ale națiunii vor dispărea. Și totuși aceasta este baza oricărei spiritualități, deoarece esența sa este că adevărul stă întotdeauna deasupra patriei (aceasta, de altfel, este o poruncă creștină); numai personalitatea este capabilă - mai presus de orice - să o caute și să o exprime în ultima sinceritate.<...>
<...>Dar principalul lucru este să fii demn, indiferent de ce se întâmplă. Aceasta este fundamentul sau fundamentul culturii timpurilor moderne. Existența unui om unul la altul cu lumea, fără nicio garanție care ar fi externă omului și conștiinței umane, un spațiu deschis în care este trasată doar calea, calea ta, pe care trebuie să o faci singur.<...>
<...> La urma urmei, trăim constant într-o situație pe care Platonov a descris-o foarte exact într-o singură frază. Unul dintre eroii săi, în loc de „vocea sufletului”, aude „zgomotul conștiinței” revărsându-se din difuzor. Fiecare dintre noi, pe propria noastră pericol și risc, în cazul nostru particular, în interiorul nostru trebuie să reziste cumva la acest „zgomot”. Căci, așa cum am spus deja, o persoană cu o conștiință sălbatică, cu idei încăpățânate despre realitatea socială și legile ei, nu poate trăi în Xx secol.<...>
Despre filozofie 2
<...>O persoană nu este un lucru, nu o stare statică, ci un eveniment format dintr-un set de evenimente: cum ar fi dragostea umană, credința, onestitatea, gândirea etc. Platon are o formulă ciudată: o persoană nu este asta sau aia, un persoana este un simbol (separat printr-o cratimă!).
Să ne întoarcem la analiza etimologică a limbajului, întruchipată în cuvântul „simbol”. Simbolul este o scândură împărțită în două părți. Imaginați-vă că aceste părți sunt lansate într-un flux larg, într-un cerc de-a lungul diferitelor traiectorii și că undeva sunt conectate ... Conexiunea este un eveniment - o persoană. Asta a avut în vedere Platon când a spus „om-simbol”. Omul este un act, nu un fapt.<...>
Ai nevoie de tine 3
<...>Filozofii au făcut o mișcare corectă matematic în filozofie și anume: dacă au fundamentat ceva, să spunem gândirea, capacitatea unei persoane de a crede în ceva, de a fi, atunci baza inițială a fost libertatea ... Libertatea este un fenomen care are loc acolo. nu este o alegere. Libertatea este ceva care conține o necesitate în sine ... Ceva care este o necesitate în sine este libertatea.<...>
<...>Nu trebuie să mergeți departe pentru exemple ... Ce este conștiința? Nu se poate scăpa de vocea conștiinței, dacă, desigur, există una. Și dacă este, este în întregime. Chiar așa? Prin urmare, conștiința nu face nicio alegere. Nici o alegere! Pe de altă parte, conștiința este un fenomen care în sine conține cauza sa; nu are nicio cauză externă. Conștiința este cauza de la sine. Prin urmare, fapta este numită conștiincioasă și nu oricare alta.<...>
<...>Există fundamentele personale ale moralității și comportamentului care aparțin unui spațiu și timp diferit de spațiul și timpul anumitor culturi sau ideologii. Și demnitatea umană depinde dacă există sau nu această bază personală. Într-o persoană care și-a investit complet sufletul în soarta unei cauze sociale, sufletul poate fi copleșit de vicisitudinile acestei afaceri. Nu o controlăm. Dacă am investit totul acolo, atunci nu se știe cu ce vom ajunge. Cu alte cuvinte, moralitatea trebuie să aibă de facto unele motive absolute, atemporale.<...>
<...>Deci, transcenderea înseamnă capacitatea unei persoane de a se transforma, adică de a depăși limitele și limitele oricărei culturi, oricărei ideologii, ale oricărei societăți și de a găsi bazele existenței lor, care nu depind de ceea ce se întâmplă în timp cu societatea , cultură, cu ideologie sau cu o mișcare socială. Acesta este așa-numitul motiv al personalității ...>
<...>Istoria este un lucru foarte ciudat. Am spus deja că viața umană este imperfectă pentru că nu suntem capabili de mult. Într-adevăr, de multe ori nu suntem nici măcar capabili de un act de viață în adevăratul sens strict al cuvântului. Și această incapacitate se reflectă în istorie. De exemplu, Iluminația este cunoscută a fi o luptă împotriva bisericii și a religiei. În realitate, Iluminismul este o continuare a culturii evanghelice, realizarea adevăratului sens al Evangheliei. Care e ideea? Ce este Iluminismul? Aceasta este starea adultă a omenirii sau starea adultă a unei persoane, atunci când este capabilă și are puterea să gândească cu propria-i minte, să acționeze și să meargă fără a avea nevoie de ajutor și cârje.<...>
<...>În loc să iubim persoana care stă în fața ta, iubim „umanitatea”, care se află într-un anumit punct mistic și, prin urmare, nu iubim nimic. Putem fi întotdeauna atrași de șir și ne vom supune unei mișcări complet diferite. Prin urmare, „toată inima” noastră nu este în realitate „Inumanitate”, ci o neconcidență constantă cu ceea ce este „real” și cu ceea ce este „acum”. Această discrepanță este întotdeauna transcendată în favoarea unui viitor.<...>
