Kitabu: Lengo la Maendeleo ya Binadamu. Kiroho na lengo la maendeleo ya kiroho Lengo la maendeleo ya kiroho ya binadamu

Tofauti na Freud, ambaye alishikilia umuhimu fulani kwa miaka ya mapema ya maisha kama hatua ya kuamua katika malezi ya mifumo ya tabia ya mtu binafsi, Freud Z. Utangulizi wa uchanganuzi wa kisaikolojia. M, 1990 Jung aliona ukuzaji wa utu kama mchakato wenye nguvu, kama mageuzi katika maisha yote. Alisema karibu chochote kuhusu ujamaa katika utoto na hakushiriki maoni ya Freud kwamba matukio ya zamani tu (haswa migogoro ya kijinsia) huamua tabia ya mwanadamu. Kutoka kwa mtazamo wa Jung, mtu hupata ujuzi mpya kila wakati, hufikia malengo mapya na kujieleza zaidi na kikamilifu zaidi. Aliweka umuhimu mkubwa kwa lengo la maisha la mtu kama huyo kama "kujipata," ambayo ni matokeo ya hamu ya sehemu mbali mbali za utu kwa umoja. Mada hii ya hamu ya umoja, maelewano na uadilifu ilirudiwa baadaye katika nadharia za uwepo na za kibinadamu za utu.

Kulingana na Jung, lengo kuu katika maisha ni udhihirisho kamili wa Ubinafsi, ambayo ni, malezi ya mtu mmoja, wa kipekee na muhimu. Ukuaji wa kila mtu katika mwelekeo huu ni wa kipekee, unaendelea katika maisha yote na inajumuisha mchakato unaoitwa ubinafsi. Kwa ufupi, ubinafsishaji ni mchakato unaobadilika na unaoendelea wa kuchanganya, unaojumuisha kwa ujumla nguvu na mielekeo mingi inayopingana ya ndani ya mtu. Katika usemi wake wa mwisho, ubinafsishaji unahusisha udhihirisho wa fahamu wa mtu wa ukweli wake wa kipekee wa kiakili, ukuaji kamili na usemi wa mambo yote ya utu. Kwa hivyo, archetype ya ubinafsi inakuwa kitovu cha utu na kusawazisha sifa nyingi zinazopingana zinazounda utu kama bwana mmoja. Hii inatoa nishati inayohitajika kwa ukuaji wa kibinafsi unaoendelea. Matokeo ya ubinafsi, ambayo ni ngumu sana kufikia, Jung aliita kujitambua. Aliamini kwamba hatua hii ya mwisho ya maendeleo ya utu inapatikana tu kwa watu wenye uwezo na wenye elimu ya juu ambao pia wana burudani ya kutosha kwa hili. Kwa sababu ya mapungufu haya, kujitambua hakupatikani kwa watu wengi.

Jung, tofauti na Freud, hajadili haswa hatua ambazo utu hupitia kutoka utoto hadi utu uzima. Katika miaka ya mapema, libido imewekeza katika shughuli muhimu kwa ajili ya kuishi. Maadili ya ngono yanaonekana kabla ya umri wa miaka mitano, kufikia kilele chao katika ujana. Katika miaka ya ujana na utu uzima wa mapema, silika za kimsingi za maisha na michakato muhimu hutawala. Kijana ni mwenye nguvu, msukumo, mwenye shauku, na bado kwa kiasi kikubwa hutegemea wengine. Hiki ni kipindi cha maisha ambapo mtu anamiliki taaluma, anaolewa, ana watoto na anapata nafasi ya kijamii.

Mwishoni mwa miaka ya thelathini na mwanzo wa miaka ya arobaini, mabadiliko makubwa ya maadili hufanyika. Masilahi na matarajio ya vijana hubadilishwa na mpya, zaidi ya kitamaduni na ya kibaolojia kidogo. Mtu wa makamo anakuwa mtangulizi zaidi na asiye na msukumo. Hekima na ufahamu huchukua nafasi ya nishati ya kimwili na kiakili. Maadili ya kibinafsi yamepunguzwa kuwa alama za kijamii, kidini, kiraia na falsafa. Mtu anakuwa kiroho zaidi.

