1. maudhui ya kisheria (haki za chini na wajibu wa kisheria);
2. nyenzo (halisi) maudhui.
Makala ya maudhui ya nyenzo. Inawakilisha:
1. vitendo halisi vya wahusika wa sheria;
2. vitendo kulingana na haki na wajibu wa kujitegemea;
3. tabia maalum, fursa ndogo na umuhimu kwa uchaguzi uliofanywa na somo (yaani, fursa maalum, iliyopatikana).
Vipengele vya maudhui ya kisheria. Inawakilisha (pamoja na):
1. tabia inayoruhusiwa ya mtu aliyeidhinishwa (haki ya chini);
2. tabia sahihi ya mtu anayelazimika kisheria (wajibu wa kisheria);
3. kiasi kisichojulikana cha tabia inayoruhusiwa, inayowezekana (kinyume na tabia halisi);
4. maudhui ya kisheria ni njia ya kisheria ya kuhakikisha, na katika hali nyingi kutengeneza, maudhui ya nyenzo (M.Kh. Khutyz, P.N. Sergeiko, O.P. Aleynikova, O.A. Kovtun).
Vipengele vya jumla vya haki na majukumu ya kisheria ya kibinafsi. Wanachofanana ni kwamba:
1. zinatokana na kanuni za kisheria na zimehakikishwa na serikali;
2. ni vipimo vya tabia;
3. kujumuisha kiini cha mahusiano ya kisheria;
4. ni kipengele kikuu cha hali ya kisheria ya raia;
5. ni msingi wa utaratibu wa udhibiti wa kisheria, sehemu yake ya kazi. Ni wao ambao huchukua jukumu la wasimamizi wa tabia (mambo mengine ya MPR ni sharti la uhusiano wa kisheria).
Hatupaswi kusahau kwamba tunapozungumza juu ya haki na majukumu ya kibinafsi, tunamaanisha, kwa mtiririko huo, vitendo vinavyowezekana vya kisheria na sahihi vya masomo, na sio kweli kabisa. Wakati vitendo kama hivyo vinapoanza kutekelezwa, basi tunazungumza juu ya jambo lingine, ambalo ni, utekelezaji wa haki na majukumu.
Sheria ya mada.
Sheria ya mada- hii ni kipimo cha tabia inayoruhusiwa ya mhusika, iliyohakikishwa na serikali. Neno "haki ya chini" ina maana kwamba haki hii ni ya mtu binafsi, i.e. ni ya mada ya sheria.
Ishara za sheria ya kibinafsi ya kisheria. Haki ya msingi ya kisheria:
1. huu ni uwezekano wa tabia fulani;
2. fursa iliyotolewa si kwa mtu yeyote, lakini hasa kwa somo la sheria (mtu mwenye uwezo wa kisheria);
3. zinazotolewa kwa somo la sheria ili kukidhi maslahi yake;
4. ina mipaka yake;
5. haiwezi kuwepo bila kuunganishwa na wajibu wa kisheria unaolingana, bila utekelezaji ambao haki yenyewe haiwezi kupatikana;
6. utekelezaji unahakikishiwa na uwezekano wa kulazimishwa kwa serikali kuhusiana na mtoaji na wajibu wa kisheria unaofanana au njia nyingine ya ulinzi wa kisheria;
7. ina asili ya kisheria, uwezekano wa tabia fulani hutolewa na kanuni za kisheria.
Haki miliki ni kiashirio cha kipimo cha uhuru wa kijamii
Ishara zingine pia zimetajwa. Inaonyeshwa kuwa yaliyomo katika sheria ya kibinafsi imeanzishwa na kanuni za sheria kwa misingi ya ukweli wa kisheria; Madhumuni ya sheria ya kibinafsi ni kukidhi masilahi ya mtu aliyeidhinishwa; haki ya kibinafsi haijumuishi tu uwezekano, lakini pia katika tabia halisi ya mtu aliyeidhinishwa (R.V. Yengibaryan, Yu.A. Krasnov).
Mbinu za dhana ya sheria ya kibinafsi. Jadi katika sayansi yetu ilikuwa uelewa wa sheria ya kibinafsi kama kipimo cha tabia inayowezekana. Fomula hii, iliyopendekezwa na Profesa S.N. Ndugu, umefanikiwa sana. Sheria ya kimaadili kwa hakika ni "kipimo": kiwango ambacho hutenganisha vitendo vya kisheria kutoka kwa vitendo visivyo halali. Fursa haimaanishi tu kuruhusiwa, lakini pia usalama wa vitendo fulani. Na mwishowe, tabia katika fomula hii inamaanisha vitendo maalum vya kisheria vya kibinadamu.
Mtazamo mwingine, usio wa kawaida wa haki ya kibinafsi ni kwamba inaeleweka kama uwezo wa kufurahia manufaa fulani ya kijamii yanayotolewa na sheria. Mbinu hii ilipendekezwa na M.S. Strogovich. Kwa njia hii, tabia inaeleweka kwa upana zaidi; inajumuisha sio tu vitendo maalum, lakini pia matumizi ya bidhaa.
Kimsingi na muhimu zaidi, mbinu zote mbili hazipingani: katika hali zote mbili, haki ya kibinafsi inaeleweka kama fursa iliyolindwa.
Sheria ya mada ina vipengele vinavyoitwa mamlaka. Mamlaka ni fursa maalum. Ni aina ya usemi wa haki ya kibinafsi.
Muundo wa sheria ya kibinafsi. Haki ya mada inajumuisha mamlaka tatu:
1. uwezo wa kufanya vitendo fulani mwenyewe;
2. uwezo wa kudai vitendo fulani kutoka kwa mwingine;
3. fursa ya kutafuta ulinzi kutoka kwa mamlaka ya serikali, i.e. kutekeleza madai ya kisheria.
Haki ya kufanya maamuzi (R.V. Yengibaryan, Y.K. Krasnov);
Uwezo wa kutumia faida fulani (A.V. Malko).
V.N. inachukua nafasi ya kipekee. Mbichi. Anabainisha mamlaka nne: haki ya mtu mwenyewe matendo halisi; haki ya kuchukua hatua zako za kisheria; haki ya kudai; madai ya kisheria.
Tofauti kati ya sheria lengo na sheria subjective. Sayansi inaangazia sifa zifuatazo:
1. sheria ya lengo ni sheria ya kipindi fulani cha nchi fulani, sheria ya kujitegemea ni uwezo maalum wa somo la sheria;
2. sheria ya lengo hutumiwa tu katika umoja (sheria ya Ufaransa, Uingereza, nk), sheria ya kujitegemea - katika umoja na wingi (haki za nyumba, haki za kazi, nk);
3. sheria lengo ni sheria ya jumla, inatumika kwa watu wengi, subjective sheria ni haki ya mtu binafsi, asili katika watu maalum, washiriki katika mahusiano ya kisheria;
4. sheria lengo ni nzima, na sheria subjective ni sehemu yake;
5. haki ya lengo sio ya somo na haitegemei yeye, lakini sheria ya kujitegemea sio tu ya somo, lakini pia inategemea yeye.
Sheria ya mada ni ya kibinafsi kwa maana kwamba, kwanza, inahusishwa na somo na, pili, inategemea utashi na ufahamu wake: sheria ya lengo ni lengo kwa maana kwamba, kwanza, haijafungwa kwa somo maalum na, pili. , haihusiani na mapenzi yake na busara yake binafsi.
Kuna uhusiano wa karibu, kutegemeana kwa kikaboni na mwingiliano kati ya sheria inayolenga na inayojitegemea. Kwa hiyo, tunapaswa kuzungumza juu ya pande mbili za sheria moja - lengo na subjective, bila mwingiliano ambao utashi uliowekwa kuwa sheria hauwezi kuwepo na kutekelezwa.
Wajibu wa kisheria.
Wajibu wa kisheria ni kipimo cha tabia ifaayo, inayohitajika iliyowekwa kwa somo la sheria.
Vipengele vya wajibu wa kisheria wa kujitegemea. Ni sifa ya sifa zifuatazo:
1. huu ni ulazima (lazima) wa tabia fulani;
2. inaweza tu kupewa mtu mwenye uwezo wa kisheria na kisheria;
3. kukabidhiwa kwa mada ya sheria ili kukidhi masilahi ya somo lililoidhinishwa;
4. ipo katika uhusiano wa kisheria;
5. tabia sahihi ina mipaka yake (kipimo);
6. haiwezi kuwepo bila uhusiano na sheria inayojitegemea;
7. utekelezaji wake unahakikishwa na uwezekano wa kulazimishwa kwa serikali;
Motisha ya kutekeleza wajibu wa kisheria ni uwezekano wa kutumia shuruti.
Ishara zingine. Wajibu wa kisheria, kulingana na waandishi wengine, una sifa zifuatazo:
Hii ndiyo tabia halisi ya mtu aliyelazimishwa; msingi wake ni ukweli maalum wa kisheria; Kukosa kutimiza wajibu wa kisheria kunajumuisha vikwazo vilivyotolewa na sheria. (R.V. Yengibaryan, Yu.K. Krasnov)
Majukumu ya kisheria yanaanzishwa kwa misingi ya ukweli wa kisheria na mahitaji ya kisheria; imeanzishwa kwa maslahi ya chama kilichoidhinishwa; wao si tu wajibu, lakini pia tabia halisi ya mtu anayelazimika (V.I. Leushin).
Muundo wa wajibu wa kisheria. Waandishi wengine huiita aina ya usemi au spishi. Wajibu wa kisheria una aina zifuatazo:
1. wajibu wa kuchukua hatua za vitendo;
2. wajibu wa kujiepusha na vitendo;
3. wajibu wa kupata matokeo yasiyofaa kutokana na tabia yake isiyo halali (kubeba wajibu).
N.G. Nazarenko anaziita kazi hizi kwa njia tofauti: "jukumu la kufanya kazi, jukumu la kupita na jukumu hasi."
Majukumu yanaweza kugawanywa katika vikundi vitatu:
1. mara kwa mara ambazo zinapaswa kufanywa kila wakati: kwa mfano, fanya kazi kwa uaminifu na kwa uangalifu;
2. muda, utekelezaji wao unahusishwa na wakati fulani, tukio, kwa mfano, kutumia likizo kulingana na ratiba, kwa kutumia mapumziko ya chakula cha mchana kwa wakati uliowekwa;
3. majukumu ambayo hufanywa kwa ombi la mtu aliyeidhinishwa: kwa mfano, kwenda kufanya kazi siku ya kupumzika, likizo.
Jukumu la kijamii la wajibu wa kisheria ni kwamba:
1. dhamana na hali muhimu kwa utekelezaji wa haki za kibinafsi;
2. sababu ya kuimarisha sheria na utaratibu, kufanya kazi za serikali;
3. moja ya vipengele vya hali ya kisheria ya mtu binafsi.
Uwezo wa mtu aliyeidhinishwa kudai tabia iliyoanzishwa kutoka kwa watu wanaolazimika kukidhi masilahi yake halali;
Uwezekano wa mtu aliyeidhinishwa kuomba ulinzi kutoka kwa miili ya serikali yenye uwezo katika tukio la ukiukwaji wa haki zake. Kwanza kabisa, tunazungumza juu ya utekelezaji wa kulazimishwa wa haki za mshiriki katika uhusiano wa kisheria.
Wajibu wa kisheria wa somo, tofauti na sheria ya kibinafsi, iko katika hitaji la kuratibu tabia yake na mahitaji yaliyowasilishwa kwake.
Mtu anayelazimishwa kisheria hawezi kutenda kwa njia inayochochewa na maslahi yake mwenyewe, ingawa lazima aheshimu maagizo ya sheria za kisheria zinazoonyesha na kulinda maslahi ya wengine. Haki na wajibu katika mahusiano ya kisheria ni hali muhimu zaidi na muhimu kwa mawasiliano ya kawaida ya binadamu. Katika uwiano wao sahihi, na uhusiano na kutegemeana kwa maslahi mbalimbali, kuonekana halisi ya jamii ya kisheria na utawala wa sheria ya serikali hufunuliwa.
Wajibu wa kisheria ni hitaji linalotolewa na sheria na kuthibitishwa na serikali kwa tabia iliyoanzishwa ya mshiriki katika mahusiano ya kisheria kwa maslahi ya chombo kilichoidhinishwa. Ikiwa maudhui ya haki ya kibinafsi yanaunda kipimo cha tabia inayoruhusiwa, basi maudhui ya wajibu wake ni kipimo cha tabia sahihi katika uhusiano wa kisheria. Mtu anayelazimika ameagizwa kipimo cha tabia sahihi ili kukidhi masilahi ya mtu aliyeidhinishwa.
Aina mbili za wajibu wa kisheria zinaonyeshwa:
Haja ya kuchukua hatua chanya kwa niaba ya washiriki wengine katika mahusiano ya kisheria;
Haja ya kujiepusha na vitendo vilivyokatazwa na sheria.
Utekelezaji wa haki za kisheria na wajibu wa kujitegemea huonyesha athari zao kwa tabia halisi ya washiriki katika mahusiano ya kisheria, utekelezaji wa hatua za asili za tabia sahihi na zinazoruhusiwa katika mahusiano ya kijamii yaliyopo.
Kitu cha uhusiano wa kisheria
Lengo la uhusiano wa kisheria ni kile hatua ya uhusiano wa kisheria inalenga moja kwa moja. Kitu cha mahusiano ya kisheria ni tabia halisi ya washiriki wake. Washiriki katika muundo wa uhusiano wa kisheria tabia zao kwa mujibu wa maudhui ya haki subjective na wajibu wa kisheria.
Lengo la mahusiano ya kisheria ni tabia ya watu:
Katika mahusiano ya kisheria ya mali, kitu ni tabia ya watu ambayo inalenga kukidhi faida fulani za maisha;
Kitu cha uhusiano wa kisheria unaotokana na msingi wa hitimisho la makubaliano juu ya utoaji wa bidhaa kati ya mashirika mawili inachukuliwa kuwa shughuli za mashirika haya, ambayo yanaonyeshwa katika utoaji wa bidhaa kutoka kwa shirika moja hadi nyingine;
-- [Ukurasa wa 4] --
Jukumu la sheria katika kujitambua kwa mtu binafsi linaonyeshwa, haswa: 1). katika kuathiri fahamu na kuunda mtazamo wa ulimwengu wa mtu binafsi; 2). katika kuunganisha hadhi ya kisheria ya mtu binafsi na kuainisha mipaka ya shughuli za bure za kijamii, pamoja na kutoa haki na uhuru mpana; 3). katika kuweka utaratibu wa kulinda maslahi ya mtu binafsi; 4). katika kuanzisha mfumo wa tabia huru ya binadamu kulingana na kanuni "kila kitu ambacho hakiruhusiwi na sheria," pamoja na njia na mbinu ambazo mtu anapata kuridhika kwa haki na uhuru wake, utatuzi wa aina mbalimbali za migogoro na migogoro; 5). katika kuwapa watu binafsi fursa ya kushawishi mashirika ya serikali; 6). katika kudumisha uwiano thabiti kati ya maslahi ya mtu binafsi na maslahi ya jamii; 7). katika kuimarisha taratibu za udhihirisho wa mipango ya kibinafsi; 8) katika kulinda mtu binafsi kutoka kwa serikali yenyewe, kuzuia kuingiliwa katika maisha ya kibinafsi (uadilifu wa kibinafsi).
Sheria inasimamia nyanja tatu za mwingiliano katika mashirika ya kiraia: kati ya watu binafsi - watu binafsi (sheria ya kiraia); kati ya vyombo vya pamoja - kanisa, vyama vya umma, nk. (kikatiba, sheria ya utawala); kati ya masomo ya mtu binafsi na ya pamoja (kwa mfano, kazi, sheria ya familia).
Mwandishi anachukulia kujitambua kwa mtu binafsi kama fursa fulani za kisheria za kutenda kwa njia moja au nyingine. Kuhusiana na jukumu la sheria katika kuongeza shughuli za kijamii na kisheria za mtu binafsi, kwa maoni yetu, inapaswa kuchambuliwa kutoka kwa maoni ya aina mbalimbali za ufahamu wa kisheria. Kwa hivyo, kwa kuzingatia sheria kama mfumo wa kanuni zinazofunga kwa ujumla, inawezekana kutambua uwezekano wa kisheria ambao umeanzishwa na kuhakikishwa na serikali. Kwa mfano, tunazungumza juu ya haki ya kuchagua na kuchaguliwa, ikiwa kuna ukiukwaji wa kile kinacholindwa na sheria ya kiutawala na ya jinai (njia ya chanya). Kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya kijamii, sheria inaeleweka kama taasisi ya kijamii ambayo inapendekeza umuhimu wa utendaji wa kanuni za kisheria, i.e. jinsi zinavyotekelezwa. Mashirika ya kiraia ni nyanja ya shughuli za vitendo za watu binafsi ili kukidhi maslahi na mahitaji yao ya kila siku, haki na uhuru. Kujitambua kwa mtu sio zaidi ya vitendo fulani vya kisheria, i.e. mchakato maalum wa kutatua shida maalum. Na hatimaye, sheria kama kipimo cha usawa, uhuru na haki (maono ya kifalsafa) inaongoza kwa ukweli kwamba sheria ni uhuru wa nje, unaoamuliwa na sheria na kuonyeshwa kwa vitendo fulani vya mtu binafsi. Kuhusu haki, kulingana na mwanasayansi wa Marekani J. Rose, kuna aina mbili zake: halisi na rasmi. Ikiwa ya kwanza inadhani kwamba maadili yote ya kijamii yanapaswa kusambazwa kwa usawa, basi ya pili ni utawala wa sheria na utimilifu wa matarajio yanayokubalika. Na katika kesi hii, haki halisi na rasmi inapatana17. Kwa mtazamo wa asasi za kiraia, haki inapaswa kueleweka kama usawa na uhalali wa sheria ya sasa na kufuata kwake hali halisi ya kijamii, pamoja na uzingatiaji mkali wa sheria kwa kila mtu. Mbinu zote hapo juu zinaongoza kwa jambo moja - mashirika ya kiraia ni jamii ya fursa sawa za kisheria, i.e. fursa ya kufurahia faida moja au nyingine.
