Filosofia, ca orice păianjen, are propriul set de concepte și categorii care îi permit să înțeleagă proprietățile și calitățile domeniului său de studiu.
Categorii (din greacă. Kategona - declarație, mărturie, semn) sunt numite concepte fundamentale extrem de generale, care reflectă cele mai esențiale proprietăți, trăsături, precum și conexiuni și relații regulate între elementele realității și cunoașterii.
Ca forme și componente de organizare stabilă ale procesului de gândire, categoriile reflectă nu numai proprietățile și trăsăturile obiectelor din lumea reală, ci ajută și gândirea rațională a unei persoane în cunoaștere să dezvăluie complet și cuprinzător natura și esența acestor obiecte, pentru a le consolida în cunoștințe. Categoriile permit omenirii să-și organizeze și să-și desfășoare activitățile, să formeze viziunea oamenilor asupra lumii, cultura gândirii și acțiunea practică.
Există motive să credem că pentru prima dată doctrina categoriilor a fost expusă în tratatul lui Aristotel „Categorii”, unde filosoful a rezumat încercările diverșilor gânditori ai epocii sale de a evidenția cele mai generale concepte ale lumii și metodele de cunoașterea acestuia și suficient de cuprinzător luate în considerare următoarele categorii: esență, cantitate, calitate, atitudine, loc, timp, poziție, stare, acțiune, suferință.
I. Kant și-a adus contribuția la înțelegerea categoriilor, punând practic bazele unei noi etape în studiul acestui fenomen al științei și practicii. Adevărat, el a considerat categoriile ca forme a priori ale rațiunii, care caracterizează nu lumea „lucrurilor din ele”, ci subiectul cunoaștere, cercetătorul și structura gândirii sale, i.e. I. Kant va exclude o astfel de proprietate a categoriilor precum capacitatea de a reflecta lumea cu adevărat existentă, elementele ei constitutive.
G. Hegel a adus o contribuție semnificativă la înțelegerea categoriilor, prezentând interconexiunile și tranzițiile categoriilor ca un produs al unei idei absolute, le-a redus la următoarele:
- - fiinta - calitate, cantitate, masura;
- - esenta - baza, fenomenul, realitatea;
- - realitatea - substanță, cauză, interacțiune, precum și un subiect, o idee absolută, un obiect.
Filosofia materialistă consideră categoriile ca rezultat al generalizării experienței dezvoltării istorice a cunoașterii și a practicii sociale. În conformitate cu această abordare, vom lua în considerare categoriile de filozofie.
Categoriile de filozofie sunt conceptele de bază, cele mai generale, care reflectă proprietățile esențiale, trăsăturile obiectelor și fenomenelor realității, conexiunile și relațiile obișnuite ale realității, care fac posibilă cunoașterea și transformarea acesteia.
Categoriile filozofice sunt într-o anumită legătură între ele și reprezintă un sistem deschis în curs de dezvoltare, care este construit pe baza unității. istoric și logic. De aceea fiecare categorie filosofică nu poate fi înțeleasă decât ca un element al întregului sistem de categorii. De exemplu, conținutul categoriei „materie” și realitatea reflectată în mod natural de aceasta pot fi dezvăluite folosind categoriile „mișcare”, „dezvoltare”, „spațiu”, „timp”, „calitate”, „cantitate” etc.
Adevărat, spre deosebire de sistemul hegelian, care a relevat dezvoltarea tuturor lucrurilor pe baza celui inițial, numit de G. Hegel „spiritul lumii”, în filosofia materialistă nu există încă un sistem general recunoscut de categorii.
Pentru categorii filozofice dezvăluire caracteristică uzual legile de origine, formarea și dezvoltarea naturii, a omului și a societății. Întrucât aria lor obiect este lumea, realitatea obiectivă în toată diversitatea existenței, mișcării și dezvoltării ei, aceste legi ale dezvoltării sunt inerente tuturor obiectelor lumii reale, totuși, cu propriile lor caracteristici. Din punctul de vedere al dialecticii materialiste, astfel de legi ale dezvoltării includ următoarele: a) legea unității și a luptei contrariilor; b) legea tranziţiei reciproce a modificărilor cantitative în cele calitative; c) legea negaţiei negaţiei.
„Legătura de perechi” categorii de filosofie poate fi atribuită şi legilor generale ale dezvoltării: a) „esenţe şi fenomene”; b) „cauză și efect”; c) „posibilități și realitate”; d) „necesitate și șansă”; e) „forma și conținut”; f) „general – special – singular”.
Categoriile filozofice, reflectând realitatea obiectivă, fac posibilă evidențierea următoarelor trăsături și proprietăți: unitatea existenței; structurarea lumii înconjurătoare; cauzele și sursele dezvoltării realității obiective; un mod de tipologie a realității; natura și nivelul de reflectare a realității în mintea unei persoane.
Pentru categoriile de filozofie, este caracteristic că acestea, acumulând în sine rezultatele dezvoltării științelor individuale, fixează și reflectă viziunea asupra lumii și aspectele metodologice ale conținutului gândirii filosofice. Cu toate acestea, din moment ce categoriile filosofice reprezintă conceptele cele mai generale sau universale, „acoperă” întreaga lume observabilă pentru cercetător, ele sunt mai degrabă „sărace” în sensul semnificativ. În același timp, îți permit să evidențiezi ceva general, care este inerent tuturor fenomenelor din lumea reală. Astfel de fenomene sunt următoarele: a) materialitatea realităţii obiective; b) conexiunea universală a tuturor obiectelor lumii reale; c) dezvoltarea continuă a tuturor obiectelor lumii reale.
Lista principală a categoriilor filozofice poate include următoarele: „materie”, „conștiință”, „realitate”, „ființă”, „oportunitate”, „realitate”, „dezvoltare”, „evoluție”, „revoluție”, „ireversibilitate” , " orientare "," substanta "," substrat "," univers "," spatiu "," timp "," continuum "," single "," special "," general "," cognitie "," cauza "," efectul „ , „formă”, „conținut”, „necesitate”, „regularitate”, „șansă”, „natura”, „societate”, „om”, „structură”, „componentă”, „element”, „subiect” , " obiect "," adevar "," fiabilitate "," practica "," concret "," abstract ", etc.
Este recomandabil să luăm în considerare în mod consecvent conținutul categoriilor filozofice, în cadrul domeniului și structurii filosofiei pe care le-am identificat. Totuși, întrucât pătrunderea în conținutul filosofiei începe de la fixarea fenomenului și este un proces continuu de dezvăluire a esenței și naturii acestuia, vom lua în considerare categoriile pereche de filozofie care ne permit să înțelegem atât cunoașterea, cât și dezvoltarea, și însăși esența. a filozofiei, atât viziunea asupra lumii, cât și metodologia.
Esenta și fenomen sunt categorii filozofice care reflectă diverse aspecte ale obiectelor, proceselor realității sau realității obiective.
Esenta exprimă principalul lucru care caracterizează obiectele, componenta lor calitativă internă, cea mai importantă, care dă obiectelor ceea ce sunt. Dacă excludem această componentă dintr-un anumit subiect, atunci acesta din urmă va înceta să mai fie astfel, adică. esența corespunde categoriei „calitate”, dar nu o epuizează.
Esența este gândită și la scară globală. Aici este interpretat ca baza supremă a existenței universului, dar în limitele unei anumite clase, specie, gen. De exemplu, putem vorbi despre esența organismelor vii, despre esența omului ca reprezentant al rasei umane, dar care este așa doar pentru că este o ființă socială. Esența constituie baza comună atât a multor fenomene diferite, cât și a celui singular unic. Esența mereu specific , nu există deloc esență. Esența obiectelor este ascunsă, este imposibil să o dezvălui prin simpla contemplare. Deci, de exemplu, cu o simplă observare a Soarelui, se poate concluziona că acesta se învârte în jurul planetei Pământ, deși în realitate toate planetele sistemului solar se învârt în jurul Soarelui.
În realitate, esența este indisolubilă cu manifestarea ei. Astfel, o faptă ilicită apare sub forma unei acțiuni sau inacțiuni specifice a unui subiect, care este însoțită de o încălcare a legilor sau a altor tipuri de norme sociale stabilite în țară și care atrage prejudicii altora.
Fenomen este o expresie exterioară a esenței, o formă exterioară în care obiectele și procesele realității se află la suprafață, în mediul ființei lor.
În filosofia materialistă, categoriile „esență” și „fenomen” sunt considerate caracteristici obiective universale ale lumii obiective. Unitatea acestor categorii înseamnă unitatea lumii și gândirea despre lume, unitatea ontologiei și epistemologiei. Totuși, unitatea de esență și fenomen nu înseamnă coincidența, identitatea lor. Fenomenul este mai bogat decât esența, deoarece include nu numai descoperirea conținutului intern, conexiuni interne esențiale ale obiectului, ci și tot felul de relații aleatorii, trăsături speciale ale acestuia din urmă. Fenomenele sunt dinamice, schimbătoare, în timp ce esența formează ceva care persistă în toate schimbările. Atât esența, cât și fenomenul sunt atributele oricărui obiect. În acest caz, fenomenul este o funcție care depinde de două mărimi: obiectul și dat subiectului. Pentru a exclude componenta subiectivă care apare la evaluarea unui fenomen care reflectă esența unui obiect, de exemplu, în criminalistică, „... din varietatea nesfârșită a fenomenelor care reflectă esența unei infracțiuni, doar cele care sunt legate cauzal de o infracțiune se disting doar cele care au surprins urmele infracțiunilor, informații despre infracțiune”.
Considerând fenomenele în totalitatea lor prin capacitatea abstractivă a minții, o persoană se apropie de esența obiectului. Cunoașterea pătrunde în esența unui obiect de la fenomen la esență, de la o esență de ordinul întâi la o esență de ordinul doi etc.
În activitatea avocaților, în contextul identificării esenței actelor și al evaluării acestora, corelând această apreciere cu actele normative, este semnificativ să se considere relația dintre astfel de categorii ca „cauză și efect”, „necesitate și șansă”, „ posibilitate și realitate”, „formă și conținut” , „general – special – singular”.
Cauză și consecinta - acestea sunt două categorii filozofice care reflectă legătura universală existentă în lume între diverse obiecte, între esență și fenomen, între diferite fenomene.
Motivul (lat. cauza) - este o cutie de interacțiune a obiectelor, care provoacă, determină, modifică, produce sau atrage unele modificări în aceste obiecte însele, în natura legăturilor dintre ele, în alte obiecte ale lumii reale sau fenomene care exprimă natura și esența lor. .
Toate schimbările care au loc în lumea reală, unde cauza s-a manifestat, sunt consecinţă. Nu există fenomene fără cauză în lume. Fiecare fenomen din natură, societate, omul însuși este condiționat de un anumit motiv. Este o consecință a unui motiv sau altul. Cauza și efectul interacționează. Cauza dă naștere efectului, dar efectul nu este pasiv, ci îi afectează cauza sau devine cauza altor fenomene. În interacțiunea generală a lumii reale, cauza și efectul sunt inversate. Ceea ce este un efect într-o conexiune poate deveni o cauză într-o altă conexiune și așa mai departe.