Kipindi hiki ni tukio muhimu katika maisha ya mwanadamu. Pia ni hatari zaidi, kwani ikiwa usumbufu hutokea katika uhamisho wa nishati, mtu anaweza kubaki kilema milele. Kwa mfano, hii hutokea wakati maadili ya kitamaduni na kiroho ya umri wa kati hayatumii nishati yote iliyowekeza hapo awali katika malengo ya silika. Katika kesi hiyo, nishati ya ziada iliyotolewa huvunja usawa wa psyche. Jung alipata mafanikio makubwa katika kutibu watu wa makamo ambao nguvu zao hazijapata njia inayofaa.

Hapo awali (Sura ya 2) tulibishana kwamba mifumo yote "hai" ina kusudi. Kwa kuzingatia masharti ya synergetic, inaweza kuwa na hoja kuwa mifumo ngumu, wazi, isiyo ya mstari, inayoendelea na ya kujipanga ni mifumo yenye kusudi. Ni kwa mfumo huo kwamba psyche ya binadamu ni ya, na kwa sababu ya hii tunaweza kusema kwamba mchakato wa maendeleo ya akili ni kuamua na lengo fulani. Lengo kwa mtu linaonekana katika mfumo wa picha bora ya matokeo ya mwisho ya shughuli. Lengo (matokeo) lina jukumu la sababu ya kuunda mfumo ambayo huamua mwendo mzima wa maendeleo ya mfumo. Hebu jaribu kuamua sababu hii ya kuunda mfumo, yaani, lengo la maendeleo ya akili ya mtu na wafanyakazi wa shirika.

Katika saikolojia, kuna maeneo ( nyanja) ya maendeleo ya akili - kisaikolojia, kisaikolojia, utambuzi, pamoja na flygbolag zao katika muundo wa binadamu - mtu binafsi, utu, somo la shughuli. Matokeo ya ukuaji wa mwanadamu kama mtu binafsi wakati wa ontogenesis ni mafanikio yake ya ukomavu wa kibaolojia. Matokeo ya ukuaji wa sifa za kisaikolojia za mtu kama mtu binafsi ndani ya mfumo wa njia yake ya maisha ni mafanikio yake ya ukomavu wa kijamii. Ukuaji wa mtu kama somo la vitendo (kazi) na shughuli za kiakili husababisha kufanikiwa kwake kwa uwezo wa kufanya kazi na ukomavu wa kiakili. Hata hivyo, mtu si tu jumla, lakini pia chombo muhimu - matokeo ya umoja wa ndani na uthabiti. Inaonyesha mwingiliano wa vipengele vyote vya kimuundo kwa ujumla, udhihirisho wa kazi kuhusiana na muundo mzima.

Nguvu ya kuendesha gari ya mwanadamu na tamaa yake ya kujitimiza ni maana ya maisha. Maana ya maisha iko katika ulimwengu wa nje na mtu katika maisha yake yote huamua ni ipi kati ya maana zinazoweza kutokea katika hali hiyo ni kweli kwake. Ikiwa uadilifu unahakikishwa katika kiwango cha kimuundo, na uadilifu katika kiwango cha kazi, basi swali linatokea juu ya madhumuni ya ukuaji wa kiakili wa mtu kama chombo kamili na muhimu.

Hapa kuna mifano ya hoja za wataalamu kadhaa (19):

Kusudi la maisha ya mwanadamu ni kuwa somo huru, la busara na tendaji (Aristotle).

Kuwa kile unachoweza kuwa ... ni "kufunuliwa kwa uwezo maalum wa kila kiumbe; kwa mtu hii ndiyo hali ambayo yeye ni binadamu zaidi” (Spinoza B).

Imo “katika kukua na kukua kwa mwanadamu ndani ya mipaka ya asili yake na muundo wa maisha” (J. Dewey).

Tamaa ya maana ni hamu ya kimsingi ya mwanadamu; humruhusu mtu kutoroka kutoka kwa utupu uliopo ambamo mwanadamu wa kisasa anajikuta, ili kutambua maana na kusudi.

Upendo kama aina maalum ya mahusiano ya kibinadamu ambayo inaruhusu mtu kupata "I" wake wa kweli ... mchakato wa kuimarisha na kuendeleza utu wake, "I" wake mwenyewe.