<...>Acest lucru poate fi înțeles doar plasându-se în câmpul forțelor de acțiune pe termen lung, într-un anumit spirit al istoriei. Și apoi întrebați-vă ce s-a rupt undeva departe în structurile istoriei rusești, ce nu s-a făcut și nu este acoperit de pasiunea eshatologică. Nu este acoperit de cea mai esențială pasiune care îi spune omului că cea mai mare ambiție este să se împlinească, să „rămână” o dată pentru totdeauna și să nu trăiască în repetarea rea a mitului, care este existența preistorică. Prin urmare, împreună cu personalitatea și forma umană, am introdus problema istoriei. Și problema istoriei este problema „ca atare” pentru noi. Cu alte cuvinte, avem sau nu o formă numită „istorie”?<...>
Lev Nikolaevich GUMILEV
GUMILEVun leu Nikolaevici - Etnologul rus, istoric, geograf, creator al teoriei etnogenezei, s-a născut în familia poeților din epoca de argint A. Akhmatova și N. Gumilyov. În 1930 a absolvit liceul din Leningrad și a solicitat admiterea la Universitatea din Leningrad, dar a fost refuzat din cauza originii sociale. El merge să lucreze ca muncitor în administrația tramvaiului din oraș. El a fost înregistrat la bursa de muncă, care, în 1931, l-a trimis să lucreze la Institutul de Prospectare Geologică ca colecționar la o expediție de căutare în Munții Sayan. În 1932 Gumilyov a devenit angajat științific și tehnic al expediției la Pamir. Aici, din proprie inițiativă, în afara programului de lucru, este angajat în studiul amfibienilor, cărora nu le plăceau autoritățile și merge să lucreze ca cercetător al malariei la stația locală de malarie. El studiază intens limba tajoică-persană, stăpânind secretele scrierii arabe. În 1933, Gumilev, în calitate de angajat științific și tehnic al unei expediții arheologice, a participat la excavarea sitului paleolitic din Aji-Kaba (Crimeea). În 1934, Lev Nikolaevich a intrat la Universitatea din Leningrad la Facultatea de Istorie, unde a urmat cursuri de V. V. Struve, E. V. Tarle, S. I. Kovalev și alții. În 1935 a urmat prima sa arestare. Apelul lui Ahmatova la Stalin îi salvează pe Gumilyov și pe studenții arestați. Cu toate acestea, a fost expulzat de la universitate. El continuă să viziteze independent filiala din Leningrad a Institutului de Studii Orientale al Academiei de Științe din URSS, unde studiază surse scrise despre istoria turcilor antici. În 1937 a fost reintegrat la Universitatea din Leningrad, dar la începutul anului 1938 a fost arestat din nou; condamnat la cinci ani. Își îndeplinește mandatul la Norilsk, lucrând la o mină de cupru-nichel. În 1944 a primit permisiunea și a luat parte la Marele Război Patriotic, pe care l-a încheiat la Berlin. În 1946, Gumilyov a promovat examenele ca student extern, a absolvit Universitatea din Leningrad și a intrat la școala postliceală, dar după raportul lui Jdanov despre revistele „Zvezda” și „Leningrad” și rezoluția Comitetului Central al Partidului Comunist al Uniunii (Bolșevici) ) în această privință, Gumilyov a fost expulzat de la școala absolventă. În 1947, a început să lucreze la Spitalul Psihoterapeutic din Leningrad ca bibliotecar și, datorită caracteristicilor pozitive ale spitalului, i s-a permis să-și apere teza pentru titlul de candidat la științe istorice. În 1948 a fost acceptat ca cercetător la Muzeul de Etnografie a Popoarelor din URSS. În 1949 a fost arestat din nou și, fără nicio motivație, a fost condamnat de o întâlnire specială la zece ani în lagăre. În 1956 Gumilyov a fost reabilitat, a devenit bibliotecarul Schitului. Curând a finalizat și a susținut cu succes (1962) teza sa de doctorat despre științe istorice pe tema „Turcii antici”. După apărare, a fost invitat să lucreze la Institutul de Cercetări de Geografie de la Universitatea Leningrad, unde a lucrat până la pensionarea sa în 1968. În 1974, neobositul cercetător și-a susținut a doua teză de doctorat în științe geografice pe tema „Etnogeneza și pământul” Biosferă."
Gumilyov este autorul unor studii profund inovatoare despre istoria și cultura nomazilor din Asia Centrală și Centrală din secolul al III-lea. Î.Hr. NS. până în secolul al XV-lea. n. e., geografie istorică, creatorul teoriei etnogenezei etc. Începutul formării teoriei etnogenezei datează din perioada de dinainte de război a operei lui Gumilyov și a fost asociat cu ideea pasionalității (înțeleasă ca fenomenul abundenței energetice), care „în martie 1939”, a scris Gumilyov mai târziu, „a pătruns în creier ... ca un fulger”. Pe baza metodologiei biologiei și geografiei, Gumilev creează o teorie a etnogenezei hexafazei: faza de ridicare(creșterea stabilă a tensiunii pasionale după o împingere pasională); fază acmatică(tensiunea maximă pasională a etnului); faza de fractură(împărțirea domeniului etnic); faza de inerție(scăderea lină a pasiunii); faza de obscurizare(reducerea tensiunii pasionale la un nivel sub homeostatic); faza memorială(trecerea la homeostazia etnică). Gumilev vede baza impulsului pasional în procesele de origine cosmică. Gumilev și-a aplicat teoria în întregime pentru a explica ritmurile etnice ale Eurasiei (Gumilyov era un adept al historiosofiei eurasiaticilor) și la interpretarea istorică a superethnosului rus și a culturii sale. Într-unul dintre ultimele sale interviuri, Gumilev a susținut că Rusia, fiind deschisă către realizările civilizației mondiale, „va fi salvată numai prin eurasianism”.