Ingawa Katiba ya Shirikisho la Urusi18 haitaji asasi za kiraia, hata hivyo, karibu vifungu vyote vya Ch. 1 na 2 huanzisha vifungu vya kimsingi vinavyoashiria kiini cha asasi za kiraia na kuturuhusu kutenganisha nyanja ya utendaji ya asasi za kiraia na serikali. Wanazungumza juu ya haki na uhuru wa mtu binafsi, utambuzi wa mwanadamu na haki zake za asili, zisizoweza kutenganishwa, zisizoweza kutenganishwa na uhuru kama dhamana kuu, ulinzi wa serikali wa haki na uhuru, zikiwemo za kisiasa, na pia huweka tofauti ya wazi kati ya mwanadamu. haki na haki za raia. Kwa kuongezea, sheria ya sasa ya kikatiba ya karibu nchi zote, pamoja na Urusi, inafanya uwezekano wa kufafanua wazi misingi ya kikatiba ya nyanja za kiuchumi, kijamii, kiroho, kitamaduni na kisiasa za utendaji wa mashirika ya kiraia19.
Mwandishi wa tasnifu hiyo anachambua vipengele vya sheria ya sasa inayosimamia shughuli za asasi za kiraia, akibainisha, hasa kwamba inahusu shughuli mbalimbali za taasisi za kidemokrasia na kuathiri maslahi mbalimbali ya watu, na pia kuna uelewa duni. ya idadi ya watu kuhusu masharti yao makuu, hasa katika maeneo. Wakati huo huo, inabidi tukubali kwamba wazo kuu lililomo katika Katiba ya Urusi - mtu na haki zake kama dhamana ya juu zaidi - leo inabaki kuwa ya uwongo na ngumu kufikia. Madhumuni ya sheria katika mashirika ya kiraia ni kuhakikisha shughuli za kijamii za raia, kwa upande mmoja, kwa kuwapa haki na uhuru mpana, na kwa upande mwingine, kwa kuweka utaratibu wa kulinda (haswa, mahakama) masilahi ya kibinadamu. Na kadiri umuhimu wa sheria unavyozidi kuongezeka na udhibiti katika mahusiano halisi, ndivyo tunaweza kusema kwa ujasiri zaidi kwamba jamii iko huru na wazi.
Ili kuelewa jukumu la sheria katika mashirika ya kiraia, katika kuchochea shughuli za mtu binafsi, ni muhimu kukumbuka kuwa sheria sio kanuni za kisheria tu, bali pia ni ngumu ya mawazo na hisia za kisaikolojia. Jambo kuu ni kwamba shughuli za kisiasa na kisheria (pamoja na shughuli nyingine) hazifanyiki tu kwa msaada wa sheria, bali pia ndani ya upeo wa sheria. Na muhimu zaidi ni kwamba ni haki inayotambuliwa kuthibitisha na kulinda utu wa binadamu katika jamii. Sheria katika jumuiya ya kiraia ni kipimo cha uhuru, na kipimo cha haki, na tabia sahihi, kama inavyoonekana na serikali na jamii, na tabia maalum inayoonyeshwa katika mchakato wa kutambua haki na wajibu wa kibinafsi. Kwa kudhibiti mahusiano ya kijamii, sheria hupitia ufahamu wa mtu binafsi, kupokea tathmini chanya au hasi kutoka kwa mtazamo wa thamani na umuhimu wa kanuni maalum ya kisheria kwa maslahi ya mtu mwenyewe, familia yake au jamii na serikali. . Kulingana na hili, mtu binafsi hufanya mazoezi au haitumii haki yake ya kibinafsi kwa kuingia katika mahusiano maalum ya kisheria. Katika mashirika ya kiraia, lengo kuu la sheria sio tu kwamba sheria ni mdhibiti wa jumla wa mahusiano ya kijamii (hii ni axiom), lakini pia chombo kinachoongoza kwa uratibu wa maslahi ya watu tofauti na matabaka ya kijamii, i.e. kwa kiasi fulani umoja na ushirikiano.
Mwandishi wa tasnifu anafikia hitimisho kwamba sheria, kwa kutoa haki na uhuru wa kuchagua, hufanya mchakato wa mtu kupata ubora wa haiba inayojitegemea kutoweza kubatilishwa. Sheria, kwa kiwango fulani, hutumika kama msingi ambao maisha ya kila siku ya mtu hufanyika, kwa kuwa sheria huathiri shughuli za kijamii za mtu binafsi, ujamaa wake, bila kujali kama mtu mwenyewe anajitahidi kwa hili au la. Sheria ni lengo katika asili na athari zake kwa mahusiano ya kijamii hupunguzwa kupitia prism ya ufahamu wa mtu binafsi na kijamii. Sheria daima ni aina ya udhihirisho wa maslahi ya jumla yaliyokubaliwa, ambayo huipa tabia halisi na huamua jukumu lake kuu kati ya wasimamizi wote wa kawaida wa mahusiano ya kijamii. Hii inaruhusu sheria kuhakikisha umoja wa mfumo mzima wa udhibiti.
Tukizungumza kuhusu kipengele cha kibinafsi cha sheria, inapaswa pia kusisitizwa kwamba thamani ya sheria iko katika ukweli kwamba inajenga kizuizi cha kikaida sio tu dhidi ya uholela wa kibinafsi, "lakini pia dhidi ya majaribio ya kuwafanya watu wafurahi na kujiboresha kwa nguvu. Sheria ni kinyume cha kimsingi cha ubaba”20.
Kwa hivyo, sheria katika mashirika ya kiraia hufanya kazi zifuatazo: utambuzi na elimu, i.e. kuandaa vizazi vipya ili kutambua maadili ya kisheria; udhibiti-utulivu, kupunguza kinzani na mivutano mingine ya kijamii katika jamii; ushirikiano-mawasiliano, kuunganisha watu na yenye lengo la wakati huo huo kuhakikisha usawa wa fursa kwa kukosekana kwa usawa halisi (jambo ambalo haliwezekani katika jamii yoyote) na ujamaa wa mtu binafsi kwa kufahamisha watu juu ya maadili ya kijamii (kisiasa na kisheria); udhibiti wa lazima, unaolenga kudumisha tabia inayofaa na sahihi ya watu binafsi na utendakazi wa asasi za kiraia kwa kutekeleza udhibiti wa nje (kutia moyo, vizuizi, shuruti) na wa ndani (mtazamo wa jukumu, marekebisho, ujamaa).
Sura ya pili« Utu na asasi za kiraia"Imejitolea kwa mtu ambaye, katika mashirika ya kiraia, anajitangaza kuwa mtu huru na huru, kama muundaji wa maadili ya kimwili, ya kiroho, ya kisiasa na mengine.
Katika aya ya kwanza« Utu– thamani ya msingi ya asasi za kiraia"Nafasi na nafasi ya mtu binafsi katika jumuiya ya kiraia inazingatiwa, inasisitizwa kwamba mtu binafsi daima anafanya kama somo na kitu cha mahusiano ya kijamii. "Ubora" wa jamii unategemea shughuli zake na, kinyume chake, jamii inapendekeza "ubora" wa mtu mwenyewe, kwa sababu bila hiyo kuwepo kwa mwingiliano wa kijamii na taasisi fulani za kijamii haziwezekani.
Tofauti na maumbile, ambapo nguvu zisizo na fahamu zinafanya kazi, katika jamii ya kiraia mpira hutawaliwa na mtu, mtu binafsi, mmiliki wa maslahi na mahitaji ya kibinafsi, kwa kuridhika ambayo amepewa uwezo wa kutenda kwa uangalifu, kutatua kiuchumi, kisiasa. na matatizo mengine pamoja na watu wengine.
Katika sayansi ya kisasa, utu huzingatiwa kutoka nafasi mbalimbali. Pia kuna maono ya utu katika fasihi ya kisheria. Wakati huo huo, tunaweza kuonyesha kile ambacho ni kawaida katika ufafanuzi wote wa utu. Inatoka kwa ukweli kwamba utu ni dhana muhimu ambayo inajumuisha sifa za mtu kama mtu maalum na jumla ya sifa zake za kijamii na uhusiano unaoundwa katika mchakato wa mwingiliano wake na watu wengine. Mtu katika jumuiya ya kiraia anakuwepo kama mtu anayejitegemea, hata hivyo, pamoja na sifa za mtu binafsi, mtu huyo huchukua sifa za uzoefu wa kibinafsi na wa kikundi.
Uchambuzi wa maswala kuu katika aya hii ulituruhusu kufikia hitimisho zifuatazo:
1. Haja ya mtu binafsi ya kujitambua - ubora asilia wa mtu binafsi - inapendekeza ufichuzi wa uwezo mwingi wa kibinadamu katika mchakato wa ujamaa wa mtu binafsi. Hii inafanikiwa kupitia ufahamu wa mtu wa utu wake na wakati huo huo marekebisho fulani kwa ukweli unaozunguka. Na kulingana na jinsi mtu amepata "uzoefu wa kijamii", ni kiasi gani unalingana na masilahi na mitazamo yake ya maisha, jinsi usalama wa kibinafsi wa mtu unavyohakikishwa, mtu huyo anafahamu umuhimu na hitaji lake. Kwa mtazamo wa tabia, hii ni hiari ya bure, dhihirisho la kujidhibiti kwa mtu binafsi, ambayo ni sifa ya utu wa ndani wa mtu, kujitambua kwake katika maeneo tofauti ya shughuli.
2. Katika mashirika ya kiraia, mtu, akiwa na kutambua utu wake, akionyesha mapenzi yake, hata hivyo daima anafanya ndani ya mipaka fulani ambayo inakidhi mahitaji ya jumuiya ya kiraia, kanuni zake za maadili (viwango). Hapa, jukumu kubwa linachezwa na wasimamizi wa ndani, ambao pia wana utulivu sahihi wa muda - zaidi, mila, mila, maadili na ubaguzi wa tabia. Tabia ya mtu kwa kiasi kikubwa inategemea tathmini aliyopewa na wengine, na taasisi moja au nyingine ya kijamii. Kuzingatia mtu binafsi kama msingi na thamani kuu ya jumuiya ya kiraia, ni muhimu kusisitiza uhusiano kati ya mtu binafsi na jumuiya. Kwa upande mmoja. kila mtu ni mtu binafsi na anajiona kama mtu huru, na kwa upande mwingine, jamii hutoa miongozo fulani, mahitaji kulingana na sheria za wema, uzuri, nk, ambazo zinaonyeshwa katika kijamii, ikiwa ni pamoja na sheria, kanuni.
3. Mashirika ya kiraia yanakuza utambuzi huru wa mtu binafsi na kipaumbele chake, ambayo huzaa aina maalum ya utu - mtu binafsi, ambaye jambo kuu kwake ni uhuru "kama uhuru sawa wa kila mtu (sawa - ndani ya mzunguko fulani wa walio huru)”21. Ujamaa wa kisheria unaonyesha utii wa uhuru na ubinafsi kwa kanuni za sheria. Kwa kiasi fulani, hii inasababisha umoja wa tabia na kuzingatia stereotypes zinazofaa. Lakini hii ni kwa mtazamo wa kwanza tu. Kwa kweli, mtu hujitahidi kila wakati, ingawa haifanyi kazi kwa njia hiyo kila wakati, kuunda "I" yake mwenyewe, anayeweza kuchukua hatua kwa uhuru na kufanya maamuzi, bila kukiuka sheria za tabia zinazokubalika na, kwanza kabisa, kanuni za kisheria.
4. Katika mashirika ya kiraia kuna mara kwa mara na, mtu anaweza kusema, mchakato unaoendelea wa kutengwa kwa wakati mmoja wa mtu na wakati huo huo mwingiliano na mshikamano wa watu katika mchakato wa shughuli zao za maisha ya pamoja. Miunganisho ya kijamii ambayo mtu huingia ndani yake ni ya asili ya kujirudia. Ni muhimu kwa mtu kutosheleza maslahi na mahitaji mbalimbali, kutia ndani yale ya kisiasa. Ni katika kesi hii kwamba mtazamo tegemezi wa mtu binafsi kuelekea jamii na serikali unashindwa na mtazamo kuelekea ushiriki wa kisiasa unakuzwa. Na mtu sio tu kuwa "mfua wa furaha yake mwenyewe" katika nyenzo, kiroho na njia nyingine, lakini pia haitenganishi maslahi yake na maslahi ya jamii.
Mtu katika mashirika ya kiraia, bila kujali wigo wa shughuli, ana uwezo wa kuamua nafasi ya kuishi ya shughuli zake, na wakati huo huo, kuunda fomu za shirika, kama vile mashirika ya kibiashara, vyama vya umma. Hii haimaanishi kwamba kila mtu anapaswa kujihusisha na biashara au kuwa mwanachama wa chama au chama kingine. Uhuru wa kisheria ndio msingi wa kujipanga kwa mashirika ya kiraia na huamua asili ya mwingiliano wake na mtu binafsi. Tunazungumza juu ya haki maalum za kibinafsi na majukumu ya kisheria, i.e. kuhusu hali ya jumla sawa ya kisheria ya mtu binafsi. Hii inampa mtu msingi wa kutambua utu wake na kuamua nafasi yake katika jamii.
Mashirika ya kiraia yanaweza tu kuwa jamii ambayo mtu binafsi ana uhakika, ikiwa ni pamoja na kisheria, wa kuwepo kwake kwa kawaida, ikiwa ni pamoja na fursa ya kushiriki katika siasa. Kwa maneno mengine, mtu anapaswa kila wakati na kila mahali kuwa shabaha ya michakato ya kijamii na kisiasa inayofanyika katika jamii na serikali na inayolenga sana kuhakikisha usalama wake wa kibinafsi.
5.. Tamko katika Katiba ya Shirikisho la Urusi (Kifungu cha 7) cha mtu kama thamani ya juu zaidi, kama ilivyokuwa, huhamisha dhana hii kutoka kwa kitengo cha maadili hadi ndege ya kisheria na hufanya maombi mazito kwa kuundwa kwa mashirika ya kiraia. nchini Urusi. Utambuzi wa mtu, haki zake na uhuru kama dhamana ya juu zaidi hubadilisha sana asili ya mwingiliano kati ya mtu binafsi na serikali. Hii inaonyeshwa kwa ukweli kwamba "uhuru" wa mtu binafsi katika serikali, kwa mujibu wa formula "uhuru ni haki ya kufanya kila kitu ambacho kinaruhusiwa na serikali," inakuwa jambo la zamani kuhusiana na wananchi. Ingawa inahusiana na mashirika ya serikali na maafisa, fomula hii inakuwa inayoamua uwezo wao wa kisheria. Inabadilishwa na ufahamu kwamba “uhuru wa binadamu ni haki ya kufanya kila kitu ambacho hakijakatazwa na sheria.” Serikali inatangazwa kuwa chombo cha kuhakikisha maisha ya staha na kulinda haki na uhuru wa kila mtu, ilhali hapo awali wema wa serikali ulikuwa ndio lengo ambalo mtu alifanyia kazi na kutenda. Kama ilivyo kwa Urusi ya kisasa, hii bado ni nafasi ya programu. Utambuzi huu kwa uwazi husababisha tofauti kati ya asasi za kiraia na serikali. Mtu hupewa fursa ya kueleza na kutambua maslahi yake binafsi katika nyanja mbalimbali za jamii na serikali, ambayo ni ufunguo wa mafanikio ya kibinafsi na injini ya maendeleo ya kijamii.
Upekee wa mashirika ya kiraia pia ni kwamba ina sifa ya usawa wa fursa za kisheria, lakini kwa njia yoyote hakuna usawa halisi, i.e. usawa wa matokeo, ikiwa ni pamoja na yale ya kisheria. Uhuru wa kibinafsi wenyewe hauelekezi kuundwa kwa jumuiya ya kiraia. Uhuru wa kibinafsi unamaanisha tu fursa ya kutenda kwa masilahi ya kibinafsi (ya kibinafsi), lakini wakati huo huo pia inatoa jukumu la kujiepusha na vitendo vyovyote vinavyokiuka masilahi ya watu wengine (tabia ya kupita) na vizuizi hivi. sio ukiukwaji wa uhuru.