Ujumuishaji wa mali zote za mtu kama mtu binafsi, utu na somo la shughuli ... na shirika kamili la mali hizi na udhibiti wao wa kibinafsi. ...kwa muunganisho fulani wa mielekeo fulani inayohusishwa kijeni na utu, na uwezekano wa kinasaba unaohusishwa na mada ya shughuli, tabia na talanta ya mtu na upekee wake - yote haya ni bidhaa za hivi punde za ukuaji wa mwanadamu."

Kulingana na maoni ya watafiti, lengo la maendeleo ya kisaikolojia ni ufahamu kamili zaidi wa mtu wa uwezo wake wa uwezo, ufahamu wake wa "I" wake.

4.1.2.3 Mambo ya maendeleo. Maisha ya mtu - tangu kuzaliwa hadi mwisho wake - ni mchakato wa ufahamu thabiti wa mtu wa utu wake na uzoefu wa umoja huu. Hili ndilo lengo kuu la maisha ya mwanadamu.

Mambo ya ukuaji wa akili ndio viashiria kuu vya ukuaji wa mwanadamu. Wanachukuliwa kuwa urithi, mazingira na shughuli. Ikiwa hatua ya sababu ya urithi inajidhihirisha katika mali ya mtu binafsi na hufanya kama sharti la maendeleo, na hatua ya sababu ya mazingira (jamii) - katika mali ya kijamii ya mtu binafsi, basi hatua ya sababu ya shughuli. - katika mwingiliano wa hizo mbili zilizotangulia.

Urithi- uwezo wa kiumbe kurudia aina sawa za kimetaboliki na maendeleo ya mtu binafsi kwa ujumla kwa vizazi kadhaa.

Kwa kulinganisha umuhimu wa mambo ya urithi na kijamii ya maendeleo, tunaweza kuhitimisha: "Genotype ina siku za nyuma katika fomu iliyoshinikizwa: kwanza, habari kuhusu historia ya zamani ya mtu, na pili, mpango unaohusishwa wa maendeleo yake binafsi" [cit. . kulingana na 19].

Sababu za genotypic huwakilisha maendeleo, yaani, zinahakikisha utekelezaji wa programu ya genotypic ya spishi. Lakini genotype inabinafsisha maendeleo. Kila mtu ni kitu cha kipekee cha maumbile ambacho hakitarudiwa kamwe. Genotype inahusu jumla ya jeni zote, katiba ya maumbile ya kiumbe. Na chini ya phenotype - jumla ya sifa zote na mali ya mtu binafsi ambayo maendeleo katika ontogenesis wakati wa mwingiliano wa genotype na mazingira ya nje.

Jumatano- hali ya kijamii, nyenzo na kiroho ya uwepo wake karibu na mtu. Ukuaji wa akili ni matokeo ya muunganisho wa data ya ndani na hali ya nje ya maendeleo. Ukuaji wa kiroho sio udhihirisho rahisi wa mali ya asili, lakini matokeo ya muunganisho wa data ya ndani na hali ya nje ya ukuaji.Mtoto ni kiumbe cha kibaolojia, lakini kutokana na ushawishi wa mazingira ya kijamii anakuwa mtu.

Kiwango cha uamuzi wa malezi anuwai ya kiakili na genotype na mazingira inageuka kuwa tofauti, lakini tabia thabiti inaonekana:

"Karibu" muundo wa akili ni kwa kiwango cha viumbe, nguvu zaidi kiwango cha uamuzi wake na genotype. Zaidi ni kutoka kwake na karibu na viwango hivyo vya shirika la kibinadamu ambalo huitwa utu, somo la shughuli, ushawishi dhaifu wa genotype na ushawishi mkubwa wa mazingira. Ushawishi wa aina ya genotype daima ni chanya, lakini ushawishi wa mazingira hauna msimamo na baadhi ya viunganisho ni vyema na vingine hasi. Jukumu la genotype ni kubwa zaidi kwa kulinganisha na mazingira, lakini haimaanishi kutokuwepo kwa ushawishi wa mwisho.

Shughuli- hali hai ya kiumbe kama hali ya uwepo wake na tabia. Harakati za kibinafsi, wakati ambapo mtu hujizalisha mwenyewe, ni sifa ya shughuli inayojidhihirisha kama harakati iliyopangwa na mwili kuelekea lengo fulani. Shughuli inajidhihirisha katika shughuli ya utafutaji, vitendo vya hiari, mapenzi, vitendo vya uhuru wa kujitegemea, na reflexes mbalimbali.

