Kwa uwasilishaji: I.P. Kazi ya Pavlov kwa tiba ya hotuba

Muhimu kwa tiba ya hotuba ni mafundisho ya I.P. Pavlova juu ya mwingiliano wa 1 na 2 mifumo ya kuashiria.

Hisia na mitazamo yetu I.P. Pavlov aliita ishara za kwanza za ukweli. Wao huundwa kutokana na kuwepo kwa taratibu maalum za kisaikolojia - analyzers. Mali kubwa ya mtu ni uwepo wa aina maalum, ya juu ya kuashiria - mfumo wa pili wa kuashiria. Mifumo ya kwanza na ya pili ya kuashiria inahusiana kwa karibu. Mfumo wa pili wa kuashiria unaendelea na huundwa kwa misingi ya kwanza. Ukiukaji wa taratibu za mfumo wa kwanza wa kuashiria kunaweza kusababisha usumbufu wa mfumo wa pili wa kuashiria. Kwa mfano, sababu za matatizo ya hotuba wakati mwingine inaweza kuwa ukiukaji wa taratibu za wachambuzi wa kusikia na wa kuona, na kwa hiyo ukiukwaji wa hisia za kusikia na za kuona.

Kulingana na mafundisho ya I.P. Pavlov kuhusu mwingiliano wa mifumo ya ishara 1 na 2, lazima tufikie hitimisho muhimu kwa mazoezi ya tiba ya hotuba. Kuendeleza na kudumisha operesheni ya kawaida ya mfumo wa 2 wa kuashiria, ni muhimu kuendeleza na kulinda mfumo wa 1 wa kuashiria, hasa viungo vya hisia.

Kuzingatia mwingiliano changamano wa mifumo ya ishara ya kwanza na ya pili huturuhusu kujenga kwa ufanisi zaidi kazi ya tiba ya usemi ili kurekebisha matatizo ya usemi na kufidia utendaji usioharibika wa usemi na usio wa hotuba.

Tiba ya hotuba hutumia ujuzi wa anatomy na fiziolojia ya jumla, neurophysiology kuhusu taratibu za hotuba, shirika la ubongo la mchakato wa hotuba, muundo na utendaji wa wachambuzi wanaoshiriki katika shughuli za hotuba.

Ili kuelewa taratibu za matatizo ya hotuba na kutambua mifumo ya mchakato wa kusahihisha, ujuzi juu ya ujanibishaji wa nguvu wa kazi za juu za akili na shirika la ubongo la hotuba ni muhimu.

Hotuba ni mfumo mgumu wa kiutendaji, ambao unategemea matumizi ya mfumo wa ishara wa lugha katika mchakato wa Mawasiliano. Mfumo changamano zaidi wa lugha ni zao la maendeleo ya muda mrefu ya kijamii na kihistoria na hupatikana kwa mtoto kwa muda mfupi.

Mfumo wa utendaji wa hotuba unategemea shughuli za miundo mingi ya ubongo ya ubongo, ambayo kila mmoja hufanya operesheni maalum ya shughuli za hotuba.

Sechenov I.M.

Neno "etiolojia". Etiolojia ya matatizo ya hotuba: mapitio ya kihistoria. Mtazamo wa kisasa juu ya sababu za matatizo ya hotuba; sababu za kikaboni, za kiutendaji na za kijamii na kisaikolojia. Vipindi muhimu katika maendeleo ya kazi ya hotuba. Matatizo ya hotuba ya "msingi" na "sekondari".

Miongoni mwa sababu zinazochangia kutokea kwa matatizo ya hotuba kwa watoto, tofauti hufanywa kati ya mambo yasiyofaa ya nje (ya nje) na ya ndani (endogenous), pamoja na hali ya nje. mazingira.

Wakati wa kuzingatia sababu tofauti za ugonjwa wa hotuba, mbinu ya mageuzi-nguvu hutumiwa, ambayo inajumuisha kuchambua mchakato wa kutokea kwa kasoro, kwa kuzingatia mifumo ya jumla ya ukuaji usio wa kawaida na mifumo ya ukuaji wa hotuba katika kila hatua ya umri. I.M. Sechenov, L.S. Vygotsky, V.I. Pia inahitajika kuweka masharti yanayomzunguka mtoto kwa masomo maalum.

Kanuni ya umoja wa kibaolojia na kijamii katika mchakato wa malezi ya michakato ya kiakili (pamoja na hotuba) inafanya uwezekano wa kuamua ushawishi wa mazingira ya hotuba, mawasiliano, mawasiliano ya kihemko na mambo mengine juu ya kukomaa kwa mfumo wa hotuba. Mifano ya athari mbaya ya mazingira ya hotuba ni pamoja na maendeleo duni ya hotuba katika kusikia watoto wanaolelewa na wazazi viziwi, katika wagonjwa wa muda mrefu na wanaolazwa mara kwa mara hospitalini, ukuaji wa kigugumizi kwa mtoto wakati wa hali ya kiwewe ya muda mrefu katika familia, nk.

Katika maendeleo ya maswala ya shughuli za juu za neva, mhamasishaji wa kiitikadi wa I.P. Pavlov, kama yeye mwenyewe alizungumza zaidi ya mara moja, alikuwa I.M. Sechenov (1829 - 1905). I.M. Sechenov kwa mara ya kwanza katika historia ya sayansi ya asili alionyesha wazo kwamba fahamu ni onyesho la ukweli halisi na maarifa. kumzunguka mtu mazingira yanawezekana tu kwa msaada wa hisia, bidhaa ambazo ni chanzo cha awali cha wote shughuli ya kiakili. I.M. Sechenov alikuwa ameshawishika sana kwamba sababu ya msingi ya kila hatua ya mwanadamu iko nje yake. Kuzingatia tabia na malezi ya fahamu ya mtoto, Sechenov alionyesha jinsi tafakari za ndani zinavyokuwa ngumu zaidi na uzee, huingia kwenye miunganisho kadhaa na kila mmoja na kuunda ugumu wote wa tabia ya mwanadamu. Aliandika kwamba vitendo vyote vya maisha ya fahamu na fahamu, kulingana na njia yao ya asili, ni reflexes. Walakini, I.M. Sechenov hakugundua matukio ya kiakili na tafakari; alizungumza tu juu ya asili ya reflex ya michakato ya kiakili, juu ya azimio lao la asili (masharti) na ushawishi wa hali. mazingira ya nje na uzoefu wa zamani wa kibinadamu, juu ya uwezekano na umuhimu wa kisaikolojia yao, i.e. uchambuzi wa kisayansi. Harakati za hiari, kulingana na Sechenov, huundwa katika mchakato wa ukuaji wa kibinafsi wa mwili, kupitia vyama vya mara kwa mara vya tafakari za kimsingi. Matokeo yake, viumbe hujifunza vitendo mbalimbali ambavyo hakuna mpango wala njia ya shirika katika mfuko wake wa maumbile. Kwa msaada wa uzoefu wa mtu binafsi na kurudia, ujuzi rahisi na ngumu, ujuzi huundwa, mawazo, hotuba na ufahamu hutokea. I.M. Sechenov anaandika kwamba mwanzo wa haraka wa reflex ni msisimko wa hisia unaosababishwa kutoka nje, na mwisho ni harakati, hata hivyo, fiziolojia lazima pia ichunguze katikati ya tendo la kutafakari, yaani, "kipengele cha akili kwa maana kali ya neno," ambayo mara nyingi sana, ikiwa sio kila wakati , inageuka kuwa, kimsingi, sio jambo la kujitegemea, lakini sehemu muhimu ya mchakato mzima kwa ujumla, unaokua katika ubongo kulingana na kanuni ya ushirika. Kuendeleza wazo la ushirika kwa maana ya kisaikolojia kama kiunganisho kati ya tafakari, I.M. Sechenov alisema kuwa mchakato wa ushirika "kawaida unawakilisha safu mlolongo ya tafakari, ambayo mwisho wa kila uliopita huungana na mwanzo wa inayofuata. kwa wakati.” Mlolongo wa reflexes kama hizo imedhamiriwa na ukweli kwamba athari yoyote ya mwili kwa kuwasha, kwa upande wake, ni chanzo cha hasira mpya zinazoathiri vifaa fulani vya ubongo na kuwashawishi kujibu. Katika vifungu hivi vya I.M. Sechenov juu ya "kuchochea" kwa mtiririko wa tafakari, wazo la kufungwa kwa ndani na nje kama msingi wa kazi wa uhusiano kati ya mwili na ulimwengu wa nje umeonyeshwa wazi. Wazo la pete ya reflex ilipata maendeleo zaidi madhubuti katika utafiti wa N.A. Bernstein (1896 - 1966), ambao alianza mnamo 1929, baadaye akaweka misingi ya kinadharia ya biomechanics ya kisasa. Kulingana na I.M. Sechenov, wazo ni "reflex ya kiakili iliyo na mwisho uliochelewa", inayokua pamoja na mlolongo wa ndani wa tafakari zinazohusiana, na "reflex ya kiakili iliyo na mwisho ulioimarishwa" ndio kawaida huitwa kuathiri, hisia. Shukrani kwa "kipengele cha akili," sehemu muhimu ya mchakato wa reflex, mwili unaweza kukabiliana kikamilifu na mazingira, kusawazisha, kujidhibiti, kuonyesha aina mbalimbali za athari za tabia. Katika kazi zake ("Reflexes of the Brain", "Lengo Mawazo na Ukweli", "Vipengele vya Mawazo", "Nani na Jinsi ya Kukuza Saikolojia? ") I.M. Sechenov anafunua kwa uthabiti kwamba michakato ya ushirika ya ubongo ni tofauti sana, ya rununu sana, inategemeana, na inaingiliana. Kwa kila muwasho mpya huwa changamano zaidi, husafishwa, na kupata mwonekano mpya kimaelezo. Ungana nasi

Mchango na M. Sechenov katika maendeleo ya physiolojia ya dunia na ya ndani

Mwanasayansi mkuu wa wakati wake, I.M. Sechenov alikuwa mtu bora wa maendeleo wa umma katika harakati ya mapinduzi ya kidemokrasia ya Urusi ya miaka ya 60-70. Mwanafikra thabiti na mpiganaji katika sayansi, demokrasia na mpinzani aliyeshawishika wa uhuru katika siasa, I.M. Sechenov alitetea kwa ujasiri na kueneza maoni yake ya maendeleo, ambayo yalikuwa ya umuhimu mkubwa kwa usambazaji wa maoni ya mali katika sayansi ya asili ya Urusi, saikolojia na falsafa. Ushiriki wa dhati wa I.M. Sechenov katika mapambano makali ya kiitikadi ya demokrasia ya mapinduzi ya Urusi dhidi ya udhanifu wa kiitikadi katika sayansi na falsafa ulikuwa na ushawishi mkubwa katika maendeleo ya fikra za kifalsafa na kijamii na kisiasa nchini Urusi.

I. M. Sechenov alizaliwa mnamo Agosti 14, 1829 katika kijiji hicho. Kambi ya joto ya mkoa wa Simbirsk. Mnamo mwaka wa 1843, aliingia Shule ya Uhandisi wa Kijeshi ya St. Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu mnamo 1848, alipelekwa Kiev kwa huduma kama bendera katika batali ya sapper. Hata hivyo huduma ya kijeshi ilikuwa mzigo mkubwa kwa I.M. Sechenov na mnamo 1850 aliomba kujiuzulu.

Mnamo 1860, I.M. Sechenov alirudi Urusi kama mwanafiziolojia aliyeandaliwa vizuri kwa uprofesa. Baada ya kutetea tasnifu yake, alichaguliwa kuwa Idara ya Fizikia katika Chuo cha Matibabu-Upasuaji, ambako alifanya kazi hadi 1871. Miaka hii katika maisha ya I.M. Sechenov ilikuwa na matunda sana. Mbali na mihadhara ya kawaida kwa wanafunzi wa taaluma, alitoa kozi ya mihadhara "Juu ya Umeme wa Wanyama" kwa hadhira pana. Mihadhara hiyo iliambatana na maonyesho ya majaribio na ilikuwa na mafanikio makubwa; zilichapishwa na kutunukiwa Tuzo la Demidov Chuo cha Kirusi Sayansi.

"Kutokuwa na upendeleo pekee kunatufanya

kukubali kwamba Ivan Mikhailovich pawned

kweli msingi katika mafundisho ya

mifumo ya mfumo mkuu wa neva ... "

I.P. Pavlov

Mnamo 1863, I.M. Sechenov alifanya ugunduzi wake bora - alianzisha uwepo katika ubongo wa vituo maalum ambavyo vinazuia reflexes ya mgongo. Ugunduzi huu ulimletea umaarufu wa ulimwengu. Katika mwaka huo huo, I.M. Sechenov alichapisha kazi yake nzuri "Reflexes of the Brain" au, kwa kichwa chake cha asili, "Jaribio la kupunguza njia ya asili. matukio ya kiakili kwa misingi ya kisaikolojia

"Kazi ya Sechenov inaelezea shughuli za akili za ubongo. Inakuja kwa harakati moja ya misuli, ambayo daima ina chanzo chake cha awali katika hatua ya nje, ya nyenzo. Kwa hivyo, vitendo vyote maisha ya kiakili ya mwanadamu yanafafanuliwa kwa njia ya kimikanika tu... Nadharia hii ya kiyakinifu, ambayo humleta mtu, hata aliyetukuka zaidi, katika hali ya mashine sahili, isiyo na fahamu yoyote ya kibinafsi na hiari, kutenda kifo, inapindua dhana zote. ya majukumu ya kimaadili, ya utimamu wa makosa ya jinai, inachukua kutoka kwa matendo yetu sifa yoyote na wajibu wote; kuharibu misingi ya maadili ya jamii katika maisha ya kidunia, na hivyo kuharibu mafundisho ya kidini maisha yajayo", haikubaliani na maoni ya Stianian au ya kisheria-kisheria na inaongoza kwa upotovu wa maadili."