Eseuri
1. Gumilev L.N. Turcii antici. M., 1967.
2. Gumilev L.N. Hunnu. M., 1960.
3. Gumilev L.N. Căutați un regat fictiv. M., 1970.
4. Gumilev L.N. Rusia antică și marea stepă. M., 1993.
5. Gumilev L.N. Etnogeneza și biosfera Pământului. L., 1990.
6. Gumilev L.N. Geografia etnului în perioada istorică. L., 1990.
7. Gumilev L.N., Panchenko A.M. Pentru ca lumânarea să nu se stingă: Dialogue L., 1990.
8. Gumilev L.N. De la Rus la Rusia: Eseuri de istorie etnică M., 1992.
9. Gumilev L.N. Ritmurile Eurasiei: epoci și civilizații. M., 1993.
10. Gumilev L.N. Etnosfera: istoria oamenilor și istoria naturii. M., 1993.
11. Gumilev L.N. Compoziții: Tibetul antic. M., 1993.
12. Gumilev L.N. Sfârșitul și începutul din nou. M., 1994.
Literatură
1. Lev Nikolaevich Gumilev. Index bibliografic. Kazan, 1990.
2. L.N. Gumilev. Biografia teoriei științifice sau Auto-necrolog // Gumilev L.N. Etnosfera: istoria oamenilor și istoria naturii. M., 1993.
3. "Arabesc" povești: colecție. M., 1994.
4. Ultimul Eurasian: Viața și cărțile lui L. N. Gumilyov. M., 1997.
Geografia etnului în perioada istorică 1
<...>Pasionalitatea este o dominantă caracterologică, o irezistibilă încercare interioară (conștientă sau, mai des, inconștientă) pentru realitate, menită să atingă un anumit scop (adesea iluzoriu). Rețineți că acest obiectiv pare a fi un individ pasionat uneori chiar mai valoros decât propria sa viață și cu atât mai mult viața și fericirea contemporanilor și a colegilor săi de trib. Pasionalitatea unui individ poate fi asortată cu orice abilități: înaltă, medie, mică; nu depinde de influențe externe, fiind o trăsătură a constituției mentale a unei persoane date; nu are nimic de-a face cu etica, dând naștere la fel de ușor la fapte și crime, creativitate și distrugere, bine și rău, excluzând doar indiferența; nu face ca o persoană să fie un „erou” care conduce „mulțimea”, pentru că majoritatea pasionaților fac parte din „mulțime”, determinându-și potențialul într-una sau alta epocă în dezvoltarea unui etno. Modurile de pasionare sunt variate: aici este mândria, stimulând setea de putere și glorie timp de secole; deșertăciune, împingând spre demagogie și creativitate; lăcomia, care dă naștere avarilor, tâmpitorilor de bani și oamenilor de știință care adună cunoștințe în loc de bani; gelozie, implicând cruzime și protecția vatrei, și aplicată unei idei - creând fanatici și martiri. În ceea ce privește energia, judecățile morale sunt inaplicabile: deciziile deliberate, nu impulsurile, pot fi bune sau rele.<...>
<...>... O explozie de pasiune (sau fluctuația ei) creează într-un număr semnificativ de indivizi care trăiesc pe teritoriul acoperit de această explozie o dispoziție neuropsihică specială, care este un semn comportamental. Semnul emergent este asociat cu o activitate crescută, dar natura acestei activități este determinată de condițiile locale: peisaj, etnocultural, social și unic, deși procesele de etnogeneză sunt similare. De aceea toate grupurile etnice sunt originale și unice, deși procesele de etnogeneză sunt similare.<... >
<...>... Istoria socială și etnică nu se înlocuiesc reciproc, ci completează înțelegerea noastră a proceselor care au loc pe suprafața Pământului, unde „istoria naturii și istoria oamenilor” sunt combinate.<...>
<...>... Punctul de plecare al oricărei etnogeneze este o mutație specifică a unui număr mic de indivizi dintr-o zonă geografică. O astfel de mutație nu afectează (sau afectează ușor) fenotipul unei persoane, însă schimbă semnificativ stereotipul comportamentului oamenilor. Dar această schimbare este indirectă: desigur, nu comportamentul în sine este afectat, ci genotipul individului. Semnul pasionalității care a apărut în genotip ca urmare a mutației determină o persoană să absoarbă energia din mediul extern, care este crescută în comparație cu o situație normală. Acest exces de energie este cel care formează un nou stereotip de comportament, cimentează o nouă integritate sistemică.<...>
<...>În aspectul energetic, etnogeneza este sursa culturii. De ce? Explic. Etnogeneza are loc în detrimentul pasiunii. Această energie este pasionată și irosită în procesul etnogenezei. Ea se îndreaptă spre crearea de valori culturale și activități politice: guvernare și scriere de cărți, sculptură și expansiune teritorială, sinteza noilor concepte ideologice și construirea orașelor. Orice astfel de lucrare necesită eforturi care depășesc cele necesare pentru existența normală a unei persoane în echilibru cu natura, ceea ce înseamnă că, fără pasiunea transportatorilor săi, care își investesc energia în exces în dezvoltarea culturală și politică a sistemului lor, nu cultura și nicio politică nu ar exista pur și simplu. Nu ar exista nici războinici curajoși, nici cărturari însetători de cunoștințe, nici fanatici religioși, nici călători curajoși. Și niciun etnon în dezvoltarea sa nu ar depăși homeostazia, în care locuitorii muncitori ar trăi în deplină satisfacție cu ei înșiși și cu mediul înconjurător. Din fericire, situația este diferită și putem spera că pentru timpul nostru vor exista destule bucurii asociate etnogenezei și culturii. Cu toate acestea, toată energia are doi poli, iar energia pasională (biochimică) nu face excepție. Bipolaritatea afectează etnogeneza prin faptul că dominanta comportamentală poate fi îndreptată spre complicația sistemelor, adică crearea sau simplificarea acestora.<...>
<...>Declinul pasionalității sistemelor etnice se manifestă încet. În sistemul pe moarte, indivizi pasionați apar mult timp, deranjându-i pe semenii lor cu aspirații irealizabile. Se interferează cu toată lumea, scapă de ei. Nivelul „mediocrității de aur” se apropie treptat.<...>
<...>Faza de fractură este o boală legată de vârstă a unui grup etnic care trebuie depășită pentru a obține imunitate. Coliziunile etnice din fazele inerțiale anterioare - acmatice și ulterioare - nu implică consecințe atât de grave, deoarece nu sunt însoțite de schimbări atât de accentuate ale nivelului pasionalității, ca în cazul unei defecțiuni, iar o împărțire a câmpului etnic nu apar în aceste faze.<... >
Note (editați)