Lakini muhimu zaidi, hatuzungumzii juu ya serikali ambayo imepokea jina "uhuru kutoka ..." katika fasihi ya kisayansi, lakini juu ya kanuni hai katika tabia ya mwanadamu inayolenga utambuzi wa haki na masilahi ya mtu kulingana na fomula ya kisheria "uhuru kwa ..." (ukiacha "hali ya uhuru" ya ndani). Uhuru ndio msingi wa utaratibu wa kikatiba wa jamii. Na uhuru huu unaonyeshwa kwa ukweli kwamba, kwa kuwa na uhuru wa kutosha kuhusiana na jamii na serikali, mtu binafsi ana uwezo wa kuingiliana na watu wengine kufikia malengo ya kawaida, ikiwa ni pamoja na kuwasilisha matakwa yake kwa mahitaji yaliyomo katika kanuni za kisheria, kwa sababu hii. huahidi faida moja au nyingine kwa ajili yake.
Kifungu cha pili« Dhana na maudhui ya uhuru wa kisheria wa mtu binafsi"hufichua kiini cha uhuru wa kisheria, ambao ndio msingi wa kujipanga kwa mashirika ya kiraia na huamua asili ya mwingiliano wake na mtu binafsi.
Wazo la uhuru huongeza kwa kiasi kikubwa udhihirisho wa kujitawala kwa kibinafsi katika nyanja ya mtu binafsi (binafsi) na maisha ya umma, kwa sababu haiwezekani kutenganisha mtu kutoka kwa mwingine - mtu binafsi kutoka kwa pamoja. Mafanikio ya manufaa ya umma, na hivyo basi, uhuru katika jamii, unapatikana kupitia uhuru wa kila mmoja wa wanachama wake na kinyume chake.
Hakika, uhuru ni wakati “watu wako huru kwa kiwango cha usawa wao na sawa na kiwango cha uhuru wao”22. Hii ina maana kwamba upeo wa uhuru wa kisheria umethibitishwa na unathibitishwa kwani kanuni ya usawa rasmi wa kisheria (usawa katika haki) inatambulika ulimwenguni kote, kwa kuwa sheria ni "kipimo sawa" cha tabia. Hatua kwa hatua, katika ufahamu na katika maisha halisi, ukombozi wa mtu kutoka kwa utegemezi wa kibinafsi ulitokea na unaendelea kutokea. Walakini, bila shaka, kabla na leo hakuna uhuru "kabisa" wa mtu mmoja kutoka kwa mwingine unaowezekana. Chukua, kwa mfano, uhusiano kati ya mwajiri na mfanyakazi, meneja na mfanyakazi wa kawaida. Lakini, tena, "uhuru" huu ni wa asili ya kisheria, kwani kipimo chake kinatolewa na kanuni za sheria.
Malinovsky, A. A.
Kusudi la sheria ya kibinafsi / A. A. Malinovsky
.
//Jurisprudence. -2006. - Nambari 4. - P. 222 - 230
Sisi. 225: Jedwali. Sheria ya mada ndani
ambayo hitaji litatoshelezwa.
Bibliografia katika maelezo ya chini.
MAHITAJI - HAKI ZOTE - NADHARIA YA SHERIA
Nyenzo:
- Kusudi la sheria ya kibinafsi.
Malinovsky, A. A.
Kusudi la sheria ya kibinafsiA. A. Malinovsky[*]
Wakati wa kuzingatia suala la madhumuni ya sheria, ni muhimu kutofautisha wazi kati ya vipengele viwili vya tatizo hili. Ya kwanza ni kusoma madhumuni ya kijamii ya sheria ya lengo, ambayo inajumuisha kudhibiti, kurekebisha uhusiano wa kijamii, kuwapa utulivu sahihi, umoja na nguvu, kwa maneno mengine, kuunda hali muhimu kwa maendeleo ya kawaida na ya maendeleo ya jamii. Katika kesi hii, tunazungumza juu ya jukumu la sheria katika udhibiti wa kisheria wa mahusiano ya kijamii. Kipengele cha pili, ambacho kitajadiliwa katika makala hii, ni pamoja na masuala yanayohusiana na madhumuni ya sheria ya kibinafsi.
Haki ya kujitawala ni kipimo cha tabia inayowezekana (kipimo cha uhuru) iliyotolewa kwa mtu aliyeidhinishwa ili kukidhi maslahi yake. Kama ifuatavyo kutoka kwa ufafanuzi huu, madhumuni ya sheria ya kibinafsi ni kuwezesha somo kisheria, ndani ya mfumo wa mamlaka aliyopewa na sheria ya lengo, kuchukua hatua zinazolenga kukidhi maslahi yake. Kwa hivyo, jambo kuu katika kuelewa madhumuni ya haki ya kibinafsi ni yaliyomo katika wazo la "maslahi". Hebu tuangalie kwa undani zaidi.
Msingi wa haki yoyote ya kibinafsi ni hitaji, au tuseme, hitaji la kukidhi. Kwa kupita, tunaona kwamba kategoria "haja" inahusiana kwa kiasi kikubwa na vifaa vya dhana ya saikolojia. Katika fiqhi, kategoria hii huteuliwa hasa kupitia neno "riba". Jamii ya riba imesomwa kwa undani kabisa katika fasihi ya kisheria ya ndani na nje ya nchi. Walakini, chini ya kategoria hii itazingatiwa kupitia prism ya madhumuni ya sheria ya kibinafsi.
Kwa hivyo, mtu ana mahitaji ambayo yanahitaji kuridhika. Lakini uwepo tu wa hitaji kama kichocheo cha tabia inayofaa haitoshi. Ni muhimu kwanza kwa mtu kutambua hitaji hili. Sio kila hitaji linaweza kufikiwa (kwa mfano, hitaji la mwili la vitamini fulani halijafikiwa).
Ufahamu wa hitaji huifanya kuwa halisi kwa somo fulani, na kuigeuza kuwa nia. Katika saikolojia, nia inaeleweka kama msukumo wa kufahamu kufikia lengo ambalo linatambuliwa na mtu binafsi kama hitaji la kibinafsi.
Baada ya haja imemchochea mtu kufanya vitendo fulani, ana hamu ya kufikia lengo lake. Tamaa hii inaweza kutajwa kiistilahi kuwa nia (maslahi ya kukidhi mahitaji ya mtu). Kwa ajili ya usawa, wacha tuseme kwamba kitengo cha "maslahi" katika sayansi ya kisaikolojia sio maarufu kama "hitaji". Zaidi ya hayo, wanasaikolojia wengi wa kigeni hawatumii kikamilifu dhana ya maslahi katika vifaa vyao vya kitengo.
Ili kufafanua madhumuni ya haki ya kibinafsi, inaonekana kuwa sawa kuangalia kwa karibu aina kama "hitaji". Njia hii inastahili kuzingatiwa, kwa kuwa ufafanuzi wa "haki ya chini" na "maslahi" mara nyingi huwa na kumbukumbu ya moja kwa moja ya mahitaji ya mtu binafsi. Kwa mfano, G.F. Shershenevich anaandika: "Haki ya chini ni nguvu ya kutekeleza maslahi ya mtu, na kwa hiyo maslahi ni sababu ya kuamua. Maslahi hudokeza kwamba mtu anafahamu uwezo wa kitu kizuri kukidhi haja yake na kwa hiyo anajitahidi kwa njia hii.” S. V. Mikhailov anaonyesha kuwa kwa fomu, maslahi ni uhusiano wa kijamii ambao una maudhui ya haja ya somo, ambayo ni ya kijamii katika asili na inajidhihirisha katika ufahamu na utekelezaji wa malengo. Katika suala hili, maneno "maslahi" na "hitaji linalotambulika" linaweza kutumika kama visawe.
Wakati huo huo, akifunua madhumuni ya sheria ya kibinafsi, itakuwa mbaya kuachana kabisa na aina ya riba. Kwanza, dhana hii hutumiwa mara nyingi katika fiqhi. Pili, baadhi ya wamiliki wa haki na uhuru wa kujitegemea (biashara, taasisi, vyama vya siasa, mashirika ya umma, vyama vya kidini), kwa sababu ya ukosefu wao wa akili, hawawezi kutambua mahitaji yao, lakini, bila shaka, wana nia ya kufikia malengo yao. Tatu, nia maalum, kama nia na wakati huo huo lengo la tabia ya kisheria, sio tu hamu ya kukidhi hitaji la ufahamu, lakini pia ni ishara ya mahusiano hayo ya kijamii (na katika hali nyingi, mahusiano ya kisheria) ndani ya mfumo. ambayo lengo pekee linaweza kufikiwa.
Mahusiano ya kisheria katika nyanja ambayo masilahi yanafikiwa yanafikiria kwamba serikali na jamii inatambua hitaji la mtu kukidhi mahitaji fulani, na vile vile, katika hali kadhaa, njia za kuridhika kama hiyo. Kwa kuongezea, kuridhika kwa mahitaji yaliyoainishwa moja kwa moja (au yaliyotajwa) katika sheria inahakikishwa na nguvu ya kulazimisha ya serikali.
Kusudi kuu la sheria ya kibinafsi ni tangazo rasmi na dhamana ya hali ya uwezo wa mtu kukidhi hitaji lake (maslahi) kwa njia iliyowekwa na sheria. Kwa kweli, sio kila hitaji linaweza kuwa msingi wa haki ya kibinafsi na sio kila njia ya kukidhi inaweza kutambuliwa kama halali. Kwa hivyo, moja ya majukumu ya sheria kwa karne nyingi imekuwa kutambua kwa usahihi mahitaji hayo ya msingi (muhimu na ya kijamii), bila kuridhika ambayo mtu hawezi kuwepo, pamoja na njia zile za kutosheleza ambazo zinatambuliwa na serikali. jamii kama inavyokubalika katika hatua mahususi ya kihistoria ya maendeleo ya jamii.
Katika hali ya jumla, hitaji linaeleweka kama hitaji la mtu kuondoa kupotoka kutoka kwa vigezo vya shughuli za maisha ambazo ni bora kwake kama kiumbe cha kibaolojia, mtu binafsi na utu.
Hitaji huamua mwelekeo wa kiumbe, mtu binafsi, utu kuelekea uumbaji na utekelezaji wa hali ya kuwepo na maendeleo. Kwa kiwango fulani cha makusanyiko, mahitaji yanaweza kugawanywa kuwa muhimu (yaani, muhimu kibaolojia kwa mtu), kijamii (asili ndani ya mtu, kwa maneno ya Aristotle, kama "kiumbe wa kisiasa", kama mwanachama wa jamii) na kiroho (mahitaji ya ubunifu, starehe za urembo, n.k. .d.).
Mwanasaikolojia maarufu A. H. Maslow alitengeneza uainishaji wa mahitaji, akiwasilisha uongozi wa wale walio katika mfumo wa piramidi, ambapo msingi huundwa na mahitaji ya kisaikolojia, na juu ni hitaji la kujitambua. Katika hali yake ya jumla, uainishaji huu ni pamoja na:
1) mahitaji ya kisaikolojia (usingizi, njaa, kiu);
2) mahitaji ya usalama na ulinzi (upatikanaji wa kazi iliyolipwa vizuri, ujasiri katika siku zijazo, ulinzi kutoka kwa vitendo visivyo halali);
3) hitaji la kuwa wa vikundi vya kijamii na kwa upendo (uwepo wa utunzaji kutoka kwa familia na marafiki);
4) mahitaji ya heshima (kutambua sifa na mafanikio);
5) mahitaji ya utambuzi (hamu ya kupata ujuzi na ujuzi);
6) mahitaji ya uzuri (haja ya kukidhi hisia ya uzuri);
7) hitaji la kujitambua (uboreshaji wa kibinafsi).
Kutosheleza baadhi ya mahitaji haya haiwezekani bila utambuzi wao rasmi wa kisheria na upatanishi wa kisheria wa utaratibu wa kuridhika wenyewe. Kwa utaratibu inaonekana kama hii: hitaji - haki ya kibinafsi - njia ya kutumia haki ya kibinafsi.
Ni dhahiri kabisa kwamba kila hitaji lazima liendane na haki fulani ya kibinafsi (haki za msingi), ndani ya mfumo ambao hitaji hilo litatimizwa. Barua hii inaweza kuwasilishwa kwa namna ya meza:
Mahitaji Sheria ya mada 1. Kifiziolojia Haki ya kuishi; haki ya afya; haki ya kupumzika; haki ya kupokea pensheni na faida sio chini kuliko kiwango cha kujikimu, nk. 2. Salama na kulindwa Haki ya kutokiukwa kwa utu, nyumba, maisha ya kibinafsi, siri za kibinafsi na za familia; haki ya mwanasheria; haki ya usalama wa kijamii; haki ya ulinzi wa mahakama, nk. 3. Kuwa katika makundi ya kijamii na katika upendo Haki ya ushirika; haki ya kuoa; haki ya kulea watoto; uhuru wa dhamiri na dini; haki ya kupiga kura na kuchaguliwa n.k. 4. Kwa heshima Haki ya ulinzi wa heshima, utu, sifa ya biashara; haki ya kulindwa dhidi ya ubaguzi. 5. Kielimu Haki ya kupata elimu; haki ya shughuli za kisayansi; haki ya kutafuta na kupokea habari, nk. 6. Urembo Haki ya kushiriki katika maisha ya kitamaduni na kupata mali ya kitamaduni; uhuru wa ubunifu wa fasihi na kisanii, nk. 7. Katika kujitambua Haki yoyote inayokidhi hitaji la mtu la kujitambua (kwa mfano, haki ya kushiriki katika usimamizi wa mambo ya serikali, uhuru wa kufundisha). Sio bahati mbaya kwamba serikali hapo awali ilitambua mahitaji muhimu ya mwanadamu, bila ambayo hangeweza kuwepo vizuri. Haki zinazotolewa kwa mwanadamu kwa asili yenyewe zinaitwa haki za asili; hulka yao ya tabia ni kwamba kupitia utekelezaji wake inawezekana kukidhi mahitaji ya kimsingi yaliyomo kwa wanajamii wote. Sheria ya asili, aliandika Thomas Hobbes, ni uhuru wa kila mtu kutumia nguvu zake mwenyewe apendavyo kwa ajili ya kuhifadhi asili yake, yaani, maisha. Katika muktadha huu, maana kuu ya udhibiti wa kisheria ni mabadiliko ya sheria ya asili kuwa sheria ya kibinafsi, ambayo hufanywa kwa kutambua madai ya kijamii na kisheria katika vyanzo vya sheria, i.e. kuinua sheria ya asili kuwa sheria.
Pamoja na mageuzi ya jamii, maendeleo zaidi ya falsafa, saikolojia, dawa, na sheria, mahitaji zaidi na tofauti yalitambuliwa kwa mtu. Kwa hivyo, idadi ya haki za kibinafsi imeongezeka kwa kiasi kikubwa: haki ya kuchagua na kuchaguliwa, haki ya kupumzika, likizo ya uzazi, haki ya ulinzi wa kijamii, kupokea taarifa, nk. pia kupanuliwa. Hasa, haki ya kibinafsi ya kiraia ya fidia kwa uharibifu unaosababishwa na tort ni pamoja na, kwa kuongeza
haki ya fidia kwa uharibifu wa mali, haki ya fidia kwa uharibifu wa maadili. Haki ya mtu binafsi kutoshuhudia dhidi yake iliongezewa na haki ya kutoa ushahidi dhidi ya mwenzi wake na jamaa wa karibu.
Pia tuzingatie umaalum katika kuelewa mahitaji fulani ya binadamu katika jamii zenye mila, utamaduni na mila tofauti za kidini. Kwa mfano, katika Ukristo hitaji la kuwa na wake wengi huchukuliwa kuwa ni dhambi na kwa hivyo katika jamii kulingana na mila hii ya kidini, mtu huyo hajapewa haki inayolingana. Katika jamii zenye mwelekeo wa mila ya Kiislamu, suala hili linatatuliwa kwa njia tofauti. Mahusiano ya kingono na wake halali hayachukuliwi kuwa dhambi. Uhusiano wa karibu wa nje ya ndoa pekee ndio wenye dhambi. Sheikh Yusuf Qaradawi anahalalisha madhumuni ya haki ya mitala kama ifuatavyo: "Kuna matukio wakati mahitaji ya kijinsia ya mume yana nguvu zaidi kuliko ya mke, au yeye ni mgonjwa wa kudumu, na mume wake hawezi kuzuia matamanio yake ya ngono kwa wakati huu. Je, si ingefaa zaidi kumruhusu kuoa mwanamke wa pili, badala ya kujiweka wazi kwenye dhambi na kutafuta mwanamke wa upande? Pia kuna nyakati ambazo wanawake huwazidi wanaume, kama vile kipindi cha baada ya vita. Katika hali hiyo, ni kwa manufaa ya jamii na mwanamke mwenyewe kuwa katika familia, hata kama si mke pekee, kuliko kutumia maisha yake yote peke yake, bila ya ustawi, upendo na ulinzi wa maisha ya ndoa. inatoa, pamoja na furaha ya kuwa mama, ambayo ni muhimu kwa mahitaji ya asili ya mwanamke yeyote wa kawaida."