WAO. Sechenov alikuwa na uhakika sana katika usahihi wa hitimisho lake hivi kwamba marafiki zake walipomuuliza ni wakili gani alikuwa akifikiria kumwajiri kujitetea katika kesi inayokuja, alijibu: “Kwa nini ninahitaji wakili. Nitamchukua chura pamoja nami mahakamani na kufanya majaribio yangu yote mbele ya majaji; basi mwendesha mashtaka anikataze.”

I.M. Sechenov ni mmoja wa waanzilishi wa electrophysiology ya Kirusi. Monograph yake "Juu ya Umeme wa Wanyama" (1862) ilikuwa kazi ya kwanza juu ya elektroni nchini Urusi. Ilivutia umakini mkubwa na ilichangia kuibuka kwa shauku kati ya wanasaikolojia katika matukio ya umeme katika tishu hai na njia za utafiti wa elektroni. Mawazo juu ya asili ya mchakato wa uchochezi uliotengenezwa ndani yake yalikuwa ya umuhimu mkubwa kwa maendeleo ya electrophysiology ya ndani. Kwa msingi wa ukweli kadhaa, I.M. Sechenov anafikia hitimisho kwamba mchakato wa msisimko katika ujasiri na misuli ni asili ya umeme na kwamba wakati wa kuisoma, mwelekeo sahihi pekee ni mwelekeo wa fizikia, mwelekeo wa Masi.

"Heshima ya kuunda shule kubwa ya kisaikolojia ya Kirusi na heshima ya kuunda mwelekeo ambao huamua sana maendeleo ya fizikia ya ulimwengu ni ya Ivan Mikhailovich Sechenov," aliandika mwanafizikia bora wa Soviet, msomi Leon Abgarovich Orbeli.

Mchango mkubwa zaidi ulitolewa na I.M. Sechenov kwa sehemu kama hizo za fizikia kama gesi za damu na kubadilishana gesi ya kupumua, neurophysiology na electrophysiology na psychophysiology.

Maelezo mafupi. ..

Mnamo 1863, I.M. Sechenov alifanya ugunduzi wake bora - alianzisha uwepo katika ubongo wa vituo maalum ambavyo vinazuia reflexes ya mgongo. Ugunduzi huu ulimletea umaarufu wa ulimwengu. Katika mwaka huo huo, I.M. Sechenov alichapisha kazi yake nzuri "Reflexes of the Brain" au, kwa kichwa chake cha asili, "Jaribio la kupunguza njia ya asili ya matukio ya kiakili kwa kanuni za kisaikolojia."

N.I. Zhinkin

Wasifu

Nikolai Ivanovich Zhinkin (1893 - 1979) - mwanasaikolojia wa ndani, mwakilishi wa shule ya kisaikolojia ya Moscow, ambaye amepata kutambuliwa duniani kote; Daktari wa Sayansi ya Pedagogical; mwalimu katika VGIK (1929--1947), Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow (1932); mwanachama kamili wa Chuo cha Jimbo la Sayansi ya Sanaa (1923), mwenyekiti wa sehemu ya kisaikolojia ya Baraza la Sayansi juu ya Cybernetics ya Chuo cha Sayansi.

Alifanya kazi juu ya shida za uhusiano kati ya hotuba, lugha na kufikiria, shughuli za hotuba na kuibuka kwa majibu ya hotuba kwa mtoto. Miongoni mwa kazi zake nyingi, kazi za umuhimu wa msingi zinaonekana: "Njia za hotuba" (1958), "Kwenye mabadiliko ya kificho katika hotuba ya ndani" (1964), "Hotuba kama kondakta wa habari" (1982) - hati hiyo hapo awali. inayoitwa "Hotuba kama kondakta wa habari inayoboresha kazi ya akili."

Nikolai Ivanovich alielewa lugha kama "seti ya njia zinazohitajika kusindika na kusambaza habari," kwa kuwa "lugha iliunganisha akili na mtazamo," na "semantiki ya mtazamo ni ya kushangaza sana wakati wa kupokea hotuba." N.I. Zhinkin anasisitiza kwamba "katika wanadamu, akili na lugha huimarisha kila mmoja. Hivi ni viungo vya ziada vya utaratibu mmoja. Bila akili hakuna lugha, lakini bila lugha hakuna akili."

Lugha, kama mfumo huru na muundo wake, ni njia ya kutambua mchakato wa hotuba. Lugha na hotuba zinahusiana kwa karibu, hotuba ni nyanja ya utendaji wa lugha, bila lugha hakuna hotuba.

"Lugha na hotuba hufanya kazi za kuboresha shughuli za binadamu na tabia zote ... Mwili hutambua habari za maumbile, na lugha - habari za kihistoria. Mwili hauwezi kusahau kile ambacho kimetokea katika mageuzi, na lugha ya binadamu inatafuta habari kwa ajili ya uboreshaji wake... Mwanadamu anatafuta hali mpya na bora zaidi.”

Lugha hugunduliwa kwa njia ya hotuba, ambayo Nikolai Ivanovich alizingatia kama hatua iliyofanywa na mmoja wa washirika kwa madhumuni ya kupitisha mawazo na ushawishi wa semantic kuhusiana na mpenzi mwingine - kupitia utaratibu wa kuzalisha na kuelewa ujumbe: encoding na decoding habari.

Mahitaji ya mawasiliano yameunda mifumo maalum:

Kuandika (kurekodi ujumbe),

Kusimbua (kuelewa ujumbe),

Kurekodi (kuchakata ujumbe kwa lugha ya hotuba ya ndani na uhusiano wa mada).

N.I. Zhinkin hutambua misimbo inayoingiliana: bainishi (barua), inayoendelea (sauti) na iliyochanganywa (katika hotuba ya ndani). Misimbo hii imeundwa na kuwa mfumo mmoja: lugha - hotuba ya sauti- hotuba ya ndani - akili - yenye sifa za utendaji za kila msimbo. "Msimbo wa sauti unaoendelea ni njia ya mawasiliano ya moja kwa moja kati ya washirika wa mawasiliano.

N.I. Zhinkin, kama mwanasaikolojia, katikati ya utafiti wake aliibua maswali yanayohusiana na kizazi, mtazamo na uelewa wa hotuba. Katika kazi inayojulikana sana "Hotuba kama Mendeshaji wa Habari," shida za uhusiano kati ya lugha, usemi, na akili hutatuliwa kwa kufikia mzungumzaji. Na hii ina maana ya kufikia hali ya mawasiliano na kisaikolojia ya mawasiliano. Kufichua asili ya vipengele vya nje na vya ndani vya uzushi wa lugha-hotuba-akili. Anaendeleza dhana yake ya kanuni ya somo la ulimwengu wote, inayoonyesha "kifaa" na utaratibu wa hatua yake. Msimbo huu ni wa asili mbili. Kwa upande mmoja, ni mfumo wa ishara wa nukuu (fonimu, mofimu, maumbo ya maneno, sentensi, maandishi), kwa upande mwingine, ni mfumo wa "ishara za nyenzo ambazo lugha hutekelezwa."

Fonimu katika lugha ya maongezi

Sauti za matamshi hutambuliwa na wanadamu kwa msimbo wa kitabia unaoendelea. Hii inamaanisha kuwa muundo wa hisia na sauti wa mkondo wa hotuba hubadilika kila wakati, na ni kwa sababu ya hii kwamba habari inayopitishwa kwa mwenzi hujilimbikiza kila wakati. Hakuna mabadiliko yanayoweza kuonekana isipokuwa kuna kitu ambacho kinabaki mara kwa mara au mabadiliko katika mpangilio tofauti wa wakati. Kwa kuwa katika usemi mkondo wa sauti ni endelevu kweli, fonimu haiwezi kutofautishwa kwa usahihi kabisa na mwendelezo huu. Kwa maneno mengine, haiwezi kusikika kama maalum, tofauti. Walakini uzoefu wa kila siku unaonyesha kuwa sauti zinaweza kutofautishwa ndani ya maneno. Bila hii, haiwezekani kuelewa chochote katika hotuba hata kidogo. Hivi karibuni walifikia hitimisho kwamba kila kitu, pamoja na fonimu, kinatambuliwa na ishara zake.

Kulingana na uchunguzi wa kimsingi wa sauti ya mtoto katika kipindi fulani cha upataji wa lugha, inawezekana kuanzisha, bila vifaa vyovyote, ambavyo mtoto husikia, yaani, husikia sifa tofauti za fonimu. Mtu mzima, bila shaka, pia husikia ishara hizi, lakini hawezi kujitolea akaunti yake. Mtu mzima husikia fonimu nzima, kama sehemu ya silabi na neno, wakati mtoto haelewi maneno au mchanganyiko wao, lakini hutamka silabi na wakati mwingine humenyuka kwa maneno yaliyosemwa. Kwa kuzingatia haya yote, kwa hakika tunaweza kudai kwamba mtoto husikia sifa tofauti za fonimu kama kigeugeu. Kwa kawaida, tofauti hupatikana kulingana na uchakataji wa vibadala katika uzoefu wa kimawazo. Katika kesi hii, mtoto hapo awali hana uzoefu na hakuna chaguzi. Kwa msingi wa kujifunza mwenyewe, yeye mwenyewe hujitengenezea uzoefu ili kuleta pamoja chaguzi tofauti zinazojitokeza. Tofauti iliyoanzishwa, iliyobadilishwa kwa vipengele vilivyobaki vya fonimu, ni matokeo ya usindikaji wa habari wakati wa kuunda ishara ya lugha ambayo bado haijapata maana. Jambo hili linapaswa kuzingatiwa kama la ulimwengu wote lugha ya binadamu. Watoto ambao wazazi wao huzungumza lugha tofauti hupata matukio sawa. Matokeo yake ni lugha ambayo inatafsiriwa katika lugha nyingine.

Kwa kweli fonimu haiwezi kutengwa na silabi, lakini inapochakatwa na kubadilishwa na herufi, itaungana na fonimu nyingine kutegemeana na nafasi yake katika silabi na neno. Yote hii inaonyesha kuwa wakati wa kujadili shida ya fonimu na sifa zao za kutofautisha, inahitajika kuzingatia sio tu usikivu wao, mwonekano na utambuzi wa gari, lakini pia mchakato wa usimbuaji na kujiandikisha yenyewe, ambayo hufanyika wakati wa mpito wa ishara. kutoka kwa pembeni ya mfumo wa neva hadi katikati na, ikiwezekana, hurekebishwa tofauti wakati wa mabadiliko haya. Yote hii husaidia kuelewa mchakato mgumu wa kihierarkia wa kubadilisha ishara za hisia (ishara) kuwa ishara zinazobeba habari za kisemantiki.

Hata hivyo, matatizo haya hayawezi kutendua matokeo yaliyopatikana katika hatua za awali za ubadilishaji wa mawimbi. Kwa mtazamo huu, ni jambo la kupendeza kubadilisha mchakato wa sauti kuwa nambari inayoonekana ili iweze kubadilishwa kuwa ya ukaguzi. Hili ni jambo la kupendeza sana wakati wa kufundisha watoto viziwi hotuba ya mdomo.

Kiziwi haisikii maneno ya kutamkwa, lakini ana msimbo unaoonekana wa kupambanua kile kinachozungumzwa na kusimamia vitendo vya kutamka - kupitia mienendo ya midomo. Kuingia kwa kazi ya sehemu ya vifaa vya kuelezea, kwa sababu ya asili yake ya kimfumo, husababisha kuingizwa kwa sehemu zingine za vifaa sawa, ambavyo vinaweza kusahihishwa na mwalimu. Kwa njia hii ya kuzunguka, fonimu inayosikika, iliyobadilishwa kuwa inayoonekana, inaongezewa na utamkaji unaoonekana wa midomo na, ipasavyo, matamshi yote ya sauti.

Katika mchakato wa usindikaji wa hotuba wakati wa usimbuaji na kusimbua, urekebishaji wa neural uliodhibitiwa madhubuti hufanyika wakati wa kuorodhesha katika mwelekeo kutoka kwa nambari inayoendelea hadi ya moja kwa moja, na wakati wa usimbuaji - kutoka kwa nambari isiyo na maana hadi inayoendelea. Hii inaonekana ikiwa tu kwa sababu neno linalotamkwa kwa sauti, katika hatua ya mwisho ya usindikaji kwenye mapokezi, linamaanisha kitu sawa na kilichoandikwa kwa barua. Hii inamaanisha kuwa bahasha ya sauti ya neno tayari imecheza jukumu lake, na kwa kiwango cha akili neno hilo litashughulikiwa kana kwamba lina herufi. Ni wazi kwa nini katika hali zingine mpiga chapa, alipoulizwa ni sauti gani anasikia katika neno Moscow, baada ya m, anajibu: o, ingawa inaonekana kama a.

Neno kama kitengo cha lugha huwa na fonimu zinazofafanuliwa kila mara na hutambuliwa kama matokeo ya kudumu kwa utunzi wake wa fonimu. Jambo hili katika isimu linaonyeshwa kwa ukweli kwamba sauti katika neno ni fonimu na husomwa katika tawi maalum la sayansi - fonolojia.

Ni muhimu kutofautisha kati ya fonimu na sauti ya hotuba. Katika kesi ya kwanza, tunamaanisha ganda la sauti linalosikika ambalo linalingana na sehemu tofauti ya neno na imedhamiriwa na kifungu cha vipengele tofauti. Inaaminika kuwa ikiwa mtu hutofautisha maneno kwa maana, basi husikia fonimu. Katika kesi ya pili, tunamaanisha kila aina ya matukio ya sauti ambayo hutokea katika mchakato wa kutambua lugha katika hotuba, inayozingatiwa na kusikia na kurekodi na vifaa maalum vya acoustic.

Kutokana na fasili hizi inafuata kwamba fonimu yenyewe ipo katika lugha, na utekelezaji wake katika usemi unapatikana katika aina tatu za msimbo - unaoendelea, tofauti na mchanganyiko.