1 Lucrarea a fost publicată pentru prima dată în Leningrad în 1990.
Dmitry Sergeevich LIKHACHEV
LIKHACHEV Dmitry Sergeevich - filolog, istoric al culturii ruse, personalitate publică, academician al RAS.
Likhachev a absolvit Universitatea Leningrad la Facultatea de Științe Sociale în 1928. În același an a fost arestat și exilat în tabăra cu scop special Solovetsky. Eliberat în 1932, Likhachev a lucrat ca editor literar, iar în 1937 s-a transferat la Departamentul de Literatură Veche Rusă a Casei Pușkin, cu care ar fi legată întreaga sa viață viitoare. În primăvara anului 1943, Licașev și familia sa au fost deportați la Kazan. În 1947 și-a pregătit și susținut disertația de doctorat despre istoria scrierii cronice rusești.
Gama intereselor sale este imensă: este studiul literaturii ruse de la începuturile sale până în prezent, problemele istoriei artei. Cunoscut pentru numeroasele sale lucrări despre arta rusă antică și scrise pe materialul culturilor europene din Evul Mediu și timpurile moderne, cartea „Poetica grădinilor” (1982). Licășev se ocupă, de asemenea, profesional de probleme culturale: deține conceptul de „ecologie a culturii”. Likhachev înțelege cultura într-un sens foarte larg: este literatură, arhitectură, moștenire muzicală, cultură morală și folclor. Protecția monumentelor culturale este una dintre principalele preocupări ale lui Licașev, președintele permanent al Fondului pentru cultură.
În domeniul istoriei culturii ruse, el a prezentat o ipoteză îndrăzneață și, prin urmare, deseori contestată a unei pre-renașteri rusești. El a găsit o explicație pentru „revenirea la antichitatea sa” și apariția „celui de-al doilea monumentalism” din secolul al XVI-lea.
Puterea metodei creative a savantului constă în capacitatea de a îmbrățișa „spiritul epocii” în toate manifestările sale. Un exemplu strălucit de astfel de acoperire este monografia „Cultura Rusiei în timpul lui Andrei Rublev și Epifania Înțeleaptă” (1962). Aici puteți găsi discuții despre dezvoltarea iluminismului rus în Rusia la sfârșitul secolelor XIV-XV, despre legăturile ruso-bizantine, despre literatură și arte plastice, despre noile caracteristici și obiceiuri și viața acelei ere. Toate aceste teme sunt strâns legate între ele și, în ansamblu, creează o relief caracteristică unui punct de cotitură în istoria culturii spirituale rusești. Fondul de aur al filologiei ruse cuprinde, de asemenea, colecția de lucrări ale lui Licașev „Povestea gazdei lui Igor și cultura timpului său” (1978). Coerența și istoricismul sunt principalii parametri care stau la baza cercetării lui Licașev.
În Poetica grădinilor, Licășev încearcă să vadă în grădini și parcuri nu doar o sursă de frumusețe, ci și texte literare specifice care reflectă conștiința publică, puncte de vedere filosofice care au evoluat în Evul Mediu, Renaștere, baroc, clasicism, romantism. Aceasta dă naștere ideii de a trata grădinile și parcurile ca fiind monumente ale culturii naționale, iar problema în ansamblu capătă semnificație morală ca parte a problemei relației omului cu natura.
Eseuri
1. Likhachev D.S. Monumente arhitecturale și artistice ale insulelor Solovetsky. L., 1980.
2. Likhachev D.S. Moștenire clasică și modernitate. L., 1981.
3. Likhachev D.S. Poezia grădinilor. L., 1982.
4. Likhachev D.S. Note despre limba rusă. M., 1984.
5. Likhachev D.S.„Cuvântul despre campania lui Igor” și cultura vremii sale. M., 1985.
6. Likhachev D.S. Lucrări selectate: În 3 volume L., 1987.
7. Likhachev D.S. Marea cale: formarea literaturii ruse în secolele XI-XVIII. M., 1987.
8. Likhachev D.S., Samvelyan N.G. Dialoguri despre ieri, azi și mâine. M., 1988.
9. Likhachev D.S. Note și observații: Din caiete de ani diferiți. L., 1989.
10. Likhachev D.S. Cartea necazurilor. M., 1991.
11. Likhachev D.S. Articole din primii ani. Tver, 1993.
12. Likhachev D.S. Marea Rusia: istorie și cultură artistică. M., 1994.
13. Likhachev D.S. Amintiri. SPb., 1995.
14. Likhachev D.S. Marele patrimoniu: lucrări clasice ale literaturii Rusiei antice. M., 1996.
15. Likhachev D.S. Rusia. Vest. Est. Contra curenți. SPb., 1996.
16. Likhachev D.S. Eseuri despre filosofia creativității artistice. SPb., 1996.
17... Likhachev D.S. Nici o dovadă. SPb., 1996.