Kumbuka kwamba sio mahitaji yote ni msingi wa haki za kibinafsi. Kuridhika kwa baadhi yao (haja ya furaha, utambuzi wa kijamii, urafiki, nk) haihakikishwa na nguvu ya kulazimisha ya serikali, lakini hii haimaanishi kwamba hawawezi kuridhika hata kidogo. Utekelezaji wa mahitaji haya hauko ndani ya wigo wa udhibiti wa kisheria, kwa kuwa sio muhimu kwa maana kali, lakini yanawakilisha uzoefu wa kibinafsi wa kina.
Wakati huo huo, jamii katika hatua maalum ya kihistoria ya maendeleo yake inaweza isitambue hitaji la kukidhi hitaji lolote na kumnyima mtu uhalali wake. Kama matokeo, mtu atakosa haki ya kibinafsi ndani ya mfumo ambao inawezekana kukidhi hitaji hili. Tunazungumza, haswa, juu ya mahitaji yanayoitwa maovu, ufahamu ambao jamii inaona kuwa ni ya kulaumiwa, na kutosheka kwake hakukubaliki. Kwa mfano, mahusiano ya watu wa jinsia moja (na hivyo ndoa ya watu wa jinsia moja) yanachukuliwa kuwa ya kulaumiwa katika nchi nyingi. Jamii, kama sheria, haitambui kuwa mtu ana hitaji la uhusiano wa kimapenzi na mtu wa jinsia moja. Na kwa kuwa hakuna haja ambayo inahitaji kuridhika, hakuwezi kuwa na haki inayolingana ya kibinafsi.
Kwa kuongezea, kama inavyojulikana tangu enzi za sheria za Kirumi, madhumuni ya haki ya kibinafsi ya kuoa ni kuunda hali zinazohitajika kwa ukuaji wa kawaida wa uhusiano wa kifamilia unaolenga kupata na kulea watoto. Hasa kwa sababu
kwamba ndoa kati ya watu wa jinsia moja haijumuishi kuzaliwa kwa watoto, haiwezi kuhitimishwa, kwa kuwa hii inaweza kupingana na madhumuni ya haki hiyo ya kibinafsi.
Swali la madhumuni ya haki ya kifo ya mtu kwa sasa linajadiliwa. Tatizo si tu ikiwa jamii inatambua uhitaji wa kifo kisicho na uchungu kwa watu walio wagonjwa mahututi au la. Ni pana zaidi. Tunazungumza ikiwa mtu anaweza kuhitaji kifo hata kidogo na ikiwa serikali na jamii inapaswa kudhibiti njia za kukidhi kwa kanuni za kisheria. Au ufahamu wa hitaji hilo unaonyesha kuwepo kwa ugonjwa wa akili na mtu anahitaji tu matibabu sahihi.
Hebu sasa tugeukie vipengele vya kinadharia vya tatizo. Kulingana na V.P. Gribanov, madhumuni ya sheria ni kitengo cha kusudi. Asili ya kusudi lake imedhamiriwa, kwa upande mmoja, na hali ya kihistoria ya madhumuni ya sheria, ambayo yanaonyesha hali fulani za kijamii na kiuchumi za jamii, na kwa upande mwingine, na ukweli kwamba malengo ambayo sheria ya kibinafsi inaweza kutumika. ama zimetolewa moja kwa moja au zimeidhinishwa na sheria. Na ingawa malengo ambayo mhusika aliyeidhinishwa anatumia haki yake yanaamuliwa na utashi wake binafsi, hayawezi kwenda zaidi ya yale malengo ambayo yanatambuliwa kuwa yanastahili heshima kutoka kwa jamii nzima.
Kwa maneno ya jumla ya kinadharia, madhumuni ya haki ya kibinafsi imedhamiriwa na hitaji la fahamu (maslahi) ya mtu binafsi na hamu ya kukidhi hitaji hili kupitia utumiaji wa haki maalum ya kibinafsi, kwa njia iliyowekwa na sheria.
Hata hivyo, kumpa mtu dhamana ya kisheria ili kukidhi mahitaji yake ni kipengele kimoja tu cha tatizo la kugawa sheria ya kibinafsi. Kipengele kingine ni kizuizi cha busara cha ubinafsi wa somo lililoidhinishwa, uanzishwaji wa usawa uliowekwa kwa usahihi kati ya mahitaji ya watu binafsi, kati ya maslahi ya kushindana ya mtu binafsi, jamii na serikali.
Katika suala hili, madhumuni ya sheria ya kibinafsi ni kutoa somo lililoidhinishwa na fursa ya kukidhi mahitaji yao kwa njia ambayo haki na uhuru wa raia hauvunjwa, maadili ya umma hayadhuriwi, masilahi ya usalama wa kitaifa hayatishiwi, na mazingira asilia hayaharibiki. Kazi ya mbunge, ambaye huamua madhumuni ya haki maalum ya kibinafsi, ni kupatanisha mahitaji ya binadamu katika mfumo wa kisheria uliofafanuliwa wazi, unaoamuliwa na mipaka ya juu inayokubalika kijamii ya tabia inayoruhusiwa. Huu ni muunganisho usioweza kutenganishwa kati ya madhumuni ya sheria inayojitegemea na maudhui ya sheria ya lengo.
Kwa kiwango fulani cha makusanyiko, tunaweza kusema kwamba kila hitaji maalum linalingana na haki inayolingana. Haja ya kuridhika ni lengo, na subjective
sheria ndio njia ya kufanikisha hilo. Ikiwa mhusika atafikia lengo lililowekwa kwa msaada wa njia isiyofaa (anatambua hitaji, kwa kuridhika ambayo haki moja ya kibinafsi hutolewa, kupitia utumiaji wa haki nyingine ya kibinafsi), basi hutumia haki ya kibinafsi kinyume na madhumuni yake. . Hili halitakiwi kijamii, na katika hali kadhaa sheria hutoa mwanzo wa matokeo mabaya kwa mhusika (kwa mfano, kunyimwa ulinzi wa mahakama wa haki inayotekelezwa kinyume na madhumuni yake, au kunyimwa haki inayolingana). Hasa, Sanaa. 7 ya Kanuni ya Familia ya Shirikisho la Urusi inaeleza kwamba haki za familia zinalindwa na sheria, isipokuwa katika hali ambapo zinafanywa kinyume na madhumuni ya haki hizi.
Mbinu hii inaonekana katika fasihi ya kisheria ya ndani na nje ya nchi. Kwa mfano, katika moja ya vitabu vya kiada vya sheria ya kiraia imeonyeshwa kuwa madhumuni ya sheria yanaeleweka kama lengo la kufanikiwa ambalo haki hii inatolewa kwa mhusika. Madhumuni ya haki za kibinafsi huamuliwa moja kwa moja na sheria ya kiraia, au imeanzishwa na washiriki katika mahusiano ya kisheria ya kiraia wenyewe katika makubaliano yao, au hufuata kutoka kwa kiini cha haki hii. Kwa hivyo, chini ya makubaliano ya upangaji wa makazi, majengo ya makazi hutolewa kwa mpangaji na wanachama wa familia yake kwa makazi ya kudumu, yaani, kukidhi mahitaji ya makazi. Kwa hiyo, ikiwa majengo ya makazi yanatumiwa bila ruhusa kwa madhumuni mengine, kwa mfano, kuandaa uzalishaji au kufanya biashara, hii itamaanisha kuwa haki inafanywa kinyume na madhumuni yake maalum.
Kwa kuzingatia suala la kupeana haki za kibinafsi kupitia kiini cha shida ya unyanyasaji wa haki, Jean-Louis Bergel anaandika kwamba haki za kibinafsi hutolewa ili kukidhi masilahi halali, na sio kusababisha madhara kwa mtu mwingine. Uwepo wa haki za kibinafsi unakuwa mbaya sana ikiwa zitakengeuka kutoka kwa madhumuni yao. Katika kesi hiyo, ni muhimu kulinganisha lengo lililofuatwa na wamiliki wa haki na mwelekeo wa mwisho wa haki wenyewe: lengo la haki fulani ni maslahi ya mmiliki wao; nyingine zimekusudiwa kuwalinda wengine, kama vile watoto; bado wengine wanaendeshwa na maslahi ya jumla; ya nne ina kazi ya mtu binafsi na ya kijamii, kama vile haki ya kumiliki mali. Kwa njia hii, mahakama inaweza kuadhibu kwa matumizi mabaya ya sheria, upotoshaji wa sheria, na matumizi mabaya ya mamlaka.
Kulingana na Yu. S. Vasiliev, madhumuni ya sheria yanaweza kufunuliwa kupitia madhumuni yake ya lengo na maslahi ya kibinafsi ya mtu aliyeidhinishwa, ambayo lazima sanjari. Madhumuni ya sheria ni matokeo ambayo, kwa mujibu wa mbunge, utekelezaji wa sheria unapaswa kuongoza na ambayo imeingizwa katika maudhui ya utawala wa sheria. Lakini madhumuni ya sheria sio tu lengo la kisheria la manufaa ya kijamii, matokeo ya utekelezaji wake, lakini pia maendeleo ya mahusiano ya kisheria wenyewe, ambayo ni sahihi katika maudhui.
Mahusiano ya kisheria hatimaye ni njia tu ya kufikia malengo fulani yanayotambuliwa na jamii. Lakini pia wana umuhimu fulani wa kujitegemea, kwa vile hutokea kati ya watu waliopewa fahamu, saikolojia, tabia, na wanaitwa kuwa na athari fulani juu ya fahamu na saikolojia hata kabla ya kufikia lengo. Kwa kuongeza, mahusiano ya kisheria ni sehemu ya mahusiano ya kijamii kwa ujumla, kwa hiyo ni muhimu kuzingatia ushawishi wao juu ya mahusiano mengine - yasiyo ya kisheria -. Serikali na jamii haziwezi kutojali njia ambazo malengo yanayotambuliwa na jamii yanafikiwa. Njia zisizofaa na maendeleo mabaya ya mahusiano ya kisheria hayakubaliki kama vile kutafuta lengo baya.
Utekelezaji wa haki kinyume na madhumuni yake, anaandika Yu. S. Vasiliev, ni hatua isiyo halali na inapaswa kuzingatiwa kama msingi huru wa kubatilisha haki hiyo. Hapa kuna mgongano wa kusudi kati ya utumiaji wa haki maalum ya kibinafsi na madhumuni yake, ambayo ni, jukumu ambalo limekusudiwa kuchukua katika mfumo wa mahusiano ya kijamii.
Madhumuni ya haki ya kibinafsi yanaweza kufafanuliwa katika mafundisho, sheria au, ikiwa ni lazima, katika uamuzi wa mahakama.
Suala la madhumuni ya haki yoyote ya kibinafsi inakuzwa na mafundisho ya kisheria. Kwa mfano, ugawaji wa haki za mali, haki za wazazi, haki za wosia na warithi uliamuliwa na wanasheria wa Kirumi. Kadiri ustaarabu unavyoendelea, mafundisho mapya zaidi na zaidi yanaonekana ambayo yanaelewa mahitaji ya binadamu na kuhalalisha hitaji la kuwapa watu haki mpya za kibinafsi (haswa, haki ya kupandikiza chombo, kueneza kwa bandia, n.k.).
Ugawaji wa haki na uhuru maalum wa kujitolea huamuliwa mapema na kanuni za jumla za sheria, kanuni za tawi la sheria ambalo walipewa, madhumuni na maana ya sheria yenyewe, na vile vile majukumu ambayo yamepewa. somo lililoidhinishwa. Vitendo fulani vya sheria vina kanuni, uchambuzi ambao hufanya iwezekanavyo kutambua madhumuni ya haki fulani za kibinafsi. Kwa mfano, uchambuzi wa Sanaa. 1 "Malengo na Malengo ya Sheria ya Kazi" na Sanaa. 2 "Kanuni za msingi za udhibiti wa kisheria wa mahusiano ya kazi" ya Nambari ya Kazi ya Shirikisho la Urusi inafanya uwezekano wa kudai kwamba haki za kazi zinakusudiwa: udhibiti wa bure na mtu wa uwezo wake wa kufanya kazi, uchaguzi wa taaluma na aina ya shughuli; kuunda hali nzuri ya kufanya kazi; kufikia uratibu bora wa masilahi ya wahusika katika uhusiano wa wafanyikazi na masilahi ya serikali; kuhakikisha fursa sawa kwa wafanyikazi kujiendeleza kazini; kulinda maslahi ya mfanyakazi, nk.
§ 1. Hali ya kisheria ya mtu binafsi: dhana, muundo, aina
Miunganisho tofauti kati ya sheria na utu inaweza kuonyeshwa kikamilifu kupitia dhana ya hali ya kisheria, ambayo inaonyesha mambo yote kuu ya uwepo wa kisheria wa mtu binafsi: masilahi yake, mahitaji yake, uhusiano na serikali, kazi na shughuli za kijamii na kisiasa. madai ya kijamii na kuridhika kwao. Hii ni kategoria ya pamoja, inayokusanya.
Kwa ufupi zaidi, hadhi ya kisheria inafafanuliwa katika sayansi kama nafasi iliyowekwa kisheria ya mtu binafsi katika jamii. Hali ya kisheria inategemea hali halisi ya kijamii, i.e. nafasi halisi ya mtu katika mfumo fulani wa mahusiano ya kijamii. Sheria huunganisha tu kifungu hiki na kukiingiza katika mfumo wa sheria. Hali ya kijamii na kisheria inahusiana kama maudhui na fomu. Katika jamii ya kabla ya serikali kulikuwa na hali fulani ya kijamii, lakini hakuna hali ya kisheria, kwa kuwa hapakuwa na sheria huko.
Hali hiyo haramu inaweza kuonyeshwa na dhana ya hali ya kijamii-normative (N.V. Vitruk), i.e. moja ambayo imedhamiriwa na kanuni na mahusiano ya kijamii husika. Sehemu yake muhimu zaidi ya kikaboni baadaye ikawa hali yake ya kisheria. Mwisho ni seti ya haki, uhuru, wajibu na maslahi halali ya mtu binafsi, kutambuliwa na kuhakikishiwa na serikali.
Usajili wa kisheria wa nafasi halisi ya mtu binafsi unafanywa kwa njia na mbinu mbalimbali, kwa kutumia idadi ya njia maalum. Inaanza na kutambuliwa kwa mtu kama somo la sheria inayotumika katika jamii na wakati huo huo kumpa ubora maalum - uwezo wa kisheria, baada ya hapo anaweza kuingia katika mahusiano sahihi ya kisheria na kubeba jukumu kwa matendo yake.
Dhana za "hali ya kisheria" na "hali ya kisheria" ya mtu ni sawa. Kwa vyovyote vile, sheria, utendaji wa kisheria, vyombo vya habari, pamoja na vyombo vya kimataifa vya haki za binadamu havitofautishi kati yao, bali vinavitumia kwa maana sawa. Zinaweza kubadilishana kabisa. Kulingana na muktadha na upendeleo wa kimtindo, usemi mmoja au mwingine hutumiwa.
Neno "hali" lililotafsiriwa kutoka Kilatini linamaanisha nafasi, hali ya mtu au kitu. Katika kesi hii tunazungumza juu ya hali ya mtu binafsi, mtu, raia. Etimologically, maneno haya yanapatana; haya ni maneno yanayofanana. Walakini, mapendekezo yametolewa katika fasihi kutofautisha kati ya dhana ya hali ya kisheria na hali ya kisheria ya mtu binafsi, kwani, kulingana na waandishi wengine, ya kwanza ni sehemu (msingi) ya pili.
Msingi, msingi wa hadhi ya kisheria ya mtu binafsi ni haki zake, uhuru na wajibu wake, zilizoainishwa katika Katiba na vitendo vingine vikuu vya kutunga sheria. Hii hasa huamua hali ya kisheria ya mtu binafsi katika jamii, jukumu lake, fursa, na ushiriki katika maswala ya serikali. Bila shaka, hali hii pia inategemea idadi ya mambo mengine.
Hali ya kisheria inaonyesha kwa ukamilifu faida na hasara za mfumo halisi wa kisiasa na kisheria unaofanya kazi, kanuni za demokrasia na misingi ya serikali ya jamii fulani. Kwa hivyo, haiwezi kueleweka kwa usahihi na kufunuliwa bila kugeukia kiini cha muundo wa kijamii ambamo inakua na kufanya kazi.
Katika zama tofauti za kihistoria, hali ya kisheria ya raia ilikuwa tofauti. Inatosha kulinganisha, kusema, utumwa, ukabaila, kipindi cha ubepari, kuwa na hakika juu ya hili. Pia inategemea kwa kiasi kikubwa aina ya utawala wa kisiasa ndani ya muundo sawa. Sababu zake ni ngumu na nyingi.
Hali ya kisasa ya kisheria ya mtu binafsi nchini Urusi inaonyeshwa na sifa kama vile kukosekana kwa utulivu mkubwa, ulinzi dhaifu wa kijamii na kisheria, ukosefu wa mifumo ya dhamana ya kuaminika, kutokuwa na uwezo wa miundo ya nguvu ya serikali kuhakikisha kwa ufanisi masilahi ya raia, haki zake, uhuru. , maisha, heshima, hadhi, mali, usalama .