Fonimu ni mali ya eneo la lugha na moja kwa moja kama hali ya kiisimu haiwezi kusasishwa kihalisi. Uchunguzi wa mfumo wa fonimu wa lugha fulani umezuiwa kwa taaluma maalum - fonolojia. Lakini kwa kuwa fonimu kwa njia moja au nyingine huunganishwa katika msimbo wa silabi unaoendelea, upangaji wao wa sauti katika silabi, kwa kweli, utatambuliwa katika utambuzi na utafasiriwa kama ishara ya mabadiliko ya fonimu katika umbo la neno, i.e. kama kisarufi. ukweli. Iwapo muunganiko wa sauti hutokea katika silabi zisizolingana na fonimu zilizopatikana, hautambuliki katika utambuzi.

Kipengele bainishi (tofauti) ni njia ya kuunganisha (kujumlisha) fonimu, na fonimu ni njia ya kuunganisha kiambishi ambacho tayari kina mwelekeo wa kisemantiki. Hata hivyo, kipengele tofauti yenyewe haina maana. Hii ni nyenzo ya hotuba iliyoundwa chini ya hali fulani za kizazi cha sauti. Kama ilivyoonyeshwa hapo juu, fonimu ina mengi ishara tofauti, na kipengele ambacho fonimu inaweza kutambuliwa lazima kitofautishwe na vingine vingi (ishara za sauti, hali ya mzungumzaji, n.k.). Utaratibu wa kutengwa kama huo lazima uwe katika mfumo wa lugha kabla ya mawasiliano kuanza kutumika katika mchakato wa usemi, kwani vinginevyo fonimu haitaweza kuingia katika uadilifu wa neno. Haya yote yanaashiria kuwa lugha na usemi ni mali ya binadamu ambayo iko katika mchakato wa malezi, maendeleo na inaendelea kuboreka.

Uhusiano wa fonimu huzalisha maneno kama njia zenye maana. Neno moja haimaanishi chochote kabisa, na mkusanyiko wao, uliopangwa kwa mstari, hautakuwa na habari, kwani haufanyi mfumo wa kuunganisha. Mfumo kama huo ni njia ya kuunganisha maneno. Awamu ya kwanza ya ushirikiano wa kisemantiki ilikuwa uundaji wa maumbo ya maneno, awamu ya pili ilikuwa njia ya kuunganisha maneno. Lakini kabla ya kuendelea na uzingatiaji wa awamu ya pili, inashauriwa kujua jinsi mchanganyiko wa ishara ndani au nje ya neno husababisha malezi ya maana ya kusudi, ingawa haijulikani (inaenea), lakini bado ina habari wazi juu ya. ukweli.

Viambishi si tu sifa ya namna ya neno, kuwezesha sana utambuzi wake, lakini pia zinaonyesha mahusiano fulani ya somo: katika kidole, chekechea. Kiambishi tamati -ik- hurekebisha umakini wetu juu ya saizi ya mada ya usemi. Kiambishi sawa kinaweza pia kutumika kama kiamsha hisia cha upendo, ambacho husaidiwa na kiimbo na ishara. Kwa upande wa matatizo yaliyojadiliwa hapa, inafurahisha kutambua kwamba viambishi duni na vya upendo vinaweza pia kutumiwa na wanyama wa kufugwa, haswa ndege.

Hebu tutoe mfano: Miezi miwili baada ya mawasiliano ya elimu, budgerigar ilianza kuzungumza kwa kujitegemea, i.e. kutamka sauti zinazofanana na articulome za silabi za lugha ya binadamu kwa kiwango cha kueleweka. Wakamwita Petya. Kisha wakamgeukia - Petrusha, Petro, Petechka, Petyusha. Jambo muhimu zaidi katika uchunguzi huu ni kwamba hivi karibuni, wakati wa mafunzo, alianza kujitengenezea majina - Petelka, Petyulyusenky, Petrovichka, Lyublyu, Lyublyusenky, Petilyusenky, Popozoychik (kitako - kutoka kwa parrot, Zoya - jina la bibi. )

Parrot inajaribu kubadilisha maneno madogo na kiambishi cha kupungua kuwa kivumishi, kitenzi na kuwaongeza kwa neno la kwanza - spoemchik, wacha tuimbe spoemchik, Petechka pierkaet, birdie ya mvulana. Kuna haja ya kukamilisha neno moja na jingine katika umbo tofauti. Hiki ndicho chanzo cha uundaji wa sehemu za hotuba. Hata hivyo, juhudi zinazofanywa hazifikii lengo; mgawanyiko katika viambishi tamati ambavyo ungeunda neno jumuishi haufanyi kazi. Neno kama hilo haliwezekani bila lingine; hakuna maneno ya upweke katika lugha. Katika paroti, viambishi vya kupendeza tu na vipunguzi katika maana ya mapenzi vilipata maana. Tamaa ambayo parrot huwasiliana na mmiliki wake ni ya kushangaza. Hisia sio kile kinachosemwa katika hotuba, lakini hali ambayo mzungumzaji yuko. Hii ndiyo inaongoza washirika kwenye urafiki wa kirafiki au, katika kesi ya uhusiano mbaya kati ya washirika, kwa uhasama mkali.

Lakini kwa kuwa viambishi kama sehemu ya fomu ya neno huingia katika uhusiano wa ishara, huanza kupata umuhimu wa kisemantiki, i.e., kuonyesha uhusiano wa somo.

Nafasi ya kisarufi

Nyenzo kuu za kufupisha maneno katika nafasi ya kisarufi ni viambishi, viambishi tamati na viambishi vya posta, pamoja na maumbo ya kitenzi kisaidizi cha kuwa. Seti fulani ya vipengele hivi huamua awali umbo la neno la neno lingine, kwa mfano:

Ninatembea ... natembea barabarani.

Kutembea... Vasya...

Wanatembea... Wana...

Kutembea... Inawezekana

Inakuja... Wewe...

Matembezi/mapenzi... I

Mfano huu unaonyesha jinsi neno moja linaunganishwa na lingine. Huu ni mfano wa maneno mawili. Kila neno katika awamu hii ya pili ya muunganisho huhusishwa na lingine au mengine kadhaa na hufanyiza jumla ambapo mienendo ya asili ya mabadiliko ya neno hutokea.

Mtazamo na kumbukumbu ya hotuba ya kitabia

Mtu anajaribu kuchanganya hata nukta zilizotawanyika kwa nasibu katika mtizamo. Kwa muda mrefu, watu, wakiangalia anga ya nyota, walipata picha za Big Dipper, Cassiopeia, nk. Ni nini kinachoonyeshwa kwa sauti (swali, utaratibu, ombi, ombi, nk) inaweza kubadilishwa kuwa picha ya kuona kupitia usoni. maneno na pantomime. Kwa ujumla, mfumo wowote wa ishara wakati wa utekelezaji wake unahitaji aina moja au nyingine ya hisia. Na kisha coding iconic hutokea kwa namna ya picha.

Kama unavyojua, mwendeshaji wa telegraph, anayefanya kazi katika nambari ya Morse, atatafsiri kimya (katika hotuba ya ndani) dots, dashi na vipindi kuwa herufi, maneno na misemo. Mara moja anasoma msimbo wa Morse kama maandishi ya kawaida ya alfabeti. Tafsiri kama hiyo si chochote zaidi ya mpito kutoka msimbo mmoja hadi mwingine. Kwa maneno mengine, ili kuhamia nambari inayoeleweka, mtu lazima ajifunze kanuni za awali, za maandalizi zinazopatikana kwake kama kiumbe, kama kitengo cha neurophysiological. Huwezi kusikiliza hotuba mara moja na kujifunza kuiona, na hata kuielewa. Kila kitu kilichosemwa hapo juu juu ya awamu za ujumuishaji wa vitengo vya hotuba, uundaji wa fomu za maneno, na viunganisho vya ndani vya fomu hizi haikuwa chochote zaidi ya malezi ya hatua ya awali ya habari katika mpito hadi nambari inayoweza kusafirisha mawazo. na kuielewa. Hii inafanikiwa kupitia malezi ya mwanadamu - picha. Mtu ambaye amesikia au kusoma mchanganyiko fulani wa maneno mara moja ana picha ya ukweli. Hii ni dhana, onyesho la ukweli. Iwapo ingewezekana kutunga mfululizo sawa tu kutoka kwa maumbo ya maneno, hayangeibua taswira. Lakini basi leksemu inaonekana kwenye umbo la neno, na kisha muujiza hutokea - maneno hupotea na badala yake kunaonekana picha ya ukweli ambayo inaonekana katika maudhui ya maneno haya. Kifaa kama hicho hufungua njia ya uboreshaji usio na kikomo katika usindikaji wa mtiririko wa habari unaochakatwa na wanadamu.

Kutoka hapo juu, tunaweza kuhitimisha kuwa mtu anaelewa kile kinachowasilishwa kwake kama uwezo wake wa kuunda ujumbe mwenyewe hukua kwa kiwango sawa cha ujumuishaji. Ni lazima, kama ilivyokuwa, wakati huo huo kusimbua na kusimba. Ili kuelewa, mtu lazima afanye kitu (mengi), lakini ili kuifanya, mtu lazima aelewe jinsi ya kufanya hivyo. Msimbo ambao mtu husimba na kusimbua ni sawa. Huu ni msimbo wa somo zima. Ni (hapa inajulikana kama Kanuni ya Utaratibu wa Jinai) ni ya ulimwengu wote kwa sababu ni tabia ya ubongo wa binadamu na ina kufanana kwa lugha tofauti za binadamu. Hii ina maana kwamba tafsiri za somo (denotational) kutoka lugha moja ya binadamu hadi nyingine zinawezekana, licha ya upekee wa miunganisho yenye nguvu katika kila moja yao.

Hotuba ya ndani hufanya kazi kwa kanuni hii, ambayo ina uwezo wa kuhama kutoka kwa udhibiti wa ndani hadi udhibiti wa nje, kutegemea sio tu kwa ishara za sauti na barua, lakini pia kwenye palette nzima ya hisia kupitia uwakilishi wa kuona. Nyuma ya maneno unaweza kuona sio tu kile kinachosemwa, lakini pia kile kinachokaa kimya na kinachotarajiwa.

Kwa ujumla, msimbo wa somo la ulimwengu wote (UCC) umeundwa kwa njia ya kudhibiti hotuba ya mzungumzaji na ili washirika waelewe kile kinachosemwa, juu ya mada gani (jambo, tukio, tukio), kwa nini na kwa nani. inahitajika, na ni hitimisho gani linaweza kutolewa kutoka kwa kile kilichosemwa. Msimbo wa somo ni makutano ya hotuba na akili. Hapa tafsiri ya mawazo katika lugha ya binadamu hufanyika.

Hotuba ni mfuatano wa silabi zinazounda msimbo wa kitabia (mtazamo, utambuzi). Mtoto sio tu hutamka silabi, lakini pia anaweza kusikia sauti mbili katika silabi moja inayoendelea. Lakini je, anaweza kutofautisha sauti? Hili ndilo swali kuu ambalo linahitaji kutatuliwa ili kuelewa jinsi uongozi wa habari wa hotuba hujengwa.

Kwa umri wa mwaka mmoja, mtoto amepata maneno 9, kwa maneno moja na nusu - 39, kwa miaka miwili - 300, na kwa miaka minne - 2000. Upataji huo wa lugha ya haraka unaweza kuitwa muujiza. Kufikia umri wa miaka minne, mtoto anakuwa amejua sarufi yote na anaongea kwa usahihi zaidi. Hebu tukumbuke kwamba katika kesi hii sio kuiga kunakofanya kazi, lakini hitaji la kudumu la mawasiliano ya maneno na shauku ya kuamsha katika ukweli unaozunguka.

Jambo la kushangaza zaidi ni kwamba tayari katika kupiga kelele, mtoto hufanya mazoezi ya kurudia silabi. Kurudia silabi pa-ba, pa-ba, pa-ba maana yake ni kutambua fonimu mbili katika silabi, kutofautisha silabi pa na silabi ba, kukumbuka silabi hizi na kuzizalisha tena katika siku zijazo. Katika kupiga porojo, mtoto hatamki tu, bali hucheza na silabi, akirudia kwanza moja na kisha nyingine. Huenda ukafikiri kwamba anafurahia kujisikiliza na kutengeneza kitu kile kile.

Na bado, swali la ikiwa mtoto husikia sauti mbili kwenye silabi wakati wa kuongea inapaswa kujibiwa kwa hasi. Wakati kasuku, nyota au canary hutamka maneno katika lugha ya kibinadamu kwa kuiga, tunaweza kusema kwamba wameunda muunganisho wa maoni-motor. Vile vile hawezi kusema kuhusu mtoto. Kasuku alithibitisha maneno ya kukariri milele. Itarudia mlolongo wa mara kwa mara wa sauti wakati mmoja au mwingine. Mtoto hubadilisha mlolongo wa silabi na muundo wa sauti ndani yao kwa njia tofauti. Anafurahishwa na ukweli kwamba wao ni tofauti, lakini bado hajaunda yoyote maoni. Anatamka silabi zake waziwazi, na wakati mwingine kwake. Haya sio mawasiliano.

Katika kupiga porojo, mazoezi ya mazoezi ya silabi hutokea, mtoto hujizoeza kutamka silabi bila kujali muundo wao wa ishara, [pa] na [p"a] ni tofauti sio tu katika ulaini wa [n], lakini pia katika upunguzaji wa [a], kwa hivyo. kazi bainifu katika kupiga porojo haifanyiki Hata hivyo, maoni ya sauti-mota yameundwa.Hii inapaswa kuzingatiwa hasa, kwa kuwa maoni ya kiisimu sio tu uhusiano kati ya sauti na sauti ya sauti, lakini utambuzi wa kile kinachosikika na kile kinachotamkwa.

Mtu, akijisikiliza mwenyewe, anadhibiti ikiwa anasema kile alichokusudia, na jinsi kauli yake inavyotokea na kuathiri mwenzi wake. Maoni ya lugha si reflex ya kawaida, kama inavyotokea wakati kasuku au nyota anaiga usemi wa binadamu.