De exemplu, conducerea în stare de ebrietate este o încălcare a regulilor de circulație de către șofer. Încălcarea regulilor de circulație atrage, drept urmare, producerea unor accidente rutiere. Accidentele rutiere provoacă prejudicii altora etc.
Există o legătură internă legală între cauză și efect. Deci, interacțiunea dintre ele nu poate fi considerată izolat de situația specifică în care are loc această interacțiune. Aceeași cauză în condiții diferite provoacă consecințe diferite. Este evident că aceeași esență a unui obiect în condiții diferite, motivele se pot manifesta în moduri diferite. În acest sens, în activitatea judiciară, o înțelegere generală a esenței și fenomenului, cauza și efectul trebuie să fie distinsă de gradul de acuratețe atins de jurisprudență și practica juridică în descrierea relațiilor de cauzalitate, precum și de ce fapte sunt furnizate de anchetă. într-un anumit caz aflat în discuție în instanță.
În natură și societate, există nenumărate tipuri și forme de interacțiune, interconectarea și interdependența obiectelor, elemente structurale ale obiectelor care determină relațiile cauză-efect, devin cauza consecințelor. Cu toate acestea, cu toată varietatea motive natura lor interioară este contradicţie în obiectul însuși, în acele inconsecvențe de tendințe, laturi, proprietăți care sunt inerente elementelor acestui obiect.
În filosofie, clasificarea relațiilor cauză-efect se face din diferite motive. De exemplu, dacă apelezi la real Latura obiectelor de interacțiune, putem vorbi despre următoarele tipuri de relații cauză-efect: material și ideal, informație și energie, fizice, chimice, biologice, sociale.
De natură manifestările relațiilor cauză-efect pot fi împărțite în dinamice și statice. De numarul și conexiunea interacțiunile cauzelor se împart în simple, compuse, univariate, multifactoriale, sistemice, nesistemice. De atitudine la subiectul cauzei pot fi interne și externe. De acoperire dintre obiectele ființei lumii, există cauze generale, speciale și individuale. De " calitate „pot fi consecințele principale și non-principale.
În practica unui avocat, trecerea la cauzalitate atunci când se analizează orice act necesită o utilizare semnificativă a următoarei categorii de filozofie pereche: „necesitatea și șansa”.
Categoriile istorice necesitatea și accidente a apărut ca urmare a reflecțiilor asupra destinului uman, „providența divină”, libertatea și voința, predeterminarea sau spontaneitatea existenței umane.
Necesitatea este un tip natural de legătură între fenomene, evenimente, determinată de baza lor internă stabilă și de un set de condiții pentru apariția, existența și dezvoltarea lor.
Necesitatea exprimă tendința principală în dezvoltarea tuturor componentelor naturii, societății, gândirii umane, ceea ce înseamnă că tot ceea ce este esențial în lumea obiectivă este cauzat de necesitate, i.e. legi obiective ale dezvoltării. De exemplu, rotația Pământului și a altor planete, dezvoltarea unor specii organice din altele, înlocuirea unor formațiuni socio-economice cu altele, schimbări în tehnologie și tehnologie de la nivelul cercetării fundamentale - toate acestea au un caracter necesar. . Cu toate acestea, necesitatea nu se rezumă la inevitabilitate. Filosofia nu neagă şi accident , care are partea lui de „drept” de a fi.
Aleatorietatea este un tip de conexiune între fenomene, evenimente, care este determinată nu de natura lor internă, ci de motive externe, întâmplătoare și deci nesemnificative.
Cu alte cuvinte, aleatorietatea este subiectiv neașteptată, dar obiectivă inclusă într-un anumit proces, componentele ființei a tot ceea ce există, aceasta este ceea ce în anumite condiții specifice poate fi sau nu, poate fi realizat într-o formă sau poate într-o formă. altele...
Accidentul, ca și necesitatea, poate fi extern și intern : extern - sunt în afara unui anumit interval de obiecte; interne - sunt generate de natura proprie a unui obiect specific sau a unei game de obiecte.
Necesitatea și șansa sunt reciproc legate. Există motive să credem că șansa este doar un plus și o formă de manifestare a necesității. În spatele accidentelor există întotdeauna o necesitate care determină cursul dezvoltării obiectelor atât în natură, cât și în societate și pe care știința este obligată să o dezvăluie. Acest lucru se aplică și științelor juridice. Destul de des, în ședințele de judecată, când se analizează cazuri legate de folosirea căilor de atac pentru victime, când acesta provoacă leziuni incompatibile cu viața atacatorului, se pune problema evaluării acestui fapt: a fost o consecință a depășirii accidentale a apărării necesare sau a unei apărări intenționate. acțiune.
Desigur, în unele cazuri, de exemplu, atunci când o mamă realizează anumite acțiuni pentru a-și proteja copilul, nu este posibil să se stabilească în mod fiabil dacă aceste acțiuni au fost necesare sau au fost efectuate inconștient (întâmplător), din cauza faptului că aici, în pe lângă rațiune, acțiunile mamei influențate de instincte.
Judecătorii ar trebui să țină cont de faptul că acolo unde un joc de noroc are loc în exterior, acesta din urmă se dovedește a fi subordonat unor legi obiective interne, încă nedeschise. Sarcina științei este să descopere aceste legi. Deci, în cazul în cauză, atunci când limitele apărării necesare sunt depășite, acțiunea legii de organizare a vieții oamenilor în lipsa unor condiții stricte de hotar „se depășește”.
Este semnificativ pentru viața unei persoane și pentru practica unui avocat să înțeleagă, în cadrul necesității și întâmplării, un astfel de fenomen precum libertate. S-a remarcat deja că necesitatea nu se reduce la inevitabilitate și că nu totul este fatal predeterminat în dezvoltarea societății. În viața reală a oamenilor, nevoile, interesele, pasiunile, voința, ideile nu pot decât să apară ca motivele activităților lor practice de transformare. Aceasta înseamnă că în realitate există o abatere de la legile obiective privind existența independentă a unei persoane și a comunităților de oameni în raport cu natura neînsuflețită și vie. G. Hegel, având în vedere această „abatere” a vieții oamenilor de la tiparul general de dezvoltare a istoriei lor, a numit-o viclean mintea lumii. În afara hazardului, dezvoltarea omenirii ar fi mecanicistă.
Dacă abordăm înțelegerea manifestării activității unui individ, a comunităților de oameni din viața reală din punctul de vedere al materialismului dialectic, atunci necesitatea și hazardul determină apariția și manifestarea lor. libertate. Evident, libertatea este specifică și relativă din punct de vedere istoric. Este un produs al dezvoltării istorice a omului însuși în contextul socializării sale, și al nivelului de dezvoltare al culturii generale a comunităților de oameni și al modurilor de existență umană în raport cu natura neînsuflețită și vie, i.e. libertate este specifică şi caracteristică doar unei persoane socializate felul lui de a fi , manifestat în procesul de luare a deciziilor în concordanță cu nevoile, interesele, ideile, atitudinile lor, precum și în lor implementare în conformitate cu legile cunoscute ale existenței comunităților de oameni, în raport cu condițiile specifice ale existenței acestora.
Dacă exprimăm înțelegerea filozofică de mai sus a libertății într-un mod legal, atunci libertatea omului există camp posibile manifestări ale activității sale în cadrul angajamente în relaţie cu alţi membri ai comunităţii de oameni şi semnificative personale competență.
Libertatea este o caracteristică a oricărei activități intenționate și conștiente a oamenilor care sunt inerent în sensul responsabilității pentru acțiunile sau inacțiunea lor. Acest fapt este cuprins în următorul gând: libertatea este prezentă în necesitate sau necesitatea se manifestă numai prin libertate sub forma oportunității disponibile de a alege scopuri și modalități de a le atinge. Egoul înseamnă că, în existența oamenilor, necesitatea nu este doar realizată, ci și creată în cadrul libertății.
Totuși, pentru ca identificarea legalului și accidental, a libertății și a necesității să fie într-adevăr inclusă în activitatea creatoare a oamenilor, precum și în practicarea activității juridice, este necesar să se înțeleagă și să se introducă în predare, în realul. pregătirea filozofică a elevilor, o pereche de categorii precum „posibilitate și realitate”. Ideea este că necesitatea, șansa și libertatea sunt moduri diferite de a transforma posibilul în realitate. Aceste categorii reflectă unul dintre cele mai importante modele de dezvoltare a neînsuflețitului și a celor vii
natura, organisme socio-istorice. În procesul dezvoltării sale, ceea ce apare nu se afirmă imediat în realitate, acţionând la început doar ca o posibilitate, adică. ca prim pas în dezvoltarea subiectului.
Posibilitate poate fi prezentat ca obiectiv, dar până la un anumit timp ascuns tendinţă apariţia şi formarea unui obiect ca fenomen al realităţii, conţinând condiţiile pentru manifestarea şi confirmarea lui în realitate.
Categoria „oportunitate” este mâine în azi. Ea reflectă o astfel de stare, o astfel de etapă în dezvoltarea obiectelor, fenomenelor, unei persoane, când potențialele conținute în ele nu s-au manifestat încă. De exemplu, un absolvent al unei facultăți de drept are un potențial intelectual ridicat, o cultură metodologică a gândirii și acțiunii practice, maturitate socială și fiabilitate, pregătire profesională - aceasta este oportunitatea lui de a se dovedi ca un specialist calificat care este capabil și gata să facă eficient rezolva problemele de natura juridica care apar in activitatile sale.
Realitatea - este o posibilitate deja realizată, un obiect, fenomen, proces existent în mod obiectiv ca urmare a întrupării în realitate a unei posibilități sau a unui set de posibilități, ființa reală a posibilului.
Puteți spune și asta: realitate - acesta este trecutul în prezent, acesta este baza formelor de a fi ale noilor posibilități. De exemplu, potențialul educațional și educațional al unui absolvent al unei universități de drept întruchipat într-un rezultat acceptabil ca o oportunitate în rezolvarea unei probleme specifice de natură juridică este o realitate, experiența sa, care în același timp devine oportunitatea lui în viitorul profesional. activitate.
Reprezentanți de seamă ai justiției din țara noastră atrag atenția asupra acestui lucru. Astfel, vicepreședintele Curții Supreme de Arbitraj a Federației Ruse, care acum dispare, Serghei Mihailovici Amosov a remarcat că „direcțiile pentru îmbunătățirea calității justiției ar trebui să fie formarea membrilor sistemului judiciar și a candidaților pentru judecători în capacitatea de a profund, corect și legal. să evalueze esența problemei pe care un judecător va trebui să o opereze în fiecare afacere, educându-i pe judecători în spiritul celor mai bune calități umane.”
Evident, pentru ca o oportunitate să devină realitate trebuie să se manifeste cel puțin doi factori: acțiune o anumită nevoie şi Disponibilitate condiții adecvate și poate accidente. Dacă în natură procesul de transformare a unei posibilități în realitate are loc independent de subiect, de exemplu, transformarea apei în gheață sau abur, atunci în viața omenirii transformarea unei posibilități în realitate depinde în mare măsură de acțiunile și activitățile atât indivizi cât și comunități de oameni.
De exemplu, posibilitate a scăpa planeta de diferite tipuri și tipuri de războaie și conflicte armate are totul conditii să devină faptice doar prin mișcări masive anti-război capabile să sporească potențialul pentru pace, rațiune și dreptate.