18. Likhachev D.S. Poetica istorică a literaturii ruse. SPb., 1997.
Literatură
1. Rusă ascetism / Sat. articole dedicate aniversării a 90 de ani de la nașterea lui D. S. Likhachev. M., 1996.
2. O. V. Tvorogov Academician D. S. Likhachev II Izvestia RAS. Seria Limbă și literatură. 1966. T. 55. Nr. 6.
Cartea necazurilor 1
<...>Latitudinea este caracteristică nu numai spațiului locuit de Rusia, ci și natura poporului rus, a culturii rusești. Varietatea formelor, varietatea propriului lor patrimoniu cultural, varietatea cuiburilor culturale „regionale” și a centrelor de carte au determinat în mare măsură libertatea exclusivă în tratarea valorilor culturale din diferite timpuri și diferite popoare.<...>
<...>Cultura rusă nu a adoptat, ci a eliminat creativ bogăția culturală a lumii. Țara uriașă a deținut întotdeauna un imens patrimoniu cultural și l-a eliminat cu generozitatea unui individ liber și bogat. Da, tocmai indivizii, pentru cultura rusă și, împreună cu aceasta, întreaga Rusie, este o persoană, o individualitate.<... >
<...>Și totuși, există o caracteristică în cultura rusă, care se manifestă clar în toate domeniile sale: acesta este sensul principiului estetic.<...>
<...>Există încă o caracteristică a culturii ruse, care este indisolubil legată de particularitatea ei ca persoană, individualitatea. În operele culturii rusești, există o pondere foarte mare din principiul liric, atitudinea autorului față de subiect sau creativitatea obiectivă.<...>
<...>Mi se pare că drumul pe care ar trebui să meargă dezvoltarea culturii este clar ... Acesta este, în primul rând, un apel prioritar la valorile umane. Întoarceți-vă la științe umane, artă, bogăție morală. Subordonarea tehnologiei intereselor culturii umanitare. Aceasta este dezvoltarea caracteristicilor individuale ale fiecărei persoane. Libertatea de dezvoltare a unei persoane, a unei personalități umane în direcția care contribuie cel mai mult la identificarea talentelor, întotdeauna individuale, întotdeauna „neașteptate”. Formarea unei personalități umane, rezistență la „cultura de masă” care depersonalizează o persoană. Prin urmare, urmează o altă direcție extrem de importantă: păstrarea individualității naționale în toate sferele culturii. Calea către adevăratul internaționalism constă în recunoașterea valorii și independenței tuturor culturilor naționale.
Uniunea Sovietică, și în ea Rusia, au fost și rămân desemnări de stat, a căror cultură s-a dezvoltat prin schimbul de experiență culturală a unui număr imens de popoare și națiuni care au devenit parte a acestora. Nicio altă țară din lume nu are o astfel de diversitate și o asemenea penetrare a culturilor ca a noastră.<...>
Nu poți să te îndepărtezi de tine ...
Identitatea istorică și cultura Rusiei 2
<... >De obicei, cultura rusă este caracterizată ca intermediară între Europa și Asia, între Vest și Est, dar această poziție la limită este văzută doar dacă priviți Rusia din Occident. De fapt, influența popoarelor nomade asiatice a fost neglijabilă în Rusia stabilită. Cultura bizantină a dat Rusiei caracterul său spiritual-creștin, iar Scandinavia în principal - o organizație de echipă militară.
În apariția culturii ruse, Bizanțul și Scandinavia au jucat un rol decisiv, cu excepția propriei sale culturi populare, păgâne. Prin întreg spațiul multinațional gigantic al Câmpiei est-europene, s-au întins curenții a două influențe extrem de diferite, care au jucat un rol decisiv în crearea culturii Rusiei. Sud și Nord, nu Est și Vest, Bizanț și Scandinavia, nu Asia și Europa.<...>
<...>Noi, rușii, trebuie să găsim în cele din urmă dreptul și puterea de a fi responsabili pentru prezentul nostru înșine, să decidem politica noastră - în domeniul culturii, în domeniul economiei și în domeniul dreptului de stat - pe baza faptelor reale, a faptelor reale tradiții și nu pe diferite tipuri de prejudecăți asociate cu istoria Rusiei, mituri despre „misiunea” istorică mondială a poporului rus și presupusa lor pedeapsă datorită ideilor mitice despre o moștenire deosebit de dificilă a sclaviei, care nu exista, iobăgia, pe care mulți l-au avut, despre presupusa lipsă de „tradiții democratice”, pe care am avut-o de fapt, despre presupusa lipsă de calități comerciale, care erau super-suficiente (doar dezvoltarea Siberia merită) etc. etc. a avut o istorie nici mai rea și nici mai bună decât alte națiuni.