Shughuli ni kipengele muhimu zaidi cha mifumo yote ya maisha ... ni jambo muhimu zaidi na la kuamua katika maendeleo ya wanadamu na wafanyakazi wa shirika.

Shughuli inaweza kueleweka kama sababu ya kuunda mfumo katika mwingiliano wa urithi na mazingira, kuhakikisha usawa wa nguvu kati ya mfumo wenyewe (mtu) na mazingira. Ukosefu wa usawa wa nguvu ni chanzo cha shughuli.

4.1.2.4 Misingi ya dhana ya saikolojia ya maendeleo

Psyche ya binadamu ni malezi kamili na ya kimfumo, na maendeleo hutumika kama kiunganisho muhimu na ni muhimu kwa psyche ya mwanadamu.

Leo katika saikolojia mtu anaweza kuhesabu zaidi ya mbinu dazeni mbili za dhana zinazoelezea mchakato wa ukuaji wa akili. Wataalamu wanaangazia yafuatayo: nadharia ya ukomavu ya A. Gesell, nadharia za etholojia za K. Lorenz, N. Tinbergen na J. Bowlby, nadharia ya kisaikolojia na kialimu ya M. Montessori, nadharia ya orthogenetic ya T. Werner, reflex ya hali nadharia za I. P. Pavlov, J. Watson, B. Skinner, nadharia ya kujifunza kijamii ya A. Bandura, nadharia ya psychoanalytic ya Z. Freud, nadharia za maendeleo ya utambuzi wa J. Piaget na L. Kohlberg, nadharia ya tawahudi ya B. Bettelheim, nadharia ya maendeleo ya uzoefu wa utotoni wa E. Shekhtel, nadharia ya kiikolojia ya J. Gibson, nadharia ya maendeleo ya lugha ya N. Chomsky, nadharia ya ujana na K. Jung, nadharia ya hatua ya E. Erikson - kwa nadharia ya kitamaduni-kihistoria ya L. Vygotsky na lahaja zake za kisasa katika mfumo wa mbinu ya shughuli ya A. N. Leontiev-A. R. Luria na nadharia za malezi ya taratibu ya shughuli za akili na P. Ya. Galperin. Wingi kama huo unazungumza juu ya ugumu wa shida hii na ukosefu wa mfumo uliothibitishwa wa maoni juu ya vifungu muhimu na uelewa wa asili ya psyche.

Uchambuzi wa maoni juu ya mwendo wa ukuaji wa akili huturuhusu kutambua mifumo (kanuni zinazoongoza) za ukuaji wa akili:

Ukosefu wa usawa wa nguvu endelevu wa mfumo (unaohesabiwa haki kwa mbinu ya synergetic) ni sababu inayosababisha maendeleo;

Mwingiliano wa mielekeo kuelekea uhifadhi na mabadiliko (kubadilika kwa urithi) kama hali ya ukuzaji wa mfumo. Mwelekeo wa uhifadhi unafanywa na urithi, genotype, ambayo hupitisha habari kutoka kwa kizazi hadi kizazi bila kupotosha, na mwelekeo kinyume wa mabadiliko ni kwa kutofautiana, unaoonyeshwa katika kukabiliana na aina kwa mazingira. Utofauti wa mtu binafsi wa mfumo hufanya kama sharti la utofauti wa kihistoria wa mfumo kwa ujumla; ni muundo wa jumla wa maendeleo ya mifumo yoyote. Inajulikana kuwa mpango wa maumbile ya binadamu haujapata mabadiliko makubwa katika kipindi cha miaka elfu 40 tangu kuundwa. Walakini, ukamilifu wa mabadiliko ya mwanadamu ni jamaa, na kwa hivyo, hii haimaanishi kukomesha kabisa kwa mabadiliko yoyote katika shirika lake la kibaolojia, chini ya akili. Urithi huhakikisha uhifadhi wa genotype na kuishi kwa mwanadamu kama spishi, basi utofauti huunda msingi wa urekebishaji hai wa mtu kwa mazingira yanayobadilika na ushawishi wa kazi juu yake kwa sababu ya mali mpya iliyokuzwa ndani yake.