Kwa wanadamu, maoni hutoka kwa kiini cha mawasiliano na ni chanzo cha kuunda msimbo wa somo zima. Kitendo cha mawasiliano husababisha kuelewana na kutambua maana za somo. Muunganisho kama huo lazima uundwe katika viwango vyote vya safu ya lugha.

Lugha, hotuba na maandishi

Kumbukumbu ya hotuba ya lugha ya Zhinkin

Hotuba lazima sio tu ionekane, lakini pia ieleweke, ambayo inafanikiwa kwa usindikaji sentensi. Sentensi mpya iliyo na muundo wake wa kisintaksia, ikiingia katika uwanja wa utambuzi, inafuta athari za sentensi iliyotangulia katika kumbukumbu ya papo hapo. Matokeo yaliyochakatwa huingia kwenye kumbukumbu ya muda mrefu. Lakini basi hali ya kitendawili inatokea - kutoka kwa kumbukumbu ya muda mrefu haiwezekani kuzaliana kwa fomu ile ile sentensi chache ambazo zilitumwa kwake kuhifadhi. Unaweza kujifunza sentensi hizi kupitia msururu wa marudio, na kisha kumbukumbu yako itaweza kuzizalisha tena. Walakini, operesheni kama hiyo haina maana. Ikiwa mshirika wetu atatoa mfuatano unaokubalika wa sentensi kihalisi, hatutajua ikiwa alielewa kilichosemwa. Uzalishaji wa hotuba kwa njia ya mitambo hauna maana. Ndio maana visima huibuka kati ya sentensi. Utoaji upya wa sentensi zilizochapwa kwa nasibu unawezekana baada tu marudio mengi. Jambo hili limeanzishwa kwa muda mrefu katika saikolojia.

Lakini ikiwa haiwezekani kuzaliana kihalisi kikundi cha sentensi zinazotambuliwa tu, basi inawezekana kabisa kuziunda upya kulingana na maana yao. Hii, kwa kweli, ni kiini cha mawasiliano katika mchakato wa hotuba. Maana ni kipengele cha msamiati maalum. Kwa usaidizi wa kutaja, kitu fulani kinasisitizwa (kwa kitu tunamaanisha kila kitu ambacho kitu kinaweza kusemwa) katika uhusiano wake na kitu kingine. Uhusiano huu unaitwa maana ya kileksia. Inachukuliwa kuwa lugha inapopatikana, maana za kileksika pia hupatikana. Walakini, haiwezekani kujua ni kwa kiwango gani wamejifunza kwa kuzizalisha tena tofauti; ni muhimu kutumia mseto wa maana ili kugundua maana inayotumika katika kwa kesi hii. Lakini kwa kuwa habari mpya hupitishwa katika mchakato wa mawasiliano, maana ya kila leksemu iliyojumuishwa katika mkusanyiko hubadilika kwa kiasi fulani. Polisemia ya kileksika kupitia uteuzi wa maneno hufungua fursa pana za kujumuishwa katika mkusanyiko wa mabadiliko ya kisemantiki ambayo huleta maana zake karibu na nia ya mzungumzaji kwa kizingiti fulani.

Msamiati katika kumbukumbu ya kila mtu sio sawa. Kuna sehemu ya jumla, na msamiati usiojulikana unaweza kutafsiriwa katika sehemu hii ya jumla. Na ikiwa tunazungumza juu ya hotuba ya ndani, ambayo maandishi yaliyopokelewa hutafsiriwa kila wakati, basi tofauti za lexical huanza kuchukua jukumu kubwa zaidi. Ndiyo maana kitambulisho cha denotation, muhimu kwa kuelewa maandishi, hutokea kwa njia ya kutafsiri kwa hotuba ya ndani, ambapo ishara na alama za kibinafsi hubadilishwa kuwa msamiati wa kawaida kwa watu - wa kawaida, lakini sio sawa. Hii inasaidiwa na upolisemia wa lugha, sitiari na jamii ya lugha ya wazungumzaji, pamoja na, bila shaka, ufaafu wa kisemantiki wa matumizi ya viambajengo hivi vya kileksika katika aina na sehemu fulani ya matini.

Hapana shaka kwamba tamko litakuwa na maana pale tu linapokuwa na aina fulani ya mawazo. Mawazo ni matokeo ya kazi ya akili. Sifa ya ajabu ya lugha ni kwamba muundo wake hufanya iwezekane kupitisha mawazo kutoka kwa mtu mmoja hadi kwa mwingine. Kile tulichosema juu ya msimbo wa somo zima inapaswa kurudiwa, kwani ilikuwa dhana tu. Ilihitajika ili kuonyesha mchakato wa maendeleo na uhusiano kati ya viwango vya lugha. Tayari katika hatua za kwanza za ukuaji wa kibinafsi wa lugha, ishara za asili iliyoenea kabisa zinaonekana - ishara za kushangaza bila maana yoyote - hizi ni fonimu na ishara zao - fomu za maneno. Zaidi ya hayo, ishara hizi hujilimbikiza, kuchanganya, na kuunda mienendo ya tofauti za kanuni, ambazo zinadhibitiwa na maoni. Na sasa tu, wakati uongozi wa ngazi ulipofikia kilele cha pendekezo, mabadiliko makubwa yalifanyika. Inakuwa dhahiri kuwa neno haliwezi tu kuwa na maana maalum katika sentensi fulani, lakini, linapokutana na neno lingine katika sentensi nyingine, badilisha maana hii. Wakati huo huo, ingawa mzungumzaji hupewa uhuru mkubwa wa uteuzi wa maneno kiholela na uwasilishaji wa moja kwa moja wa mchanganyiko sahihi wa kisarufi, lazima aweke kazi yote iwezekanayo ili kuchagua maneno kwa sentensi inayotayarishwa. Fikiria kwamba mpenzi wako anasema: Chukua tikiti chini ya mbwa na kuiweka kwenye pete ya chungu. Sentensi hii ni sahihi kisarufi na imeundwa na maneno maalum Lugha ya Kirusi na ina predicates mbili - pick na kuweka. Sentensi hii sahihi haitaidhinishwa na nambari ya somo la ulimwengu kwa usindikaji, ingawa mpango wa jumla wa uhusiano wa somo umeonyeshwa: unahitaji kuchukua tikiti na kuiweka mahali fulani. Lakini kwa kweli hakuna maeneo maalum, na operesheni iliyopendekezwa haiwezi kufanywa.

Maana hutokea si tu katika leksemu. Huanza kuunda kabla ya lugha na hotuba. Unahitaji kuona vitu, kusonga kati yao, sikiliza, gusa - kwa neno, kukusanya katika kumbukumbu habari zote za hisia zinazoingia kwa wachambuzi. Tu chini ya masharti haya ni hotuba iliyopokelewa na sikio tangu mwanzo kabisa kama mfumo wa ishara na kuunganishwa katika kitendo cha semiosis. Tayari "lugha ya watoto" inaeleweka kwa mtoto na inakubaliwa na Kanuni ya Utaratibu wa Jinai.

Uundaji wa maana katika hotuba, mtu lazima afikirie, hutokea katika utaratibu maalum wa mawasiliano. Mawasiliano hayatafanyika ikiwa wazo linalopitishwa kutoka kwa mwenzi mmoja hadi mwingine halitambuliwi. Mzungumzaji ana nia ya hotuba. Anajua atazungumza nini; mkazo wa kimantiki unasisitiza kihusishi, yaani, kile kitakachojadiliwa. Kwa hivyo, hakuna taarifa fulani tu, lakini mtazamo wa maendeleo ya mawazo. Hii inamaanisha kuwa eneo la somo la taarifa limeonyeshwa.

Daima lazima kuwe na daraja kati ya matamshi ya washirika-hotuba ya ndani, ambayo maana za kileksia huunganishwa na maana ya maandishi huundwa. Acha mmoja wa washirika aseme sentensi chache. Katika mapokezi, zinapotambuliwa na mshirika mwingine, sentensi hizi hubanwa kisemantiki kuwa msimbo wa kidhamira, lengo-mwonekano na mpangilio. Kila moja ya sentensi hizi imekamilika na, kama ilivyotajwa hapo juu, visima vya kisarufi vimeundwa kati yao. Maana inatokeaje? Hebu tuangalie hili kwa mfano:

1. Macho meusi, yaliyochangamka yalitazama kwa makini kutoka kwenye turubai.

2. Ilionekana kana kwamba midomo ilikuwa karibu kutengana na utani wa kuchekesha, tayari kucheza kwenye uso wazi na wa kirafiki.

4. Jalada lililowekwa kwenye sura iliyopambwa lilionyesha kuwa picha ya Cinginnato Baruzzi ilichorwa na K. Bryullov.

Katika maandishi haya kuna mashimo makubwa kati ya sentensi tatu za kwanza hivi kwamba si rahisi kuziunganisha katika maana. Na sentensi ya nne pekee ndiyo inayo kila kitu muhimu ili kuunganisha sentensi zote nne pamoja. Lakini sentensi ya nne, iliyochukuliwa tofauti, pia haijulikani wazi.

Katika hotuba ya ndani, maandishi haya yamebanwa kuwa dhana (uwakilishi) iliyo na nguzo ya kisemantiki ya sehemu nzima ya maandishi. Wazo hilo huhifadhiwa katika kumbukumbu ya muda mrefu na linaweza kurejeshwa kwa maneno ambayo hayaambatani kihalisi na yale yanayotambulika, lakini yale ambayo yanajumuisha maana ile ile iliyomo katika kiunganishi cha kileksia cha usemi uliopokewa.

Sasa tunaweza kufafanua kwa usahihi zaidi maana ya maandishi ni nini. Maana ya maandishi ni ushirikiano maana za kileksika sentensi mbili zinazoambatana za maandishi. Ikiwa ushirikiano haufanyiki, hukumu inayofuata ya karibu inachukuliwa, na kadhalika hadi wakati ambapo uhusiano wa semantic kati ya sentensi hizi hutokea.

Hitimisho kwamba kuelewa maandishi kunahitaji ujumuishaji wa sentensi mbili au zaidi zilizo karibu ni muhimu sana kwa kufafanua muundo mzima wa hali ya lugha - hotuba. Pendekezo ni kiwango cha juu uongozi. Vitengo vya viwango vyote vya chini vinathibitishwa kwa njia moja au nyingine katika sentensi, kwani ni sentensi ambayo ina maana. Ni upuuzi kufikiria usemi usio na sentensi.

Maandishi huwa kumbukumbu ya jamii ya wanadamu, ikitoa habari na kuongeza akili. Bila shaka, maandishi haya kutoka kwa kumbukumbu huingia tena kwenye mzunguko wa nambari za kibinafsi. Kama matokeo, taarifa za mtu hupata nguvu halisi na kuwa njia ya kubadilisha hali, kurekebisha mambo, kuunda mambo mapya na matukio. Hii ina maana kwamba lugha-hotuba-hufanya kazi za ubunifu.

Kamusi ya istilahi (faharasa)

Mfululizo wa hotuba otomatiki- vitendo vya hotuba kutekelezwa bila ushiriki wa moja kwa moja wa fahamu.

Agnosia- ukiukaji aina mbalimbali mtazamo unaotokea na vidonda fulani vya ubongo. Kuna agnosia za kuona, za kugusa na za kusikia.

Agrammatism- ukiukaji wa ufahamu (huvutia.) na matumizi (kueleza) ya njia za kisarufi za lugha.

Agraphia(dysgraphia) - haiwezekani (agraphia) au uharibifu wa sehemu maalum ya mchakato wa kuandika (dysgraphia).

Kurekebisha- kukabiliana na mwili kwa hali ya maisha.

Acalculia- ukiukaji wa shughuli za kuhesabu na kuhesabu kama matokeo ya uharibifu wa maeneo mbalimbali ya kamba ya ubongo.

Alalia kutokuwepo au maendeleo duni ya hotuba kwa sababu ya uharibifu wa kikaboni kwa maeneo ya hotuba ya gamba la ubongo katika ujauzito au kipindi cha mapema maendeleo ya mtoto. Kuna alalia ya motor na hisia. Kuna mifumo mingine.

Alexia(dyslexia) - kutokuwa na uwezo (alexia) au uharibifu wa sehemu maalum ya mchakato wa kusoma (dyslexia).

Amnesia- uharibifu wa kumbukumbu unaotokea na vidonda mbalimbali vya ubongo vya ndani.

Anamnesis- seti ya habari kuhusu ugonjwa na maendeleo ya mtoto.

Matarajio- uwezo wa kuona udhihirisho wa matokeo ya kitendo, "tafakari ya kutarajia", kwa mfano, kurekodi mapema kwa sauti zilizojumuishwa katika silabi za mwisho za neno.

Apraksia- ukiukaji wa harakati na vitendo vya makusudi vya hiari, ambayo sio matokeo ya kupooza na paresis, lakini inahusiana na matatizo ya kiwango cha juu cha shirika la vitendo vya magari.

Matamshi- shughuli ya viungo vya hotuba vinavyohusishwa na matamshi ya sauti za hotuba na aina zao mbalimbali zinazounda silabi na maneno.

Asthenia- udhaifu.

Kukosa hewa- kutosheleza kwa fetusi na mtoto mchanga - kukoma kwa kupumua na shughuli za moyo zinazoendelea kutokana na kupungua au kupoteza kwa msisimko wa kituo cha kupumua.

Ataksia- ugonjwa wa uratibu wa harakati, unaozingatiwa katika magonjwa mbalimbali ya ubongo.

Kudhoofika- mabadiliko ya kimuundo ya patholojia katika tishu zinazohusiana na kizuizi cha kimetaboliki ndani yao.

Audiogramu- uwakilishi wa kielelezo wa data ya utafiti wa kusikia kwa kutumia kifaa (audiometer).