O caracteristică esențială a acestei trăsături este măsura realitatea sa, perspectivele. În funcție de conținutul intern al nevoii care stă la baza unei astfel de posibilități, toate posibilitățile pot fi împărțite în mai multe tipuri: a) promițătoare (reale); b) nepromițător; c) nepromițător (formal).
Real sau promițătoare, posibilitate este o natural tendința de dezvoltare a obiectelor, fenomenelor, proceselor, care este asociată în mod constant necesitate obiectivă. În ceea ce privește problemele conflictelor armate și războaielor, acest tip de posibilitate nu este posibil. Cert este că atâta timp cât proprietatea privată este decisivă în lume, ceea ce generează inegalități sociale și antagonisme, războaiele vor însoți existența omenirii.
Nepromițător oportunitatea este nesemnificativ tendinţa de dezvoltare a obiectelor, fenomenelor, proceselor, care numai atunci când accidental coincidența circumstanțelor se poate transforma în realitate. Această posibilitate este doar rațional tangibilă, bazată pe condiții concepebile formal. Așa este pentru exemplul pe care îl luăm în considerare cu războiul și conflictele armate.
Formal oportunitatea este imaginat o tendinţă iraţională care nefondat pe beton real conditii și, prin urmare, nu poate fi realizat, transformat în realitate.
Masa de oportunități formale este enormă. De exemplu, posibilitatea de a trăi conștiincios nu se transformă niciodată în realitate. Cu toate acestea, o oportunitate foarte reală se poate dovedi a fi ratată sau nerealizată din cauza unor circumstanțe întâmplătoare. Apoi se transformă de fapt într-unul formal. În același timp, o oportunitate formală se poate transforma într-una reală. De exemplu, posibilitatea unui zbor al unui bărbat către Lună nu a fost cu mult timp în urmă formală și apoi sa transformat în reală.
Un avocat care înțelege prevederile filozofiei ar trebui să evite atât noțiunile fataliste conform cărora legile obiective sunt capabile prin ele însele să determine tendința necesară dezvoltării omenirii, cât și pesimismul social, caracterizat prin lipsa de încredere că oamenii vor putea ajunge la astfel de lucruri. un nivel al dezvoltării lor atunci când se iveste oportunitatea.care poate fi transformat în realitate.
Ideea este că o posibilitate poate fi transformată în realitate dacă oamenii stăpânesc legea obiectivă a dezvoltării ei, formulează planuri pentru activitățile lor corespunzătoare acestei legi și creează condițiile necesare pentru transformarea ei în obiecte, fenomene și procese concrete.
Ele permit dezvăluirea procesului de transformare a posibilității în realitate a categoriei „singular, particular și general”. Ele reflectă legătura, interdependența și tranzițiile reciproce ale fenomenelor, obiectelor lumii obiective.
Cu toții observăm în lumea reală o mare varietate de obiecte care diferă unele de altele și sunt unice prin ființa lor. De exemplu,
în întreaga lume este imposibil să găsești oameni complet identici, identici între ei, în orice, pentru că în crearea unuia singur sunt implicate o multitudine uriașă de condiții și accidente unice. Deci, diferența dintre două persoane, chiar și gemeni, se datorează faptului că diverși factori sociali, psihologici și biologici vor fi întotdeauna prezenți în formarea și dezvoltarea lor. Natura este inepuizabilă în creativitatea individului. În consecință, unicul este un obiect real (fie el un lucru, fenomen, proces, formațiune), luat în diferența sa față de alte obiecte în specificul lor unic.
Ca o anumită unitate a realității, singularul servește ca bază obiectivă pentru exprimarea cantitativă a realității, fiind un adevărat prototip al unității ca bază a numărării. Nu numai un obiect separat, ci și o întreagă clasă de obiecte pot fi considerate ca unul singur, dacă sunt luate ca un întreg. O singură trăsătură a obiectelor lumii reale poate fi, de asemenea, unică, dacă este luată în unicitatea sa individuală.
Singularul este un lucru relativ izolat, discret, separat unul de celălalt în spațiu și timp, fenomen, proces, educație, cu trăsăturile lor specifice, unice inerente, care alcătuiesc definiția lor unică calitativă și cantitativă.
Individul nu există izolat, ci în legătură unul cu celălalt. Ținând cont de faptul că are surse comune de origine și, de asemenea, datorită unui număr de caracteristici similare și interdependenței interne, anumite obiecte individuale sunt combinate în grupuri, au comunități diferite. Deci, de exemplu, plantele individuale, animalele sunt combinate în speciile corespunzătoare ("speciale") și genurile ("generale"). Fiecare, fiecare obiect este material, iar proprietatea lor comună că sunt materiale le unește pe toate într-un singur întreg. Acest întreg unic, „comun” este natura.
Nu putem decât să fii de acord că toți oamenii, cu individualitatea lor, au o esență generică. Astfel, împreună cu unicitatea, unicitatea lor, scoatem în evidență ceva în comun într-un astfel de concept precum „om”.
Cu alte cuvinte, putem spune asta general - este unul în multe feluri. În același timp, cunoașterea și practica socială fac posibilă afirmarea că astfel de fenomene individuale care corespund tendinței de dezvoltare sunt transformate într-unul comun.
Generale - acestea sunt anumite semne, conexiuni caracteristice unui anumit obiect sau clase de obiecte, evenimente, formațiuni, precum și legea existenței și dezvoltării tuturor formelor individuale de existență a fenomenelor materiale și spirituale.
Ca și asemănarea trăsăturilor tuturor fenomenelor din lumea reală, generalul este accesibil percepției directe, și fiind și o expresie a regularității, își găsește expresie în concepte, categorii și o asemenea formă de cunoaștere precum teoria. Acest lucru este important pentru orice profesionist din viața reală. De exemplu, un avocat angajat în studiul unui anumit ilegal
faptelor, nu poate decât să se „mizeze” pe legile generale ale mecanismului criminalității, pe metodologia generală a cercetării criminalistice, iar aceasta îi permite să identifice și să evalueze calitativ semnele faptei studiate, să tragă o concluzie cu probe de nerefuzat împotriva subiect al infracțiunii.
Deși categoriile „singular” și „general” interconectate și sunt interdependente, iar generalul se manifestă numai la singular și prin singular, singularitățile se disting. Această distincție a singularităților este postulată special , gândit ca specificitate, ceva excepțional care ia naștere în timpul „implementarii”, a concretizării uzual v specific subiect: lucru, proces, eveniment, fenomen, educație, inclusiv social.
Specialul este metoda și măsura întrupării generalului într-un obiect cu adevărat existent ca întreg în unitatea și corelarea momentelor sale opuse - individul și generalul.
Se mai poate spune că particularul este principiul unificator al singularului și al generalului în cadrul întregului. În această privință, particularul este de obicei privit ca ceva care mediază relația dintre individ și general. De exemplu, un avocat acționează ca general în relație cu toți cei care au absolvit o facultate de drept și ca specialist cu studii profesionale superioare, ceea ce este special pentru concept.
Luarea în considerare a relației dintre singular, particular și general are o mare importanță atât cognitivă, cât și practică. De exemplu, pentru a înțelege un obiect, este necesar nu numai să-l „trageți” din legătura generală cu alte obiecte, ci și să identificați caracteristicile sale speciale, să corelați și să comparați cu caracteristicile generale ale unei anumite clase de obiecte. .
Dialectica individului, particularului și generalului se manifestă direct în viața societății. Deci, este evident că, cu toată diversitatea modalităților individuale de formare a unei puteri de stat democratice în țară, acest proces este supus legilor generale, dintre care principalele sunt:
- - formarea autorităţilor publice pe baza liberei exprimari a voinţei tuturor cetăţenilor care au competenţele corespunzătoare în acest sens;
- - controlul asupra activităților puterii de stat de către cetățenii țării;
- - numirea în funcții publice a celor care au competența relevantă și sunt persoane mature din punct de vedere social și moral;
- - sistem multipartit;
- - mass-media liberă (mass media);
- - legalitate si ordine;
- - posibilitatea de a desfăşura referendumuri pe probleme semnificative pentru ţară şi cetăţeni;
- - schimbarea regulată a conducerii țării.
Astfel, dialectica singularului, particularului și generalului ajută nu numai la dezvăluirea esenței obiectelor lumii reale, ci și la optimizarea activității practice transformatoare a oamenilor. Adevărat, această dialectică va da rezultate mai eficiente dacă va ajunge la concretizare în cadru conţinut și forme.
Astăzi, în filozofie, conținutul este înțeles ca caracteristicile inerente unui obiect, lucru, fenomen, proces, formare, care sunt inerente tuturor elementelor constitutive ale fenomenelor luate în considerare și care, pe de o parte, organizează relația dintre elemente care formează un întreg și, prin urmare, sunt direct legate de esența unui anumit obiect, iar pe de altă parte - se manifestă în aspectul vizibil și observabil al acestui obiect.
Este important să înțelegem următoarele: doar acele părți ale unui obiect în ansamblu care acționează ca limită a divizibilității sale în cadrul determinării sale calitative specifice pot fi atribuite elementelor constitutive care formează conținutul. Ar fi greșit să atribuim conținutului corpului uman atomii care formează molecule și apoi celulele care alcătuiesc anumite organe. În acest fel nu putem defini niciodată ce este o persoană.
Cu alte cuvinte, conținutul este identitatea elementelor întregului cu întregul însuși, starea internă a obiectului, totalitatea schimbărilor din cadrul acestuia din urmă, precum și legătura elementelor sale cu mediul ființei sale, care determină existența, dezvoltarea și înlocuirea unui obiect cu altul.
Percepția și înțelegerea oricărui obiect are loc prin și prin separarea acestuia de mediul ființei, prin și prin fixarea lui. forme. Folosită ca expresie a aspectului exterior al unui obiect, forma indică diferența dintre conținutul dat și orice altceva, legătura obiectului dat cu ceilalți.
Forma este un mod de existență și de exprimare a conținutului, organizarea internă a acestuia din urmă, aceea care leagă elementele conținutului între ele și fără de care conținutul în sine este imposibil.
Dialectica formei și conținutului presupune independența lor relativă cu rolul principal al conținutului. Este important ca unitatea de conținut și de formă să nu excludă, ci să presupună, contradicții între ele. Cert este că dezvoltarea tuturor obiectelor lumii reale începe cu o schimbare a conținutului lor, care este componenta lor cea mai mobilă, iar ego-ul are loc continuu. În consecință, între
În același timp, forma influențează activ conținutul, promovând dezvoltarea acestuia sau inhibându-l. Acest lucru este deosebit de important în domeniul organizării și implementării politicii sociale în țară, reformării educației etc. Influența negativă a formei asupra conținutului poate duce la cele mai negative consecințe. Deci, definirea inexactă a formei în ceea ce privește politica socială în țara noastră a dat naștere la o componentă atât de urâtă a conținutului managementului social precum birocrația. Acesta din urmă, cu formele sale, schimbă practic conținutul obligațiilor sociale ale statului față de cetățeni, care erau încheiate în proiecte naționale. După cum puteți vedea, forma de organizare poate discredita chiar și o idee genială.