- kutofautisha - ushirikiano, hufanya kama kigezo cha ukuzaji wa muundo na ni moja wapo ya ulimwengu kwa mifumo yoyote. Utofautishaji ni upande wa mchakato wa maendeleo unaohusishwa na mgawanyiko, kutenganishwa kwa maumbo ya kimataifa, muhimu na rahisi (iliyounganishwa) katika sehemu, hatua, viwango, aina tofauti na zilizogawanywa ndani. Ujumuishaji ni upande wa mchakato wa ukuzaji unaohusishwa na ujumuishaji wa sehemu na vipengee vya awali kwa ujumla. Maendeleo yanatokana na "hali ya utandawazi wa kiasi... hadi mataifa ya upambanuzi zaidi, utamkaji na ujumuishaji wa tabaka... Maendeleo siku zote ni utofauti unaoongezeka hatua kwa hatua, ujumuishaji wa tabaka na ujumuishaji ndani ya jumla ya urithi." Matokeo ya kutofautisha yanaweza kuwa uhuru kamili wa mifumo iliyotengwa au uanzishwaji wa mahusiano mapya kati yao, yaani, matatizo ya mfumo. Ujumuishaji unaonyeshwa na kuongezeka kwa kiasi na ukubwa wa uhusiano na mwingiliano kati ya vitu, mpangilio wao na kujipanga kwa aina ya malezi kamili na kuibuka kwa mali mpya ya ubora. Ikiwa utofautishaji ni mchakato wa kugawanya muundo wa jumla katika sehemu ambazo zina kazi tofauti na maalum zaidi, basi ujumuishaji ni muhimu kwa malezi ya viunganisho vipya ambavyo vinahakikisha kukabiliana na anuwai ya hali. Kanuni hii ni kiashiria muhimu cha kiwango cha shirika la mfumo. Inaruhusu mtu kuhukumu maendeleo ya mfumo unaojumuisha vipengele tofauti, viwango vya uongozi, idadi na aina mbalimbali za uhusiano kati ya vipengele na ngazi.

Kuna mambo matano ambayo unaweza kutathmini kiwango cha maendeleo ya mfumo:

1. Syncreticity-discreteness. Syncreticity, ambayo ni sifa ya kiwango cha chini cha maendeleo ya muundo, inaonyesha usawazishaji (umoja, kutofautisha) wa muundo, wakati kiwango cha juu kina sifa ya kutofautisha kwa muundo mmoja au mwingine wa kiakili.

2. Utenganishaji-utengano unabainisha muundo ama kuwa wenye usawa (usambaaji) au uliokatwa vipande vipande kwa uhuru ulioonyeshwa wazi wa vipengele vyake.

3. Kutokuwa na uhakika-uhakika. Maana ya viashirio hivi ni kwamba "zinapokua, vipengele vya mtu binafsi vinazidi kuwa tofauti na kuwa rahisi zaidi kutofautisha kutoka kwa kila mmoja, kwa umbo na yaliyomo."

4. Ugumu-uhamaji. Ikiwa kiwango cha chini cha maendeleo ya mfumo kina sifa ya tabia ya stereotypical, monotonous na rigid, basi kiwango cha juu cha maendeleo kina sifa ya tabia ya kubadilika, tofauti na ya plastiki.

5. Lability-utulivu inaonyesha utulivu wa ndani wa mfumo, uwezo wake wa kudumisha mstari fulani na mkakati wa tabia kwa muda mrefu.

-Kanuni ya uadilifu kama kiashiria cha maendeleo, ni tabia ya maendeleo ya kazi ya mfumo. Uadilifu ni umoja wa malengo na njia za kuyafikia, ambayo yanahakikishwa na kurudiwa, utii, usawa na usawa wa mambo ya kimuundo ya jumla. Mafanikio ya utendaji wa mfumo mzima kwa ujumla imedhamiriwa na jinsi vipengele vyake "vinavyofaa" kwa kila mmoja, jinsi vinavyoingiliana mara kwa mara. Uadilifu unaonyesha kipimo cha mshikamano wa vipengele vya jumla, na, kwa hiyo, kiwango cha maendeleo ya kazi yake.