Suntem liberi - și de aceea suntem responsabili. Cel mai rău lucru este să dai vina pe soartă, la întâmplare, să speri la o „curbă”. „Curba” nu ne va scoate!
Dacă ne păstrăm cultura și tot ceea ce contribuie la dezvoltarea acesteia - biblioteci, muzee, arhive, școli, universități, periodice - dacă ne păstrăm intacta cea mai bogată limbă, literatură, educație muzicală, institute științifice, atunci cu siguranță vom ocupa un loc de frunte în nordul Europei și Asia.
Note (editați)
1 „Cartea necazurilor”, publicată în 1991, este o colecție de articole, conversații, discursuri și memorii ale lui D. S. Likhachev.
Moisey Samoilovich KAGAN
KAGAN Moisey Samoilovich. V 1938 a absolvit liceul din Leningrad, iar în 1942 la facultatea filologică a Universității de Stat din Leningrad. Kagan este un participant la Marele Război Patriotic în rândurile miliției populare din Leningrad. Din 1944 până în 1947 a fost student postuniversitar al Departamentului de Istorie a Artei de la Facultatea de Istorie a Universității din Leningrad, iar din 1946 a fost asistent în același departament. În 1948 și-a susținut teza de doctorat despre „Realismul francez al secolului al XVII-lea”, în 1966 - disertația sa de doctorat bazată pe cartea „Lectures on Marxist-Leninist Aesthetics”. În prezent, Kagan este profesor la Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Sankt Petersburg, Universitatea Pedagogică de Stat din Rusia, numită după V.I. AI Herzen și Universitatea Umanitară a Sindicatelor din Sankt Petersburg. Membru al mai multor uniuni și asociații creative. Vicepreședinte și șef al Departamentului de Științe Culturale al Academiei de Științe Umaniste, organizat la Sankt Petersburg. Om de știință onorat al Federației Ruse. A publicat aproximativ șase sute de cărți, broșuri și articole în țara noastră și în străinătate - în Bulgaria, Ungaria, Germania, Georgia, China, Polonia, SUA, Franța, Estonia, Japonia, Cuba.
Eseuri
1. Kagan M.S.Începuturile esteticii. M., 1964.
2. Kagan M.S. Prelegeri despre estetica marxist-leninistă. Prima ed. L., 1963 - 1966; A 2-a ed. L., 1971; A treia ediție rusă revizuită. - „Estetica ca știință filosofică” (Sankt Petersburg, 1997), mai multe ediții traduse.
3. Kagan M.S. Morfologia artei. L., 1972.
4. Kagan M.S. Activitate umana. Experiență de cercetare a sistemului. M., 1974.
5. Kagan M.S. Lumea comunicării: problema relațiilor intersubiective. M., 1979.
6. Kagan M.S. Abordare sistematică și cunoștințe umanitare. L., 1981.
7. Kagan M.S. Muzica în lumea artelor. SPb., 1996.
8. Kagan M. C. Filosofia culturii. SPb:, 1996.
9. Kagan M.S. Orașul Petrov în istoria culturii rusești. SPb., 1996.
10. Kagan M.S. Teoria filosofică a valorii. SPb., 1997.
11. Kagan M.S. Istoria culturii din Sankt Petersburg. SPb., 1998.
12. Kagan M.S. Istoria artei și critica artei. Fav. articole. SPb., 1998.
13. Kagan M. S. Mensch - Kultur - Kunst: Systemanalytische Untersuchung. Hamburg, 1994.
Labirintele culturii moderne 1
Modernitatea în toate manifestările sale prezintă întotdeauna cele mai mari dificultăți pentru studiul științific, astfel încât deseori posibilitățile unui astfel de studiu sunt în general respinse. Dar este deosebit de dificil să recunoaștem studiul stării actuale a societății, a omului, a culturii la sfârșit Xx secol, pentru că se dovedește a fi multilateral, caleidoscopic, contradictoriu într-o asemenea măsură încât provoacă judecăți direct opuse celor care încearcă să înțeleagă ce se întâmplă; acest lucru s-a manifestat cu cea mai mare claritate în literatura despre postmodernism.
O analiză sistematică a culturii moderne relevă, în conformitate cu criteriul necesității și al suficienței, următoarele caracteristici:
un sistem extern relațiile culturii au dimensiuni sincronice și diacronice: aceasta este relația culturii moderne cu componentele principale ale mediului său - natură, La societate, La o persoanași relația sa cu trecutul cultural al umanității, al cărui nivel cel mai înalt este numit clasici ",
b) sistemul de relații care se dezvoltă interior cultura modernă, are aceleași două dimensiuni: „tăierea” ei sincronică implică luarea în considerare a relației „Vest - Est” la un nivel, iar pe de altă parte - relația elită cultură și masa; analiza diacronică implică studiul relației Postmodernism până la modernism, din care crește direct și prognoza mișcării viitoare a culturii din starea sa postmodernă în mod clar de tranziție.