Hali ya kisheria ya mtu binafsi hubeba muhuri wa shida kubwa (kijamii na kiuchumi, kisiasa, kiroho) ambayo Urusi inapitia leo na iko chini ya majanga yake yote. Msingi wa nyenzo wa hali umebadilika (aina mbalimbali za umiliki, ikiwa ni pamoja na binafsi, utabaka wa mali, kuibuka kwa soko la ajira, ukosefu wa ajira, kushuka kwa viwango vya maisha).
Utulivu wa hali ya kisheria unadhoofishwa na michakato ya uhuru, migogoro ya kikabila na kikanda. Idadi kadhaa ya jamhuri za zamani za Sovieti zimepitisha sheria za kibaguzi zinazokiuka haki za kimsingi za kibinadamu; utakaso wa kikabila unafanyika.
Makundi makubwa ya watu yameibuka (wakimbizi, wahamiaji, watu waliohamishwa) bila hali yoyote ya wazi ya kisheria hata kidogo. Raia milioni 25 wa Urusi ghafla, kinyume na mapenzi yao, waligeuka kuwa "wageni." Hali yao ilizidi kuwa mbaya. Kwa upande wake, umati mkubwa wa watu kutoka nchi jirani (zaidi ya nusu milioni) waliishia kwenye eneo la Urusi.
Hali ya kisheria ya mtu binafsi imedhoofishwa kwa kiasi kikubwa kutokana na msukosuko unaotokea katika jamii leo: mvutano wa kijamii, makabiliano ya kisiasa, hali ngumu ya uhalifu, kuongezeka kwa uhalifu, majanga ya kimazingira na kiteknolojia, mbinu za mshtuko za mageuzi, ufisadi, ugaidi, n.k. .
Hali ya kisheria ya mtu binafsi pia huathiriwa na mambo ya kimaadili na kisaikolojia - kupoteza kwa mtu miongozo ya kijamii na vipaumbele, msaada wa kiroho, na ukosefu wa kukabiliana na hali mpya. Mtu hupata usumbufu mkubwa wa kijamii na kutokuwa na uhakika juu ya siku zijazo.
Hali iliyokithiri ya hali hiyo, mizozo, tathmini ya maadili, uvunjaji wa misingi ambayo ilikuwa imekuzwa zaidi ya miaka 75, mabadiliko ya hali ya maadili na kisiasa, mtindo wa maisha - yote haya hayangeweza lakini kuathiri msimamo wa jumla wa mtu binafsi katika jamii. kwa masharti ya kuwepo kwake.
Yote hapo juu ni mwelekeo mbaya zaidi. Pia kuna mazuri.
Kwanza, hali ya kisheria ya mtu binafsi iko chini ya mfumo wa kisasa wa sheria (Katiba mpya ya Urusi, Tamko la Haki za Kibinadamu na Uhuru, Sheria ya Uraia na vitendo vingine muhimu). Wakati huo huo, mfumo wa udhibiti unaundwa kwa kuzingatia vigezo vya kimataifa katika eneo hili.
Pili, dhana mpya ya uhusiano kati ya mtu binafsi na serikali inawekwa na kipaumbele cha mtu binafsi kama thamani ya juu zaidi ya kijamii na kimaadili; kanuni za kibaba za mahusiano haya zinatoa nafasi kwa ushirikiano huru na ushirikiano kwa mujibu wa kanuni za jumuiya ya kiraia.
Tatu, hadhi ya kisheria, kama taasisi nyingine nyingi za kisheria, imeondolewa imani ya kiitikadi na kitabaka, uombaji msamaha, ufahamu wa kiimla na mawazo ya mtu binafsi kama mbeba hadhi hii; ilianza kutafakari vya kutosha zaidi hali halisi ya kisasa.
Nne, kuna mpito kutoka kwa mbinu za amri-marufuku za kudhibiti hali ya kisheria ya mtu binafsi hadi zile zinazoruhusu, kutoka kwa urasimu wa serikali kuu ambao hufunga mpango wowote na biashara hadi uhuru na uhuru unaofaa.
Tano, uhusiano na jukumu la vipengele vya kimuundo vya hadhi ya kisheria vinabadilika: vipaumbele kama vile haki za binadamu, utu wa kibinafsi, ubinadamu, uhuru, demokrasia na haki huja mbele.
Sita, vikwazo vingi juu ya uhuru wa kibinafsi wa mtu binafsi vimeondolewa, kanuni "kisichokatazwa na sheria kinaruhusiwa" imetangazwa, ulinzi wa mahakama wa haki za raia umeimarishwa, na dhana ya kutokuwa na hatia inatumika. .
Hadhi ya kisheria ni kategoria changamano, muunganisho inayoakisi uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii, raia na serikali, mtu binafsi na wa pamoja, na miunganisho mingine ya kijamii. Kwa hivyo, ni muhimu kwamba mtu aelewe kwa usahihi msimamo wake, haki zake na majukumu, nafasi yake katika muundo fulani, kwa sababu, kama inavyoonyeshwa kwa usahihi katika fasihi, "katika maisha mara nyingi kuna mifano ya hali iliyoeleweka kwa uwongo au iliyopewa. hali haieleweki, basi mtu huzingatia mifumo ya kigeni ya tabia" (V.A. Anufriev).
Kinachodhuru zaidi na kisichokubalika ni kuwakabidhi maafisa mamlaka ambayo hayajatolewa na sheria, upanuzi wa kiholela wa kazi, ambao unakiuka hadhi yao rasmi na kuashiria kutokubalika kisheria. Kwa kuongeza, hali inaweza kuwa wazi kisheria, amorphous, blurred, ambayo inasababisha kuchanganyikiwa, ukiukwaji wa utawala wa sheria na haki za mtu binafsi.
Aina za hali ya kisheria. Kuna:
a) hali ya jumla, au kikatiba, ya raia;
b) hali maalum, au ya jumla, ya aina fulani za raia;
c) hali ya mtu binafsi;
d) hali ya watu binafsi na vyombo vya kisheria;
e) hali ya wageni, watu wasio na uraia, watu wenye uraia wa nchi mbili, wakimbizi;
f) hali ya raia wa Urusi nje ya nchi;
g) hali ya tasnia: kiraia, kiutawala, n.k.;
h) hadhi za kitaaluma na rasmi (hadhi ya naibu, waziri, hakimu, mwendesha mashtaka);
i) hali ya watu wanaofanya kazi katika hali tofauti kali au maeneo maalum ya nchi (Kaskazini ya Mbali, Mashariki ya Mbali, vifaa vya ulinzi, tasnia ya siri).
Seti ya hali za kisheria ni kubwa, lakini kutoka kwa mtazamo wa kinadharia, aina tatu za kwanza ndizo muhimu zaidi.
Hali ya jumla ya kisheria ni hali ya mtu kama raia wa serikali, mwanachama wa jamii. Imedhamiriwa hasa na Katiba ya Shirikisho la Urusi na haitegemei hali mbalimbali za sasa (matangazo, hali ya ndoa, nafasi, kazi zilizofanywa), ni sare na sawa kwa kila mtu, na ina sifa ya utulivu wa jamaa na ujumla. Yaliyomo katika hadhi kama hiyo yanajumuisha zaidi haki na majukumu ambayo yametolewa na kuthibitishwa na Katiba. Kubadilisha maudhui haya kunategemea utashi wa mbunge, na si kwa kila mtu binafsi.
Hali ya jumla ya kisheria haiwezi kuzingatia utofauti mzima wa masomo ya sheria, sifa zao, tofauti, na maalum. Kwa hivyo, haijumuishi haki nyingi za kibinafsi na majukumu ambayo hujitokeza kila wakati na kukoma kwa masomo kulingana na shughuli zao za kazi, asili ya uhusiano wa kisheria ambao wanaingia, na hali zingine. Ikiwa haki na majukumu haya yangejumuishwa katika dhana ya hadhi ya jumla ya raia, matokeo yangekuwa tofauti, hali isiyo thabiti na isiyo na uhakika. Asingekuwa na umoja tena. Hali ya jumla ya kisheria ni msingi, mahali pa kuanzia kwa wengine wote.
Hali maalum, au ya jumla, inaonyesha upekee wa hali ya aina fulani za raia (kwa mfano, wastaafu, wanafunzi, wanajeshi, wafanyikazi wa chuo kikuu, waalimu, wafanyikazi, wakulima, walemavu, mashujaa wa vita, n.k.). Tabaka hizi na vikundi, kulingana na hali ya jumla ya kikatiba ya raia, inaweza kuwa na maelezo yao wenyewe, haki za ziada, majukumu, faida zinazotolewa na sheria ya sasa. Kuboresha hali hizi ni moja ya kazi za sayansi ya kisheria.
Hali ya mtu binafsi inarekodi maalum ya mtu binafsi (jinsia, umri, hali ya ndoa, kazi iliyofanywa, sifa nyingine). Inawakilisha seti ya haki za kibinafsi na wajibu wa raia. Ujuzi thabiti wa kila mtu wa hali yake ya kibinafsi, haki zao, wajibu, wajibu, na fursa ni ishara ya utamaduni wa kisheria na ujuzi wa kisheria. Hali ya kisheria ya mtu binafsi ni ya simu, yenye nguvu, inabadilika pamoja na mabadiliko yanayotokea katika maisha ya mtu.
Aina tatu za hali zinazozingatiwa zinahusiana na kila mmoja kama jumla, maalum na mtu binafsi. Zimeunganishwa kwa karibu na zinategemeana, zimewekwa juu ya kila mmoja, na kwa mazoezi hazitenganishwi. Kila mtu hufanya wakati huo huo katika sifa zote maalum - raia wa hali yake (hali ya jumla), ni ya tabaka fulani (kundi) na, kwa hiyo, ana hali ya kawaida, na pia anawakilisha utu tofauti, wa kipekee, i.e. ina hadhi ya mtu binafsi. Kila mtu ana hadhi sawa ya jumla ya kisheria, kuna hali nyingi maalum, na kuna hadhi nyingi za mtu binafsi kama ilivyo raia.
Inakwenda bila kusema kwamba hali maalum, za mtu binafsi na nyingine zote haziwezi kupingana na hali ya jumla (ya katiba). Badala yake, lazima ziendane nayo kama msingi, msingi, asili.
Hali ya kisheria ni kategoria changamano, ya pamoja inayoakisi mchanganyiko mzima wa miunganisho ya mtu na jamii, serikali, timu na watu wanaomzunguka. Muundo wa dhana hii unajumuisha vipengele vifuatavyo: a) haki za msingi na wajibu; b) maslahi halali; c) utu wa kisheria; d) uraia; e) dhima ya kisheria; f) kanuni za kisheria; g) kanuni za kisheria zinazoanzisha hali hii; h) mahusiano ya kisheria ya aina ya jumla (hadhi) (ona mchoro 24).
┌───────────────────────────────────────────────────┐
│ MAMBO YA MUUNDO ├────────┐
│ HALI YA KISHERIA YA UTU │ │
└───────────────────────────────────────────────────┘ │
│ Haki na wajibu ├───────────┤
┌────────────────────────────────────────────────┐ │
│ Maslahi halali ├───────────┤
└────────────────────────────────────────────────┘ │
┌────────────────────────────────────────────────┐ │
│ Mtu wa kisheria ├───────────┤
└────────────────────────────────────────────────┘ │
┌────────────────────────────────────────────────┐ │
│ Uraia ├───────────┤
└────────────────────────────────────────────────┘ │
┌────────────────────────────────────────────────┐ │
│ Dhima ya kisheria ├───────────┤
└────────────────────────────────────────────────┘ │
┌────────────────────────────────────────────────┐ │
│ Kanuni za kisheria ├───────────┘
└────────────────────────────────────────────────┘
Wakati huo huo, kama ilivyoonyeshwa tayari, haki na majukumu, haswa ya kikatiba, na dhamana zao huunda msingi (msingi) wa hali ya kisheria. Utoaji huu umewekwa katika Sanaa. 64 ya Katiba ya Urusi.
Ikumbukwe kwamba aina ya hali ya kisheria ni mpya katika sayansi yetu. Hapo awali, hadi miaka ya 60, ilikuwa kawaida kutambuliwa na uwezo wa kisheria na haikuzingatiwa kuwa huru. Ni katika kipindi kilichofuata tu, na maendeleo ya mawazo ya kisheria, katika miaka ya 70 na 80, kategoria ya hali ya kisheria ilipata maendeleo mapana, yaliyoundwa kama shida na kama moja ya dhana kuu za sheria, na iliwekwa katika sheria.
Hivi sasa, maswala ya hali ya kisheria ya mtu binafsi ni mwelekeo muhimu zaidi wa kisayansi katika nadharia ya jumla ya serikali na sheria, na vile vile katika taaluma za kisheria za tawi.
§ 2. Haki za kimsingi za mwanadamu na raia
Katika kiwango cha jumla cha maadili ya kibinadamu, haki za binadamu, kama mwanadamu mwenyewe, huchukua nafasi kuu na kutawala juu ya wengine wote. Kipaumbele na umuhimu wao ni jambo lisilopingika, jukumu na madhumuni yao ni dhahiri. "Dimension ya binadamu" ni kigezo cha mabadiliko yoyote ya kijamii, mahali pa kuanzia katika kutatua matatizo ya kimataifa na ya sasa, katika kutekeleza aina zote za mageuzi, na kuendeleza programu za serikali. Ni kutokana na nafasi hizi ambapo matukio na michakato yote inayofanyika nchini na duniani leo inatathminiwa.
Katika mfumo wowote wa kidemokrasia, haki na uhuru wa raia, pamoja na majukumu yao, ni taasisi muhimu zaidi ya kijamii na kisiasa, ambayo hutumika kama kipimo cha mafanikio ya jamii fulani, kiashiria cha ukomavu na ustaarabu wake. . Ni njia ya mtu kupata faida za kiroho na kimwili, taratibu za mamlaka, aina halali za kujieleza kwa mapenzi, na utambuzi wa maslahi ya mtu. Wakati huo huo, hii ni hali ya lazima kwa ajili ya kuboresha mtu mwenyewe, kuimarisha hali yake na heshima.
Utafutaji wa mifano bora ya uhusiano kati ya serikali na mtu binafsi daima imekuwa shida ngumu. Mitindo hii ilitegemea kwa kiwango kikubwa juu ya asili ya jamii, aina ya mali, demokrasia, maendeleo ya kiuchumi, utamaduni na masharti mengine ya lengo. Lakini kwa njia nyingi pia waliamua kwa nguvu, sheria, madarasa ya kutawala, i.e. mambo subjective.
Shida kuu ilikuwa na ni kuanzisha mfumo kama huo na utaratibu kama huo ambao mtu atapata fursa ya kukuza uwezo wake kwa uhuru (uwezo, talanta, akili), wakati huo huo, malengo ya kitaifa yangetambuliwa na kuheshimiwa - kwamba. ambayo inaunganisha kila mtu. Usawa kama huo unaonyeshwa kwa usahihi katika haki za binadamu, uhuru na wajibu.
Ndio maana nchi na watu walioendelea sana, jumuiya ya ulimwengu huzingatia haki za binadamu na ulinzi wao kama bora ya ulimwengu wote, msingi wa maendeleo na ustawi, sababu ya uendelevu na utulivu. Ulimwengu wote wa kisasa unasonga kwenye njia hii kuu.
Haki za binadamu ni za nje ya mipaka na zisizo za kitaifa; kutambuliwa kwao, kuzingatiwa na kulindwa sio tu suala la ndani la serikali fulani. Kwa muda mrefu wamekuwa mada ya udhibiti wa kimataifa. Haki za mtu binafsi si mali ya tabaka la mtu binafsi, mataifa, dini au itikadi, bali zinawakilisha mafanikio ya jumla ya kihistoria na kiutamaduni. Huu ndio msingi wa maadili wa jamii yoyote.
Urusi, kufuatia mwendo wa mageuzi, pia ilitangaza maadili haya kama kipaumbele na muhimu zaidi, ilitambua hitaji la kufuata viwango vya kimataifa vinavyokubalika kwa ujumla katika eneo hili, vilivyowekwa katika vitendo vinavyojulikana kama Azimio la Kimataifa la Haki za Kibinadamu (1948). ); Mkataba wa Kimataifa wa Haki za Kiuchumi, Kijamii na Kiutamaduni (1966); Mkataba wa Kimataifa wa Haki za Kiraia na Kisiasa (1966); Mkataba wa Ulaya wa Ulinzi wa Haki na Uhuru wa Msingi (1950), nk.
Uthibitisho wa kujitolea kwa demokrasia ya Urusi kwa hati hizi ni Azimio la Haki za Kibinadamu na Kiraia iliyopitishwa mnamo Novemba 1991, ambayo ikawa sehemu ya kikaboni ya Katiba mpya ya Shirikisho la Urusi na msingi wa sheria zote za sasa zinazohusiana na mtu binafsi.