Cu alte cuvinte, nici un singur fenomen al realității, nici un singur fenomen natural sau social nu poate fi studiat peste noapte, nu este imediat posibil să-i dezvălui natura și esența. Procesul de cunoaștere și cercetare științifică presupune utilizarea de către cercetător, în primul rând, a unor anumite metode.
Etimologic, metoda este definită astfel: „Metoda (din greacă. metode , lat. metoda) - în sensul larg al cuvântului, acesta este un mod de activitate în oricare dintre domeniile sale." Formal, logic, acest lucru nu este în întregime corect, deoarece în traducerea din latină metoda - aceasta este calea.
Aici este necesar să se acorde atenție faptului că atunci când se folosește acest concept în știință, apar anumite dezacorduri. Deși aproape toți oamenii de știință admit că o metodă este un fel de mijloc universal de cunoaștere științifică și de transformare a realității, ei introduc în același timp în contextul definiției sale o mulțime de nuanțe care dau naștere la multe contradicții, și chiar discrepanțe.
La un moment dat G. Hegel nota pe bună dreptate că „metoda este cunoașterea însăși, pentru care conceptul este dat nu numai ca obiect, ci și ca instrument și mijloc de activitate cognitivă”.
Marele filosof a scos în evidență legătura dintre formele teoretice de cunoaștere și cercetare cu metodele și în același timp a atras atenția asupra transformării acestor forme de cunoaștere și cercetare în metode ca instrumente și mijloace ale activităților cognitive și de cercetare.
Gândirea lui G. Hegel a fost dezvoltată în concluziile oamenilor de știință care s-au ocupat de probleme de metodologie științifică. În expresia sa cea mai generalizată, ea poate fi reprezentată astfel: „Metoda este inseparabil una cu teoria: orice sistem de cunoaștere obiectivă poate fi o metodă”.
Ideea unei metode ca modalitate, metodă, metodă de implementare teoretică și practică a ceva este destul de răspândită. Această concluzie se concretizează în afirmaţia că metoda este un ansamblu de tehnici şi operaţii de stăpânire practică şi teoretică a realităţii.
În general, dacă generalizăm toate definițiile de bază ale termenului „metodă”, putem distinge următorul set de concepte prin și prin care se definește metoda. Acestea includ: o cale către un scop, un mod de cunoaștere, un instrument, un set de metode de cercetare; recepție, metodă și curs de acțiune; teorie, predare, o modalitate de a atinge un scop specific, o modalitate de a construi și fundamenta un sistem de cunoștințe filosofice; un set de tehnici și operații de stăpânire practică și teoretică a realității; o regulă, o tehnică, un mod de a cunoaște; cale, un set de tehnici și operații; un set de moduri de cunoastere a esentei; metoda, ordinea fundatiei; calea acceptată pentru mutare, realizând ceva sub formă de reguli generale; un set de instrumente, tehnici de cercetare, metoda de analiză științifică, o metodă de prelucrare a datelor.
După cum puteți vedea, gama de concepte definitorii din punctul de vedere al cerințelor logicii până la definirea explicită a unui concept este destul de largă și nu este în întregime justificată.
Analiza opiniilor existente asupra esenței și conținutului metodei ne permite să afirmăm că metoda este o secvență asemănătoare legii de operații cognitive interdependente și coordonate și acțiuni practice care au fost dezvoltate de știință și practica socială și care permit subiectului să realizeze scopul când se îndreaptă spre acesta cu un anumit potențial cultural personal.
Operatiile sunt forme stabile de integrare a actiunilor, manifestate in viata oamenilor, datorita nivelului lor de cultura.
Ele permit în condițiile modificate să ofere unei persoane același rezultat sau o parte din acesta.
Acțiunile sunt acte relativ independente, elementare, stabile ale activității umane. Ele permit unei persoane să rezolve o problemă intermediară ca una dintre componentele rezultatului final. Una și aceeași acțiune poate fi inclusă în conținutul diferitelor tipuri de activitate, oferind unei persoane o soluție la sarcinile de care are nevoie și într-un anumit fel motivată.
Metodele sunt un instrument specific pentru activitatea cognitivă și transformatoare a unei persoane ca subiect de cunoaștere și transformare a naturii, a societății și a sinelui. Mai mult, metodele care se formează pe baza realizărilor științei și practicii se manifestă în interesul cunoașterii și transformării științelor specifice și a practicii concrete. Deoarece fiecare știință și practică reală este multi-conceptual, pe baza conținutului lor se formează o paletă de metode.
Metodologia științifică și metodologia cercetării sunt de neconceput fără metode ca mijloace de furnizare a cunoașterii și transformării naturii, societății și omului însuși. Conținutul acestora este exprimat în principiile, regulile, tehnicile, normele cercetării științifice, se realizează prin aptitudinile, abilitățile și competențele cercetătorilor specifici și este dotat cu instrumente adecvate. Aderarea cercetătorului științific la o metodă specifică îi stabilește logica, un algoritm pentru anumite acțiuni și operații, îi asigură reglementarea cunoașterii sau transformării, precum și controlul rezultatelor în activitățile de cercetare și transformare.
În prezent, în știință nu există o clasificare general acceptată a metodelor de cunoaștere și cercetare științifică. Fiecare știință, împreună cu metodele universale utilizate de cercetare științifică, își creează propriul „specific”, care într-o anumită măsură sunt condiționate de domeniul de cercetare al acestei științe particulare.
În același timp, metodele filozofice, care nu sunt întotdeauna înțelese clar de oamenii de știință, stabilesc direcția generală a studiului, principiile de abordare a obiectului studiat, natura interpretării rezultatelor obținute. Cea mai semnificativă dintre toate metodele filozofice este metoda materialistă dialectică. Să luăm în considerare care este avantajul său față de alte metode și care este esența sa.
Metoda dialectică este o succesiune de acțiuni și operații asemănătoare legii ale cercetătorului, condiționată de dialectica dezvoltării naturii, societății și gândirii, care îi permite să evidențieze veriga principală în esența subiectului cercetării privind baza identificării contradicțiilor din acesta, care, ca sursă și rațiune internă, determină și condiționează în mod inerent toate schimbările în orice formațiuni sociale.
Urmând logica căutării contradicțiilor, descrierea, studiul acestora protejează orice specialist de arbitrariul subiectiv în selecția și explicarea faptelor, de unilateralitatea luării în considerare a acestora și exclude la maximum posibilitatea de a trece cu vederea identificarea trăsăturilor și proprietăților un obiect care îi caracterizează natura și esența.
Atunci când cercetează un domeniu specific, metoda materialistă dialectică orientează cercetătorul către următoarea logică și algoritm de cercetare:
- - luarea în considerare a materiei ca realitate obiectivă, încheiată în practică, și în contextul legilor dialectice unitate și lupta contrariilor, tranziția reciprocă a schimbărilor cantitative în cele calitative, negarea negării:
- - identificarea contradicţiilor din domeniul de studiu ca sursă şi cauză a dezvoltării acesteia;
identificarea și descrierea faptelor realității și traducerea lor în fapte științifice bazate pe categorii filozofice general, special și individual, conținut și formă, esență și fenomen, posibilitate și realitate, necesar și accidental, cauză și efect;
Considerarea și cercetarea faptelor științifice cuprinzător și cuprinzător „, în legătura universală și interdependența tuturor fenomenelor, procese reflectate în faptele realității”, în schimbarea continuă a tuturor fenomenelor, procese reflectate în faptele realității, „specific istoric”,
verificarea cunoștințelor dobândite și reflectate în diverse forme în practică.
Astfel, metoda dialectică permite cercetătorului nu numai să identifice esența domeniului studiat, ci și să ofere o evaluare prognostică suficient de fundamentată a posibilei sale dezvoltări, să formuleze variante specifice ale mecanismului de gestionare a dezvoltării situațiilor sociale, pe baza pe „modelul” dezvoltării elementelor inerente unei situații sociale „tipice”...
O situație tipică este o variantă a unei situații sociale, selectată din clasificarea situațiilor posibile. Cu alte cuvinte, Eul este o astfel de variantă a situațiilor sociale în care orice subiect al relațiilor sociale poate intra sau se poate crea, dacă trăiește și acționează în conformitate cu cerințele gândirii raționale.
În ceea ce privește alte metode de care absolvenții universităților vor avea nevoie pentru a înțelege practica juridică, considerându-le pe etapele cercetării empirice și teoretice, se pot distinge trei grupe:
Criminalistica: un curs de prelegeri. M., 2003. S. 8. Filosofie / ed. V.N. Lavrinenko. a 3-a ed. rev. si adauga. M.: Yunost, 2007.S. 10.
Introducere
Conceptul de filozofie
Conceptul de metodă
Metode de filosofie
Concluzie
Bibliografie
Introducere
Starea actuală a vieții spirituale a societății ruse se caracterizează prin reînnoirea sa radicală, o reevaluare a întregii moșteniri pe care am moștenit-o. În epocile atât de critice, nevoia unei înțelegeri filozofice atât a lumii în ansamblu, cât și a vieții sociale a unei persoane, a sensului vieții sale, devine mai acută. Prin urmare, interesul pentru filozofie este în creștere, în diverse segmente ale populației, începe o căutare a unor noi valori și idealuri, care ar putea ajuta la scoaterea țării din criza prelungită.
Astăzi, importanța filozofiei este din ce în ce mai apreciată de rolul ideologic și metodologic pe care îl joacă în introducerea unei persoane în înțelegerea sa ca ființă generică care trăiește într-o lume complexă și în schimbare rapidă. Acesta este rolul filosofiei care a determinat întotdeauna importanța sa primordială în sistemul de educație socială și umanitară a tinerei generații.
În contextul unei reforme radicale și cuprinzătoare a societății noastre, problemele formării unei viziuni juridice asupra lumii și a conștiinței juridice se ridică cu o urgență deosebită. Această împrejurare determină în mare măsură specificul educației filozofice a profesioniștilor în drept. Aici e utilă filosofia. Filosofia este o vastă zonă de cunoaștere, a cărei istorie se măsoară în milenii. Există multe direcții, școli, tendințe, probleme, teorii în ea. Principalul lucru este că filosofia ne deschide căi de a înțelege realități atât de grandioase precum natura, societatea, lumea, spiritul, omul, pentru a le căuta sensul interior.
Dezvoltarea filozofiei este privită ca un proces complex, cu mai multe linii, care se desfășoară în culturi specifice create de diferite popoare istorice. Istoria filosofiei arată în mod convingător că dezvoltarea cunoștințelor filozofice este strâns legată de viața acestor popoare, cu suișurile și coborâșurile lor în diferite epoci. Deci, multe concepte filozofice, mai ales în est, au stat la baza structurii și managementului statului.
Una dintre cele mai semnificative și definitorii funcții ale filosofiei este viziunea asupra lumii și funcțiile umaniste. Cel mai bogat în profunzimea și valoarea intrinsecă a materialului istoric și filozofic ne permite să obținem nu numai informații despre esența anumitor învățături filosofice, ci ne modelează și viziunea asupra lumii.