Născut în Gori (Georgia) într-o familie militară. Înainte de război și-a petrecut copilăria în regiunea Vinnitsa, unde a slujit tatăl său. După izbucnirea războiului, familia a fost evacuată la Tbilisi. Merab a studiat la a 14-a școală secundară din Tbilisi și a absolvit o medalie de aur. Apoi a venit la Moscova și a intrat în facultatea de filosofie a Universității de Stat din Moscova, la care a absolvit în 1954. Trebuie spus că, în ciuda dificultăților postbelice și a unei atmosfere politice și ideologice foarte dificile, începe o creștere reală a educației filosofice la Universitatea de Stat din Moscova, care a fost asociată cu numele profesorilor școlii pre-revoluționare, precum VF Asmus, AF Losev, AS Akhmanov, P. S. Popov, M. L. Dynnik, O. V. Trakhtenberg, A. R. Luria, S. L. Rubinstein. La începutul anilor 50 ai secolului al XX-lea, s-au ținut la Moscova o serie de discuții aprinse pe probleme de actualitate ale filozofiei, care au coincis și, în multe privințe, au fost provocate de plecarea de la putere și moartea lui I. V. Stalin. În acest „bulion hrănitor” au apărut o serie de grupuri informale la Facultatea de Filosofie, care ulterior au jucat un rol foarte important în restabilirea gândirii filosofice în URSS în ansamblu și în Rusia, în primul rând, așa-numitul. „Grupuri de epistemologi” (E. V. Ilyenkov, V. I. Korovikov și alții) și cercul logic (metodologic ulterior) din Moscova (A. A. Zinoviev, B. A. Grushin, M. K. Mamardashvili, G. P. Shchedrovitsky etc.). M. Mamardashvili a fost unul dintre fondatorii cercului logic de la Moscova.
Mai târziu, el lucrează la institutele științifice din Moscova, precum și prelegeri la Facultatea de Psihologie a Universității de Stat din Moscova, la Institutul de Cinematografie, la Cursurile Superioare pentru Scriitori și Regizori, la Institutul de Psihologie Generală și Pedagogică din Academia URSS Științe pedagogice, precum și în alte orașe - în Riga, Vilnius, Rostov-on-Don, la invitația sau recomandarea prietenilor tăi. De fapt, aceste prelegeri, sau conversații, așa cum le-a numit el - oamenii înregistrau de obicei pe un magnetofon - înregistrările pe bandă ale prelegerilor constituie baza moștenirii sale creative (comparați cu Vladimir Vysotsky). În 1970, la Tbilisi, Mamardashvili și-a susținut disertația de doctorat, iar doi ani mai târziu i s-a acordat titlul de profesor. În aceiași ani, la invitația redactorului-șef al revistei Voprosy filosofii, IT Frolov, a deținut funcția de adjunct (1968-1974).
În 1980 s-a mutat în Georgia, unde a lucrat la Institutul de filosofie și a ținut prelegeri despre Proust și fenomenologie la Universitatea din Tbilisi. El nu a primit nicio funcție și titluri onorifice în Georgia sovietică. A fost listat ca cercetător la Institutul de Psihologie Generală și Educațională, a citit întotdeauna prelegeri și cursuri speciale din inițiativa personală a cuiva - la universitate, la Uniunea Georgiană a Studenților Postuniversitari, la institutul teatral. Prieteni, întâlniri, conversații - toate acestea într-un cerc îngust, aproape intern. Dar era deja un filozof de renume mondial.
Filosofia lui M. K. Mamardashvili este de obicei numită „socratică”, deoarece el, ca și Socrate, practic nu a lăsat în urmă o moștenire scrisă. În același timp, a citit o mulțime de prelegeri (inclusiv despre R. Descartes, I. Kant, M. Proust, conștiință etc.) la diferite universități ale Uniunii Sovietice (Moscova, Rostov-pe-Don, Tbilisi, Riga , Vilnius) și țări străine (Franța, Germania, SUA). În timpul vieții sale, lucrările sale nu au putut fi publicate din motive ideologice, din multe puncte de vedere de aceea nu au fost scrise. Cu toate acestea, au supraviețuit înregistrările pe bandă ale prelegerilor sale, care au fost publicate după moartea sa și prăbușirea URSS.
Este destul de dificil să înțelegem o astfel de filozofie „vie”. Pentru a o înțelege, este nevoie de o reconstrucție aproape de calitate, atât a vieții filosofului însuși, cât și a vieții filosofiei sale. Acesta din urmă apare într-o „transcriere” postumă secvențială a ideilor sale, care sunt prezentate în înregistrări audio ale prelegerilor, în materiale de interviu pentru reviste și televiziune, în reportaje la conferințe și mese rotunde.
În 2001, Mamardashvili a ridicat un monument în Tbilisi. Oficial, portretul-monument al marelui fiu al Georgiei a fost comandat de Guvernul Georgiei. De fapt, acesta este un cadou pentru Georgia în memoria unui prieten de la Ernst Neizvestny. Deschiderea monumentului a provocat ciocniri de stradă colorate ideologic. În 2010, la intrarea în Gori, a fost ridicată și o stelă memorială cu un portret sculptural al lui Mamardashvili.
Copilărie și tinerețe
1934 - familia Mamardashvili se mută în Rusia: tatăl lui Merab, Konstantin Nikolaevich, este trimis să studieze la Academia Militar-Politică din Leningrad.
1938 - absolvirea Academiei KN Mamardashvili. Mutarea familiei Mamardashvili la Kiev și apoi la Vinnitsa. În Vinnitsa, Merab merge la clasa întâi.
1941 - începutul Marelui Război Patriotic. KN Mamardashvili merge pe front. Merab cu mama sa, Ksenia Platonovna Garsevanishvili, se întorc în Georgia, la Tbilisi. Studiază la cea de-a 14-a școală secundară din Tbilisi.
1949 - a absolvit liceul cu o medalie de aur. Admiterea la Facultatea de Filosofie a Universității din Moscova. Cunoaștere și începutul prieteniei cu Ernst Neizvestny, ulterior un sculptor celebru.