Hati hizi zote mbili zinanasa mawazo mbalimbali ya kimsingi, kanuni, haki na uhuru, pamoja na wajibu. Masharti yao ya awali yanasema kwamba haki za binadamu na uhuru ni wa asili na hauwezi kutenganishwa, aliopewa tangu kuzaliwa, kutambuliwa kama thamani ya juu na sio kamili. Kutambua, kuzingatiwa na kulinda haki za binadamu ni jukumu la serikali.
Kila mtu ana haki ya kuishi, afya, usalama wa kibinafsi na uadilifu, ulinzi wa heshima, utu, jina zuri, uhuru wa mawazo na hotuba, kutoa maoni na imani, uchaguzi wa mahali pa kuishi; wanaweza kupata, kumiliki, kutumia na kuondoa mali, kushiriki katika shughuli za ujasiriamali, kuondoka nchini na kurudi nyuma.
Haki ya raia kwenye mikutano ya hadhara, maandamano ya barabarani, na maandamano inalindwa; haki ya kupiga kura na kuchaguliwa kwa miili ya serikali, kupokea na kusambaza habari, kutuma rufaa za kibinafsi na za pamoja (maombi) kwa mamlaka, kuamua kwa uhuru utaifa wa mtu, kuungana katika mashirika ya umma. Haki zinazofaa hutolewa katika nyanja za kijamii na kitamaduni (kufanya kazi, burudani, elimu, usalama wa kijamii, ubunifu wa kiakili).
Usawa wa wote mbele ya sheria na mahakama unathibitishwa. Hakuna mtu anayelazimika kutoa ushahidi dhidi yake mwenyewe au jamaa wa karibu. Mtuhumiwa anachukuliwa kuwa hana hatia hadi hatia yake itakapothibitishwa kwa njia iliyoamriwa (kudhaniwa kuwa hana hatia).
Haki nyingi zilizo hapo juu ni mpya katika sheria za Urusi; hazikuwa katika Katiba ya zamani ya Sovieti au Katiba ya RSFSR. Pia, kwa mara ya kwanza, wajibu wa moja kwa moja wa serikali kulinda haki za binadamu umewekwa kisheria (Kifungu cha 2 cha Katiba ya Shirikisho la Urusi).
Wakati huo huo, inasisitizwa kwamba "haki na uhuru wa mtu na raia zinatumika moja kwa moja. Zinaamua maana, maudhui na matumizi ya sheria, shughuli za mamlaka ya uwakilishi na ya utendaji, serikali ya mitaa, na inahakikishwa na haki" (Kifungu cha 18 cha Katiba ya Shirikisho la Urusi).
Haki za binadamu ni tunu ambayo ni ya jumuiya nzima ya kimataifa. Heshima na ulinzi wao ni jukumu la kila jimbo. Pale ambapo haki hizi zinakiukwa, migogoro mikubwa na mivutano mikubwa hutokea, na kusababisha tishio kwa amani na mara nyingi kuhitaji (kwa idhini ya Umoja wa Mataifa) kuingilia kati kutoka nje.
Katiba ya Urusi inatoa utaratibu kulingana na ambayo kila raia wa Urusi ana haki ya kukata rufaa kwa mashirika ya kimataifa kwa ajili ya ulinzi wa haki za binadamu na uhuru ikiwa tiba zote zinazopatikana za ndani zimekamilika (Kifungu cha 45). Kifungu hiki pia kimewekwa kwa mara ya kwanza na hakikiuki mamlaka ya nchi. Leo hii ni kawaida kabisa.
Haki na uhuru wa binadamu, kwa mujibu wa uainishaji unaokubalika kwa ujumla, umegawanywa katika kijamii na kiuchumi, kisiasa, kiraia, kitamaduni na kibinafsi. Mgawanyiko huu unafanywa katika mazoezi ya kisheria ya ulimwengu na katika mifumo ya kisheria ya kitaifa, pamoja na ile ya Urusi. Kuna uhusiano wa karibu kati ya aina zote na aina za haki.
Katika muktadha wa kihistoria, watafiti wa kisasa wanatofautisha vizazi vitatu vya haki: kwanza ni haki za kisiasa, za kiraia na za kibinafsi, zilizotangazwa wakati wao na mapinduzi ya kwanza ya ubepari; pili - haki za kijamii na kiuchumi ambazo ziliibuka chini ya ushawishi wa mawazo ya ujamaa (haki ya kufanya kazi, kupumzika, usalama wa kijamii, matibabu, nk); ziliongezea haki za awali na zilionyeshwa katika hati husika za Umoja wa Mataifa; kizazi cha tatu - haki za pamoja zinazowekwa mbele haswa na nchi zinazoendelea wakati wa harakati za ukombozi wa kitaifa (haki ya watu kupata amani, usalama, uhuru, kujitawala, uadilifu wa eneo, uhuru, ukombozi kutoka kwa ukandamizaji wa wakoloni, nk).
Utambulisho wa vizazi vitatu vya haki kwa kiasi kikubwa ni wa kiholela, lakini unaonyesha wazi mageuzi thabiti katika maendeleo ya taasisi hii, uhusiano wa kihistoria wa nyakati, na maendeleo ya jumla katika eneo hili.
Katika fasihi ya Kirusi, dhana ya uongozi wa haki kulingana na kiwango cha umuhimu wao imekosolewa kwa haki. Hasa, "zigzags katika mtazamo wa jukumu la haki za kijamii na kiuchumi" na majaribio ya kuzitangaza "uvumbuzi wa ujamaa" usiojulikana kwa "nchi zilizostaarabu" zinajulikana. Haki hizi zinadaiwa kukosa sifa za "nguvu za kisheria zinazolindwa na mahakama." Toleo laini la mbinu hii ni kuachiliwa kwa haki za kijamii na kiuchumi chinichini kama haki za mpangilio tofauti kwa kulinganisha na haki za kibinafsi zisizoweza kuondolewa zinazohusishwa na "aina ya juu zaidi" (G.V. Ignatenko).
Hata hivyo, inaonekana haiwezekani kwamba upinzani huo wa haki ni haki - zote ni muhimu na muhimu kwa mtu binafsi, kila kundi linaonyesha maslahi yake kwa njia yake mwenyewe. Aidha, hivi sasa wananchi wa Urusi wamehisi umuhimu wa haki nyingi za kijamii na kiuchumi, ambazo hapo awali zilihakikishiwa zaidi kuliko sasa, wakati mahusiano "yasiyo ya ujamaa" yanafanyika.
Mkataba wa Kimataifa wa Haki za Kiuchumi, Kijamii na Kitamaduni wa 1966 hauzingatii kuwa "sio muhimu". Kwa hivyo uundaji bandia wa aina fulani ya "upinzani" kati ya aina tofauti za haki hauwezekani.
Ama kuhusu tofauti kati ya haki za binadamu na haki za raia, ambayo pia inajadiliwa katika sayansi, tofauti hizi zina misingi fulani, ambayo ni kama ifuatavyo.
Kwanza, haki za binadamu zinaweza kuwepo bila kujali kutambuliwa kwao serikali na kuwekewa sheria, bila kujali uhusiano wa mhusika na serikali fulani. Hizi ni, hasa, haki za asili zisizoweza kuondolewa ambazo ni za kila mtu tangu kuzaliwa. Haki za raia zinalindwa na serikali ambayo mtu huyo ni mali yake. Pili, watu wengi ulimwenguni hawana hadhi ya uraia hata kidogo (watu wasio na utaifa) na, kwa hivyo, ndio wamiliki rasmi wa haki za binadamu, lakini sio haki za raia. Kwa maneno mengine, haki za binadamu mara zote hazifanyi kazi kama kategoria za kisheria, bali tu kama zile za kimaadili au za kijamii.
Tofauti hii iliibuka muda mrefu uliopita, kama inavyothibitishwa na jina la Azimio maarufu la Ufaransa la Haki za Binadamu na Raia la 1789. Imehifadhiwa katika matamko na Katiba nyingi za kisasa. Hata hivyo, katika wakati wetu, mgawanyiko huu unazidi kupoteza maana yake, kwa kuwa haki za binadamu za kuzaliwa zimetambuliwa kwa muda mrefu na nchi zote za kidemokrasia zilizoendelea na wakati huo huo hufanya kama haki za kiraia.
Kwa hali yoyote, ndani ya serikali, utofautishaji wa haki katika "aina mbili" hauna umuhimu wa vitendo. Zaidi ya hayo, hata watu wasio na uraia wanaoishi katika eneo la nchi fulani wako chini ya mamlaka ya sheria zake na sheria za kimataifa.
Katika leksimu ya vyombo vya habari, katika maisha ya kila siku, na katika sayansi, haki za binadamu kwa kawaida hueleweka kuwa sawa na haki za raia, mtu, somo, mtu binafsi, mtu. Si kwa bahati kwamba baadhi ya wasomi wa sheria ama hawashiriki dhana hii au kutoridhishwa sana. Hapa, mengi yamekopwa kutoka zamani na kuhifadhiwa kulingana na mila.
Kupitishwa na nchi yetu kwa Azimio la Haki za Kibinadamu na Kiraia mnamo 1991 kulikuwa na umuhimu mkubwa kwa umma, kwani hii, bila kutia chumvi, kitendo cha kihistoria cha kisiasa-kisheria na kiadili-kibinadamu kiliamua msimamo wa kanuni wa Urusi juu ya suala ambalo kwa miongo mingi lilikuwa kikwazo. kuzuia katika uhusiano kati ya USSR na ulimwengu wote uliostaarabu, uwanja wa mapambano ya kiitikadi.
Kama inavyojulikana, Umoja wa Kisovieti ulijizuia kupiga kura katika Umoja wa Mataifa mnamo 1948 juu ya Azimio la Kimataifa la Haki za Kibinadamu na baadaye tu kulikubali. USSR ilitia saini Mkataba wa Kimataifa wa Haki za Kiraia wa 1966, lakini haikutekeleza kikamilifu. Tu na ujio wa detente na mwisho wa Vita Baridi (nusu ya pili ya miaka ya 1980) nafasi hii ilirekebishwa.
Mafanikio makubwa katika eneo hili yalikuwa ni utambuzi wa mawazo ya haki za asili, ambayo hapo awali yalikataliwa kuwa hayakubaliki kwa "mfumo wa ujamaa" na mtazamo wa ulimwengu wa Marx. Utambuzi huu ulisababisha kutathminiwa upya kwa sera nzima ya kibinadamu ya serikali na mabadiliko katika "nafasi zake za kiitikadi" katika uwanja wa kimataifa. Mojawapo ya sababu kuu za kutoelewana kwa muda mrefu kati ya Muungano wa Sovieti na sehemu nyingine za dunia ilikuwa imeondolewa. Sasa nchi inaweza kuunganishwa bila mshono katika miundo yote ya ulimwengu na Ulaya kwa madhumuni ya ushirikiano wa kunufaishana na mataifa mengine.
Kwa hivyo, sifa muhimu zaidi za haki za kimsingi na uhuru zilizoainishwa katika Katiba ya Urusi ni kwamba zimetolewa kwa mwanadamu kwa asili, ni za asili na zisizoweza kutenganishwa, hufanya kama dhamana ya juu zaidi ya kijamii, zinafaa moja kwa moja, zinalindwa na. serikali, na kuzingatia viwango vya kimataifa.
§ 3. Majukumu ya kisheria ya mtu binafsi
Sehemu ya lazima ya mwingiliano bora kati ya serikali, sheria na mtu binafsi ni majukumu ya kisheria, bila ambayo hakuna mfumo wa kisheria ulio na usawa, udhibiti mzuri wa kisheria, au agizo wazi la kisheria, au majimbo mengine na udhihirisho wa maisha ya kijamii hauwezekani. Ni hali ya utendaji wa kawaida wa taasisi za kikatiba, usimamizi wa michakato ya uzalishaji, kudumisha uendelevu na utulivu katika jamii.
Wajibu wa kisheria ni kipimo cha tabia inayofaa, muhimu ya kijamii iliyoanzishwa na sheria, pamoja na aina (mstari) wa tabia. Hii ni aina ya mamlaka ya udhibiti wa kijamii, kulingana na kanuni ya "nguvu", i.e. uwezekano wa kulazimishwa na serikali. Majukumu yanaonyesha masilahi ya kibinafsi na muhimu kwa jumla. Kupitia wajibu, maslahi ya mtu aliyeidhinishwa katika uhusiano wowote wa kisheria huridhika.
Wajibu pia hukutana na masilahi ya mtu anayelazimika kisheria mwenyewe, na hatimaye, malengo na malengo ya mfumo mzima wa kisiasa na kisheria. Bila zana hizi, jamii ingegeuka haraka kuwa aina ya ushirika huru na usiodhibitiwa wa anarcho-syndicate. Majukumu yanaipa serikali utulivu wa raia sawa na usawa wa ikolojia.
Uwiano wa haki na wajibu hutengeneza hali ya kijamii yenye uwiano, kwa maneno mengine, utawala wa taifa unaopendelewa zaidi kwa maisha ya kila siku ya watu. Mchanganyiko huu unaonyesha usawa mzuri wa masilahi ya wanachama wote na sehemu za jamii, inachangia kufikiwa kwa makubaliano, uelewa wa pamoja na maelewano ya kijamii kati yao. Hii ni njia ya kuoanisha masilahi ya serikali na mtu binafsi, na pia masilahi ya raia katika uhusiano wao na kila mmoja. Ni vigumu kufikia athari ya kijamii inayotaka kwa njia nyingine yoyote.
Wajibu wa kisheria ni aina na kipimo cha tabia inayofaa serikali, inayofaa, inayofaa, iliyoamuliwa kwa upendeleo iliyoundwa kuleta utulivu na "kutuliza" maishani. Ni kikwazo halali kwa jeuri, fujo, utashi, upotoshaji, kila kitu kiharibifu na kinachoingilia maendeleo ya kawaida ya jamii.
Wajibu unahusiana kwa karibu na haki ya kibinafsi; Hizi ni dhana zilizounganishwa, zinazotegemeana. Inajulikana kuwa kanuni yoyote ya kisheria ni ya hali ya kutoa na kwa hivyo hutoa tabia inayowezekana na inayofaa. Wajibu ni njia ya kuhakikisha haki, hali ya ukweli na ufanisi wao. Ikiwa haki ya kibinafsi ni nyanja ya mamlaka na uhuru wa mtu binafsi, basi wajibu wa kisheria ni nyanja ya umuhimu na utii. Mbebaji wa wajibu lazima aelewe na kufahamu "uhuru" wake na utumwa kwa ajili ya manufaa ya wote.
Madhumuni ya kazi ya majukumu ya kisheria ni kuendana na haki za kibinafsi, kutekeleza sehemu ya kazi ya mtu katika utaratibu wa jumla wa kanuni za kisheria, kuelekeza shughuli za watu katika mwelekeo sahihi; na kijamii - kuunda ufahamu sahihi wa kisheria na utamaduni wa kisheria wa raia, kutumika kama sababu ya nidhamu, kuimarisha utawala wa sheria na utaratibu katika jamii.
Kazi hizi zote zinahusiana kwa karibu na zinategemeana na hufanywa kwa wakati mmoja. Haki zozote za kibinafsi zinaweza kupatikana tu kupitia majukumu ya mtu, na kinyume chake, majukumu yanasimamia haki ya mtu kudai utimilifu wake. Bila uhusiano na kila mmoja, kategoria hizi haziwezi kufikiria; zinaweza tu kutenda katika "muunganisho mmoja," na sio tofauti. Majukumu ni upande mwingine wa haki.
Kanuni ya kuchanganya haki na wajibu iliakisiwa katika Azimio la Kimataifa la Haki za Kibinadamu lililopitishwa na Baraza Kuu la Umoja wa Mataifa mwaka 1948, ambalo linatangaza kwamba “kila mtu ana wajibu kwa jamii, ambamo peke yake maendeleo huru na kamili ya utu wake yanawezekana” , kwamba utekelezaji wa haki na uhuru wa raia unahitaji “utambuzi unaostahili na heshima kwa haki na uhuru wa wengine, kuridhika kwa mahitaji ya haki ya maadili, utaratibu wa jumla na ustawi katika jamii ya kidemokrasia” (Kifungu cha 29).
Mkataba wa Kimataifa wa Haki za Kiraia na Kisiasa pia unasema kwamba “mtu ana wajibu kuelekea watu wengine na jamii anayoshiriki.” Kwa kuzingatia masharti haya ya jumla, mataifa husika huweka katika sheria zao orodha ya kina zaidi ya majukumu kuhusiana na hali maalum na maslahi ya kitaifa. Katika kesi hii, bila shaka, hatuzungumzii tu juu ya majukumu ya raia, lakini pia juu ya majukumu ya mamlaka, viongozi, na vyombo vingine.
Thesis kuhusu umoja wa haki na wajibu imekuwa ikikosolewa hivi karibuni katika nchi yetu. Kuna sababu fulani za hili, kwa sababu katika siku za hivi karibuni kanuni hii ilikuwa na itikadi kali na kutiwa chumvi, ikichukuliwa kwa mipaka iliyokithiri. Ilizingatiwa kama sehemu ya dhana pana ya ukuzaji (muunganisho) wa haki na wajibu "katika kanuni zilizounganishwa za maisha ya kikomunisti." Kwa kuongezea, mchakato huu uliharakishwa kwa uwongo, kwa kuwa ilizingatiwa kuwa hali ya lazima ya kujenga "mustakhbali mwema."
