Ndani ya nyumba saikolojia ya kijamii Kumekuwa na njia nyingi za kuelewa utu. Wacha tuangalie zile kuu.
1) Mbinu tata kwa masomo ya utu iliundwa na kuendelezwa na mwanasaikolojia maarufu wa Soviet B.G. Ananyev. Aligundua viwango vya chini vya shirika la kibinadamu: mtu binafsi, utu, mtu binafsi. Kwa maoni yake, umoja huundwa kwa msingi wa uhusiano kati ya sifa za mtu kama mtu binafsi na kama mada ya shughuli, ambayo imedhamiriwa na mali ya asili ya mtu binafsi.
Ananyev aliamini hivyo katika uchunguzi wa mwanadamu kama mtu binafsi, yafuatayo yanasisitizwa hasa:
- hali ya utu, yaani nafasi yake katika jamii (kiuchumi, kisiasa, kisheria, n.k.);
- kazi za umma, uliofanywa na mtu binafsi kulingana na nafasi hii na enzi ya kihistoria;
- motisha ya tabia na shughuli zake kulingana na malengo na maadili ambayo huunda ulimwengu wa ndani;
- mtazamo wa ulimwengu na seti nzima ya mahusiano ya mtu binafsi na ulimwengu unaozunguka (asili, jamii, kazi, watu wengine, yeye mwenyewe);
- tabia;
- mielekeo.
Yote haya mfumo tata mali na sifa za kibinafsi za mtu, hali yake ya kijamii na kisaikolojia huamua shughuli na tabia yake.
2) Mbinu ya shughuli ya kusoma utu ilitengenezwa na mmoja wa wanasaikolojia maarufu wa Soviet - A. N. Leontiev. Kwa maoni yake, shughuli za kibinadamu husababisha matukio yote ya kiakili, sifa, sifa, michakato na majimbo. Tofauti na mtu binafsi, utu "kwa maana hakuna ni kabla ya shughuli yake, kama vile ufahamu wake, ni yanayotokana nayo" (Leontyev, 1975, p. 173). Katika dhana ya Leontiev, kategoria za utu, fahamu, na shughuli zinaonekana katika mwingiliano wao wa lahaja, utatu. Leontyev alitumia uchambuzi wa muundo wa shughuli kwa sifa za utu. Kama unavyokumbuka, sehemu kuu za kisaikolojia za shughuli ni nia zake: nia za motisha na nia za kuunda maana, na miunganisho ya hali ya juu ya nia huunda msingi wa utu.
3) Mbinu ya kimuundo-ya nguvu ya kusoma utu inachanganya nambari nadharia za kisaikolojia, ujenzi ambao unategemea kanuni ya muundo. Mbinu hii inajumuisha mtazamo K.K. Platonov, kulingana na ambayo muundo wa utu unajumuisha sehemu ndogo nne:
1)Muundo mdogo wa mwelekeo wa utu na uhusiano, ambazo zinajidhihirisha kama sifa zake za maadili. Muundo huu ni pamoja na: anatoa, matamanio, masilahi, mwelekeo, maoni, maoni, imani za mtu, mtazamo wake wa ulimwengu. Muundo mdogo wa mwelekeo wa utu ndio ulio na hali ya kijamii zaidi, iliyoundwa chini ya ushawishi wa malezi katika jamii, na huonyesha kikamilifu itikadi ya jamii ambayo mtu huyo amejumuishwa.
2)Uzoefu wa kijamii wa mtu binafsi, inachanganya maarifa, ujuzi, uwezo na tabia zilizopatikana uzoefu wa kibinafsi kupitia kujifunza, lakini kwa ushawishi unaoonekana wa mali za utu zilizoamuliwa kibiolojia na hata vinasaba. Muundo huu, Platonov anaelezea, wakati mwingine huitwa utamaduni wa mtu binafsi, au utayari, lakini ni bora kuiita kwa ufupi uzoefu.
3)Tabia za mtu binafsi michakato ya kiakili mtu, au kazi za kiakili, inaeleweka kama fomu kutafakari kiakili: kumbukumbu, hisia, hisia, kufikiri, mtazamo, hisia, mapenzi. Ushawishi wa vipengele vilivyoamuliwa kibiolojia katika muundo huu unaonekana wazi zaidi, kwani aina za kutafakari ni kazi za ubongo na hutegemea hali yake. Ni, kuingiliana na sehemu nyingine tatu, huundwa hasa kupitia mafunzo na mazoezi. .
4)Muundo mdogo ulioamuliwa kibaolojia, ambayo inajumuisha sifa za typological ( temperament ), umri na sifa za jinsia ya mtu binafsi. Sifa za utu zilizojumuishwa katika muundo huu mdogo zinategemea zaidi bila kulinganishwa sifa za kisaikolojia ubongo, na mvuto wa kijamii tu chini na kufidia kwao. Kwa hivyo, kwa kifupi, muundo huu, Platonov anaamini, unaweza kuitwa biopsychic .
Kulingana na Platonov, sehemu hizi ndogo hutofautiana katika "uzito maalum" wa yaliyomo katika kijamii na kibaolojia; ni haswa katika uchaguzi wa vipengee hivi kama mada ya uchambuzi ambayo saikolojia ya jumla inatofautiana na saikolojia ya kijamii.
Saikolojia ya jumla inazingatia miundo midogo mitatu: kibayolojia(jinsia, umri, tabia), kisaikolojia(kumbukumbu, hisia, mawazo) na uzoefu wa kijamii(maarifa, ujuzi, uwezo, tabia), na kushiriki saikolojia ya kijamii sehemu ndogo ya nne inabaki kuzingatia(imani, mtazamo wa ulimwengu, maana ya kibinafsi, masilahi).
4) Kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya kijamii, ni muhimu kuzingatia mtazamo A.V. Petrovsky juu ya kuelewa utu . Haoni utu kama mtu anayechukuliwa katika mazingira ya kijamii ya kufikirika, lakini, kwanza kabisa, kama mtu anayejifafanua kupitia kikundi, kupitia jamii. Haja ya ubinafsishaji ndio sehemu ya kuanzia ya uchanganuzi wa utu. Ndio maana A.V. Petrovsky anaita nadharia yake dhana ya ubinafsishaji. Wanatofautisha michakato mitatu kuu:
1) marekebisho - kama ugawaji wa mtu binafsi wa kanuni na maadili ya kijamii, yaani, malezi ya kawaida ya kijamii;
2) ubinafsishaji - kama ugunduzi au uthibitisho wa "I", kutambua mielekeo na uwezo wa mtu, sifa za tabia, ambayo ni, malezi ya mtu binafsi;
3) ujumuishaji - kama mabadiliko katika shughuli za maisha ya watu karibu, kutoa michango na kukubalika kwao na wengine na kwa hivyo kudhibitisha ubinafsi wa mtu kwa watu wengine, ambayo ni, malezi ya ulimwengu.