Afasia- kupoteza kamili au sehemu ya hotuba inayosababishwa na vidonda vya ubongo vya ndani. Fomu kuu: acoustic-gnostic (sensory) - ukiukaji wa mtazamo wa phonemic; acoustic-mnestic - uharibifu wa kumbukumbu ya kusikia-ya maneno; semantic - uelewa usioharibika wa miundo ya kimantiki na ya kisarufi; motor afferent - apraxia ya mdomo na ya kuelezea ya kinesthetic; motor efferent - ukiukaji wa msingi wa kinetic wa mfululizo wa harakati za hotuba; nguvu - ukiukaji wa mpangilio wa mpangilio wa usemi, upangaji wa matamshi.

Uchambuzi tofauti na usanisi- uchambuzi na awali ya msukumo kutoka kwa vipokezi, kutoka kwa pembeni hadi kwenye kamba ya ubongo, ambayo inadhibiti utekelezaji wa harakati tofauti, hupangwa wakati huo huo, kwa anga.

Bradylalia- kasi ya hotuba ya polepole ya pathologically.

Eneo la katikati la Broca- katikati ya hotuba ya magari, iko katika sehemu ya nyuma ya gyrus ya mbele ya chini ya hekta ya kushoto.

Usemi- upungufu ambao usemi wa maneno wa watoto hauendani na maoni na dhana maalum.

Kituo cha Wernicke (eneo)- kituo cha mtazamo wa hotuba iko katika sehemu ya nyuma ya gyrus ya juu ya muda ya hekta ya kushoto.

Hotuba ya ndani- hutamkwa kimya, siri, hufanyika katika mchakato wa kufikiri.

Kazi za juu za akili- tata, intravitally kuendeleza utaratibu michakato ya kiakili, asili ya kijamii.

Hertz (Hz)- kitengo cha kimataifa cha kipimo cha mzunguko wa vibration.

Hyperacusis- kuongezeka kwa unyeti kwa sauti za utulivu ambazo hazijali wengine. Kuzingatiwa katika matatizo ya hisia.

Hemiplegia- uharibifu wa kazi ya uhamaji wa hiari kwenye nusu moja ya mwili, i.e. kupooza (paresis) ya misuli ya nusu moja ya mwili.

Gammacism g, g".

Hyperkinesis- harakati nyingi zisizo za hiari zinazotokea kutokana na matatizo ya mfumo wa neva.

Hypoxia- njaa ya oksijeni ya mwili.

Deontolojia- neno linatokana na neno la Kigiriki "deo n" - kutokana. "Inapaswa" ni jinsi mtaalamu wa hotuba anapaswa kujenga mahusiano yake Na mtu mwenye shida ya kuzungumza, pamoja na jamaa zake na wafanyakazi wenzake. Elimu ya ualimu inajumuisha mafundisho ya maadili ya ufundishaji, aesthetics, na maadili.

Kunyimwa- kutotosheleza mahitaji ya msingi.

Decompensation- usumbufu wa shughuli za chombo chochote au mwili kwa ujumla kutokana na ukiukaji wa fidia (mchakato mgumu wa urekebishaji wa kazi za mwili katika tukio la usumbufu au kupoteza kazi yoyote kutokana na magonjwa au majeraha).

Dislalia- ukiukaji wa matamshi ya sauti na kusikia kwa kawaida na uhifadhi wa ndani wa kifaa cha hotuba.

Dysarthria- ukiukaji wa upande wa matamshi wa hotuba, unaosababishwa na uhifadhi wa kutosha wa vifaa vya hotuba.

Kigugumizi- ukiukaji wa shirika la hotuba ya tempo-rhythmic, inayosababishwa na hali ya kushawishi ya misuli ya vifaa vya hotuba.

Fidia- mchakato mgumu, wa pande nyingi wa kurekebisha kazi za akili katika tukio la usumbufu au upotezaji wa kazi zozote za mwili.

Ukappacism- ukosefu wa matamshi ya sauti k, k."

Hisia za Kinesthetic- hisia za msimamo na harakati za viungo.

Mshtuko wa clonic- contractions ya muda mfupi na kupumzika kwa misuli haraka kufuata moja baada ya nyingine.

Kazi ya mawasiliano ya hotuba- kazi ya mawasiliano.

Uchafuzi- Uzalishaji mbaya wa maneno, ambao unajumuisha kuchanganya silabi za maneno tofauti kuwa neno moja.

Marekebisho ya matatizo ya hotuba- marekebisho ya kasoro za hotuba. Maneno "kuondoa" na "kushinda matatizo ya hotuba" pia hutumiwa.

Tiba ya hotuba- sayansi maalum ya ufundishaji juu ya shida za hotuba, njia za kuzuia, kitambulisho, kuondoa kwa njia ya mafunzo maalum na elimu.

Lambdacism l, l."

Ujanibishaji wa kazi- uhusiano wa kazi za kisaikolojia na kiakili na kazi ya maeneo fulani ya kamba ya ubongo.

Logorrhea- mtiririko wa hotuba usio na maana kama dhihirisho la shughuli za hotuba; kuzingatiwa katika matatizo ya hisia.

Maneno ya usoni- harakati za misuli ya uso na macho, kuonyesha hisia mbalimbali za mtu: furaha, huzuni, wasiwasi, mshangao, hofu, nk.

Ukatili- kukomesha mawasiliano ya maneno na wengine kwa sababu ya kiwewe cha akili.

Microglossia- maendeleo duni ya ulimi (ulimi mkubwa).

Maendeleo duni ya hotuba- ubora wa juu kiwango cha chini iliundwa™ kwa kulinganisha na kawaida ya utendaji fulani wa hotuba au mfumo wa hotuba kwa ujumla.

Matatizo ya hotuba( visawe vya shida ya hotuba, shida ya hotuba, kasoro za hotuba, upungufu wa hotuba, kupotoka kwa hotuba, ugonjwa wa hotuba) - kupotoka kwa hotuba ya mzungumzaji kutoka kwa kawaida ya lugha inayokubaliwa katika mazingira fulani ya lugha, iliyoonyeshwa kwa ukiukaji wa sehemu (sehemu) (matamshi ya sauti, sauti). , tempo na rhythm nk) na husababishwa na shida ya utendaji wa kawaida wa mifumo ya kisaikolojia ya shughuli za hotuba. Kutoka kwa mtazamo wa nadharia ya mawasiliano ya N. r. - kuna ukiukwaji wa mawasiliano ya maneno.

Matatizo ya ukuzaji wa hotuba- kundi la aina tofauti za kupotoka katika maendeleo ya hotuba, kuwa na etiologies tofauti, pathogenesis, na ukali. Pamoja na N.r. R. mwendo wa maendeleo ya hotuba huvunjika, kutofautiana na ontogenesis ya kawaida na lag katika tempo inaonekana.

Neurolinguistics- viwanda sayansi ya kisaikolojia, mpaka wa saikolojia, sayansi ya neva na isimu.

Neuroontogenesis- kukomaa kwa mfumo wa neva.

Neuroni seli ya ujasiri na michakato (dendrites na axon). Neurons imegawanywa katika afferent, kubeba msukumo katikati, efferent, kubeba taarifa kutoka katikati hadi pembeni, na intercalary, ambayo usindikaji wa awali wa msukumo hutokea.

Ugonjwa wa neva- neva ya kikatiba (kuongezeka kwa msisimko wa mfumo wa neva).

Negativism- upinzani usio na motisha wa mtoto kwa ushawishi wa mtu mzima juu yake. Hotuba ya N. kukataa kuwasiliana mara kwa mara.

Obturator kifaa cha kufunga kasoro kwenye kaakaa gumu lenye mipasuko.

Orthodontics tawi la dawa linaloshughulikia utafiti, uzuiaji na matibabu ya ulemavu wa meno na mifupa ya maxillofacial.

Hotuba iliyoakisiwa--- kurudiwa baada ya mtu.

Ukosefu wa maendeleo ya hotuba ya jumla- matatizo mbalimbali ya hotuba tata, ambayo watoto wameharibika malezi ya vipengele vyote vya mfumo wa hotuba kuhusiana na upande wa sauti na semantic.

Reflexes ya Posotonic- reflexes ya asili, iliyoonyeshwa katika mabadiliko katika mkao na sauti ya misuli kulingana na nafasi ya kichwa.

Kisaikolojia(pamoja na hotuba) mfumo- miunganisho ngumu inayotokea kati ya kazi za mtu binafsi katika mchakato wa maendeleo.

Paraphasia- ukiukaji wa usemi wa hotuba, unaoonyeshwa kwa matumizi yasiyo sahihi ya sauti (halisi) au maneno (matusi) katika hotuba ya mdomo na maandishi.

Uvumilivu urudiaji wa kiafya au unakili unaoendelea wa kitendo au silabi au neno. Katika moyo wa II. kuna michakato inayohusishwa na ucheleweshaji wa ishara ili kusitisha kitendo.

Pathogenesis- tawi la patholojia ambalo linasoma taratibu za tukio na maendeleo ya magonjwa.

Kabla ya kujifungua- inayohusiana na kipindi kabla ya kuzaliwa.

Tiba ya kisaikolojia- matibabu ya akili.

Uharibifu wa hotuba- kupoteza ujuzi uliopo wa hotuba na mawasiliano kutokana na uharibifu wa ubongo wa ndani.

Kupumzika- kupumzika, kupungua kwa sauti ya misuli ya mifupa.

Reflexes za otomatiki za mdomo kuzaliwa kwa R., iliyosababishwa katika eneo la mdomo.

Reflex- nafasi ya kukataza - nafasi maalum ya mtoto ambayo utulivu wa juu hupatikana.

Rotacism- matamshi yasiyo sahihi ya sauti r, r.

Ugonjwa- mchanganyiko wa ishara (dalili).

Sambamba- uchambuzi na awali, ambayo ina tabia fulani ya jumla (wakati huo huo).

Mfululizo- uchambuzi na awali, kutekelezwa katika sehemu (mfululizo), na si kwa ujumla.

Kihisia- hisia (kinyume - motor, motor).

Sintagma- kitengo cha isintaksia-semantiki.

Kisomatiki- kimwili.

Synapse- elimu maalum ambayo hufanya mawasiliano kati ya seli za ujasiri.

Sigmatism- ukosefu wa matamshi ya miluzi na sauti za kuzomea.

Ngumu (pamoja) kasoro- kasoro ambayo uhusiano fulani unaweza kufuatiliwa, kwa mfano, uharibifu wa hotuba na kuona na mchanganyiko mwingine.

Ukuaji duni wa fonetiki-fonemiki- usumbufu wa michakato ya malezi ya mfumo wa matamshi ya lugha ya asili kwa watoto walio na shida mbali mbali za usemi kwa sababu ya kasoro katika utambuzi na matamshi ya fonimu.

Kuunganisha hotuba- matamshi ya pamoja ya maneno na vishazi kwa wakati mmoja na watu wawili au zaidi.

Degedege- contractions ya misuli bila hiari.

Tahilalia- kasi ya hotuba ya pathologically.

Spasm ya tonic- contraction ya muda mrefu ya misuli na msimamo unaosababishwa.

Tetemeko- mitetemo isiyo ya hiari ya viungo, sauti, ulimi.

Sababu ya hatari - hali mbalimbali nyanja za nje au za ndani za mwili, na kuchangia katika maendeleo ya hali ya patholojia.

Kikundi cha hatari- kikundi cha watu ambao wana sababu sawa ya hatari ya kuendeleza ugonjwa fulani.

Uchambuzi wa kifonemiki na usanisi- vitendo vya kiakili kuchambua au kuunganisha muundo wa sauti wa neno.

Ufahamu wa fonimu- vitendo maalum vya kiakili ili kutofautisha fonimu na kuanzisha muundo wa sauti wa neno.

Usikivu wa kifonemiki- kusikia kwa hila, kwa utaratibu, ambayo ina uwezo wa kutekeleza shughuli za ubaguzi na utambuzi wa fonimu zinazounda ganda la sauti la neno (F. s. iko karibu kwa maana ya ph. v.).

Fonopedia- Mchanganyiko wa mvuto wa ufundishaji unaolenga kuamsha na kuratibu vifaa vya neuromuscular ya larynx, kurekebisha kupumua na utu wa mwanafunzi.

Kuzimia(larynx) - kuondolewa.

Etiolojia- mafundisho ya sababu.

Echolalia- marudio ya maneno kiotomatiki baada ya uchezaji wao.

Ubongo- ubongo.

Lugha - mfumo wa ishara ambao hutumika kama njia ya mawasiliano ya binadamu, shughuli za kiakili, njia ya kupitisha habari kutoka kizazi hadi kizazi na kuihifadhi.

WIZARA YA ELIMU NA SAYANSI YA RF

Njia ya maisha ya watu wengi bora inaweza kuwa ya kupendeza kizazi cha kisasa. Baada ya yote, kwa kusoma wasifu wa wanasayansi maarufu na takwimu bora, hatuwezi kuelewa tu jinsi walivyoweza kufikia urefu muhimu kama huo, lakini pia kupata hitimisho fulani juu ya maisha yetu wenyewe, na labda hata kubadilisha kitu ndani yake. Mwanasayansi wa ajabu ambaye njia ya maisha inaweza kuwa ya riba watu wa kisasa Ivan Mikhailovich Sechenov pia ni wasifu mfupi nani atazungumzia maisha yake na mchango wake katika udaktari ulikuwaje.

Sechenov alizaliwa mnamo tarehe kumi na tatu ya Agosti 1829, wakati huo makazi hayo yaliitwa Teply Stan na ilikuwa katika mkoa wa Simbirsk, sasa ni kijiji cha Sechenovo, ambacho kiko katika mkoa wa Nizhny Novgorod. Baba yake alikuwa mmiliki wa ardhi, na mama yake alikuwa serf zamani. Baba ya mvulana alikufa mapema sana, ambayo ilisababisha kuzorota kwa hali ya kifedha ya familia. Kwa sababu hii, Ivan mchanga alilazimika kujifunza misingi yote ya sayansi nyumbani.