Kiutendaji, haki nyingi mara nyingi zilipewa umuhimu sawa (wa lazima) kama wajibu (kwa mfano, haki ya kushiriki katika uchaguzi, maandamano ya likizo, aina mbalimbali za mashindano, na kampeni nyinginezo). Swali lilijadiliwa hata kama kunyimwa haki kunaadhibiwa? Kwa ujumla, wakati huo mwingi haukujengwa kwa sheria, lakini kwa amri na maamuzi yenye nia thabiti.
"Sheria ya chama" ilikuwa inatumika. Misingi yoyote ya kisheria huko ilipuuzwa tu. Kulikuwa na upotoshaji mwingine katika tatizo hili ambao ulistahili tathmini hasi. Hasa, majukumu ya raia kwa serikali kawaida yaliletwa mbele na kusisitizwa kila wakati, na karibu hakuna chochote kilichosemwa juu ya majukumu ya serikali kwa raia. Majukumu ya aina hii hata hayakuwekwa kwenye Katiba.
Hata hivyo, katika mchakato wa kukosoa makosa haya yote, ni muhimu si "kutupa mtoto na maji ya kuoga," i.e. kukataa uwiano wowote (umoja, mchanganyiko, mwingiliano) kati ya haki na wajibu. Kanuni ya umoja wa haki na wajibu, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, inafuata kutoka kwa maagano ya kimataifa juu ya haki za binadamu, kutokana na kutambua wajibu wa pande zote wa serikali na raia, jamii na mtu binafsi. Na kwa ujumla, jumuiya yoyote ya wanadamu inategemea kanuni hizi.
Haijalishi tunaweza kuwa tumechoshwa na kauli inayojulikana kwamba hakuna haki bila wajibu na hakuna wajibu bila haki, kimsingi ni sahihi. Wazo la "kuunganisha" haki na majukumu halikuwa sahihi kwa maana kwamba lilienda mbele na kulenga mafanikio ya "haraka" ya lengo la mwisho - ushindi wa "mahusiano ya kikomunisti." Katika nafasi hii, wazo hili, bila shaka, lilijiondoa yenyewe. Lakini kama njia ya mwingiliano kati ya matukio haya katika mahusiano fulani ya kijamii na mifano, inabaki kuwa halali.
Hapo zamani za kale, mwanzoni mwa maendeleo ya ustaarabu, hakuna tofauti yoyote iliyofanywa kati ya haki na wajibu; katika mawazo ya watu na katika maisha yao ya kila siku “waliunganishwa” pamoja. “Kwa Mhindi,” akaandika F. Engels, “hakukuwa na shaka ikiwa kushiriki katika mambo ya umma, ugomvi wa damu au kulipa fidia kwa ajili hiyo ilikuwa haki au wajibu; swali kama hilo lingeonekana kwake kuwa lisilo na maana kama swali kama chakula, usingizi, uwindaji - haki au wajibu." Lakini basi dhana hizi zilitenganishwa wazi.
Tatizo la umoja (mchanganyiko) wa haki na wajibu lina mambo mengi. Vipengele kadhaa vinaweza kutofautishwa ndani yake: kihistoria, kijamii na kisiasa, kifalsafa, kisheria, maadili, kisaikolojia, n.k. Baadhi tu ya miunganisho hii ndiyo inayoguswa hapa. Hata hivyo, ni wazi kwamba haki na wajibu, kuwa makundi huru, "wamehukumiwa" kufunga "ushirikiano" katika udhibiti wa mahusiano ya kijamii. "Uunganisho wa haki na majukumu ya kibinafsi ni ya kiakili kwa falsafa ya sheria, nadharia ya jumla ya sheria na sayansi ya kisheria ya tawi" (N.N. Tarusina).
Kwa bahati mbaya, majukumu yamesomwa kwa kiwango kidogo na wanasayansi kuliko haki - katika suala hili, walikuwa "bila bahati." Ipasavyo, aina hizi hazijaenea sana kwa umma na ufahamu wa mtu binafsi - mara nyingi "husahaulika." Hakuna uainishaji wazi wa majukumu, wakati katika mahusiano maalum na ya jumla ya kisheria kuna mengi yao kama vile kuna haki. Kazi ya sayansi ya sheria ni kulipa kipaumbele kwao kwa karibu.
Fasihi ya kisayansi inabainisha kwa usahihi kwamba "kuvutia vyanzo vya epistemological, kihistoria na kikatiba vya wajibu wa mwanadamu na raia kuna umuhimu mkubwa wa kinadharia, utambuzi na vitendo" (B.S. Ebzeev). Mwanzo, mageuzi na maendeleo zaidi ya matukio haya yanahitaji kueleweka.
Haki pamoja na wajibu, uhuru pamoja na wajibu - huu ni msisitizo wa maisha ya kawaida ya binadamu. Hii ni busara, haki, kidemokrasia. Ukiukaji wa kanuni hii, kimsingi, daima ni hali ya kijamii. Majukumu ni rejista ya mahitaji yaliyowekwa na jamii kwa mtu binafsi. Aidha, kutoka kwa mtazamo wa kisheria, mahitaji haya yanaonyesha kiwango cha chini cha kisiasa na kimaadili, na sio kiwango cha juu. Upeo, kama tunavyojua, unaonyesha maadili.
Katiba ya Shirikisho la Urusi inaonyesha majukumu ya raia vibaya sana. Inarekodi tu hitaji la kuzingatia Katiba na sheria, kulipa kodi, kuhifadhi asili na mazingira, kutunza maliasili, urithi wa kihistoria na kitamaduni, kufanya huduma ya kijeshi, na kutetea Bara (Ibara ya 15, 44, 57 - 59 )
Wakati huo huo, maagano ya kimataifa juu ya haki pia yanaonyesha majukumu mengine ambayo kwa sababu fulani hayajajumuishwa katika Katiba yetu. Huu ni uondoaji unaojulikana sana kutoka kwa viwango vinavyokubalika kwa ujumla. Katika katiba za nchi za kisasa za kigeni, majukumu pia yanawasilishwa kwa upana na muhimu zaidi. Leo, katika hali ya Kirusi, majukumu kama sababu ya nidhamu sio lazima kuliko haki.
Kukosekana kwa usawa mkali kati ya haki na majukumu yaliyoainishwa katika Katiba kwa kawaida hufafanuliwa na ukweli kwamba wakati ile ya kwanza inashughulikia nyanja zote za maisha ya watu, ya mwisho inahusishwa tu na kudumisha utulivu wa umma. Na hii kimsingi ni kweli. Hata hivyo, ni lazima ikumbukwe kwamba katika mazoezi, kazi zisizoonekana "zinaambatana" na haki zote zinazofanana nao katika mahusiano ya kisheria husika, i.e. katika mchakato wa utekelezaji. Vinginevyo, haki zinaweza kugeuka kuwa "maneno tupu." Baada ya yote, majukumu ni njia ya kuhakikisha haki.
Hii, kwa kweli, haimaanishi kuwa katika kitendo kimoja au kingine cha kawaida, "kilichooanishwa" na kila haki maalum, jukumu lazima lionekane - mara nyingi huonyeshwa tu. Lakini itakuwa muhimu kujumuisha majukumu muhimu zaidi, muhimu ya kijamii katika sheria kuu ya nchi, ili raia wayajue vyema na wazingatie kabisa. Ufahamu wa kisheria wa jamii hautateseka kutokana na hili.
Kuna imani iliyoenea kwamba orodha kubwa ya majukumu ni ishara ya serikali ya kiimla. Hii ni kweli kwa kiasi. Wakati huo huo, hakuna jamii moja "ya kawaida" inayoweza kufanya bila majukumu, na kiasi chao kinategemea sababu nyingi: mila ya kitaifa, maendeleo ya demokrasia, kiwango cha utamaduni wa kisiasa na kisheria, nk.
Katika hali maalum ya Urusi ya kisasa, ili kuimarisha kanuni za kuandaa, majukumu ya raia yanaweza, kwa maoni yetu, kupanuliwa na kuletwa katika mchanganyiko mzuri zaidi na haki. Haipaswi kuwa na tofauti kali au kutofautiana kati ya miti hii miwili. Ni lazima ikumbukwe kwamba haki na wajibu ni vipengele muhimu zaidi vya ufahamu wa kisheria.
“Watu wasiojua wajibu wao,” akaandika mwanasheria Mrusi I.A. Ilyin, “hawawezi kuyashika; watu wasiojua mamlaka yao huwazidi kiholela au kwa woga hukubali kulazimishwa; watu ambao hawataki kutambua marufuku kwa urahisi. wanasahau kujizuia na kuadibu au kujikuta wamehukumiwa na wazimu wa kisheria.” Inasikika ya kisasa sana.
Haki za asili za binadamu zinaonyesha majukumu ya asili sawa, na kanuni hizi mbili zimeundwa kuingiliana na kusawazisha kila mmoja. Majukumu ni mwisho mwingine wa "mhimili wa kidemokrasia", kuhakikisha kudumisha uwiano wa maslahi katika jamii. Bila hii, maisha yoyote ya utaratibu ya watu haiwezekani. Cicero aliandika juu ya hii katika hati yake maarufu juu ya majukumu.
Si sadfa kwamba hivi majuzi suala la kupitishwa na Umoja wa Mataifa la Tamko la Ulimwengu la Wajibu wa Mwanadamu na Raia limejadiliwa kikamilifu katika vikao mbalimbali vya kimataifa. Hitaji hili linatokana na mahitaji ya lengo la kuwepo kwa pamoja kwa watu, nchi, watu, mahusiano yao ya kistaarabu katika karne ijayo ya 21, kuundwa kwa utaratibu endelevu wa dunia na haki.
§ 4. Sheria kama kipimo cha uhuru na wajibu wa mtu binafsi
Uhuru ni mojawapo ya dhana zenye uwezo, tata na zenye pande nyingi. Kuna vipengele mbalimbali vya uhuru - kiuchumi, kisiasa, kisheria, kimaadili, kiroho, n.k. Kwa hiyo, dhana nyingi tofauti, tafsiri na fasili zimewekwa mbele. Tafsiri hizi mara nyingi hutegemea kile ambacho wakalimani wenyewe wanataka kutoka kwa uhuru, ambao, kama sheria, hujaza jambo hili na yaliyomo tofauti. Lakini pia kuna misingi ya lengo la uhuru, ambayo hitaji linakuja kwanza.
Jinsi na kwa nini mtu anaweza "kupima" uhuru, kiwango chake, upeo, mipaka? Je, ni vigezo na njia gani za kueleza thamani hii? Je, inawezekana kwa namna fulani kuitia dozi, salama, "kusambaza kwa matumizi ya kibinafsi"? Kuna zana kama hiyo - hii ni sheria, sheria, kanuni za kisheria, na pia, kwa kweli, maadili, kujidhibiti. Uhuru, kwa kusema, unahitaji utunzaji wa "maridadi", vinginevyo hugeuka kwa urahisi kuwa kinyume chake. Ndio maana uhuru kwa "misingi ya kisheria" ni mdogo, umepunguzwa, na kuletwa katika njia ya kujenga. Jinsi gani, kwa nini? Je, mipaka ya kutokuwa na uhuru iko wapi?
Uhuru kama hali fulani ya kijamii ya jamii, kama hitaji linalotambulika na kueleweka, hupata usemi wake wa kujikita zaidi katika sheria, ambamo unafanywa kivitendo, umedhamiriwa, unawekwa katika aina maalum zinazoonekana, kanuni, taasisi. Kwa asili ya sheria katika jamii fulani, maendeleo yake, ukamilifu, mtu anaweza daima kuhukumu kiini na upana wa uhuru ambao mamlaka ya serikali inatambua kisheria na inaruhusu.
Sheria hutumika kama kipimo rasmi cha uhuru bora, kawaida yake, na kiashirio cha mipaka ya kile kinachofaa na kinachowezekana. Wakati huo huo, ni dhamana ya utekelezaji wa uhuru huu, njia ya ulinzi na ulinzi wake. Ikitenda kama kiwango halali (kisheria) cha uhuru, sheria huakisi kimakosa kiwango kilichofikiwa cha maendeleo ya ukweli wa kijamii. Kwa maana hii, ni kipimo cha maendeleo, na kwa hivyo kipimo cha uhuru kama bidhaa ya maendeleo, na vile vile kipimo cha uwajibikaji wa kijamii.
Hegel aliona sheria kama ufalme wa uhuru unaopatikana, uwepo wake halisi. “Uhuru upo hapo,” akaandika, “ambapo sheria hutawala na si uholela.” Masharti ya Kant kuhusu sheria kama nyanja ya uhuru yanajulikana; Aliona lengo kuu na madhumuni ya sheria katika kuhakikisha uhuru wa nje wa mtu binafsi. Labda tu Leo Tolstoy, licha ya kila kitu, alizingatia sheria kuwa dhuluma dhidi ya mtu binafsi.
Kanuni za kisheria ni kanuni za uhuru, lakini uhuru unaotambuliwa kisheria, unaoonyeshwa (kurasimishwa) na serikali kwa njia ya sheria na vitendo vingine vya kisheria. Sheria ni "kanuni chanya, wazi za ulimwengu wote ambapo uhuru hupata uwepo usio na utu, wa kinadharia bila kutegemea jeuri ya mtu binafsi. Kanuni za sheria ni biblia ya uhuru" (K. Marx). Kama tunavyoona, maana kuu ya uhuru wa kisheria ni kumlinda mtu dhidi ya jeuri ya nje, kutoka kwa mamlaka na kutoka kwa raia wenzake.
Hii ndiyo thamani kuu na manufaa ya sheria kwa mtu binafsi. Katika sheria, uhuru hupokea msaada unaohitajika na mdhamini, na mtu hupokea fursa ya kukidhi maslahi yake. Bila haki, bila haki, uhuru unaweza kugeuka kuwa "maneno tupu", kubaki bila kutekelezwa na bila ulinzi. Ni katika nafasi hii kwamba sheria ni muhimu kimsingi kwa mwanadamu, na sio kama chombo cha utawala na shuruti.
Kanuni za kisheria, kuwa mizani sare (viwango) vya shughuli za binadamu, huamua mipaka ya matendo ya watu, kipimo, upeo, na upeo wa tabia zao zinazowezekana na zinazofaa. Ni kwa msaada wa sheria, sheria kwamba masomo ya mahusiano ya kijamii - mtu binafsi na ya pamoja - yamewekwa chini ya mamlaka ya serikali, ambayo, kwa maslahi ya jamii nzima, inakataza au kuruhusu vitendo fulani, mipaka au kupanua wigo wa tamaa na matarajio ya kibinafsi, hutoa haki, hutoa majukumu, wajibu, huhimiza manufaa na kuacha shughuli zinazodhuru.
Katika hali ya kisasa, wakati Urusi inahamia kwenye uhusiano wa soko, haswa, ukanda wa uhuru wa kiuchumi unakua, ambayo ipasavyo inajumuisha upanuzi wa "uwanja wa kisheria" kwa hili. Tayari kuna idadi ya sheria zinazotumika ili kupatanisha michakato hii. Haya ni matokeo ya demokrasia ya jumla ya jamii. Kanuni "kisichokatazwa na sheria kinaruhusiwa" inatekelezwa.
Katiba ya Shirikisho la Urusi inatangaza: "Kila mtu ana haki ya kutumia uwezo wake na mali kwa uhuru kwa shughuli za ujasiriamali na nyingine za kiuchumi ambazo hazizuiliwi na sheria" (Kifungu cha 34). Kanuni ya Kiraia inasisitiza uhuru wa kandarasi. Inabainisha, hasa, kwamba mashirika ya kibiashara "yanaweza kuwa na haki za kiraia na kubeba majukumu ya kiraia muhimu kutekeleza aina yoyote ya shughuli isiyokatazwa na sheria" (Kifungu cha 49).
Fursa kama hizo zinafunguliwa na Sheria ya Shirikisho "Katika Msaada wa Jimbo la Biashara Ndogo katika Shirikisho la Urusi" ya Juni 14, 1995, na vitendo vingine vipya vinavyolenga maendeleo ya ujasiriamali wa ndani. Kwa ujumla, ujasiriamali haipaswi kuruhusu, lakini hasa kutangaza kwa asili. Bila hii, soko la kistaarabu haliwezekani. Mahusiano ya soko yanahitaji, kwanza kabisa, uhuru wa kiuchumi na kisiasa. Na kwa hili, sheria inapaswa kuwa huru, rahisi na ya kidemokrasia iwezekanavyo.
Uchumi huria unaonyesha mtu huru na kinyume chake. Wakati huo huo, uchumi huria sio uchumi "mwitu", kama vile mtu huru sio mtu wa machafuko. Ili wasiwe hivyo, jukumu la udhibiti wa serikali na sheria ndilo linalohitajika, kwa sababu pale sheria inapoisha, jeuri huanza.