Kwa hivyo, katika muundo wa utu wa mtu, kulingana na A.V. Petrovsky, inajumuisha sehemu tatu, mifumo ndogo tatu: ubinafsi wa mtu binafsi, uwakilishi wake katika mfumo. mahusiano baina ya watu na katika watu wengine. A.V. Petrovsky anabainisha vitalu vitatu katika muundo wa utu:
1) mfumo mdogo wa intraindividual - sifa asili katika somo la mtu binafsi (mtu binafsi);
2) mfumo mdogo wa mtu binafsi - nafasi ya miunganisho ya mtu binafsi, uwakilishi wa mtu binafsi katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi;
3) mfumo mdogo wa meta-mtu ni uwepo wa utu kwa watu wengine, ambayo kwa hivyo huathiri tabia yake, uamuzi wa kibinafsi, nk.
Katika sayansi ya kisaikolojia, kuna mbinu mbalimbali za kujifunza utu. Nadharia tatu zimeenea zaidi katika saikolojia ya kigeni, ambazo ni: biogenetic, sociogenetic, na psychogenetic.
Nadharia ya kibaolojia huweka ukuaji wa utu kwenye msingi michakato ya kibiolojia kukomaa kwa mwili. Mwanasaikolojia wa Kiamerika wa mwanzoni mwa karne ya 20, S. Hall, alizingatia "sheria ya urejeshaji akili" kuwa sheria kuu ya maendeleo, kulingana na ambayo. maendeleo ya mtu binafsi, ontogeny, hurudia hatua kuu za phylogeny. Katika uainishaji wa typological uliotengenezwa katika karne ya 20 na E. Kreimer (1925), W. Sheldon (1954), jaribio lilifanywa kuunganisha tabia ya mtu na kimwili yake. Biolojia inaonekana wazi hasa katika tafsiri ya utu 3. . Kulingana na mafundisho yake, tabia zote za kibinafsi zimedhamiriwa na anatoa za kibaolojia zisizo na fahamu au silika. Maendeleo ya kibinafsi hutokea kwa kukabiliana na hali asili ya kibiolojia kwa maisha katika jamii, kuendeleza njia za kukidhi mahitaji ambayo yanapatana na "Super-Ego".
L. S. Vygotsky anafafanua utu kutoka kwa mtazamo wa maendeleo ya kitamaduni na kihistoria ya ubinadamu: "Utu ni dhana ya kijamii, inakumbatia nguvu isiyo ya kawaida, ya kihistoria ndani ya mwanadamu. Haijazaliwa, lakini inatokana na maendeleo ya kitamaduni, kwa hivyo utu ni wazo la kihistoria.
Kuibuka kwa utu kama ubora wa kimfumo ni kwa sababu ya ukweli kwamba mtu ndani shughuli za pamoja na wengine, hubadilisha ulimwengu na kupitia mabadiliko haya hujibadilisha (A. N. Leontyev, S. L.). Utu huzingatiwa katika umoja wa mtu binafsi na hali ya mazingira ya kijamii (B. G., A. N. Leontyev).
Utu ni bidhaa iliyochelewa sana ya maendeleo ya kijamii na kihistoria ya mwanadamu. Msingi wa kweli wa utu ni jumla ya mahusiano ya kijamii kwa ulimwengu, uhusiano huo ambao hugunduliwa katika shughuli, au kwa usahihi zaidi, katika jumla ya shughuli anuwai. Uundaji wa utu ni malezi mfumo wa umoja maana za kibinafsi.
Utu- dhana ya msingi katika saikolojia, iliyosomwa na sayansi zote za kijamii, na ufafanuzi wa jumla Hapana. B.G. Ananyev aligundua viwango 4 vya shirika la kibinadamu: mtu binafsi, somo la shughuli, utu, mtu binafsi (Shule ya Leningrad). Mtu binafsi- mwakilishi wa aina ya kibiolojia, ina fulani vipengele vya kuzaliwa(muundo wa mwili ni uwezo wa kutembea wima, muundo wa ubongo ni ukuzaji wa akili, muundo wa mkono ni uwezo wa kutumia zana, nk), ambayo ni, mtu ni mali ya mtu fulani. mtu maalum kwa jamii ya wanadamu. Wengi Tabia za jumla mtu binafsi: uadilifu wa shirika la kisaikolojia; uendelevu katika mwingiliano na ulimwengu wa nje; shughuli. Mada ya shughuli- mtoaji wa fahamu, ambayo huundwa na kukuzwa katika mchakato wa shughuli. Utu- kwa kuingizwa katika mfumo wa mahusiano ya kijamii na taratibu, mtu hupata ubora maalum wa kijamii - anakuwa utu. Mtu binafsi- upekee na uhalisi wa mtu fulani, ulioonyeshwa katika sifa za ukuaji viwango vya chini(mtu binafsi, somo, utu). Ubinafsi unaonyeshwa katika sifa za tabia, tabia, masilahi maalum, sifa za michakato ya utambuzi na akili, mahitaji na uwezo wa mtu binafsi. Sharti la malezi ya utu wa mwanadamu ni mielekeo ya anatomiki na ya kisaikolojia, ambayo hubadilishwa katika mchakato wa elimu, ambayo ina tabia iliyodhamiriwa kijamii, na kusababisha utofauti mkubwa wa udhihirisho.
Hivyo, utu- hii ndiyo zaidi kiwango muhimu shirika la binadamu, yaani, upekee wa maendeleo yake kama kiumbe wa kijamii.
Uhusiano kati ya mtu binafsi kama bidhaa ya anthropogenesis, utu kama bidhaa ya uzoefu wa kijamii na kihistoria, umoja kama kibadilishaji cha ulimwengu, unaonyeshwa kwa formula: "Mtu huzaliwa mtu binafsi. Wanakuwa mtu. Mtu binafsi analindwa." Mtu hupata hitaji la hali ya kijamii la kuwa mtu binafsi na hugundua uwezekano wa hii katika shughuli muhimu za kijamii: hii huamua ukuaji wa mtu kama mtu binafsi. Kwa mtoto, hii hutokea kwa msaada wa mtu mzima. Ukuaji wa kibinafsi unadhibitiwa na mfumo wa nia, na aina ya uhusiano wa shughuli-iliyoingiliana na kikundi cha kumbukumbu zaidi ndio sababu inayoamua maendeleo.