Mnamo 1848, Ivan Petrovich alihitimu kutoka Shule Kuu ya Uhandisi, iliyoko St. Bila kumaliza kozi moja, kijana huyo alikwenda kwa kikosi cha wahandisi, na mara baada ya kujiuzulu aliingia Chuo Kikuu cha Moscow, ambacho ni. Kitivo cha Tiba. Wakati wa masomo yake, Ivan alikatishwa tamaa na dawa; alipendezwa na saikolojia, na falsafa. Wakati huo, mwanasayansi wa baadaye aliishi vibaya sana; mara nyingi hakuwa na pesa za kutosha hata kwa chakula. Karibu na kuhitimu kutoka chuo kikuu, Sechenov alishawishika kuwa alikuwa karibu sana sio na dawa, lakini kwa fiziolojia.

Kijana Ivan alifaulu mitihani migumu ya udaktari, ambayo ilimpa fursa ya kuandaa na kutetea tasnifu yake ya udaktari, ambayo aliitetea kwa mafanikio.

Ifuatayo, mwanasayansi wa baadaye alienda mafunzoni kwenda Ujerumani, ambapo alivuka njia na hata akawa karibu na Botkin, Mendeleev, na pia mtunzi Borodin, nk. Utu wa Sechenov ulionekana kabisa na ulikuwa na ushawishi mkubwa kwa wasomi wa kisanii wa Urusi. wakati huo. Kwa hivyo ilikuwa kutoka kwake kwamba Kirsanov kutoka kwa riwaya ya Chernyshevsky "Nini kifanyike?", Na Bazarov kutoka kwa kazi ya Turgenev "Mababa na Wana" walinakiliwa.

Wakati wa kukaa kwake nje ya nchi, Sechenov aliandika tasnifu ya udaktari juu ya fizikia ya ulevi wa pombe. Na alifanya majaribio ya kazi hii juu yake mwenyewe.

Mnamo 1960, Sechenov alirudi St. Kisha akawa mkuu wa idara katika Chuo cha Matibabu-Upasuaji na maabara ya taaluma nyingi. Hata mihadhara ya kwanza kabisa ya Profesa Sechenov iliamsha shauku maalum kati ya wasikilizaji, kwa sababu zote mbili zilikuwa rahisi na tajiri katika habari za kisasa za kisayansi. Ivan Mikhailovich alifanya kazi kwa bidii katika maabara na alikuwa akijishughulisha na shughuli za kisayansi. Mnamo 1961, mwanasayansi huyo alioa mwanafunzi wake, ambaye pia alikuwa na hamu kubwa ya dawa. Kazi ya Sechenov iligunduliwa vibaya na viongozi, na karibu alishtakiwa. Kwa bahati nzuri, haikuja kwa hilo, lakini mwanasayansi alibaki asiyeaminika kisiasa katika maisha yake yote.

Kuanzia 1876 hadi 1901, Ivan Mikhailovich alikuwa mwalimu katika Chuo Kikuu cha Moscow. Kwa wakati huu, anaendelea kushiriki kikamilifu katika sayansi, anatafiti kubadilishana gesi na kuunda vyombo vingi vya awali, kuendeleza mbinu zake za utafiti. Mwanasayansi pia hutumia wakati mwingi kufanya kazi na fiziolojia ya neuromuscular. Mwishowe, Sechenov alichapisha kazi kuu ya kisayansi, baada ya hapo alistaafu kabisa, na miaka minne baadaye (mnamo 1905) alikufa huko Moscow.

Ni nini kipya ambacho Ivan Mikhailovich Sechenov alitupa, mchango wake kwa dawa ulikuwa nini?

Kwa zaidi ya miaka ishirini ya maisha yake, Sechenov alisoma gesi, pamoja na kazi za kupumua za damu. Walakini, utafiti wake wa kimsingi unachukuliwa kuwa utafiti wa reflexes za ubongo. Ilikuwa Ivan Mikhailovich ambaye alifanya ugunduzi wa uzushi wa kizuizi cha kati, ambacho kilipokea jina la kizuizi cha Sechenov. Karibu wakati huo huo, mwanasayansi huyo alijaribu kuchapisha nakala katika jarida la Sovremennik yenye kichwa "Jaribio la Kuanzisha Misingi ya Kisaikolojia katika Michakato ya Akili," lakini udhibiti haukuruhusu kwa sababu ya propaganda ya kupenda mali. Miaka michache baadaye, Sechenov hatimaye alichapisha kazi hii, lakini chini ya kichwa "Reflexes of the Brain," na ilichapishwa na Medical Bulletin.

Katika miaka ya 90, Ivan Mikhailovich alisoma kikamilifu matatizo ya psychophysiology, pamoja na nadharia ya ujuzi. Hivi ndivyo alivyounda kazi "Fiziolojia vituo vya neva", ambapo alichunguza matukio mengi tofauti ya neva, kati ya ambayo kulikuwa na athari za fahamu katika wawakilishi wa ulimwengu wa wanyama, na aina za juu za mtazamo kwa watu.

Kwa hivyo mnamo 1895 alichapisha kazi ambayo vigezo vilizingatiwa ambavyo vilifanya iwezekane kuanzishwa muda bora siku ya kazi. Mwanasayansi alithibitisha kuwa siku ya kufanya kazi haipaswi kuwa zaidi ya masaa nane.

Kwa hivyo, mchango wa Sechenov kwa sayansi unatosha kumfanya ajivunie kama mtani wetu. Sechenov aliishi maisha tajiri na yenye matunda, akiacha urithi muhimu kwa wazao wake.

Ekaterina, www.site (tovuti maarufu kuhusu afya)

P.S. Maandishi hutumia aina fulani za tabia ya hotuba ya mdomo.

Ivan Sechenov

Sechenov Ivan Mikhailovich (01/13.08.1829, kijiji Teply Stan 02/15.11.1905, Moscow), Kirusi naturalist-materialist, mwanzilishi wa shule ya kisaikolojia ya Kirusi na mwelekeo wa kisayansi wa asili katika saikolojia, msomi wa heshima wa Chuo cha Sayansi cha St. 1904; mwanachama sambamba 1869).

Alihitimu kutoka Shule Kuu ya Uhandisi huko St. Petersburg (1848) na Kitivo cha Tiba cha Chuo Kikuu cha Moscow (1856). Mnamo 1856 59 alifanya kazi katika maabara ya I. Müller, E. Dubois-Reymond na F. Hoppe-Seyler (Berlin), O. Funke (Leipzig), K. Ludwig (Vienna), G. Helmholtz (Heidelberg). Nje ya nchi, Sechenov alitayarisha tasnifu yake ya udaktari Vifaa kwa ajili ya fiziolojia ya baadaye ya ulevi wa pombe, ambayo alitetea kwa mafanikio mwaka wa 1860 katika Chuo cha Matibabu-Upasuaji huko St. Katika mwaka huo huo, aliongoza idara ya fiziolojia katika taaluma hii, ambapo hivi karibuni alipanga moja ya maabara ya kwanza ya kisaikolojia nchini Urusi. Kwa kozi ya mihadhara juu ya umeme wa wanyama katika Chuo cha Matibabu-Upasuaji alipewa Tuzo la Demidov la Chuo cha Sayansi cha St. Petersburg (1863). Baada ya kuacha shule mnamo 1870, mnamo 1871 76 aliongoza idara ya fiziolojia katika Chuo Kikuu cha Novorossiysk (Odessa); mwaka 1876 88 alikuwa profesa wa fiziolojia katika Chuo Kikuu cha St. Petersburg, ambapo pia aliandaa maabara ya kisaikolojia. Wakati huo huo, alifundisha katika Kozi za Juu za Wanawake za Bestuzhev, ambazo alikuwa mmoja wa waanzilishi. Tangu 1889, profesa msaidizi binafsi, tangu 1891, profesa wa fiziolojia katika Chuo Kikuu cha Moscow. Mnamo 1901 alistaafu, lakini aliendelea kazi ya majaribio, pamoja na shughuli za kufundisha katika kozi za Prechistensky kwa wafanyakazi (1903-04).

Jina la Sechenov linahusishwa na kuundwa kwa shule ya kwanza ya kisayansi ya kisaikolojia nchini Urusi, ambayo iliundwa na kuendelezwa katika Chuo cha Matibabu-Upasuaji, Novorossiysk, St. Petersburg na vyuo vikuu vya Moscow. Katika Chuo cha Matibabu-Upasuaji, Sechenov alianzisha njia ya kuonyesha majaribio katika mazoezi ya mihadhara. Hii ilichangia kuibuka muunganisho wa karibu mchakato wa ufundishaji na kazi ya utafiti na kwa kiasi kikubwa kutabiri mafanikio ya Sechenov kwenye njia ya kuunda shule ya kisayansi. Maabara ya kisaikolojia iliyoandaliwa na Sechenov katika Chuo cha Matibabu-Upasuaji ilikuwa kituo cha utafiti katika uwanja wa sio tu fiziolojia, bali pia pharmacology, toxicology na. dawa ya kliniki. Mwanzoni mwa 1861, Sechenov alitoa mihadhara ya kwanza ya umma juu ya mada ya kinachojulikana kama vitendo vya mmea katika maisha ya wanyama. Walithibitisha kanuni ya umoja wa kiumbe na mazingira, na kuweka mbele wazo la kujidhibiti, lililounganishwa bila usawa na wazo la homeostasis. Hata katika Muhtasari wa tasnifu yake ya udaktari, Sechenov aliweka nadharia juu ya upekee wa tafakari, vituo ambavyo viko kwenye ubongo, na maoni kadhaa ambayo yalichangia uchunguzi uliofuata wa ubongo. Huko Paris, katika maabara ya C. Bernard (1862), Sechenov alijaribu kwa majaribio nadharia juu ya ushawishi wa vituo vya ubongo. shughuli za magari. Aligundua kuwa muwasho wa kemikali wa medula oblongata na thelamasi ya macho yenye fuwele chumvi ya meza ilichelewesha athari ya reflex motor ya kiungo cha chura. Majaribio yalionyeshwa na Sechenov huko Paris hadi Bernard, huko Berlin na Vienna kwa Dubois-Reymond, Ludwig na E. Brücke. Kituo cha thalamic cha kizuizi cha mmenyuko wa reflex kiliitwa kituo cha Sechenov, na jambo la kuzuia kati liliitwa kizuizi cha Sechenov. Kuanzia wakati huo na kuendelea, dhana juu ya ushawishi wa kizuizi wa sehemu moja ya mfumo wa neva kwa mwingine, iliyoonyeshwa na Hippocrates, ikawa fundisho lililokubaliwa. Katika mwaka huo huo, Sechenov alichapisha kazi ya Nyongeza kwa fundisho la vituo vya neva ambavyo huchelewesha harakati zilionyesha, ambapo swali lilijadiliwa ikiwa kuna njia maalum za kuzuia ubongo au ikiwa hatua ya vituo vya kuzuia inaenea kwa wote. mifumo ya misuli na kazi. Hivi ndivyo dhana ya mifumo isiyo maalum ya ubongo ilivyowekwa mbele.

Aliporudi Urusi kutoka nje ya nchi mnamo Mei 1863, Sechenov, kwa pendekezo la N.A. Nekrasov, alitayarisha nakala ya Sovremennik: Jaribio la Kuanzisha Misingi ya Kisaikolojia katika Michakato ya Akili. Udhibiti ulipiga marufuku uchapishaji wa makala hiyo, ikitaja propaganda zake za kupenda mali na jina la kukemea. Kazi hii, inayoitwa Reflexes of the Brain na Sechenov, ilichapishwa katika mwaka huo huo katika Medical Bulletin, na mwaka wa 1866 ilichapishwa kama uchapishaji tofauti. Kuchapishwa kwa kazi hii kulionyesha mwanzo wa enzi ya saikolojia ya kusudi. Sechenov alionyesha kwamba kwa kuwa reflexes haiwezekani bila msukumo wa nje, shughuli za akili huchochewa na uchochezi unaoathiri viungo vya hisia. Aidha muhimu ilianzishwa katika mafundisho ya reflexes: yalifanywa kuwa tegemezi sio tu juu ya uchochezi uliopo, lakini pia juu ya mvuto uliopita. Uhifadhi wa athari katika mfumo mkuu wa neva ulifanya kama msingi wa kumbukumbu, kizuizi kama utaratibu wa mwelekeo wa kuchagua wa tabia, na kazi ya utaratibu wa kuimarisha wa ubongo - sehemu ndogo ya motisha. Katika Reflexes ya Ubongo, misingi ya mtazamo wa kisaikolojia wa Sechenov imeundwa kwa uwazi, ikionyesha uelewa wake wa kimwili wa psyche.

Malezi ya mwisho ya shule ya kisaikolojia ya Sechenov yalianza 1863 68. Kwa miaka kadhaa yeye na wanafunzi wake walisoma fiziolojia ya mahusiano ya kati. Matokeo muhimu zaidi ya tafiti hizi yalichapishwa katika kazi yake Fizikia ya Mfumo wa Neva (1866). Wakati huo huo, Sechenov alihariri tafsiri za vitabu na wanasayansi wa kigeni. Mnamo 1867, mwongozo wa Sechenov Physiology of the Sense Organs ulichapishwa. Kurekebisha kazi ya Apatomie und Physiologie der Sinnesorganc von A. Fick. 1862 64. Maono, na mwaka wa 1871 72, chini ya uhariri wake, tafsiri ya kazi ya Charles Darwin "Descent of Man" ilichapishwa nchini Urusi. Sifa ya Sechenov sio tu kuenea kwa Darwinism, lakini pia matumizi ya mawazo yake kwa matatizo ya fiziolojia na saikolojia. Anaweza kuzingatiwa kwa usahihi kuwa mtangulizi wa maendeleo ya fiziolojia ya mageuzi nchini Urusi.