1.Conceptul de filozofie
Filosofia (din greacă - dragoste pentru adevăr, înțelepciune) este o formă de conștiință socială; doctrina principiilor generale ale ființei și cunoașterii, relația omului cu lumea, știința legilor universale ale dezvoltării naturii, societății și gândirii. Filosofia dezvoltă un sistem generalizat de vederi asupra lumii, a locului unei persoane în ea; ea explorează valorile cognitive, atitudinea socio-politică, morală și estetică a unei persoane față de lume.
Subiectul filozofiei îl reprezintă proprietățile universale și conexiunile (relațiile) realității - natura, omul, relația dintre realitatea obiectivă și subiectivismul lumii, material și ideal, ființă și gândire. Unde universalul sunt proprietățile, conexiunile, relațiile inerente atât realității obiective, cât și lumii subiective a omului. Certitudinea cantitativă și calitativă, relațiile structurale și de cauză-efect și alte proprietăți, relațiile se referă la toate sferele realității: natură, conștiință. Subiectul filosofiei trebuie distins de problemele filozofiei, deoarece problemele filosofiei există în mod obiectiv, independent de filozofie. Proprietățile și conexiunile universale (producție și timp, cantitate și calitate) existau atunci când știința filozofiei nu exista încă ca atare.
Principalele funcții ale filozofiei sunt: 1) sinteza cunoștințelor și crearea unui tablou unificat al lumii corespunzător unui anumit nivel de dezvoltare a științei, culturii și experienței istorice; 2) justificarea, justificarea și analiza viziunii asupra lumii; 3) dezvoltarea unei metodologii generale a cogniției și a activității umane în lumea înconjurătoare. Fiecare știință își studiază propria gamă de probleme. Pentru aceasta, el își dezvoltă propriile concepte, care sunt aplicate într-o zonă strict definită pentru o gamă mai mult sau mai puțin limitată de fenomene.
Filosofia este un tip specific de viziune asupra lumii, care este o educație spirituală multidimensională. Această multidimensionalitate se exprimă, în primul rând, în prezența unor astfel de niveluri de reflectare a lumii în conștiința unei persoane sociale, precum viziunea lumii și perspectiva teoretică a lumii. Viziunea asupra lumii este reprezentată de următoarele forme: percepția lumii, percepția lumii și percepția lumii. Viziunea filozofică teoretic formalizată include viziunea lumii, perspectiva lumii, perspectiva lumii.
Primul nivel filozofic de reflecție asupra lumii este viziunea contemplativă asupra lumii, unde atitudinea estetică față de lume, înțelegerea universalului, universalului, integral se realizează în sentimentele și emoțiile unei persoane sociale. Acest nivel este prezentat în direcții filozofice precum filosofia vieții, existențialismul, fenomenologia. De exemplu, în cartea lui S. Kierkegaard „Frica și înfricoșarea”, formele universale de conștiință ale oricărei persoane sunt frica, uimirea, disperarea.
Reflecția conceptuală a lumii asociată cu gândirea abstractă și cunoașterea teoretică este al doilea nivel, care poate fi numit o viziune rațională asupra lumii. La nivelul înțelegerii conceptuale a lumii se dezvăluie diferența fundamentală dintre filozofie și alte tipuri de viziune asupra lumii, iar filosofia însăși apare ca o viziune asupra lumii formată teoretic, sistemic-rațional. Este conceput să dezvăluie sensul rațional și legile generale ale existenței și dezvoltării lumii și omului, precum și relația dintre ele. Viziunea rațională asupra lumii este reprezentată, în primul rând, de domenii precum filosofia științifică și hermeneutica.
2. Conceptul metodei
Înainte de a clarifica problema relației filosofiei cu alte forme de conștiință socială, în special cu știința, este necesar, cel puțin într-o formă aproximativă, să încercăm să stabilim care este subiectul filosofiei în sine, fără a fi comparat cu alte forme. a activităţii spirituale umane.
Filosofia este o astfel de zonă a activității spirituale umane, care se bazează pe un tip special de gândire filosofică, care stă la baza cunoașterii tocmai filozofice și pe independența subiectului filosofiei.
Da, filosofia într-adevăr nu are aceeași materie ca, de exemplu, științele naturii, în sensul că subiectul cunoașterii filozofice nu este localizat într-un anumit domeniu al cunoașterii și al realității, precum fizica, biologia etc. Cu toate acestea, filosofia are un subiect, iar imposibilitatea fundamentală a localizării sale este trăsătura sa specifică. Deci, ce este inclus în concept subiect de filozofie ? Subiectul filosofiei îl reprezintă proprietățile universale și conexiunile (relațiile) realității - natura, societățile, omul, relația dintre obiectele realității și subiectele lumii, material și ideal, ființă și gândire. Universalul este proprietățile, conexiunile, relațiile inerente atât obiectelor realității, cât și lumii subiective a unei persoane. Certitudinea cantitativă și calitativă, structura și relațiile cauză-efect și alte proprietăți, relațiile se referă la toate sferele realității: natură, societate, conștiință. Subiectul filosofiei nu este subiectul individual cu calitățile sale speciale, ci subiectul ca general, subiectul ca categorie universală, opus categoriei la fel de universale a obiectului. În acest sens, filosofia are în vedere nu numai, să zicem, problema i ", dar problema raportului dintre aceasta eu sunt cu alții I ", problema înțelegerii, ca una dintre problemele centrale ale teoriei cunoașterii. Subiectul filosofiei trebuie distins de problemele filozofiei. Subiectul filosofiei există în mod obiectiv, independent de filosofie. Proprietăți și conexiuni universale (spațiul). și timpul, cantitatea și calitatea) a existat când filosofia era și Aceasta este aria activității spirituale umane, care se bazează pe reflecția asupra acestei activități în sine și, prin urmare, asupra sensului, scopului și formelor ei și, în ultimă instanță, pe clarificarea esența omului însuși ca subiect al culturii, adică relația esențială a omului cu lumea Omul, personalitatea sa unică, fiind, în primul rând, subiectul filosofiei și, în al doilea rând, singurul subiect al oricărei cunoștințe în general și chiar cu atât mai mult filozofic, este, de asemenea, un atribut indispensabil al filosofiei.
Spre deosebire de mitologie, filosofia ca formă de activitate spirituală umană a apărut odată cu apariția unui nou obiect și a unui nou tip de gândire - cu transferul atenției principale de la ideea lui Dumnezeu la om în relația sa cu lumea, adică , unei persoane care cunoaște, transformă și creează această lume, sau același lucru asupra unei persoane care cunoaște, împlinește sau protestează ideea divină. De-a lungul istoriei, conținutul specific al acestei specificități generale a subiectului filosofic a fost reactualizat în mod repetat, umplut cu tot mai multe nuanțe semantice, dar mereu în profunzimea cunoașterii filosofice se află tocmai acest cadru inițial pentru a clarifica legătura dintre om și lumea, adică să identifice scopurile interne, cauzele și metodele de cunoaștere și transformare a lumii de către om.
Filosofia, așadar, nu este doar o disciplină științifică specială, ci și un tip specific de gândire și chiar un fel de filozofic starea de spirit emoțională, un sistem de sentimente de viziune asupra lumii, atunci când o persoană, ca și cum ar fi plonjat în asta filozofic starea de spirit, reflectă asupra universului, bine și rău, frumos și urât, dreptate socială, adevăr și minciuni, sensul și scopul istoriei umane.
Procesul de creativitate filosofică satisface nevoia profundă a unei persoane pentru o justificare rezonabilă a locului său în fluxul ființei, sensul vieții, scopul istoric, libertatea personală și esența mediului.
Metode de filosofie
filosofie lume reflecție conștiință
În rezolvarea problemelor sale, filosofia folosește întotdeauna anumite metode și mijloace. Cu toate acestea, realizarea specificului și scopului lor a venit destul de târziu. Problema metodei a apărut cu o urgență deosebită în filosofie abia din secolul al XVII-lea. în legătură cu necesitatea de a înţelege metoda de filosofare şi o încercare de a înarma ştiinţa emergentă cu noi mijloace cognitive. Metafizica raționalistă a încercat să rezolve întrebări tradițional filozofice folosind o metodă matematică riguroasă. Așadar, Hobbes s-a străduit să construiască etica după modelul unei „științe deductiv-demonstrative” matematice, iar Spinoza și-a expus filosofia într-un „mod geometric”, care a fost întruchipată în lucrarea sa „Etica”. Cu toate acestea, această abordare a definirii metodei filosofice este din ce în ce mai criticată pentru caracterul său unilateral și inadecvare.
Elucidarea specificului metodei filosofice a fost strâns asociată cu formarea filozofiei ca știință, mai întâi în filozofia clasică germană, apoi în filozofia marxistă. Această mișcare a fost inițiată de Kant și Jacobi, care au respins modul de gândire al vechii metafizici, metoda pe care o folosea. Atunci când își construiește sistemul filozofic, Kant a folosit metoda transcendentală creată de el, a cărei esență este identificarea premiselor ascunse ale uneia sau aceleia cunoștințe, reflecția asupra fundamentelor cunoașterii. Hegel a mers și mai departe în această direcție, declarând că „filozofia, întrucât trebuie să fie o știință, nu poate... în acest scop să-și împrumute metoda de la o știință atât de subordonată precum matematica”. Realizând că metoda filosofiei nu este identică cu metoda științei speciale, Hegel s-a apucat să o dezvolte. În opinia sa, metoda științei filozofice „este o conștientizare a formei de auto-mișcare internă a conținutului său”. Totodată, fundamentarea condiţionalităţii de fond a metodei a fost dată de Hegel pe baza panlogismului. Metoda sa absolută se manifestă chiar din obiectul său, deoarece această metodă în sine este un principiu și un suflet imanent.
Deși Hegel își numește modul de a gândi „speculativ”, în realitate metoda hegeliană era dialectică, iar stilul de funcționare a acesteia în sistemul idealismului absolut era speculativ. Marx a scris că metoda sa dialectică nu este doar fundamental diferită de cea a lui Hegel, ci reprezintă și opusul ei, deoarece este materialistă și nu numai dialectică. În plus, metoda hegeliană este îndreptată spre trecut, iar metoda marxistă, în primul rând, spre prezent și viitor. Dacă în filosofia hegeliană metoda acționează ca construcție a lumii dintr-o idee absolută, atunci în filosofia marxistă metoda servește ca mijloc, instrument de cunoaștere și transformare a realității. În același timp, unele trăsături comune ale metodei dialectice sunt inerente formelor sale idealiste și materialiste. În special, aceasta se referă la interpretarea lui a problemelor de interconectare și dezvoltare.
Modul dialectic de gândire se manifestă în filozofie la un anumit stadiu al dezvoltării sale în profunzimea vechii metode metafizice. Trecerea la o nouă metodă filosofică acoperă o întreagă eră istorică. Pentru prima dată, opoziția dialecticii cu metafizica ca mod de gândire a fost realizată pe o bază idealistă de către Hegel. Metafizica a fost înțeleasă ca o metodă conform căreia toate lucrurile și fenomenele ar trebui considerate în afara conexiunii între ele și în afara dezvoltării.
La caracterizarea modului metafizic de gândire, este important de remarcat faptul că acesta reprezintă o etapă istorică deosebită în dezvoltarea culturii logice a gândirii, o anumită logică semnificativă corespunzătoare unei etape predominant analitice în dezvoltarea științei. Metoda metafizică de gândire și-a găsit expresia teoretică în diverse concepte filozofice din secolele XVII-XVIII. Gândirea metafizică este legitimă și chiar necesară în anumite domenii; pe baza ei s-au obținut anumite succese în știință. În același timp, atingând limita, limitele aplicării sale, devine unilateral, limitat.