Utu na ubinafsi huunda umoja, lakini si utambulisho, kwa kuwa sifa za mtu binafsi haziwezi kuwakilishwa katika aina za shughuli na mawasiliano ambazo ni muhimu kwa kundi ambalo mtu huyo amejumuishwa. Ikiwa sifa za utu hazijawakilishwa katika uhusiano wa kibinafsi (kwa mfano, tabia), basi zinageuka kuwa zisizo na maana kwa tathmini ya utu na hazipati masharti ya maendeleo. Kwa hivyo, kwa mfano, wepesi na azimio, kuwa sifa za utu wa kijana, hazionekani kama tabia ya utu wake hadi ajumuishwe kwenye timu ya michezo. Hiyo ni, sifa za mtu binafsi hazijitangazi (hazipati maana ya kibinafsi) na haziendelei hadi zinapokuwa muhimu katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi ya mtu.
Mbinu ya kiutendaji- jukumu la fahamu ni kumpa mtu fursa ya kuzoea hali mbalimbali. Hii hutokea ama kwa kurudia aina zilizotengenezwa tayari za tabia, au kwa kuzibadilisha kulingana na hali, au kwa kusimamia vitendo vipya, ikiwa hali inahitaji (W. James).
Utu, kutoka kwa mtazamo wenye tabia, hakuna chochote zaidi ya seti ya miitikio ya kitabia iliyo katika mtu fulani. Fomula ya "majibu ya kichocheo" ndiyo iliyoongoza katika tabia. Utu ni mfumo uliopangwa na thabiti wa ujuzi. Mwisho huunda msingi wa tabia thabiti; hubadilishwa hali za maisha, ambaye mabadiliko yake husababisha kuundwa kwa ujuzi mpya.
Saikolojia ya Gestalt ilitokea katika miaka ya ishirini ya karne ya ishirini na ina tabia iliyotamkwa ya kuunganisha. M. Wertheimer, W. Köhler na K. Koffka (waanzilishi wa mwelekeo mpya) waliamua kwamba tabia na ufahamu wa binadamu hauwezi kujifunza tofauti. Ufahamu wa mwanadamu hukusanya sehemu za uzoefu katika muundo fulani muhimu, unaoitwa gestalt. Kulingana na shule hii ya mawazo, yote sio jumla ya sehemu zake. Kazi ya wanasaikolojia sio kujifunza michakato ya mtu binafsi ya mtazamo, lakini kuelezea kwa kanuni gani sehemu hizi zimewekwa. Ujuzi huu hutumiwa kuelezea tabia ya mtu na kumsaidia kuwa mtu mwenye usawa zaidi.
Mwanzoni mwa karne ya 20. ilionekana uchambuzi wa kisaikolojia. Mwelekeo wa kisaikolojia uligeuka kwenye utafiti wa michakato ya akili isiyo na fahamu. Msukumo kutoka kwa eneo lisilo na fahamu la psyche (anatoa, tamaa zilizokandamizwa, uzoefu) zina ushawishi mkubwa juu ya vitendo na majimbo ya mtu, ingawa hashuku hii, mara nyingi hajui kwa nini anafanya kitu. Mawazo yasiyo na fahamu hayapitiki kwenye fahamu, yakibaki bila fahamu kwa sababu ya kazi ya mifumo miwili - ukandamizaji na upinzani. Kwa hivyo, mawazo yasiyo na fahamu, kuwa na malipo makubwa ya nishati, huingia katika maisha ya ufahamu ya mtu binafsi, kuchukua fomu iliyopotoka au ya mfano (madhihirisho matatu ya fahamu - ndoto; vitendo vibaya: slips ya ulimi, makosa, kusahau mambo; dalili za neurotic) Kwa hivyo, kiini cha mafundisho ya Freud ni utambuzi wa uadui mbaya kati ya uzoefu uliokandamizwa na fahamu, ambayo husababisha uhasama kati ya mwanadamu na mazingira ya kijamii.
Kibinadamu(existential) somo la saikolojia utafiti wa kisaikolojia inachukua utu mzuri wa ubunifu wa mtu. Tofauti na Freudianism na tabia, ambayo hutathmini mtu kuwa tegemezi kabisa kwa mazingira au silika isiyo na fahamu, saikolojia ya kibinadamu inamwona kuwa anawajibika kwa hatima yake, akifanya uchaguzi kwa uhuru kati ya fursa zinazotolewa, akijitahidi kujiboresha, kuwa ndani. mchakato wa kuwa, kubadilika katika maisha yake yote.
Wawakilishi utambuzi saikolojia (kutoka Kilatini cognitio - maarifa) George Kelly (1905-1966) na wengine wanapeana jukumu la kuamua katika tabia ya somo kwa maarifa. Kila mtu ni aina ya mtafiti, anayejitahidi kuelewa, kutafsiri, kutarajia na kudhibiti ulimwengu wa uzoefu wake wa kibinafsi, kupata hitimisho kulingana na uzoefu wake wa zamani na kufanya mawazo juu ya siku zijazo. Na ingawa ukweli wa kusudi upo, watu huiona kwa njia tofauti, kwani tukio lolote linaweza kutazamwa kutoka kwa pembe tofauti.
Katika historia ya saikolojia ya Kirusi, wazo la kiini cha kisaikolojia utu umebadilika mara kadhaa.
Mbinu ya kimuundo(K.K. Platonov) alielewa utu kama muundo fulani wa kijamii, ambapo alibainisha miundo ndogo ifuatayo: mwelekeo; uzoefu (maarifa, uwezo, ujuzi); sifa za mtu binafsi aina mbalimbali kutafakari (hisia, mtazamo, kumbukumbu, kufikiri) na, hatimaye, mali ya pamoja ya temperament.
Mbinu ya mifumo(Alexey Nikolaevich Leontyev). Utu huchukuliwa kama aina maalum ya malezi ya kisaikolojia yanayotokana na maisha ya mtu katika jamii. Utiishaji wa shughuli mbali mbali huunda msingi wa utu, malezi ambayo hufanyika katika mchakato maendeleo ya kijamii(ontogenesis).