Sechenov alisoma kwa kina maelekezo mbalimbali falsafa na saikolojia, polemicized na wawakilishi wa mwenendo mbalimbali ya falsafa na kisaikolojia (K. D. Kavelin, G. Struve). Mnamo 1873, Etudes za Kisaikolojia zilichapishwa, zikichanganya Reflexes ya Ubongo ( toleo la 4), pingamizi dhidi ya Kavelin na nakala juu ya Nani na Jinsi ya Kukuza Saikolojia. Umuhimu muhimu zaidi wa mchango wa Sechenov kwa saikolojia ulijumuisha ... mabadiliko makubwa ya hatua ya kuanzia ya mawazo ya kisaikolojia kutoka kwa matukio ya moja kwa moja ya fahamu, ambayo kwa karne nyingi ilionekana kuwa ukweli wa kwanza kwa akili ya kujua, kwa tabia ya lengo (M. G. Yaroshevsky). , Historia ya Saikolojia, 1966).

Katika miaka ya 90, Sechenov alichapisha safu ya kazi juu ya shida za saikolojia na nadharia ya maarifa (Hisia na ukweli, 1890; Juu ya fikra za kusudi kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, 1894), na akarekebisha kwa kiasi kikubwa maandishi ya epistemological Vipengele vya Mawazo (2nd. ed., 1903). Kwa msingi wa mafanikio ya fizikia ya viungo vya hisia na utafiti juu ya kazi za vifaa vya gari, Sechenov anakosoa uagnostik na kukuza maoni juu ya misuli kama chombo cha maarifa ya kuaminika ya uhusiano wa kidunia wa mambo. Kulingana na Sechenov, ishara za hisia zinazotumwa na misuli inayofanya kazi hufanya iwezekanavyo kuunda picha za vitu vya nje, na pia kuunganisha vitu na kila mmoja na kwa hivyo kutumika kama msingi wa mwili wa aina za kimsingi za fikra.

Mawazo haya kuhusu unyeti wa misuli yalichochea maendeleo ya mafundisho ya kisasa ya utaratibu wa mtazamo wa hisia. Zilikuwa na kanuni ya maoni kati ya athari za kazi ya misuli na ishara zinazotoka kwa vituo vya ujasiri vinavyosimamia kazi hii. Hivyo, shughuli mifumo ya hisia(hasa, mfumo wa kuona) ilizingatiwa kutoka kwa mtazamo wa udhibiti wake wa kibinafsi. Sechenov inatetea tafsiri ya kupenda mali ya wote wenye neva maonyesho ya kiakili(ikiwa ni pamoja na fahamu na mapenzi) na mbinu ya mwili kwa ujumla, ambayo ilipitishwa na fiziolojia ya kisasa na saikolojia.

Katika Chuo Kikuu cha Novorossiysk, Sechenov alifanya tafiti za athari za kichocheo cha umeme kwenye ujasiri (1872), kuzunguka kwa chura na hatua. ujasiri wa vagus juu ya moyo (1873). Wakati huo huo, Sechenov alipendezwa na fiziolojia ya kubadilishana gesi na kazi ya kupumua ya damu.

Baada ya kurudi St. Petersburg mwaka wa 1876, Sechenov alianza kujifunza kemia ya ufumbuzi; anaweka sheria ya umumunyifu wa gesi katika ufumbuzi wa maji ya electrolytes. Anatoa mihadhara ya umma juu ya vipengele vya kufikiri kwa kuona, ambayo mwaka wa 1878 ilirekebishwa na yeye na kuchapishwa chini ya kichwa Vipengele vya Mawazo. Mnamo 1881 82 Sechenov ilianza mzunguko mpya fanya kazi kwenye breki ya kati. Waligundua mabadiliko ya hiari ya mikondo ya kibayolojia kwenye medula oblongata.

Mnamo msimu wa 1889, katika Chuo Kikuu cha Moscow, Sechenov alitoa kozi ya mihadhara juu ya fizikia, ambayo ikawa msingi wa kazi ya jumla ya Fizikia ya Vituo vya Nerve (1891). Katika kazi hii, uchambuzi ulifanyika wa matukio mbalimbali ya neva kutoka kwa athari za fahamu katika wanyama wa mgongo hadi fomu za juu mtazamo wa kibinadamu. Sehemu ya mwisho ya kazi hii imejitolea kwa maswala ya saikolojia ya majaribio. Baadaye, pamoja na M. N. Shaternikov, Sechenov alianzisha nadharia ya muundo wa hewa ya mapafu. Mnamo 1894 alichapisha vigezo vya Kifiziolojia vya kuanzisha urefu wa siku ya kufanya kazi, na mnamo 1901 Muhtasari wa harakati za kufanya kazi za wanadamu. Kazi ya Sechenov, Shughuli ya Kisayansi ya Vyuo Vikuu vya Urusi katika Sayansi ya Asili kwa Miaka Ishirini na Tano Iliyopita, iliyoandikwa na kuchapishwa mnamo 1883, pia ni ya kupendeza sana.

Monument kwake ilijengwa katika nchi ya Sechenov; jina lake lilipewa Taasisi ya 1 ya Matibabu ya Moscow (1955), Taasisi ya Fizikia ya Mageuzi na Baiolojia ya Chuo cha Sayansi cha USSR (1956); tuzo ilianzishwa. Sechenov, iliyotolewa na Chuo cha Sayansi cha USSR mara moja kila baada ya miaka 3 kwa wanasayansi wa Soviet kwa utafiti bora katika fiziolojia.




Mwanasayansi mkuu wa asili wa Kirusi, mwanzilishi wa shule ya kisaikolojia ya Kirusi, saikolojia ya nyenzo nchini Urusi. Mhitimu wa Chuo Kikuu cha Moscow (1855), profesa wa Chuo Kikuu cha Matibabu cha Upasuaji cha St. Petersburg (1860-1870), Novorossiysk (1871-1876), St. (1904) wa Chuo cha Sayansi cha St.

Kazi kuu za kisayansi

"Nyenzo za fiziolojia ya baadaye ya ulevi wa pombe." Diss. (1860); "Reflexes ya ubongo" (1863); "Utafiti wa vituo vinavyozuia kutafakari kwa harakati katika ubongo wa chura" (1863); "Vipengele vya Mawazo" (1878); "Fiziolojia ya Vituo vya Mishipa" (1891); "Vidokezo vya Autobiographical" (1907).

Mchango katika maendeleo ya dawa

Iliendelea kukuza misingi ya kimaada ya fiziolojia ya hali ya juu shughuli ya neva na saikolojia. Baada ya kuongoza idara ya fizikia katika Chuo cha Matibabu-Upasuaji (1860), aliigeuza kuwa mkuu wa uenezi wa mali (ambayo ilimpa Waziri wa Mambo ya Ndani Valuev sababu ya kumchukulia kama mwananadharia maarufu zaidi katika "duru za kutojali"). .

Zaidi ya miaka 30 yake shughuli za kisayansi kujitolea kwa utafiti wa matukio ya kisaikolojia. Kulingana na K.A. Timiryazev, alikuwa "karibu ndani kabisa mtafiti katika uwanja wa saikolojia ya kisayansi."

Alithibitisha asili ya reflex ya shughuli za fahamu na zisizo na fahamu. Wazo la I.M. Sechenov juu ya msingi wa reflex wa shughuli za akili ilikuwa msingi wa ujenzi wa saikolojia na ilichangia uundaji na ukuzaji wa fiziolojia ya shughuli za juu za neva.

Kuweka mwanzo wa mafundisho ya kizuizi kati ("Sechenov breki").

Alitoa pendekezo muhimu zaidi kwamba ufafanuzi wa kisayansi wa kiumbe unapaswa pia kujumuisha mazingira yanayofanya kiumbe.

Ilionyesha kuwa matukio changamano ya kiakili yanatokana na michakato ya kisaikolojia, ambayo inaweza kujifunza kwa njia za lengo.

Aligundua na kuelezea matukio ya kufupisha katika mfumo wa neva, ilionyesha kuwepo kwa michakato ya rhythmic bioelectric katika mfumo mkuu wa neva. Alithibitisha msimamo kuhusu umuhimu mkubwa wa mchakato wa kimetaboliki katika utekelezaji wa mchakato wa uchochezi.

Kwanza iligunduliwa na kuelezea uwezo wa utungo wa medula oblongata (1882). Utafiti huu, ambapo njia ya electrophysiological ilitumiwa kuchambua shughuli za mfumo mkuu wa neva, ikawa ya kwanza duniani.Ilichunguza kazi ya kupumua ya damu. I.M. Sechenov alifanya utafiti juu ya fiziolojia ya kupumua na damu, kufutwa kwa gesi katika vinywaji, kubadilishana gesi na kubadilishana nishati, sumu ya pombe, fiziolojia ya shughuli kuu ya neva, fiziolojia ya neuromuscular, na electrophysiology.

Alisoma mifumo ya usambazaji wa gesi katika damu, haswa, kufutwa kaboni dioksidi. Kwa kutumia kifaa alichobuni - absorptiometer, ambayo ilifanya iwezekane kuchambua kwa usahihi unyonyaji wa gesi katika damu nzima na plasma, alitoa hitimisho mpya juu ya jukumu muhimu sana la seli nyekundu za damu katika kubadilishana CO 2.

Ilianzisha nadharia ya uthabiti wa muundo wa gesi ya hewa ya alveolar (1882) kama hali muhimu zaidi ya uwepo wa kawaida wa mwili. Baadaye, masomo haya yalichangia maendeleo ya mwelekeo mpya katika fiziolojia ya Kirusi - anga na fiziolojia ya nafasi. (Moja ya kazi za kwanza na muhimu zaidi katika uwanja wa fiziolojia ya binadamu katika kukimbia ni ya I.M. Sechenov, ambaye katika miaka ya 80 ya karne ya 19, kuhusiana na ajali ya wanaanga wa Ufaransa kwenye puto ya hewa ya moto"Zenith" ilitoa mahesabu ya kwanza ya kisaikolojia ya sababu ya kifo cha aeronauts hizi na ilionyesha njia za kisaikolojia za kupambana na dysfunction ya kupumua kwa wanadamu wakati wa ndege za juu).

Muumbaji wa nadharia ya lengo la tabia.

Iliweka misingi ya fiziolojia ya kazi ("Insha juu ya harakati za kazi"). Nilikuwa nikitafuta mifumo ya kisaikolojia kwa msaada wa ambayo inawezekana kupigana dhidi ya matukio ya uchovu.

Aliweka misingi ya fiziolojia inayohusiana na umri, linganishi na mageuzi. Upekee wa mbinu yake ya mageuzi-kibiolojia iko katika ukweli kwamba ilienea hadi kiwango cha juu zaidi cha shirika - mfumo wa neva.

Mnamo 1903, akiwa na umri wa miaka 74, alianza kufundisha katika kozi za wafanyikazi wa Prechistensky ("Madarasa ya Prechistensky") kwa wafanyikazi katika viwanda vya Moscow.

Mwanasayansi bora wa Urusi I.P. Pavlov alimwita I.M. Sechenov "baba Fizikia ya Kirusi".

Chuo cha Matibabu cha Moscow kilipewa jina la I.M. Sechenov.

(1829-1905) - mwanasayansi mkuu wa Kirusi, mwanzilishi wa shule ya kitaifa ya kisaikolojia na saikolojia ya kimwili nchini Urusi, mwanachama sambamba. (1869) na mwanachama wa heshima (1904) wa Chuo cha Sayansi cha St.

Mnamo 1848 alihitimu kutoka Shule Kuu ya Uhandisi huko St. Petersburg na alitumwa kutumika katika kikosi cha sapper karibu na Kyiv. Mnamo 1851 alijiuzulu na akaingia taaluma ya matibabu. Kitivo cha Moscow un-ta. Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu mnamo 1856, alitumwa nje ya nchi kujiandaa kwa uprofesa, alifanya kazi huko. maabara kubwa zaidi chini ya uongozi wa I. Muller, E. Dubois-Reymond, K. Ludwig, K. Bernard na wengine.Mwaka 1860, aliporudi katika nchi yake, alitetea shahada yake ya udaktari. dissertation "Vifaa kwa ajili ya fiziolojia ya baadaye ya ulevi wa pombe" na alichaguliwa kuwa profesa wa Idara ya Fiziolojia ya Chuo cha Matibabu-Upasuaji cha St. Wakati wa kazi yake, idara ya taaluma hiyo ikawa kitovu cha uenezi wa maoni ya kupenda mali katika biolojia na dawa. Tangu 1870, I.M. Sechenov amekuwa profesa katika Idara ya Fizikia katika Chuo Kikuu cha Novorossiysk huko Odessa, na tangu 1876 profesa katika Idara ya Fiziolojia katika Kitivo cha Fizikia na Hisabati katika Chuo Kikuu cha St. Mnamo 1889, I.M. Sechenov alianza kufanya kazi kwa asali. Kitivo cha Chuo Kikuu cha Moscow kama profesa msaidizi wa kibinafsi katika idara ya fiziolojia, na mnamo 1891 alikua profesa na mkurugenzi wake. Mnamo 1901, I.M. Sechenov alikataa kuongoza idara hiyo, kama alivyoweka, "kusafisha njia kwa vikosi vya vijana." Hadi mwisho wa maisha yake, I.M. Sechenov aliendelea kufanya kazi katika maabara katika idara, iliyoundwa na vifaa na yeye kwa gharama yake mwenyewe.

I.M. Sechenov ni wa gala hiyo ya wanasayansi wa Urusi wa karne ya 19, ambao wanajulikana na ustadi wa kushangaza wa talanta na masilahi ya kisayansi. Jukumu muhimu katika malezi ya mtazamo wa ulimwengu wa mali ya I. M. Sechenov ilichezwa na N. G. Chernyshevsky, I. T. Glebov, F. I. Inozemtsev, K. F. Rouille. Jina la I.M. Sechenov linahusishwa na maendeleo ya maswala mengi katika maeneo mbalimbali fiziolojia, ambayo ina umuhimu muhimu wa vitendo na kinadharia. Alifanya utafiti juu ya fizikia ya kupumua na damu, kufutwa kwa gesi katika vinywaji, kubadilishana gesi na kubadilishana nishati; sumu ya pombe, fiziolojia c. n. Na. na fiziolojia ya neuromuscular, electrophysiology. Oya ndiye muundaji wa mwelekeo mpya katika fiziolojia. sayansi, aliweka misingi ya saikolojia ya kimaada.