În filosofia rusă, problema metodei filosofice a fost dezvoltată mai ales în ceea ce privește cercetarea opoziției dialecticii cu metafizica. Dialectica a fost privită ca un mod de gândire cel mai adecvat științei moderne și dezvoltării sociale. În același timp, natura metodei filozofice a fost înțeleasă ca rezultat, concluzie a experienței istorice a omenirii. Această experiență a fost acumulată în concepte, legi și principii specifice ca mijloace de cunoaștere filozofică.
În forma sa cea mai generală, metoda poate fi definită ca un sistem de principii de reglementare și reguli de activitate transformatoare, dezvoltate de subiect pe baza legilor obiectului studiat. În literatura filozofică rusă, diferența dintre metoda filozofiei și metoda științei este determinată în primul rând de natura legilor pe care se bazează. Metoda filosofică, din acest punct de vedere, apare ca o generalizare a tuturor celorlalte metode. El nu este egal cu niciunul dintre ei, inclusiv cu bogăția lor, așa cum universalul absoarbe particularul și individul. Nefiind o sumă de metode speciale, metoda filozofică ia naștere independent, ținând cont de rezultatele acestora.
Pentru a înțelege metoda filozofică, este important să luăm în considerare un astfel de mod de raționament filosofic ca reflecție. Metoda reflecției ca conștiință de sine a filozofiei contribuie la înțelegerea critică a oricăror condiții prealabile, a gradului de validitate a acestora și la identificarea „temeiurilor finale”. Tehnicile principale ale metodei de reflecție sunt descompunerea, dezmembrarea, compararea, analiza și evaluarea critică. Procesul de filosofare presupune însă și sinteza, crearea de noi construcții teoretice, principii, concepte. Rezolvarea acestor probleme este facilitată de metoda speculației, a cărei metodă principală este sinteza, care efectuează cercetări, în principal pe baza intuiției și a imaginației creatoare. Metoda speculației teoretice, ca și reflecția, este aceeași metodă filozofică generală tradițională.
Dialectica nu a fost niciodată singura metodă general acceptată. Odată cu aceasta, în istoria filosofiei mondiale au existat și alte metode filozofice de cunoaștere. Acestea, împreună cu metafizica, includ sofisma, eclectismul, hermeneutica și altele.
În filosofia occidentală modernă, este folosită în mod activ hermeneutica, care este o metodă de citire și interpretare a sensului unui text. Originară ca modalitate de filosofare în Evul Mediu, hermeneutica a fost adoptată de pozitiviștii moderni, care și-au concentrat atenția asupra problemelor analizei lingvistice, logice și semantice. Adevărat, într-o anumită măsură, această metodă a fost folosită și în filosofia rusă în studiul și interpretarea textelor clasicilor marxism-leninismului. Metoda hermeneutică are ca scop dezvăluirea diverselor texte, a sensului lor interior. Prin text se dezvăluie scopurile, intenția autorului, lumea sa spirituală interioară, sentimentele, atitudinea față de lumea din jurul său, lumea vieții sale, fundalul cultural și istoric al activităților sale etc.
Astăzi putem vorbi de o tendință de reevaluare a eclectismului ca dispozitiv metodologic. Începe să fie privit ca un fenomen științific pozitiv cu specificul său. Necesitatea acestui instrument metodologic apare în anumite condiții și este utilizat în stadiul inițial al cunoașterii. Este foarte important să înțelegem limitele aplicabilității acestei metode, deoarece, dacă sunt ignorate, pot apărea deficiențe și erori semnificative în cursul unui anumit studiu.
Uneori recurgeau la eclectism ca metodă specială de mișcare a gândirii, când încă nu apăruse un domeniu de activitate pentru alte metode. Eclectismul a predominat în perioadele alexandrine și romane târzii ale dezvoltării filozofiei. Ca metodă specială, a fost folosită activ de Cicero. Eclectismul conectează mecanic toate aspectele subiectului studiat, nefiind încă capabil să evidențieze conexiunile și relațiile esențiale. Eclecticul argumentează după principiul: „pe de o parte”, „pe de altă parte”, „pe a treia parte”, etc. Fără să pătrundă în esența realității și să nu dezvăluie legile acesteia, această metodă înlocuiește cunoașterea legilor cu o descriere eclectică a fenomenelor și faptelor.
Dacă mai devreme acest termen era investit în principal cu un sens negativ, acum eclectismul este văzut ca prima încercare grandioasă de a crea un fel de filozofie. Meritele ei includ strângerea sârguincioasă a unui așezator de grăunte de adevăr în domeniul istoriei culturale, prima etapă în unificarea prevederilor.
Este puțin probabil ca eclectismul să fie exclus din procesul de cunoaștere și există suficiente motive pentru a-l considera ca un fenomen științific pozitiv. Adevărat, necesitatea acestui instrument metodologic apare în anumite condiții socioculturale.
Prin colectarea și păstrarea diverselor lucruri, eclectismul a creat astfel o oportunitate de a dezvolta o bază teoretică unificată. Ea a jucat un rol pozitiv în păstrarea textelor originale ale diverșilor filozofi ai antichității, ale căror originale au fost distruse din diferite motive. Astfel, textele filosofilor greci antici Sextus Empiricus și Diogenes Laertius reprezintă o mulțime de informații istorice despre filosofia greacă antică.
Sofistica este o metodă importantă de cercetare filozofică. Sofistica este un set de diverse tipuri de argumentare bazate pe utilizarea subiectivistă a regulilor de inferență logică de dragul păstrării și aprobării prevederilor și teoriilor existente. Sofismele, după cum a observat Hegel, la o examinare mai atentă, se dovedesc a fi forma primară de asimilare teoretică a contradicțiilor, prezentându-se de obicei sub forma de aporii și paradoxuri. Ca un fel de gândire metafizică, sofisma are rădăcinile în absolutizarea relativității cunoașterii.
Conceptele metodei filozofice, care s-au răspândit în literatura rusă, sunt formulate pe baza tradiției hegeliano-marxiste. Anumita insuficiență sau chiar învechirea lor pentru rezolvarea problemelor filozofice moderne nu înseamnă deloc că ar trebui aruncate mecanic. Între timp, astfel de încercări au fost făcute atât în trecut, cât și în prezent. Deci, K. Popper sugerează înlocuirea metodei dialectice cu metoda științifică generală a încercării și erorii. Astăzi, o astfel de reducere a metodei filozofice la cea științifică generală este realizată nu numai de filosofi, ci și de unii reprezentanți ai științelor speciale. În legătură cu dezvoltarea sinergeticii, unii dintre susținătorii acesteia susțin că dialectica este un caz special de sinergetică. Cu greu se poate fi de acord cu această abordare, deoarece este extrem de necesar să se țină cont de specificul metodei filozofice și științifice.
Metoda filosofică nu poate conduce la succes în cercetarea științifică dacă, în rezolvarea unor probleme particulare, este aplicată izolat de metodele științifice generale și științifice speciale. Nu este un fel de cheie universală, care permite în sine să facă descoperiri în științele private. Metoda filozofică, ca orice metodă a științei, are propriile sale capacități teoretice, cognitive și logice, dincolo de care eficiența ei este redusă sau total eliminată. K. Marx a observat că „forma dialectică de prezentare este corectă numai dacă își cunoaște limitele”. Aceasta înseamnă că posibilitățile metodei dialectice, precum și ale oricărei metode științifice filozofice, sunt limitate de nivelul de dezvoltare a cunoștințelor.
În filosofia occidentală modernă, există două puncte de vedere extreme asupra metodei filozofiei. Pe de o parte, specificul filosofiei este explicat prin folosirea unor metode pur filosofice de gândire, iar pe de altă parte, filozofii orientați spre oameni de știință (K. Popper) cred că filosofia nu poate folosi alte metode de cercetare decât logica și științele speciale. . Metoda cunoașterii în filosofia marxistă este înțeleasă în două moduri: împreună cu o metodă specific filozofică, metodele altor științe, inclusiv metodele științifice generale, sunt folosite și în procesul cognitiv. Prin urmare, originalitatea înțelegerii problemelor filozofice constă în faptul că la rezolvarea acestora, împreună cu aplicarea metodei filosofice în sine, se folosesc și alte metode.
În același timp, ambele direcții în filozofie și metodele filozofice sunt: materialismul, idealismul, empirismul și raționalismul.
Cu metoda materialistă, realitatea este percepută ca existentă cu adevărat, materia – ca substanță primară, iar conștiința – modul ei – este o manifestare a mamei. (Metoda materialist-dialectică a predominat în filosofia sovietică și este răspândită în limba rusă modernă.)
Esența metodei filozofice idealiste este recunoașterea ideii ca origine și forță determinantă, iar materia ca derivat al ideii, întruchiparea ei. Metoda idealistă este răspândită în special în Statele Unite ale Americii într-o serie de țări din Europa de Vest (de exemplu, Germania).
Empirismul este o metodă și o direcție în cunoaștere, conform căreia la baza procesului cognitiv, cunoașterea este experiența obținută în principal ca urmare a cunoașterii senzoriale. („Nu există nimic în gânduri care să nu fi fost în experiență și senzații senzoriale înainte.”)
Raționalismul este o metodă și o direcție filosofică în filosofie, în virtutea căreia cunoașterea adevărată, absolut sigură, poate fi realizată numai cu ajutorul rațiunii (adică dedusă din rațiunea însăși) fără influența experienței și a senzațiilor. (Totul poate fi pus la îndoială și orice îndoială este deja opera gândirii, rațiunii.)
Concluzie
Lumea modernă este un sistem integral dinamic complex, a cărui înțelegere corectă și cuprinzătoare este imposibilă fără anumite idei filozofice. Ele ajută la o mai bună înțelegere a realității în interacțiunea tuturor sferelor, partidelor și conexiunilor, în dezvoltare, în unitatea tuturor legilor și contradicțiilor, a locului de utilizare în lumea modernă, a sensului vieții sale și a o serie de alte probleme complexe. .
Cultura filozofică este o componentă importantă a culturii generale a unei persoane, a cărei formare este o nevoie urgentă a zilelor noastre. În contextul schimbărilor profunde care au loc în societatea modernă, este extrem de necesar să se abandoneze stereotipurile învechite, dogmele înghețate și schemele speculative, nu numai în gândire, ci și în activitatea practică. Trebuie să fii capabil să gândești și să acționezi constructiv și critic, creativ, constructiv, dialectic. Pentru a stăpâni această artă, este nevoie de multă muncă independentă pentru dezvoltarea cuprinzătoare a întregii bogății a filozofiei mondiale în ansamblu și a celor mai importante metode ale acesteia.
„Spiritul de noutate”, care se consolidează din ce în ce mai pe deplin în realitatea noastră, face stagnarea și stagnarea intolerante, promovează autoperfecționarea unei persoane, reînnoirea formelor și metodelor de activitate și dezvoltarea progresivă a societății. Noile structuri sociale și forme de viață umană care se conturează în fața ochilor noștri pot deveni viabile numai dacă moștenesc tot ce a fost făcut de istorie, absorb toată experiența dezvoltării sociale și se bazează pe deplin pe realizările domestice și cultura mondială.