Psyche ya binadamu na utu ni multifaceted na tata kwamba hatua ya kisasa saikolojia ya maendeleo bado haijapata ujuzi kamili wa siri nafsi ya mwanadamu. Kila moja ya nadharia na dhana zilizopo zinaonyesha moja tu ya vipengele vya psyche ya binadamu, inaonyesha mifumo fulani halisi, lakini si ukweli wote kuhusu kiini cha psyche ya binadamu. Kwa hivyo, haikubaliki kukanusha nadharia yoyote moja na kukataa zingine zote. Wengi wanasaikolojia wa kisasa kukubali kwamba wakati wa kuchambua psyche na muundo wa utu mtu anapaswa kuzingatia asili ya kibaolojia na kijamii ya mtu ( mahusiano ya kijamii, ya ndani kanuni za kijamii), nyanja za kiakili zenye ufahamu na zisizo na ufahamu, umoja wa maeneo ya utambuzi-kiakili, kihisia-motisha, kitabia-ya hiari, pamoja na kiini cha utu.
Katika saikolojia ya kisasa hakuna ufahamu usio na utata wa jambo kama utu, na hii inaeleweka, kwani utu ni dhana ya uwezo na yenye pande nyingi. Katika saikolojia, kuna njia tofauti za kuelewa utu.
Utu unaweza kuelezewa kulingana na nia na matamanio yake, ambayo yanajumuisha yaliyomo katika "ulimwengu wake wa kibinafsi," ambayo ni, mfumo wa kipekee wa maana za kibinafsi, njia za kipekee za kupanga hisia za nje na uzoefu wa ndani.
Utu huzingatiwa kama mfumo wa sifa - tabia thabiti, iliyoonyeshwa kwa nje ya mtu binafsi, ambayo imewekwa katika hukumu za somo kuhusu yeye mwenyewe, na pia katika hukumu za watu wengine juu yake.
Haiba pia inaelezewa kama "I" hai ya somo, kama mfumo wa mipango, mahusiano, mwelekeo, na miundo ya semantic ambayo inadhibiti kuondoka kwa tabia yake zaidi ya mipaka ya mipango ya awali.
Utu pia unachukuliwa kuwa somo la ubinafsishaji, i.e. mahitaji na uwezo wa mtu binafsi kuleta mabadiliko kwa watu wengine.
Utu ni dhana ya kijamii, inaelezea kila kitu ambacho ni cha juu cha asili na kihistoria ndani ya mtu. Utu sio wa kuzaliwa, lakini hujitokeza kama matokeo ya maendeleo ya kitamaduni na kijamii.
Utu ni malezi mahsusi ya mwanadamu ambayo "hutolewa" mahusiano ya umma, ambayo mtu huingia katika shughuli zake. Ukweli kwamba wakati huo huo baadhi ya sifa zake kama mabadiliko ya mtu binafsi sio sababu, lakini matokeo ya malezi ya utu wake. Uundaji wa utu ni mchakato ambao hauendani moja kwa moja na mchakato wa maisha, mabadiliko yanayoendelea kwa asili mali asili mtu binafsi wakati wa kukabiliana na mazingira ya nje.
Utu ni mtu wa kijamii, anayezingatiwa kutoka kwa mtazamo wa mali zake muhimu zaidi za kijamii. Utu ni chembe yenye kusudi, inayojipanga ya jamii, kazi kuu ambayo ni utekelezaji wa njia ya mtu binafsi ya uwepo wa kijamii.
Katika moja ya kazi za kwanza za jumla juu ya saikolojia ya utu, A. G. Kovalev alipendekeza kutofautisha aina tatu za utu: michakato ya kiakili, hali za kiakili Na mali ya akili, na B. G. Ananyev aliweka mbele wazo la mbinu iliyojumuishwa ya malezi ya utu, wakati "seti" ya sifa zinazozingatiwa zinapanuliwa kwa kiasi kikubwa.
Swali la muundo wa utu lilishughulikiwa haswa na K.K. Platonov, ambaye aligundua muundo tofauti katika muundo wa utu, orodha ambayo ilitofautiana. toleo la hivi punde ilijumuisha sehemu ndogo nne, ambazo pia ni viwango vya malezi ya utu:
muundo mdogo ulioamuliwa kibiolojia (ambayo ni pamoja na temperament, jinsia, umri, na wakati mwingine tabia ya pathological ya psyche);
muundo wa kisaikolojia, ikiwa ni pamoja na mali ya mtu binafsi ya michakato ya akili ya mtu binafsi ambayo imekuwa mali ya mtu binafsi (kumbukumbu, hisia, hisia, kufikiri, mtazamo, hisia na mapenzi);
muundo wa uzoefu wa kijamii (ambayo ni pamoja na maarifa, ujuzi, uwezo na tabia zilizopatikana na mtu);
) muundo mdogo wa mwelekeo wa utu (ndani ambayo kuna, kwa upande wake, safu maalum iliyounganishwa ya kiutawala ya miundo ndogo: anatoa, matamanio, masilahi, mielekeo, dhamira, picha ya mtu binafsi ya ulimwengu na umbo la juu mwelekeo - imani).
Katika historia ya saikolojia ya Kirusi, wazo la kiini cha kisaikolojia cha utu limebadilika mara kadhaa. Hapo awali, inaweza kuonekana kuwa njia ya kuaminika zaidi ya kushinda shida za kinadharia zinazohusiana na hitaji la kufikiria utu haswa kama kitengo cha kisaikolojia ni kuorodhesha vipengee vinavyounda utu kama ukweli fulani wa kisaikolojia. Katika kesi hii, utu hufanya kama seti ya sifa, mali, sifa, sifa za psyche ya binadamu. Njia hii ya shida iliitwa na Msomi A.V. Petrovsky "mtoza", kwa sababu katika kesi hii utu hubadilika kuwa aina ya "chombo", chombo ambacho huchukua sifa za hali ya joto, tabia, masilahi, uwezo, nk. Kazi ya mwanasaikolojia katika kesi hii inakuja kuorodhesha haya yote na kutambua upekee wa mtu binafsi wa mchanganyiko wake katika kila moja. mtu binafsi. Mbinu hii inanyima dhana ya utu wa maudhui yake ya kategoria.
Tayari katika miaka ya 60, wanasaikolojia waligundua kutoridhika na matokeo ya mbinu hii. Suala la kuunda sifa nyingi za kibinafsi lilikuja kwenye ajenda. Tangu katikati ya miaka ya 60, majaribio yamefanywa ili kufafanua muundo wa jumla wa utu. Mtazamo wa V.V. Platonov, ambaye alielewa utu kama aina ya muundo wa kiutawala wa kijamii, ni tabia sana katika mwelekeo huu. Mwanasayansi alibainisha substructures zifuatazo ndani yake: mwelekeo, uzoefu (maarifa, uwezo, ujuzi); sifa za mtu binafsi za aina mbalimbali za kutafakari (hisia, mtazamo, kumbukumbu, kufikiri) na, hatimaye, mali ya pamoja ya temperament. Hasara kuu ya njia hii ilikuwa hiyo muundo wa jumla utu ulitafsiriwa haswa kama seti fulani ya sifa zake za kibaolojia na kijamii. Kama matokeo, shida ya uhusiano kati ya kijamii na kibaolojia katika utu ikawa karibu shida kuu katika saikolojia ya utu. Hata hivyo, kwa kweli, kibaiolojia, kuingia utu wa binadamu, inakuwa kijamii.