1949-1954 - studii la Universitatea de Stat din Moscova. În anul 4 nu reușește examenul în economia politică a socialismului. Ziarul „Universitatea din Moscova” din 6 ianuarie 1953 a publicat: „Excelentul student Mamardashvili nu a putut înțelege corect problema naturii duale a economiei țărănești”. Deja în timpul studiilor la universitate era interesat de conștiința umană; natura gândirii este o temă transversală a filosofiei sale.
1954, mai - discuție despre „Tezele gnoseologice” de Ilyenkov și Korovikov. Formarea finală a cercului „pictorilor de șevalet dialectici” (A. A. Zinoviev, B. A. Grushin, G. P. Shchedrovitsky, M. K. Mamardashvili).
Apărarea tezei „Problema istoricului și a logicii în capitala lui Marx”.
1954-1957 - a studiat la școala postuniversitară a Universității de Stat din Moscova, în aceiași ani M.K.
1955, aprilie - verificarea predării științelor sociale și a activității ideologice și educaționale la facultatea de filosofie a Universității de Stat din Moscova de către Departamentul de Știință și Cultură al Comitetului Central al PCUS. Înfrângerea „gnoseologilor”.
Perioada academică de creativitate
1957-1961 - editor-consultant în revista Voprosy filosofii.
1959 - nașterea fiicei sale Elena Mamardashvili.
1961-1966 - șef al departamentului de critică și bibliografie din Zh. „Probleme de pace și socialism” (Praga). Călătorii de afaceri în Italia, Germania, Germania de Est, Cipru; după întoarcerea la Moscova, devine „restricționat să călătorească în străinătate”.
Cunoașterea romanului lui M. Proust „În căutarea timpului pierdut”
1961 - și-a susținut teza de doctorat „La critica doctrinei hegeliene a formelor de cunoaștere” (Moscova); devenind membru al PCUS.
1966-1968 - cap. Departamentul Institutului Mișcării Internaționale a Muncii din Academia de Științe a URSS
- Redactor-șef adjunct al revistei „Întrebări de filosofie” I. T. Frolova.
- Cursuri de lectură de prelegeri:
- „Probleme de analiză a conștiinței” (Facultatea de Psihologie, Universitatea de Stat din Moscova)
Începutul prieteniei cu Yuri Petrovich Senokosov și Alexander Moiseevich Pyatigorsky.
1970 - apărarea tezei sale de doctorat „Formele și conținutul gândirii” (Tbilisi). Moartea tatălui după un infarct.
1972 - a primit titlul de profesor.
1973, august - Spectacol „Știință și valori - infinit și finit” la „Masa rotundă” pe tema „Știință, etică, umanism”.
- Senior Research Fellow la Institutul de Istoria Științelor Naturii și Tehnologiei din Academia de Științe a URSS.
- Cursuri de lectură de prelegeri:
- „Probleme de analiză a conștiinței” (Institutul de Psihologie Generală și Pedagogică, Academia de Științe Pedagogice a URSS)
- (1978? 1980) (VGIK)
- (1979-1980) (VGIK)
- „Filosofia artei” (cursuri superioare de regie :)
- „Analiza formelor cognitive și ontologiei conștiinței” (1979-1980) (Riga, Rostov-on-Don, Vilnius)
1976 - Spectacol „Obligația de formă” la „Masa rotundă” organizată de J. „Întrebări de filosofie” pe tema „Interacțiunea științei și artei în condițiile revoluției științifice și tehnologice”.
1980 - s-a mutat la Tbilisi la invitația directorului Institutului de filosofie al Academiei de Științe din Georgia, academicianul Niko Chavchavadze, a lucrat la institut ca cercetător șef (până în 1990).
Perioada târzie a creativității
- Cursuri de lectură de prelegeri:
(Moscova, Institutul de Psihologie Generală și Pedagogică al Academiei de Științe Pedagogice a URSS; prelegeri pentru studenții absolvenți ai IOPP și VNII).
- Primul curs de prelegeri despre Proust (Universitatea de Stat din Tbilisi).
- Participarea la seminarii și școli ale Consiliului Interdepartamental privind problema „Conștiinței”, creat de Comitetul de Stat pentru Știință și Tehnologie al URSS și Consiliul de Miniștri al URSS.
1983 - raport la Școala a II-a All-Union privind problemele conștiinței („Idealul clasic și non-clasic al raționalității”),
- Curs de curs „Experiența metafizicii fizice” (Vilnius)
- Al doilea curs de prelegeri despre Proust (Universitatea de Stat din Tbilisi)
Februarie 1984 - Spectacol „Critica literară ca act de lectură” la masa rotundă pe tema: „Literatură și critică literară și artistică în contextul filozofiei și științelor sociale”, organizat de g. „Întrebări de filosofie”.
1987 - primul, după o pauză de 20 de ani, călătoresc în străinătate, în Italia. Raport la școala a IV-a Uniunii asupra problemei conștiinței.
1987, decembrie - raport la Institutul de filosofie al Academiei de Științe a URSS "Problema conștiinței și vocației filosofice"
1987-1990 - participare activă la viața politică din Georgia. Discursuri împotriva naționalismului și extremismului Gamsakhurdia.
- participarea la conferința „Omul Europei” de la Paris,
- participarea la conferința de la Dortmund din SUA.
1988, decembrie - spectacolul „Fenomenologia - un moment concomitent al oricărei filozofii” la Masa Rotundă
Se încarcă ...