O filozofie largă a generalizării și o metodologie corectă ajută la concentrarea căutărilor pe reflectarea corectă a ultimei etape din istorie, la identificarea trăsăturilor diferitelor formațiuni sociale, pentru a oferi unei persoane bazele valorii și orientării viziunii asupra lumii în lumea complexă de astăzi și prezice dezvoltarea lui ulterioară.
Bibliografie
Antonov E.A., Voronina M.V. Filosofie: manual. - Belgorod, 2000. - Tema 1.
Bible B.C. Ce este filosofia // Questions of philosophy. - 1995. - Nr. 1.
Bobkov A.N. Abordări moderne pentru înțelegerea viziunii asupra lumii // Științe filozofice. - 2005. - Nr. 3.
Introducere în filosofie: În 2 vol. Vol. 1. / Ed. ACEASTA. Frolov. - M., 1989 .-- Capitolul 1.
Zotov A. The Phenomen of Philosophy: What the Pluralism of Philosophical Teachings Says About // Problems of Philosophy. - 1991. - Nr. 12.
Mamardashvili M.K. După cum înțeleg eu filozofia. - M., 1980.
Ortega y Gasset X. Ce este filosofia? - M., 1991.
A.A.Rădugin Filosofie: Curs de prelegeri. - M., 1996. - Tema 1-2.
Trimiteți o aplicație indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.
Principalele metode în acest caz includ:
• dialectica;
· Metafizica;
· Dogmatism;
· Eclectism;
• sofism;
· Hermeneutica.
Să luăm în considerare aceste metode de filosofie mai detaliat.
Dialectică este o metodă de cercetare filozofică în care fenomenele, precum și lucrurile, sunt considerate critic, flexibil, foarte consistent. Adică, cu un astfel de studiu, se atrage atenția asupra tuturor schimbărilor care au loc. Sunt luate în considerare evenimentele care au determinat modificările. Se acordă multă atenție problemei dezvoltării.
Se numește metoda filozofiei, care este direct opusul dialecticii metafizică... Cu acesta, obiectele sunt considerate:
· Static - adică schimbările, precum și dezvoltarea, nu joacă niciun rol în timpul studiului;
• în afară, indiferent de alte lucruri și fenomene;
· Fără ambiguitate – adică atunci când se caută adevărul absolut, nu se acordă atenție contradicțiilor.
Metodele filozofiei includ, de asemenea dogmatism... Esența sa se rezumă la percepția lumii înconjurătoare prin prisma unor dogme deosebite. Aceste dogme sunt credințe acceptate, de la care nu se poate abate un singur pas. Sunt absolute. Să notăm. Că această metodă a fost inerentă în primul rând filozofiei teologice medievale. Aproape niciodată folosit astăzi.
Eclectism, care face parte din metodele filozofiei, se bazează pe o combinație arbitrară de principii diverse, disparate, complet lipsite de comun de fapte, concepte, concepte, în urma cărora se poate ajunge la concluzii superficiale, dar relativ plauzibile, aparent de încredere. . Această metodă este adesea folosită pentru a crea idei private care ajută la schimbarea conștiinței masei. Aceste idei au puțin de-a face cu realitatea. Anterior, această metodă era folosită în religie, dar astăzi este foarte populară printre agenții de publicitate.
O metodă bazată pe derivarea falsului, prezentată sub pretextul unor premise adevărate, noi, care în mod logic vor fi adevărate, dar cu un sens distorsionat. Gândurile surprinse în ele nu corespund realității, dar sunt benefice persoanelor care folosesc această metodă. Cu alte cuvinte, sofistii au studiat modalitati de a induce in eroare o persoana in timpul dialogului. Distribuit sofistică era în Grecia Antică. Cei versați în ea erau practic invincibili în dispută.
Metode fundamentale ale filosofiei Sfârșit hermeneutica... Această metodă se bazează pe citirea și interpretarea corectă a sensului textelor. Hermeneutica este știința înțelegerii. Metoda a fost folosită pe scară largă în filosofia occidentală.
Există și metode suplimentare de filozofie. Ele sunt și direcțiile ei. Vorbim de materialism, idealism, raționalism, empirism.
3. Structura și conținutul vieții spirituale a societății. Conștiința individuală și socială. Valori și idealuri
Viața spirituală a societății cuprinde fenomenele ideale ale vieții sociale, respectiv conștiința publică și individuală, precum și acele instituții sociale care asigură formarea, funcționarea și dezvoltarea vieții spirituale (sistem de învățământ, biserică, educație, instituții culturale, mass-media) .
O instituție socială este o formă stabilă de organizare a oricărei sfere a vieții sau tip de activitate. Instituțiile sociale pot fi formale sau informale.
Conștiința publică trebuie privită din trei părți:
1) Relația cu conștiința individuală. Conștiința publică se manifestă numai prin individ.
2) Din punctul de vedere al subiectului sau purtătorului conştiinţei sociale. Purtători de conștiință publică - grupuri sociale mari sau masive (național-etnice, de clasă socială)
Structura conștiinței publice:
1) Nivelurile sale (nivelurile reflectă modul în care sunt exprimate ideile)
2) Forme de conștiință publică (reflectează sfera vieții publice)
Niveluri de conștiință publică:
1) Conștiința teoretică (tipuri: știință și ideologie). Ideologia este un sistem de idei și opinii care reflectă poziția socială și interesele indivizilor și grupurilor și exprimă scopurile și aspirațiile lor în politică, economie și cultură. Ideologia este creată de reprezentanți ai intelectualității și politicieni de seamă.
2) Conștiința obișnuită. Se exprimă sub formă de conștiință de masă, opinie publică, sentimente, emoții și dispoziții. Un element esențial al conștiinței publice este mentalitatea.
1) Conștiința politică (psihologie și ideologie politică)
2) Conștientizarea juridică (ideologie și psihologie socială)
3) Moralitate (nivel psihologic)
4) Religie (ideologie și psihologie religioasă)
5) Filosofie (forma științifică)
6) Conștiința economică (psihologie)
© 2015-2019 site
Toate drepturile aparțin autorilor lor. Acest site nu pretinde autor, dar oferă o utilizare gratuită.
Data creării paginii: 22-07-2016
Metodele filozofice, dintre care cele mai vechi sunt dialectice și metafizice. În esență, fiecare concept filozofic are o funcție metodologică, este un fel de mod de a gândi. Prin urmare, metodele filozofice nu se limitează la cele două numite. Acestea includ și metode precum analitice (caracteristice filozofiei analitice moderne), intuitive, fenomenologice, hermeneutice (înțelegere) etc.
Adesea, sistemele filozofice (și, în consecință, metodele lor) au fost combinate și „împletite” între ele în „proporții” diferite. Deci, metoda dialectică a lui Hegel a fost combinată cu idealismul, cu Marx (ca, de altfel, cu Heraclit) - cu materialismul. Gadamer a încercat să îmbine hermeneutica cu dialectica raționalistă etc.
Metodele filosofice nu sunt un „set” de reglementări rigid fixate, ci un sistem de principii „soft”, operații, tehnici care sunt de natură generală, universală, i.e. situate pe cele mai înalte „niveluri” (limitatoare) de abstractizare. Prin urmare, metodele filozofice nu sunt descrise în termeni stricti de logică și experiment, nu se pretează la formalizare și matematizare.
Trebuie înțeles clar că metodele filozofice stabilesc doar cele mai generale reglementări pentru cercetare, strategia generală a acesteia, dar nu înlocuiesc metodele speciale și nu determină rezultatul final al cunoașterii în mod direct și direct. Experiența arată că „cu cât metoda cunoașterii științifice este mai generală, cu atât este mai incertă în raport cu prescrierea unor etape specifice ale cunoașterii, cu atât ambiguitatea acesteia în determinarea rezultatelor finale ale cercetării este mai mare”.
Dar asta nu înseamnă că metodele filozofice nu sunt deloc necesare. După cum mărturisește istoria cunoașterii, o greșeală la nivelurile superioare ale cunoașterii poate duce un întreg program de cercetare într-o fundătură. De exemplu, atitudinile inițiale generale eronate (mecanism-vitalism, empirism-a priorism) de la bun început predetermina denaturarea adevărului obiectiv, conduc la o viziune metafizică limitată a esenței obiectului studiat.
Un rol din ce în ce mai mare în cunoștințele științifice moderne îl joacă metodologia materialistă dialectică. De fapt, funcționează nu sub forma unui set rigid și lipsit de ambiguitate de norme, „rețete” și tehnici, ci ca un sistem dialectic și flexibil de principii și reglementări universale ale activității umane, inclusiv gândirea în întregime.
Așadar, o sarcină importantă a metodologiei materialiste dialectice este dezvoltarea unui mod universal de activitate, în dezvoltarea unor astfel de forme categorice care să fie cât mai adecvate legilor universale de existență ale realității obiective însăși. Cu toate acestea, fiecare astfel de formă nu este o imagine în oglindă a acesteia din urmă și nu se transformă automat într-un principiu metodologic.
Pentru a deveni una, prevederile dialectice universale trebuie să ia forma unor cerințe normative, prescripții particulare care (în combinație cu reglementările altor niveluri) determină modul în care subiectul acționează în cunoașterea și schimbarea lumii reale. Determinismul obiectiv al principiilor dialectico-logice, ca toate normele sociale în general, servește drept bază pentru utilizarea lor subiectivă ulterioară ca mijloc de cunoaștere și stăpânire practică a realității.
Metoda dialectică nu poate fi, desigur, redusă la scheme logice universale cu cursuri de gândire predeterminate și garantate. Cu toate acestea, oamenii de știință nu sunt interesați, strict vorbind, de categoriile „dezvoltare”, „contradicție”, „cauzalitate” etc., ci de principiile de reglementare formulate pe baza acestora. În același timp, ei doresc să știe clar cum acestea din urmă pot ajuta în cercetarea științifică reală, cum pot contribui la o înțelegere adecvată a domeniului relevant și la cunoașterea adevărului. De aceea, încă auzim apeluri din partea oamenilor de știință pentru crearea filozofiei aplicate - un fel de punte între principiile dialectice universale și experiența metodologică în rezolvarea unor probleme specifice dintr-o anumită știință.
Să ilustrăm ceea ce s-a spus cu exemplul unora dintre cele mai importante principii ale metodei dialectice:
1. Obiectivitatea este un principiu filozofic, dialectic, bazat pe recunoașterea realității în legile sale reale și formele universale. Conținutul principal al acestui principiu poate fi prezentat sub forma următoarelor cerințe:
A porni din activitatea (practica) senzorial-obiectivă în tot volumul și dezvoltarea ei;
Realizează și realizează rolul activ al subiectului cunoașterii și acțiunii;
Să plece de la fapte în totalitatea lor și să poată exprima logica lucrurilor în logica conceptelor;
Dezvăluie unitatea interioară (substanța) unui obiect ca bază profundă a tuturor formațiunilor sale;
Alegeți cu pricepere un sistem de metode adecvat unui subiect dat și implementați-l în mod conștient, consecvent;
Luați în considerare subiectul în contextul sociocultural adecvat, în cadrul anumitor orientări de viziune asupra lumii;
Abordați toate procesele și fenomenele în mod constructiv și critic și acționați în conformitate cu logica acestui subiect.