Mwisho wa miaka ya 70, mtazamo wa kimuundo wa shida ya utu ulibadilishwa na tabia ya kutumia. mbinu ya utaratibu. Katika suala hili, ni ya kupendeza sana kugeukia maoni ya A.N. Leontiev, ambaye maoni yake juu ya utu yameelezewa kwa undani katika kitabu chake. kazi za hivi karibuni. Kabla ya kuendelea na sifa za malezi ya utu, anaunda baadhi ya majengo ya jumla ya kuzingatia utu katika saikolojia. Kiini chao kinatokana na ukweli kwamba malezi ya utu yanahusishwa bila usawa na shughuli. Ufunguo wa ufahamu wa kisayansi utu unaweza tu kuwa utafiti wa mchakato wa kizazi na mabadiliko ya utu wa mtu katika shughuli zake. Utu huonekana katika muktadha kama, kwa upande mmoja, hali ya shughuli, na kwa upande mwingine, kama bidhaa yake. Uelewa huu wa uhusiano huu hutoa msingi wa malezi ya utu: ikiwa utu ni msingi wa uhusiano wa utii wa spishi. shughuli za binadamu, basi msingi wa kutambua muundo wa utu unapaswa kuwa uongozi wa shughuli hizi.
Wacha tuonyeshe kwa ufupi sifa za uelewa wa A.N. Leontiev wa utu. Utu, kwa maoni yake, ni aina maalum ya malezi ya kisaikolojia yanayotokana na maisha ya mtu katika jamii. Utiishaji wa shughuli mbalimbali huunda msingi wa utu, malezi ambayo hutokea katika ontogenesis. Inafurahisha kutambua sifa hizo ambazo A.N. Leontiev hakuhusisha na utu, kimsingi sifa za kijiolojia za mtu: katiba ya mwili, aina. mfumo wa neva, temperament, nguvu za nguvu za mahitaji ya kibaolojia, mwelekeo wa asili, pamoja na ujuzi uliopatikana wa maisha, ujuzi na uwezo, ikiwa ni pamoja na wale wa kitaaluma. Hapo juu ni mali ya mtu binafsi ya mtu. Wazo la mtu binafsi, kulingana na A.N. Leontiev, linaonyesha, kwanza, uadilifu na kutogawanyika kwa mtu wa spishi fulani za kibaolojia, na pili, sifa za mwakilishi fulani wa spishi, akiitofautisha na wawakilishi wengine wa spishi hii. Mali ya mtu binafsi, ikiwa ni pamoja na yale yaliyowekwa kwa genotypically, yanaweza kubadilika kwa njia nyingi wakati wa maisha ya mtu, lakini hii haifanyi kuwa ya kibinafsi. Utu sio mtu aliyeboreshwa na uzoefu uliopita. Sifa za mtu binafsi hazibadiliki kuwa sifa za utu. Ingawa zimebadilishwa, zinabaki kuwa mali ya mtu binafsi, sio kufafanua utu anayeibuka, lakini kujumuisha sharti na masharti ya malezi yake.
Utu katika saikolojia ni ubora wa utaratibu wa kijamii unaopatikana na mtu binafsi katika shughuli za lengo na mawasiliano na kubainisha kiwango na ubora wa uwakilishi wa mahusiano ya kijamii kwa mtu binafsi.
Utu ni nini kama sifa maalum ya kijamii ya mtu binafsi? Wanasaikolojia wote wa nyumbani wanakataa utambulisho wa dhana "mtu binafsi" na "utu". Dhana za utu na mtu binafsi hazifanani; hii ni sifa maalum ambayo hupatikana na mtu binafsi katika jamii, kupitia ukamilifu wa mahusiano yake, kijamii katika asili, ambayo mtu binafsi anahusika ... ubora ni mtu wa kimwili kabisa, mwenye mwili na mali zake zote za asili na alizopata."
Sasa tunahitaji kufafanua ni kwa nini utu unasemwa kama sifa ya mtu binafsi "inayowezekana zaidi". Ni dhahiri kwamba mtu ana hisia kabisa (ambayo ni, kupatikana kwa mtazamo kupitia hisia) mali: kimwili, sifa za mtu binafsi za tabia, hotuba, sura ya uso, nk. Je, basi sifa hugunduliwaje kwa mtu ambazo hazionekani katika umbo lake la hisia moja kwa moja? Utu unajumuisha mfumo wa mahusiano, kijamii katika maumbile, ambayo yanafaa katika nyanja ya uwepo wa mtu kama ubora wake wa kimfumo (uliogawanywa ndani, mgumu). Uchambuzi tu wa uhusiano wa "mtu binafsi-jamii" hufanya iwezekane kufichua misingi ya mali ya mtu kama mtu binafsi. Ili kuelewa msingi ambao sifa fulani za utu huundwa, ni muhimu kuzingatia maisha yake katika jamii, harakati zake katika mfumo wa mahusiano ya kijamii. Kujumuishwa kwa mtu binafsi katika jamii fulani huamua yaliyomo na asili ya shughuli wanazofanya, anuwai na njia za mawasiliano na watu wengine, ambayo ni, sifa za uwepo wake wa kijamii na njia ya maisha. Lakini njia ya maisha ya watu binafsi, jumuiya fulani za watu, pamoja na jamii kwa ujumla imedhamiriwa na mfumo wa mahusiano ya kijamii. Saikolojia inaweza kutatua shida kama hiyo tu kwa kuwasiliana na sayansi zingine za kijamii.
Je, inawezekana kuamua moja kwa moja sifa za kisaikolojia ya huyu au yule mtu kutoka kwa sheria za kijamii na kihistoria? Unaweza kubainisha utu kwa kuiona tu katika mfumo wa mahusiano baina ya watu, katika shughuli za pamoja za pamoja, kwa sababu nje ya pamoja, nje ya kikundi, nje ya jumuiya za wanadamu, hakuna utu katika kiini chake cha kijamii kinachofanya kazi.