Sehemu kubwa utafiti wa majaribio I.M. Sechenov ni kujitolea kwa utafiti wa mifumo ya usambazaji wa gesi katika damu, hasa kufutwa, kumfunga na usafiri wa dioksidi kaboni. Kwa kutumia kifaa alichobuni - absorptiometer, ambayo ilifanya iwezekane kuchambua kwa usahihi mkubwa unyonyaji wa gesi katika damu nzima na plasma, alifanya hitimisho mpya kimsingi kwa wakati huo kwamba seli nyekundu za damu zina jukumu muhimu sana katika kubadilishana. CO2. Baada ya kusoma ufyonzwaji wa CO2 kwa suluhu mbalimbali za chumvi, alianzisha fomula ya kimajaribio inayoonyesha uhusiano kati ya umumunyifu wa gesi kwenye elektroliti na mkusanyiko wa mwisho. Fomula hii inajulikana katika sayansi kama fomula ya Sechenov, au mlinganyo.

Kusoma sifa za kubadilishana gesi kati ya damu na tishu na kati ya mwili na mazingira, I.M. Sechenov alionyesha kuwa mchakato wa kumfunga oksijeni na hechmoglobin hurahisisha kutolewa kwa kaboni dioksidi kutoka kwa damu. Utafiti juu ya sababu za kifo cha wanaanga wawili wa Ufaransa ambao walipanda hadi urefu wa 8600 m kwenye puto ya Zenit? ilimpelekea kuunda nadharia ya uthabiti wa muundo wa gesi ya hewa ya alveolar (1882) kama hali muhimu zaidi uwepo wa kawaida wa mwili. Masomo haya baadaye yalichangia maendeleo ya mwelekeo mpya katika fiziolojia ya Kirusi - anga na fiziolojia ya nafasi.

Kazi juu ya utafiti wa gesi katika damu inahusishwa na masomo ya kubadilishana gesi katika mwili, ambayo yalifanywa na I. M. Sechenov pamoja na M. N. Shaternikov. Hii ilitumika kama mwanzo wa kusoma matumizi ya nishati kwa wanadamu wakati huo aina tofauti kazi ya kimwili na kiakili. Kwa kusudi hili, walijenga analyzer ya gesi ya portable, ambayo ilifanya iwezekanavyo kufanya masomo ya muda mrefu ya kubadilishana gesi kwa mtu wakati wa kupumzika na katika mwendo.

Ya umuhimu mkubwa wa kisayansi ni kazi za I.M. Sechenov katika uwanja wa neurophysiology, ambazo zinahusiana kwa karibu na Jumuia zake za kisaikolojia na kifalsafa zinazolenga kuunda uelewa kamili wa mwili na uhusiano wake na mazingira. I.M. Sechenov alihusika na ugunduzi wa kizuizi cha kati (tazama). ambayo ilimletea umaarufu ulimwenguni kote na kuingia sayansi chini ya jina la kizuizi cha Sechenov (tazama). Alikuwa wa kwanza kuelezea matukio mengine mawili ya msingi katika c. n. s. - jumla ya msisimko na athari. Muendelezo wa kazi hizi ulikuwa masomo katika uwanja wa electrophysiology. shughuli za ubongo. Alikuwa wa kwanza (1882) kugundua na kuelezea uwezo wa mdundo wa medula oblongata. Huu ulikuwa utafiti wa kwanza duniani, na electrophysiol. njia ilitumika kuchambua shughuli ya c. n. Na.

Katika miaka iliyofuata maslahi ya kisayansi I. M. Sechenov walizingatia utafiti wa mifumo na physiol. vipengele shughuli ya kazi binadamu, physiol. misingi ya kazi na utawala wa kupumzika. Nakala yake "Vigezo vya kisaikolojia vya kuweka urefu wa siku ya kufanya kazi" (1895) kwa kweli ilikuwa somo la kwanza maalum katika fasihi ya ulimwengu inayotolewa kwa uthibitisho wa kisayansi wa muhimu sana na wa kisiasa. suala muhimu kwa urefu wa siku ya kazi ya wafanyikazi. Masomo haya yaliunda msingi wa tawi jipya la fiziolojia - fiziolojia ya kazi.

I.M. Sechenov anachukuliwa kwa usahihi kuwa mwanzilishi wa fizikia ya vitu vya Kirusi. n. D. na saikolojia. Kwa mara ya kwanza, kwa kutumia mbinu madhubuti za kisayansi, alianza kusoma matukio magumu katika shughuli za ubongo, na akapinga maoni yaliyopo juu ya michakato ya shughuli za akili. Hakuzingatia tu shughuli za kiakili kama kazi ya ubongo, lakini pia alitetea mara kwa mara msimamo kwamba shughuli hii imedhamiriwa na hali ya uwepo. Kulingana na mwanasayansi huyo, matukio ya kiakili “yanategemea sheria zilezile zisizobadilika na matukio ya ulimwengu wa kimwili, kwa sababu ni chini ya hali kama hizo tu ndipo maendeleo ya kweli ya kisayansi ya matendo ya akili yanawezekana.”

I.M. Sechenov, ambaye alithibitisha kwa hakika kwamba "vitendo vyote vya maisha ya fahamu na ya kutokuwa na fahamu, kulingana na njia ya asili, ni reflexes," kwa uchambuzi wa tabia katika fiziolojia ya mfumo wa neva na saikolojia, alichagua reflex. ni mmenyuko wa asili na wa kuamua wa mwili kwa hatua ya mazingira ya mazingira (tazama Reflex, nadharia ya Reflex). Hatua mpya iliyotengenezwa na I.M. Sechenov katika historia ya saikolojia ya kupenda mali ni kwamba alizingatia sehemu ya kiakili kama sehemu muhimu ya reflex ya ubongo, kama kiunga cha lazima katika kitengo hicho cha tafakari, ambayo aliiita reflexes na shida za kiakili. Njia ya kusudi la kusoma matukio ya kiakili iliyotengenezwa na I.M. Sechenov ilitengenezwa katika kazi za V.M. Bekhterev, I.P. Pavlov na kupokea kutambuliwa ulimwenguni kote. Wazo la I.M. Sechenov juu ya msingi wa reflex wa shughuli za akili ilikuwa msingi wa ujenzi wa saikolojia, ilichangia uundaji na maendeleo ya fiziolojia katika karne hiyo. n. d.

Kazi za I.M. Sechenov juu ya utafiti wa sehemu mbali mbali za fiziolojia zililenga kuelewa shughuli muhimu ya kiumbe katika umoja wa udhihirisho wake wa mwili na kiakili, katika uhusiano wake usio na kifani na ulimwengu wa nyenzo. Katika utafiti wake, I.M. Sechenov aliendelea na kanuni ya msingi ya sayansi ya asili ya kupenda mali - umoja wa kiumbe na mazingira. "Kiumbe bila mazingira ya nje ambayo inasaidia uwepo wake haiwezekani," aliandika, "kwa hivyo, katika ufafanuzi wa kisayansi Viumbe lazima pia vijumuishe mazingira yanayoathiri. Kwa kuwa kuwepo kwa kiumbe hakuwezekani bila viumbe hivyo, mijadala kuhusu lililo muhimu zaidi maishani, iwe mazingira au mwili wenyewe, haileti maana hata kidogo.”

Wazo la umoja wa kiumbe na mazingira, sababu kali ya udhihirisho wote wa shughuli za akili ilikuzwa kikamilifu katika kazi ya I. M. Sechenov "Reflexes of the Brain" (1863), inayoitwa na I. P. Pavlov "kipaji. mawazo ya kisayansi ya Urusi. Katika kazi hii, I.M. Sechenov kwa mara ya kwanza huanzisha uhusiano usioweza kutenganishwa kati ya kisaikolojia na kiakili na kukuza wazo la "uhamisho wa matukio ya kiakili, kutoka upande wa njia ya kutokea kwao, hadi udongo wa kisaikolojia," na hivyo. kusisitiza kwamba shughuli za "akili" za kibinadamu zinakabiliwa na sheria sawa , ambayo pia ni ya mwili, na inaweza kujifunza kwa msaada wa physiol. mbinu.

I.M. Sechenov aliweka misingi ya tafsiri ya mageuzi ya kazi za kisaikolojia. Nguvu za mageuzi kulingana na I.M. Sechenov ni "ushawishi juu ya viumbe vya mazingira wanamoishi, au kwa usahihi zaidi, hali ya kuwepo kwao," ambayo wanapaswa kukabiliana nayo. Wanafanya kama sababu yenye nguvu ya kutofautiana, mabadiliko maumbo rahisi katika zile ngumu, zinazozalisha aina na michakato mpya ya kibaolojia. Upekee wa mbinu ya kibaolojia ya mabadiliko ya Sechenov iko katika ukweli kwamba ilienea kwa kiwango cha juu cha shirika - mfumo wa neva. Mafundisho yake yalijumuisha uhusiano usioweza kutenganishwa kati ya sayansi ya asili na uyakinifu. Kwa hivyo, yeye, kwa kanuni, mbali na ushiriki wa moja kwa moja katika hafla za kisiasa, alianzisha sifa ya "mtu anayezungumza waziwazi, ambaye anajaribu kutekeleza ubinafsi sio tu katika sayansi, bali pia katika maisha yenyewe."

Shughuli za I.M. Sechenov zilichangia sana katika maendeleo ya dawa za kisayansi za ndani. Yake kazi ya kinadharia na maoni yalikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya mawazo ya juu ya madaktari wa Kirusi. Walichangia maendeleo ya physiol. maelekezo katika magonjwa ya akili, neurology, tiba, nk.

Maisha na kazi ya I.M. Sechenov ilichanganya kwa usawa sifa za mwanasayansi-mfikiriaji mkuu na mwalimu bora, mwalimu wa vijana wa ubunifu. Alijaribu kuanzisha kanuni za fiziolojia ya majaribio na mtazamo wa ulimwengu wa kupenda mali katika mazoezi ya kufundisha fiziolojia kwa wanafunzi wa chuo kikuu. Ana heshima ya kuunda shule ya kwanza ya kisaikolojia nchini Urusi. Wanasayansi wenye talanta kama B.F. Verigo, N.E. Vvedensky. V.V. Pashutin, N.P. Kravkov, G.V. Khlopin, I.R. Tarkhanov, M.N. Shaternikov, A.F. Samoilov walikuwa wanafunzi wake.

I.M. Sechenov alikuwa mtangazaji mzuri wa maarifa ya kisayansi ya asili kati ya idadi ya watu. Hii inathibitishwa na mihadhara yake mingi ya umma, mihadhara kwa wafanyikazi katika kozi za Prechistensky, na vile vile tafsiri na uhariri wa vitabu vya kisayansi na maarufu vya sayansi. Alikuwa mfuasi mkubwa wa elimu ya matibabu ya wanawake (tazama). Katika maabara aliyounda, aliwavutia wanawake kwa kazi ya kisayansi ya kazi. Chini ya uongozi wake, kwa mara ya kwanza, madaktari wa wanawake wa Urusi N.P. Suslova na M.A. Sechenova-Bokova walimfundisha Dk. tasnifu.

I. M. Sechenov alikuwa mwanachama wa heshima wa wanasayansi wengi kuhusu nchini Urusi, alichaguliwa kuwa mwenyekiti wa heshima wa kongamano la kwanza la kisaikolojia la kimataifa huko Paris (1889). Shughuli nyingi za kisayansi na kijamii za I. M. Sechenov ziliacha alama kubwa katika maeneo mengi ya fiziolojia; maoni yake ya kinadharia na utafiti ulikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya maoni ya kimaada ya madaktari na wanasaikolojia wa Urusi. Mawazo ya I.M. Sechenov yalipata kutambuliwa ulimwenguni kote na kwa kiasi kikubwa iliamua maendeleo ya baadaye ya fiziolojia na saikolojia ya Soviet. MMI ya 1 imepewa jina la I.M. Sechenov.

Insha: Vifaa kwa ajili ya physiolojia ya baadaye ya ulevi wa pombe, hufa., St. Petersburg, 1860; Maelezo ya tawasifu, M., 1907, 1952; Collected Works, gombo la 1-2, M., 1907-1908; Kazi zilizochaguliwa, M., 1935; Kazi zilizochaguliwa, juzuu ya 1-2, M., 1952-1956; Mihadhara juu ya fiziolojia, M., 1974.

Bibliografia: Anokhin P.K. Kutoka Descartes hadi Pavlov, p. 70, M., 1945; Artemov N. M. Ivan Mikhailovich Sechenov, 1829-1905, Bibliography. index, L., 1979; Vvedensky N. E. Ivan Mikhailovich Sechenov, Kesi za St. Society of Naturalists, juzuu ya 36, ​​v. 2, uk. 1, 1906; Ivan Mikhailovich Sechenov (Kwa kumbukumbu ya miaka 150 ya kuzaliwa kwake), ed. P. G. Kostyuk et al., M., 1980; K a -ganov V. M. Mtazamo wa Ulimwengu wa I. M. Sechenov, M., 1948; Koshtoyants Kh. S., I. M. Sechenov, M., 1950; Kuzmin M.K., Makarov V.A. na mimi katika k na n V.P., I.M. Sechenov na sayansi ya matibabu, M., 1979; Sechenov I.M. na saikolojia ya kupenda vitu, ed. S. L. Rubinshteina, M., 1957; Shaternikov M. N. Ivan Mikhailovich Sechenov, Neno la kisayansi, No. 10, p. 23, 1905; Yaroshevsky M. G. Sechenov na mawazo ya kisaikolojia ya ulimwengu, M., 1981.

V. A. Makarov.