2. Comprehensiune - un principiu filozofic, dialectic al cunoașterii și al altor forme de activitate, care exprimă legătura universală a tuturor fenomenelor realității. Include următoarele cerințe de bază:
Izolarea subiectului de cercetare și a limitelor acestuia;
Considerarea sa holistică „multidimensională”;
Studiază într-o formă pură fiecare dintre laturile subiectului;
Realizarea cunoașterii ca proces care se desfășoară în profunzime și lățime, în unitatea laturilor sale intensive și extensive;
Izolarea esenței, latura principală a obiectului, proprietățile sale substanțiale.
Principiul exhaustivității este cel mai strâns legat de principiul filozofic al concretității și principiul științific general al consistenței.
3. Concretul (concreteness) (din latinescul concretus - condensat) este o categorie filozofică care exprimă un lucru sau un sistem de lucruri interconectate în agregatul tuturor laturilor și conexiunilor sale, care se reflectă ca senzual-concret (la stadiul empiric). ) sau ca mental-concret (la stadiul teoretic). Pe baza acestei categorii se dezvoltă principiul dialectic al concretității, care include o serie de cerințe:
„deduceți” un fenomen dat din trăsătura sa substanțială (latura principală, esențială) și reproduceți-l ca un tot dezmembrat dialectic;
Să urmărească refracția generalului în individ, esența în fenomene, legea în modificările ei;
Luați în considerare diversele condiții de loc, timp și alte circumstanțe care modifică existența acestui obiect;
Dezvăluie mecanismul specific al relației dintre general și singular;
Considerați acest subiect ca parte a unui tot mai larg, din care este un element.
4. Istoricismul este un principiu filozofic, dialectic, care este o expresie metodologică a autodezvoltării realității în ceea ce privește direcția acesteia de-a lungul axei timpului sub forma unei unități integrale continue a unor astfel de stări (perioade de timp) ca trecut, prezent si viitor. Acest principiu include următoarele cerințe de bază:
Studiul stării actuale, moderne a subiectului de cercetare;
Reconstrucția trecutului - luarea în considerare a genezei, apariția acestuia din urmă și principalele etape ale mișcării sale istorice;
Anticiparea viitorului, prezicerea tendințelor în dezvoltarea ulterioară a subiectului.
5. Principiul contradicțiilor - un principiu dialectic bazat pe contradicții reale ale lucrurilor și se reduce la următoarele cerințe de bază:
Dezvăluirea contradicției subiectului;
Analiza cuprinzătoare a uneia dintre părțile opuse ale acestei contradicții;
Explorarea celuilalt opus;
Considerarea subiectului ca unitate (sinteză) a contrariilor în ansamblu pe baza cunoașterii fiecăruia dintre ele;
Determinarea locului contradicţiei în sistemul altor contradicţii ale subiectului;
Urmărirea etapelor de dezvoltare a acestei contradicții;
Analiza mecanismului de rezolvare a unei contradicții ca proces și ca urmare a dezvoltării și exacerbarii acesteia.
Contradicțiile dialectice în gândire, reflectând contradicții reale, trebuie să se distingă de așa-numitele contradicții „logice”, care exprimă confuzia și inconsecvența gândirii și sunt interzise de legile logicii formale.
Odată cu implementarea și aplicarea greșită a principiilor dialecticii, sunt posibile numeroase distorsiuni ale cerințelor acestora, ceea ce înseamnă abateri de la calea către adevăr și apariția iluziilor. Acestea sunt, în special, obiectivismul și subiectivismul (în diferitele lor forme); unilateralitatea sau unificarea subiectivistă a părților „smulse” accidental ale unui obiect; ignorându-i esența sau înlocuind-o cu momente secundare, nesemnificative; o abordare abstractă a subiectului fără a ține cont de anumite condiții de loc, timp și alte circumstanțe; luarea în considerare necritică a acesteia; modernizarea sau arhaizarea trecutului; identificarea (amestecarea) precondițiilor pentru apariția unui obiect cu el însuși; înțelegând rezolvarea unei contradicții ca „neutralizarea” părților sale și a unui număr de altele.
2... Metode științifice generale
Abordări științifice generale și metode de cercetare care au fost dezvoltate și aplicate pe scară largă în știința modernă. Acţionează ca un fel de „metodologie intermediară” între filosofie şi prevederile fundamentale teoretice şi metodologice ale ştiinţelor speciale. Conceptele științifice generale includ cel mai adesea concepte precum „informație”, „model”, „structură”, „funcție”, „sistem”, „element”, „optimalitate”, „probabilitate” etc.
Trăsăturile caracteristice ale conceptelor științifice generale sunt, în primul rând, „fuziunea” în conținutul lor de proprietăți individuale, atribute, concepte ale unui număr de științe speciale și categorii filozofice. În al doilea rând, posibilitatea (spre deosebire de acestea din urmă) de formalizare a acestora, clarificare prin intermediul teoriei matematice, logicii simbolice.
Dacă categoriile filozofice întruchipează gradul maxim posibil de generalitate - concretul-universal, atunci conceptele științifice generale sunt inerente în cea mai mare parte abstract-general (același), ceea ce le permite să fie exprimate prin mijloace abstract-formale. Un criteriu important pentru caracterul „filosofic”, „dialectic” al acestei sau acelei „formații mentale” este „participarea” necesară a acesteia la soluționarea problemei principale a filosofiei (în întregime).
Pe baza conceptelor și conceptelor științifice generale, se formulează metodele și principiile corespunzătoare ale cunoașterii, care asigură legătura și interacțiunea optimă a filosofiei cu cunoștințele științifice speciale și cu metodele acesteia. Principiile și abordările științifice generale includ sistemice și structural-funcționale, cibernetice, probabilistice, modelare, formalizare și o serie de altele.
O astfel de disciplină științifică generală precum sinergetica - teoria auto-organizării și dezvoltării sistemelor holistice deschise de orice natură - naturală, socială, cognitivă (cognitivă) - s-a dezvoltat deosebit de rapid în ultima perioadă. Printre conceptele de bază ale sinergeticii se numără concepte precum „ordine”, „haos”, „neliniaritate”, „incertitudine”, „instabilitate”, „structuri disipative”, „bifurcație”, etc. Conceptele sinergetice sunt strâns legate și împletite cu un număr de categorii filozofice, în special precum „ființa”, „dezvoltarea”, „devenirea”, „timpul”, „întregul”, „întâmplarea”, „oportunitatea” etc.
Un rol important al abordărilor științifice generale este că, datorită „caracterului lor intermediar”, ele mediază tranziția reciprocă a cunoștințelor filozofice și științifice specifice (precum și metodele corespunzătoare). Cert este că primul nu se suprapune chi-ului T o sută externă, direct la al doilea. Prin urmare, încercările de a exprima imediat „punctul în alb” un conținut științific special în limbajul categoriilor filozofice sunt, de regulă, neconstructive și ineficiente.
Logica si filozofia
Diverse metode filozofice. Principalele metode ale filosofiei prin mijloacele prin care se realizează cercetarea filosofică sunt: dialectica; metafizică; dogmatism; eclectism; sofistică; hermeneutica. Dialectica este o metodă de cercetare filosofică în care lucrurile fenomenului sunt considerate flexibil și critic în mod consecvent, ținând cont de contradicțiile lor interne, de schimbările în dezvoltarea cauzelor și consecințelor unității și luptei contrariilor.
Și, de asemenea, alte lucrări care te-ar putea interesa |
|||
| 755. | Caracteristicile organizării managementului municipal și social în Rusia | 287 KB | |
| Caracteristicile organizării guvernului municipal. Managementul sectorial si teritorial al sferei sociale. Administrația locală și rolul acesteia în managementul sferei sociale. | |||
| 756. | Analiza bugetului | 103 KB | |
| Stăpânește tehnicile de analiză și evaluare a sistemului bugetar al Federației Ruse pe exemplul bugetului regiunii Orenburg pentru 2009. Cea mai mare parte a veniturilor bugetare ale regiunii Orenburg (mai mult de 75%) o reprezintă veniturile fiscale. | |||
| 757. | Protejarea împotriva Rusiei și Turechchina, lupta în Balcani (Persha jumătatea secolului al XIX-lea) | 305 KB | |
| Balcani, ca oficial geopolitic al politicii zovnіshnoi a Rusiei și Turechchini la începutul secolelor XVIII - XIX. Războiul ruso-turc 1806 - 1812 ani. Motivele victoriei, istoriei și moștenirii istoriei ruso-turce din anii 1828-1829. | |||
| 758. | Microprocesoare. Analiza statică a sistemului de control DCT | 135,5 KB | |
| Analiza statică a sistemului de control DCT. Utilizarea microprocesoarelor (MP) și a microcalculatoarelor ca parte a echipamentelor industriale. Analiza dinamică a sistemului de control DCT. Versatilitatea și flexibilitatea MP ca dispozitiv cu software, împreună cu fiabilitate ridicată și cost redus. | |||
| 759. | Analiza economică a activităților economice ale Companiei de fructe din Crimeea PJSC, districtul Krasnogvardeisky al Republicii Autonome Crimeea | 143,73 KB | |
| Caracteristicile organizaționale și economice și analiza potențialului de resurse al Companiei de fructe din Crimeea PJSC din districtul Krasnogvardeisky din Crimeea. Analiza costurilor de producție și a costurilor de producție la întreprindere. Analiza producției la Crimean Fruit Company PrJSC din districtul Krasnogvardeisky al Republicii Autonome Crimeea. | |||
| 760. | Sistemul puterii executive. Percepția și recunoașterea puterii executive a Federației Ruse | 313,5 KB | |
| Înțelegerea și recunoașterea puterii executive a Federației Ruse. Organele de conducere ale statului din centru și de pe teren erau subiectele principale ale dreptului administrativ sau femeile autorității administrative. Mecanismul puterii executive. Sistemul și structura puterii executive a Federației Ruse. | |||
| 761. | Dezvoltarea trăsăturilor de personalitate volitivă în ontogeneză | 132,5 KB | |
| Conceptul general de voință în știința psihologică. Trăsături de personalitate volitivă: caracteristici, dezvoltare în ontogeneză. Condiții pentru dezvoltarea eficientă a trăsăturilor de personalitate cu voință puternică. Oferiți o caracterizare a conceptului de voință, luați în considerare teoria voinței. Transformarea proceselor mentale involuntare în voluntare. | |||
| 762. | Cercetarea dispozitivelor combinate tipice decodor-demultiplexor | 125,5 KB | |
| Studiul principiilor de funcționare a unui decodor clasic cu intrare stroboscopică și a posibilității de inversare a funcției acestuia pentru implementarea unui multiplexor. | |||
| 763. | Dezvoltarea părții server a sistemului informațional pentru a sprijini procesul de închiriere video | 116 KB | |
| Construirea unui model conceptual de nivel 0. Implementarea logica si fizica a bazei de date. Lista clienților punctului de închiriere video. Numărul de filme vizionate de clientul X. Genul filmului care are cea mai mică cerere. | |||
Se încarcă ...