Utu wa kila mtu hupewa tu mchanganyiko wake wa asili wa sifa na sifa zinazounda umoja wake - mchanganyiko. sifa za kisaikolojia mtu, akiunda asili yake, tofauti yake na watu wengine. Ubinafsi unaonyeshwa katika sifa za tabia, tabia, tabia, masilahi yaliyopo, ubora michakato ya utambuzi, katika uwezo, mtindo wa mtu binafsi wa shughuli. Kama vile dhana za mtu binafsi na utu hazifanani, utu na mtu binafsi, kwa upande wake, huunda umoja, lakini sio utambulisho. Ikiwa sifa za utu hazijawakilishwa katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi, zinageuka kuwa zisizo na maana kwa kutathmini utu wa mtu binafsi na hazipati masharti ya maendeleo, kama vile sifa za mtu binafsi ambazo "huhusika" zaidi katika shughuli inayoongoza kwa mtu fulani. jamii ya kijamii hufanya kama sifa za utu. Tabia za kibinafsi za mtu hazionekani kwa njia yoyote hadi wakati fulani, hadi zitakapokuwa muhimu katika mfumo wa uhusiano wa kibinafsi, mada ambayo ni. mtu huyu kama mtu. Kwa hivyo, ubinafsi ni moja tu ya vipengele vya utu wa mtu.
Kurudi kwa swali la uelewa wa A.V. Petrovsky na V.A. Petrovsky juu ya kiini cha utu, ni muhimu kuzingatia kipengele kimoja zaidi - uelewa wao wa muundo wa utu wakati unazingatiwa kama ubora wa utaratibu wa "supersensible" wa mtu binafsi. Kuzingatia utu katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi, wanatambua aina tatu za sifa (maelezo, majaliwa) ya uwepo wa kibinafsi wa mtu (au nyanja 3 za tafsiri ya utu). Kipengele cha kwanza cha kuzingatia ni sifa ya kibinafsi ya mtu binafsi: utu hufasiriwa kama mali asili katika somo mwenyewe; kibinafsi hugeuka kuwa kuzamishwa katika nafasi ya ndani ya kuwepo kwa mtu binafsi. Kipengele cha pili ni sifa ya mtu binafsi kama njia ya kuelewa utu, wakati nyanja ya ufafanuzi wake na uwepo wake inakuwa "nafasi ya miunganisho ya mtu binafsi." Kipengele cha tatu cha kuzingatia ni sifa ya mtu binafsi ya meta. Hapa umakini unatolewa kwa athari ambayo, kwa hiari au bila kujua, mtu anayo kupitia shughuli zake (za kibinafsi au za pamoja) kwa watu wengine. Utu unatambuliwa kutoka kwa pembe mpya: yake sifa muhimu zaidi, ambayo walijaribu kutambua katika sifa za mtu binafsi, inapendekezwa kuangalia sio tu ndani yake, bali pia kwa watu wengine. Katika kesi hii, utu hufanya kama uwakilishi bora wa mtu binafsi katika watu wengine, ubinafsishaji wake. Kiini cha uwakilishi huu bora ni mabadiliko ya kweli katika nyanja ya kiakili na ya hitaji la mtu mwingine ambayo hutolewa na shughuli ya mhusika au ushiriki wake katika shughuli za pamoja. "Wengine" wa mtu binafsi katika watu wengine sio alama tuli. Tunazungumza juu ya mchakato wa kufanya kazi, aina ya mwendelezo wa mtu mwingine, kama matokeo ambayo utu hupata maisha ya pili kwa watu wengine. Bila shaka, mtu anaweza kuwa na sifa tu katika umoja wa vipengele vitatu vilivyopendekezwa vya kuzingatia.
Katika uchambuzi thabiti wa mbinu mbalimbali za tatizo la malezi ya utu, iliyoandaliwa na L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev, tunaweza kuhitimisha kuwa sehemu zote sayansi ya kisaikolojia fikiria utu kama ulivyopewa hapo awali katika mfumo wa miunganisho ya kijamii na uhusiano, iliyoamuliwa na uhusiano wa kijamii na, zaidi ya hayo, kama somo la shughuli. Kwa maneno mengine, wakati wa kuzingatia matatizo ya malezi ya utu, mtu hawezi kujitenga na kuzingatia matatizo ya kikundi.
Utu wetu hautegemei tu urithi. Uzoefu wa miaka ya kwanza ya maisha huacha alama ya kina juu yake. Mtu anaweza hata kusema kwamba awamu ambazo mtoto hupitia katika kipindi hiki "kilichosahaulika" ni muhimu zaidi kwa malezi ya utu wake, kwa ujamaa wa mtu binafsi.
Dhana za "mtu", "mtu binafsi", "somo", "utu", "mtu binafsi"
Binadamu- dhana ya kawaida katika saikolojia ni dhana ya mwanadamu - kiumbe fulani cha kibaiolojia na hotuba ya kuelezea, fahamu, uwezo wa kuunda zana na kuzitumia, nk. Mwanadamu ni dhana ya jumla, inayoonyesha kwamba kiumbe ni wa kiwango cha juu zaidi cha maendeleo ya asili hai - kwa wanadamu. Wazo la "mtu" linathibitisha utabiri wa maumbile ya maendeleo ya sifa na sifa za kibinadamu.
Mtu binafsi ni mwakilishi mmoja wa spishi "homo sapiens". Kama watu binafsi, watu hutofautiana kutoka kwa kila mmoja sio tu katika sifa za kimofolojia (kama vile urefu, katiba ya mwili na rangi ya macho), lakini pia katika sifa za kisaikolojia (uwezo, temperament, hisia).
Mtu binafsi- hii ni umoja wa mali ya kipekee ya kibinafsi ya mtu fulani. Huu ni upekee wa muundo wake wa kisaikolojia (aina ya temperament, kimwili na sifa za kiakili, akili, mtazamo wa ulimwengu, uzoefu wa maisha).
Kuna viwango viwili vya maendeleo ya mtu binafsi:
Ngazi ya kwanza inahusishwa na vipengele vya kimuundo na mienendo ya mfumo wa neva;
Ya pili ni kwamba mchanganyiko wa sifa mbalimbali hutoa uhalisi wa tabia ya binadamu na utambuzi, ambayo inajidhihirisha katika maisha ya mtu binafsi.
Somo- huyu ni mtu katika jumla ya sifa za kiakili zinazomruhusu kufanya vitendo, shughuli na tabia kwa ujumla. Dhana ya "somo" inaonyesha kwamba shughuli na nishati hutoka kwake tu, na sio kutoka nje, i.e. somo mwenyewe huchagua vitu vya tahadhari yake, mawasiliano, urafiki.
Utu- moja ya mada kuu ya saikolojia ya kisasa.