Kiwango cha uhuru wa kisiasa na kibinafsi kimeongezeka kwa kiasi kikubwa, na kutoa wigo wa aina mbalimbali za shughuli chanya za mtu binafsi. Kweli, katika mchakato wa kutumia uhuru huu, pande zake mbaya pia zinafunuliwa wakati, kwa sababu kadhaa, hasa kutokana na ukosefu wa utamaduni sahihi wa kiraia, uhuru hugeuka kuwa kuruhusu.
Hii ina maana kwamba mfumo wa kisheria wa uhuru lazima uwe thabiti na wa kutegemewa vya kutosha, ambao haupingani kwa vyovyote vile na kanuni za demokrasia ya kweli. Sheria ni aina ya uhuru iliyoamriwa, sanifu, uhuru unaoletwa katika njia halali (halali). Uhuru nje ya mfumo wa kisheria unageuka kuwa machafuko, na demokrasia kuwa skrini, facade inayofunika vipengele na kutodhibitiwa.
Bila shaka, katika hali ya mahusiano ya soko ya classical, mengi ni kuamua si kwa sheria, lakini kwa matarajio ya binafsi, mapenzi, na mpango wa masomo ya soko. Lakini kanuni za jumla, nafasi za kuanzia na miongozo katika eneo hili bado zimewekwa na mamlaka na sheria. Soko lolote la kistaarabu linadhibitiwa kwa njia moja au nyingine na sheria, ambayo imeundwa kuamua dhana yake ya jumla, wakati huo huo ikiacha wigo mpana wa vitendo vya kujitegemea vya masomo.
Kazi kuu ya sheria ni kuzuia machafuko na utashi wa kibinafsi na kuhakikisha utulivu. Kama P.I. alivyosema. Stuchka, wanasheria wameona kwa muda mrefu katika sheria za sheria njia za kuweka mipaka, aina ya "nguzo za mpaka", "hatua muhimu" ambazo hufafanua nyanja za shughuli za watu binafsi na kuzuia migogoro yao.
N.M. Korkunov pia aliona madhumuni ya sheria katika mgawanyiko na uratibu wa maslahi. Hakupunguza sheria kuwa “upanga wa kuadhibu,” bali alitangaza hivi: “Haiwaziki kuwa na sheria ambayo ingeegemezwa kabisa na kulazimishwa pekee.” Kwa maneno mengine, sheria haipendekezi tu vikwazo, lakini pia ruhusa, ruhusa, uwezekano (ndani ya mfumo wa sheria) wa uchaguzi wa kibinafsi.
Ni wazi kwamba chanzo cha mwisho (kina) cha uhuru na asili yake sio katika mifumo ya kisheria, ambayo yenyewe haiwezi kuelezea au kumaliza uhuru. KWENYE. Berdyaev aliandika kwamba sheria ni "kima cha chini cha uhuru wa binadamu." Lakini bila fomu za kisheria na njia katika jamii iliyopangwa na serikali, "utambuzi wa kisheria" wa uhuru, kujieleza kwake, ujumuishaji na "usambazaji" kwa matumizi ya mtu binafsi hauwezekani. Ni muhimu sio tu kufikia kiwango fulani cha uhuru, lakini pia kuisimamia ipasavyo, kuifanya rasmi katika sheria, kuifanya iweze kupatikana kwa watu, na kuiweka katika huduma ya jamii.
Kwa hivyo, shida ya usemi wa kisiasa na kisheria wa uhuru, uboreshaji wa fomu zake, njia za matumizi ni muhimu sana kwa kuelewa kiini cha uhuru na demokrasia. Uhuru wa kisheria "hujidhihirisha" kwa usahihi katika hali kama hizi za maisha ya kijamii kama sheria, uhalali, utaratibu wa kisheria, haki, kutunga sheria, kutekeleza sheria, mfumo wa haki na wajibu, dhamana zao, utamaduni wa kisheria, wajibu, nk.
Chini ya hali fulani, uhuru na haki za mtu binafsi zinaweza kuwa na mipaka kwa jina la manufaa ya wote. Katiba ya Shirikisho la Urusi inasema: "Haki na uhuru wa mtu na raia zinaweza kupunguzwa na sheria ya shirikisho kwa kiwango kinachohitajika ili kulinda misingi ya mfumo wa kikatiba, maadili, afya, haki na masilahi halali ya watu wengine. , kuhakikisha ulinzi wa nchi na usalama wa nchi.” “(Sehemu ya 3, Kifungu cha 55).
Katika hali ya hatari, “kuhakikisha usalama wa raia na kulinda utaratibu wa kikatiba... vikwazo fulani vya haki na uhuru vinaweza kuwekwa, kuonyesha mipaka na muda wa uhalali wao” (Sehemu ya 1 ya Kifungu cha 56). Haki na uhuru zinazotolewa katika Sanaa. Sanaa. 20, 21, 23 (sehemu ya 1), 24, 28, 34 (sehemu ya 1), 40 (sehemu ya 1), 46 - 54 ya Katiba ya Shirikisho la Urusi (sehemu ya 3 ya kifungu cha 56). Vifungu vilivyoorodheshwa vya Katiba ya Shirikisho la Urusi vinashughulikia haki ya kuishi, heshima, hadhi, faragha, faragha ya mawasiliano, uhuru wa dhamiri na haki zingine za kibinafsi.
Masharti ya hapo juu ya Katiba ya Urusi yanapatana kikamilifu na viwango vya kimataifa vinavyokubalika kwa ujumla, utendaji wa mataifa mengine, na Tamko la Kimataifa la Haki za Kibinadamu. Hizi ndizo kanuni za kuishi pamoja kwa wanadamu zilizotengenezwa kwa karne nyingi.
Sheria hufanya kazi mbalimbali na madhumuni mbalimbali. Wakati huo huo huchochea na kuzuia vitendo fulani, huwahimiza na kuwakataza; hufungua uwezekano fulani kwa masomo na kuwalazimisha kwa tabia sahihi (ya lazima, muhimu). Sheria "hutoa" na "kuondoa" uhuru, hudhamini na kulinda masilahi muhimu ya serikali, hutumika kama njia ya kukidhi mahitaji, kutumia vikwazo kwa "kutotii," kusamehe na kuadhibu, kufuata aina ya sera ya "karoti na fimbo", na hulinda amani na utulivu.. Cicero pia aliandika kwamba sheria inaitwa kutokomeza maovu na kuingiza wema.
Uhuru wa mtu binafsi unaonyeshwa katika nyanja zote za maisha yake - kijamii, kiuchumi, kisiasa, kiroho. Lakini inajidhihirisha na inatekelezwa kwa njia tofauti. Hii inaunda muundo wa uhuru wa kibinafsi, sura zake, pande. Uhuru kweli huanza kuhisiwa pale tu unapopotea kwa sababu fulani. Katika kesi hii, inakuwa isiyo na thamani. Uhuru ni kama hewa, ambayo watu hawaioni wakati iko, lakini hupumua mara moja ikiwa haipo.
Bila shaka, uhuru wa mtu binafsi pia unaonyesha uhuru kutoka kwa mamlaka ya kiholela. Mpatanishi kati yao ni sheria, ambayo inaonyesha kipimo rasmi cha uhuru wa mtu binafsi, "uhuru" wake, na pia inaelezea mipaka ya shughuli za nguvu hii yenyewe. Imesemwa kwa muda mrefu: serikali lazima iongozwe na sheria. Sheria iko juu ya nafasi yoyote, "inatawala juu ya yote" (Aristotle). Hivi ndivyo jamii ya Kirusi inakosa leo.
Sheria hupitishwa tu na vyombo vilivyochaguliwa ambavyo vinawakilisha moja kwa moja matakwa ya watu - chanzo pekee na kamili cha mamlaka. Hakuna mfalme au rais anayeweza kutunga sheria. Ndio maana wana ukuu na nguvu kubwa ya kisheria. Watawala pia wanalazimika kutii mapenzi yaliyoonyeshwa hivyo, i.e. sheria. Kila mtu ni sawa mbele ya sheria.
Tangu nyakati za kale, sheria imekuwa ikiheshimiwa kama ghala la hekima, sanaa ya wema na haki, na akili ya pamoja. “Yeye anayeishi kulingana na sheria hamdhuru yeyote,” walisema Waroma wa kale. Sheria ni mfano wa kutopendelea na usawa. Katika mazoezi, sheria inawakilisha mahakama. "Mungu wa kike wa haki ameshikilia mizani kwa mkono mmoja ambayo hupima sheria, kwa upanga mwingine ambao anailinda. Upanga usio na mizani ni jeuri uchi, mizani bila upanga ni kutokuwa na nguvu kwa sheria" (R. Iering )
Wajibu. Sheria sio tu kipimo cha uhuru wa kisheria, lakini pia kipimo cha wajibu wa kisheria. Hizi ni kategoria za uunganisho. Inajulikana kuwa uhuru wa mtu huishia pale uhuru wa mwingine unapoanzia. Au, kinyume chake, uhuru wa moja huanza pale unapoishia kwa mwingine. Tunayo kabla yetu kanuni ya "vyombo vya mawasiliano".
Na ikiwa mtu anavuka mistari hii, jukumu la maadili au kisheria hutokea, kulingana na kanuni gani zinakiukwa. Kwa ajili ya uhuru wa jumla, mtu lazima atoe sehemu ya uhuru wake mwenyewe, vinginevyo kutakuwa na machafuko, machafuko, jeuri. Pia Sh.L. Montesquieu alisema hivi: “Mruhusu mtu afanye chochote anachotaka, nawe utamharibu.” Hili linapatana na wazo la Plato kwamba uhuru wa kupita kiasi unaweza kugeuka kuwa utumwa wa kupindukia. Uhuru unatumiwa vibaya sana. Imejulikana kwa muda mrefu: wakati hakuna uhuru, inadaiwa, wakati ipo, inapotoshwa.
Kwa utekelezaji wa vitendo wa uhuru, mtu anahitaji, kwanza kabisa, utamaduni wa ndani wa mtu binafsi, na kisha tu ya nje - kisiasa, kisheria, maadili. Walakini, zinahusiana kwa karibu. Hii ndio maadili ya kweli ya tabia ya mtu binafsi. "Tunaposikia kwamba uhuru kwa ujumla unajumuisha uwezo wa kufanya chochote wanachotaka, basi tunaweza kutambua dhana kama ukosefu kamili wa utamaduni wa mawazo: katika dhana hii hakuna hata dalili ndogo ya kuelewa ni nini hiari iko. yenyewe na yenyewe, sheria, maadili" (Hegel).
Wajibu ni hitaji la lengo sawa na uhuru. Aidha, wajibu ni sharti la uhuru. Kila mtu yuko chini ya wajibu, ikiwa ni pamoja na mashirika ya serikali. Kwa hiyo, suala la uwajibikaji wa pande zote wa serikali na mtu binafsi katika hali ya kisasa sio tu haipotei, lakini hupata ubora mpya. Mwingiliano bora kati ya sheria na utu unawezekana tu kwa msingi wa hali inayofanya kazi wazi. Nguvu iliyo halali ya kidemokrasia ni sharti la ufanisi wa mwingiliano kama huo.
Serikali inaamua kujizuia ikiwa inataka kuwapa raia wake uhuru. Wakati huo huo, ina haki ya "kukata" kwa jina la maslahi ya jumla. Tatizo ni mzee. Kuhusiana na hilo, inapendeza kuona maelezo ya Hegel kwamba hata huko Athene “kulikuwa na sheria iliyotaka raia atoe taarifa kuhusu maisha yake; lakini sasa wanaamini kwamba hilo halimhusu mtu yeyote.” Inasikika zaidi ya kisasa.
Wanafalsafa na wanasheria wanazingatia wajibu katika vipengele viwili - hasi (retrospective) na chanya (wanaotarajiwa). Vipengele hivi vyote viwili ni muhimu kwa utendakazi wa kawaida wa mfumo wa kisheria na tabia ya mtu binafsi. La kwanza linaonyesha jukumu la makosa ambayo tayari yamefanywa; ilitengenezwa zamani na kwa undani na sayansi ya sheria na inadhibitiwa kwa undani na sheria. Wajibu kama huo ni aina ya kunyimwa kwa lazima kwa mtu faida fulani, majibu ya serikali kwa vitendo visivyo halali, na utumiaji wa vikwazo vilivyowekwa na sheria kwa mhalifu. Haya ni maswali ya milele ya "matendo na malipo."
Sehemu ya pili - chanya - ya uwajibikaji haijasomwa kidogo, ambayo haimaanishi "kulipiza" kwa yale ambayo tayari yamefanywa, lakini jukumu la utendaji mzuri wa kazi, majukumu, kazi uliyopewa, kwa tabia ya dhamiri, uwajibikaji kwa jamii. serikali, timu, familia, na wengine.
Kama ilivyoonyeshwa katika fasihi ya kisayansi, jukumu chanya ni "jukumu la tabia ya siku zijazo, uwajibikaji mapema; inapendekeza tabia ambayo haipingani na kanuni za kijamii." Neno "wajibu" katika nyanja hizi mbili linatumika katika sheria ya karibu nchi zote za ulimwengu" (R.L. Khachaturov). Wabunge wa Kirusi pia hutumia dhana hii, na pia hutumiwa katika mazoezi ya kisheria. Dhana hii haiakisi chochote zaidi ya hisia ya wajibu, nafasi ya kiraia, na kukuza ufahamu wa kisheria na maadili wa mtu binafsi.
Wajibu chanya ni kipimo cha kujidai mwenyewe na wengine. Wajibu huu unafuata kutoka kwa hali halisi ya kijamii na kisheria ya mhusika na pia inaweza kuitwa jukumu la hali. Hii inarejelea wajibu wa mtu binafsi kuwajibika kwa matendo yake, mtazamo wake kwa watu.
Mtazamo wa urejeshaji wa uwajibikaji, ambao hadi sasa umeenea katika fasihi, unatia umaskini, unapunguza tatizo, unaonekana upande mmoja na haujakamilika. Kwa njia hii, wakati wa kuadhibu-kulazimisha tu unakuja mbele. Kwa hiyo, kwa kiasi fulani, umuhimu wa kijamii, kimaadili, kisaikolojia na kiraia wa wajibu unapungua. Hii ni muhimu sana, kwani tunazungumza juu ya kategoria ya msingi.
Wajibu kwa kiwango chake kamili ni wajibu kwa siku za nyuma, za sasa na za baadaye, na ni katika fomu hii, i.e. katika nyanja zake zote, inakabiliwa na maendeleo ya kinadharia. Kazi ya sayansi ni kuthibitisha umuhimu, uhalali na asili ya kimaadili-kisheria ya wajibu chanya, kutambua sifa zake, nafasi na jukumu katika mfumo wa kisheria wa jamii.
I.A. Ilyin aliita jukumu chanya na hasi "awali" na "baadaye," mtawaliwa. Wajibu wa awali, aliandika, "ni hisia hai ya hatima na wito, tamaa ya kuboresha. Hata kabla ya kufanya kitendo, mtu tayari anajua juu ya wajibu wake. Na hii inamtia nidhamu na kumtia moyo. Uwajibikaji unaofuata ni matokeo ya potofu. hisia ya haki, tabia mbaya ya mtu binafsi. antipode ya uwajibikaji wa awali, i.e. kutowajibika."
Wajibu chanya, tofauti na uwajibikaji hasi, sio wa muda au wa kulazimishwa, lakini wajibu wa mara kwa mara, wa hiari na wa kina wa mtu binafsi kwa tabia yake sahihi. Haipendekezi tu udhibiti wa mhusika juu ya vitendo vyake mwenyewe, lakini pia athari chanya kwa udhibiti wa jamii na serikali. Kwa mfumo wa kisheria, hii ni sababu muhimu ya kuleta utulivu na kuimarisha. Cicero pia alisema: "Hakuna hata wakati mmoja katika maisha ya mtu ambao hauna deni."
Wajibu chanya wa mtu binafsi hutangulia hasi; mwisho hutokea tu wakati wa kwanza haufanyi kazi, i.e. kosa linapofanyika. Uwajibikaji hasi upo kama tishio linalowezekana, uzuiaji; haiwezi kutokea ikiwa mtu atatenda kihalali. Jukumu hasi linaelekezwa kwa siku za nyuma, ndiyo sababu inaitwa retrospective, na wajibu chanya unaelekezwa kwa sasa na siku zijazo, ambayo inatoa misingi ya kuiita kuahidi, kazi, chanya.
Vipengele vyote viwili vya uwajibikaji wa kisheria vinahusiana kwa karibu, kwani hufanya kama aina ya jukumu moja la kijamii la mtu binafsi na huchukua jukumu muhimu katika malezi ya serikali ya kisheria, kuimarisha utawala wa sheria na utaratibu katika jamii. Katika kesi hakuna wanapaswa kuwa kinyume, lakini kuingiliana, kuimarisha kila mmoja. Lakini maendeleo ya jumla yanatoka kwa uwajibikaji hasi hadi chanya, na sio kinyume chake.
Ikiwa msingi wa uwajibikaji hasi ni kosa, basi msingi wa uwajibikaji mzuri ni uhusiano wa mtu binafsi na serikali na jamii, majukumu yake na jukumu la kisheria kwao, na pia hitaji la kuheshimu haki na uhuru wa wengine.
Inapakia...