Utu katika maana pana ni nini kinatofautisha mtu mmoja kutoka kwa mwingine ndani, orodha ya sifa zake zote za kisaikolojia. Wazo hili la "utu" ni pamoja na sifa za mtu ambazo ni thabiti zaidi au chini na zinashuhudia utu wa mtu, kuamua matendo yake ambayo ni muhimu kwa watu. Utu katika uelewa wa kati, wastani ni somo la kijamii, mtu binafsi wa kijamii, seti ya majukumu ya kijamii na ya kibinafsi. Utu kwa maana finyu ni somo la kitamaduni, ubinafsi. Huyu ni mtu anayejenga na kudhibiti maisha yake mwenyewe, mtu kama somo la kuwajibika la mapenzi.
Muundo wa utu (kulingana na K.K. Platonov)
K. Platonov msingi wa muundo wa utu juu ya kambi ya sifa za kisaikolojia katika substructures kimantiki muhimu: kuamua kibayolojia na kijamii. Miundo ndogo, kwa upande wake, ina viwango vyao wenyewe:
Kiwango cha chini kabisa ni sifa za kibinadamu ambazo zimedhamiriwa kibayolojia: mali ya umri na jinsia ya utu wake, temperament, na sifa za mfumo wa neva. Katika ngazi inayofuata kuna muundo mdogo, unaojumuisha sifa za michakato mbalimbali ya akili: kumbukumbu, kufikiri, mtazamo, uwezo wa kuzaliwa.
Muundo unaofuata unajumuisha uzoefu wa kibinadamu, i.e. maarifa na ujuzi ambao ulipatikana katika mchakato wa maisha ya kijamii. Na hatimaye, katika ngazi ya juu ni mwelekeo wa mtu binafsi, i.e. sifa za mtazamo wa ulimwengu na tabia ya mtu, kujithamini kwake, masilahi na vitu vya kupumzika. Utofauti huu wote huunda muundo kamili wa kisaikolojia wa mtu binafsi.
Nadharia ya W. James ya utu
Kulingana na James, neno la kisayansi "I" (Utu) linachanganya:
1. Utu wa kimwili (mtazamo kuelekea shirika lake la mwili, familia na nyumba, nk pia huzingatiwa).
2. Utu wa kijamii, ambao unafafanuliwa kama aina ya kukubalika kwa utu katika kila mtu na watu wengine.
3. Utu wa kiroho, ambao hutumika kama umoja wa uwezo wa kiroho, mali, sifa na hali (kwa mfano, tamaa, kufikiri).
Utu: Hiki ni kitu ambacho kina uwezo wa kuhifadhi kumbukumbu zake na wakati huo huo kujiona kuwa moja na sawa (sawa na hapo awali). Ilikuwa ni maono haya ya suala hili ambayo yaliungwa mkono na kuendelezwa na Yakobo, ambaye aliwakilisha utu kama jumla ya kila kitu ambacho mtu anaweza kufafanua na kuita chake. Ufafanuzi kama huo hutambulisha wazo la utu na wazo la kujitambua, kwa hivyo ni busara zaidi kuunda utu kupitia prism ya uhusiano wa kijamii. Kisha utu hufanya kama mfumo wa tabia ya kijamii ya mtu binafsi. Kujithamini, iliyoundwa na tathmini ya mtu binafsi ya watu wengine na kinyume chake, ni malezi kuu ya mtu binafsi. Uangalifu hasa hulipwa kwa kitambulisho cha mtu mwenyewe.
Muundo wa utu kulingana na S. Freud
Freud alilinganisha muundo wa utu na jiwe la barafu, ambalo uso, moja ya kumi yake, ni fahamu, na sehemu nyingine ya chini ya maji ni fahamu. Freud anaelewa psyche ya binadamu kama muundo unaojumuisha tabaka au vipengele vitatu: Ni (id), I (ego), Super-ego (superego). Anaamini kwamba mtu, au tuseme utu wake, huundwa hatua kwa hatua, kutoka wakati wa kuzaliwa, mfululizo kupita hatua kadhaa, kwa kuzingatia uwezo wa asili na mazingira yake - familia, jamii, shule, nk.
Kutokuwa na fahamu kwa Freud Ni sehemu ya ndani kabisa, iliyorithiwa ya akili ya mwanadamu, ndani ya kina ambacho kuna harakati za akili za siri zinazowakumbusha pepo wa zamani na kuelezea tamaa zisizo na fahamu za mtu. Inajumuisha vipengele vitatu: gari la eros (libido), gari la kifo na vipengele vilivyokandamizwa vilivyotenganishwa na ego kupitia upinzani. Misukumo hii inaongozwa na kanuni ya raha. Mfano huu wa psyche unapatikana kwa utafiti wa moja kwa moja tu kupitia maonyesho kama ndoto, dalili za ugonjwa na makosa ya tabia. Hii ni sehemu ya giza na isiyoweza kupatikana ya psyche yetu, ya kizamani zaidi na ya kale. Kwa asili yeye hana akili na hana maadili.
Kujitambua ni kiungo kati ya It na ulimwengu wa nje. Ikiwa Inahitaji kukidhi anatoa zake, basi ninaamua ikiwa kuna uwezekano wa hii. Ubinafsi uko chini ya kanuni ya ukweli. Kazi za I ni pamoja na uhifadhi wa mwili, kurekodi uzoefu wa ushawishi wa nje kwenye kumbukumbu, kuzuia hatari na vitisho, kudhibiti mahitaji ya silika (kutoka kwa kitambulisho).
Uhusiano kati ya dhana ya "utu" na "mtu binafsi" kulingana na A.N. Leontiev
Leontyev alimchukulia mtu kama jumla ya sifa zote za kibinadamu.
Dhana ya mtu binafsi ina dalili ya kufanana kwa mtu na watu wengine wote, ya kawaida yake na jamii ya binadamu.
2 ishara:
1. Kutogawanyika au uadilifu wa mhusika.
2. Uwepo wa mali maalum (ya mtu binafsi) ambayo huitofautisha na wawakilishi wengine wa aina moja.
Utu ni ubora wa kimfumo na kwa hivyo usio na kipimo. "Wazo la utu linaonyesha uadilifu wa somo la maisha. Watu hawazaliwi wakiwa na utu, wanakuwa utu... Utu ni bidhaa iliyochelewa kiasi ya maendeleo ya kijamii na kihistoria na ontogenetic ya mwanadamu.”
Kwa hivyo, kila mtu ni mtu binafsi, lakini sio kila mtu ni mtu, ni paka tu. alipata ubinafsi wa kijamii, na akaondoa utu wake wa kibaolojia. Kila Nafsi ni mtu kama mtu wa kijamii.
Nadharia ya uchanganuzi ya utu (C.G. Jung)
Msingi wa kifalsafa wa nadharia ya Jung ni dhana ya kiteolojia ya kusudi la kiumbe, shukrani ambayo michakato ya mabadiliko ya ubinafsishaji inajitokeza kwa kila mtu kando ya njia ambazo tayari zina asili ya uwezo wa kipekee wa kituo cha kisaikolojia, kinachoitwa na Jung the Self.
Dhana ya Ubinafsi inasisitiza umuhimu wa usawa na ukamilifu, lakini inakwenda mbali zaidi ya hili kwa kutambua kwamba msingi wa kiroho na chanzo cha nguvu cha ubunifu kinakaa ndani ya uwezekano wa ukuaji ndani ya nafsi ya kila mtu.
Nafsi ni aina ya archetype (miundo ya asili ya kiakili ambayo huunda yaliyomo katika fahamu ya pamoja) ya utaratibu, ambayo ni kitovu cha uadilifu wa uwepo wa akili wa ufahamu na fahamu na kanuni ya umoja wao.
Nadharia ya kibinadamu ya utu (C. Rogers, A. Maslow)
Wawakilishi wa saikolojia ya kibinadamu wanaona watu kama waumbaji hai wa maisha yao wenyewe, na uhuru wa kuchagua, wenye ufahamu wa juu na wenye akili, wanaojitahidi kwa ukuaji wa kibinafsi na kujitosheleza.
K. Rogers alibuni dhana kadhaa zinazoelezea sifa za utu na ukuzi wake:
1) mwelekeo wa uhalisishaji ndio nia pekee inayohamasisha na kudhibiti tabia zote za binadamu. Kulingana na mwandishi, kujitambua kunamaanisha kujihifadhi na kujiendeleza, kuongeza sifa bora za utu wa mtu.
2) uzoefu mzima wa maisha ya mtu hutathminiwa - shukrani kwa "mchakato wa tathmini ya viumbe" - kutoka kwa mtazamo wa jinsi inavyotumikia vyema tabia ya uhalisishaji.
3) msingi wa utu, kulingana na K. Rogers, ni I-dhana, au Self, ambayo ni dhana ya mtu ya kile yeye ni.
Mfumo huu ni pamoja na Ubinafsi halisi - zile sifa ambazo mtu hujiona kama sehemu yake, pamoja na seti ya "picha za jukumu la Ubinafsi" (mzazi, mwenzi, mfanyakazi, mwanariadha, n.k.), zilizoonyeshwa katika muktadha tofauti wa maisha. Pia inajumuisha ubinafsi bora - zile sifa ambazo mtu angependa kuwa nazo, lakini bado hana. Mtu anathamini sifa hizi na anajitahidi kuwa nazo;
Dhana kuu iliyotengenezwa na A. Maslow ni safu ya muundo wa mahitaji. Mwandishi aliweka mbele idadi ya vifungu vinavyohusiana ambavyo vinaelezea ukuaji wa utu na sifa zake:
1) mwanadamu ni "kiumbe anayetamani." Mtu mara chache ana hali ya kuridhika kamili, kamili, ukosefu wa tamaa. Watu karibu kila wakati wanataka kitu.
2) mtu ni mmoja, mzima wa kipekee.
3) uongozi wa mahitaji, kulingana na A. Maslow, inatumika kwa watu wote.
4) kila mtu kwa asili ana uwezo wa ukuaji mzuri na uboreshaji.
5) kujitambua, kulingana na A. Maslow, ni hamu ya mtu kuwa kile anachoweza kuwa. Mtu ambaye amepata ubinafsishaji ni yule ambaye amepata matumizi ya talanta zake zote na amegundua kikamilifu uwezo wake, uhuru kutoka kwake.
Nadharia ya utambuzi wa utu (J. Kelly)
Kwa maoni yake, jambo pekee ambalo mtu anataka kujua maishani ni nini kilimtokea na kile kitakachompata katika siku zijazo.
Chanzo kikuu cha ukuaji wa utu kwa Kelly ni mazingira, mazingira ya kijamii. Nadharia ya utambuzi wa utu inasisitiza ushawishi wa michakato ya kiakili juu ya tabia ya mwanadamu. Katika nadharia hii, mtu yeyote analinganishwa na mwanasayansi ambaye anajaribu hypotheses kuhusu asili ya mambo na kufanya utabiri kuhusu matukio ya baadaye. Tukio lolote liko wazi kwa tafsiri nyingi.
Nadharia ya tabia (behaviourist) ya utu
Nadharia ya Spence ya utu
Nadharia ya tabia ya utu kulingana na ambayo nguvu na ufanisi wa athari za somo hutegemea uwezekano wa msisimko. Uwezo huu, kwa upande wake, unategemea mambo mawili kuu: nguvu, nguvu ya ujuzi na nguvu ya motisha (nia, hisia). Msisimko mkubwa wa kihisia na motisha unaweza kuhusishwa na nguvu za juu na za chini na ufanisi wa majibu ya somo.
Nadharia ya tabia ya utu (G. Eysenck, G. Allport)
Mwelekeo wa tabia katika utafiti wa utu unategemea mawazo mawili ya jumla.
Ya kwanza ni kwamba watu wana anuwai ya utabiri wa kujibu kwa njia fulani katika hali tofauti (yaani, sifa za utu). Hii ina maana kwamba watu huonyesha uthabiti fulani katika matendo, mawazo na hisia zao, bila kujali kupita kwa muda, matukio na uzoefu wa maisha. Kwa kweli, asili ya utu imedhamiriwa na mielekeo hiyo ambayo watu hubeba katika maisha yao yote, ambayo ni yao na haiwezi kutenganishwa nayo.
Wazo kuu la pili la mwelekeo wa tabia linahusiana na ukweli kwamba hakuna watu wawili wanaofanana kabisa.
Mmoja wa watu walio na ushawishi mkubwa zaidi, Gordon Allport, aliamini kwamba kila utu ni wa kipekee na kwamba upekee wake unaweza kueleweka vyema kupitia utambulisho wa sifa maalum za utu. Mkazo wa Allport juu ya upekee wa mtu binafsi, hata hivyo, ni upande mmoja tu wa msimamo wake wa kinadharia. Uangalifu mwingi pia hulipwa kwa jinsi tabia ya mwanadamu inavyoathiriwa na michakato ya utambuzi na motisha. Kipengele tofauti cha mwelekeo wa kinadharia wa Allport ni imani yake kwamba tabia ya binadamu daima ni matokeo ya baadhi ya usanidi wa sifa za utu.
Inapakia...