Hii inamaanisha:

Repeatability ni umoja wa nzima kulingana na kipengele chake cha kuongoza, wakati sifa zinazoongoza, kwa mfano, za utu (mwelekeo wake, vigezo vya kujidhibiti) vinahusishwa na vigezo vingine vya kibinafsi.

Utiisho ni umoja unaopatikana kwa kuunganishwa kwa vitu vyote vya jumla kuzunguka kipengele chake kikuu. Mfano wa utii unaweza kuwa uongozi wa malezi ya kibinafsi katika muundo wa utu.

Uwiano ni umoja unaohakikishwa na muundo wa jumla. Katika muundo wa sababu ya utu, uwiano unamaanisha uratibu wa saizi (tofauti) za mambo kwa ujumla.

Mizani ni umoja wa vinyume vilivyoratibiwa. Usawa wa muundo wa mtu unaonyeshwa kwa usawa wa vipengele vyake vyote - mtu binafsi, utu, somo, ambayo inahakikisha utulivu wake.

-kanuni uwezekano wa kubadilisha shughuli za ziada (kabla ya kukabiliana) ya vipengele vya mfumo katika adaptive na kanuni kuongezeka kwa ushawishi wa vipengele visivyohitajika vya mfumo juu ya uchaguzi wa trajectory zaidi ya maendeleo yake katika hali mbaya zisizo na uhakika. Mifumo iliyo hapo juu, inayotumiwa kama kanuni, inaelezea vyanzo na hali ya maendeleo ya mwanadamu, na vile vile kiwango cha ukuaji wake kama chombo cha kimuundo na kiutendaji.

Matokeo ya utafiti wa wanasaikolojia huturuhusu kuunda mifumo kuu ya mchakato wa ukuaji wa kisaikolojia:

1. Maendeleo yanajulikana kwa kutofautiana na heterochrony. Ukuaji usio sawa unaonyeshwa kwa ukweli kwamba kazi mbali mbali za kiakili, mali na malezi hukua kwa usawa: kila moja ina hatua zake za kuongezeka, utulivu na kushuka, i.e. maendeleo yanaonyeshwa na asili ya oscillatory. Maendeleo ya kutofautiana ya kazi ya akili yanahukumiwa na kasi, mwelekeo na muda wa mabadiliko yanayotokea. Imeanzishwa kuwa nguvu kubwa zaidi ya kushuka kwa thamani (kutokuwa na usawa) katika maendeleo ya kazi hutokea wakati wa mafanikio yao ya juu. Kiwango cha juu cha tija katika maendeleo, ndivyo hutamkwa zaidi asili ya oscillatory ya mienendo ya umri wake (Rybalko E.F., 1990).

Hali ya kutofautiana, ya oscillatory ya maendeleo ni kutokana na hali isiyo ya kawaida, ya multivariate ya mfumo unaoendelea. Zaidi ya hayo, kiwango cha chini cha maendeleo ya mfumo, nguvu ya kushuka kwa thamani: kupanda kwa juu kunabadilishwa na kupungua kwa kiasi kikubwa. Katika mifumo ngumu na iliyoendelea sana, oscillations huwa mara kwa mara, lakini amplitude yao hupungua kwa kasi. Hiyo ni, mfumo mgumu unaonekana kujitengenezea yenyewe. Mfumo katika maendeleo yake unaelekea kwenye umoja na maelewano ya sehemu zake.

Heterochrony maendeleo ina maana ya asynchrony (tofauti kwa wakati) ya awamu za maendeleo ya viungo vya mtu binafsi na kazi.

Ikiwa maendeleo ya kutofautiana ni kutokana na hali isiyo ya kawaida ya mfumo, basi heterochrony inahusishwa na vipengele vya muundo wake, hasa na kutofautiana kwa vipengele vyake.

Heterochrony ni muundo maalum unaojumuisha uwekaji usio sawa wa habari za urithi. Inawezekana kutofautisha kati ya mfumo wa intrasystem na intersystem heterokrony.Intrasystem heterochrony inajidhihirisha katika uundaji usio wa wakati mmoja na viwango tofauti vya kukomaa kwa vipande vya mtu binafsi vya kazi sawa, wakati heterokroni ya intersystem inahusu uundaji na kiwango cha maendeleo ya miundo ya miundo ambayo itakuwa. kuwa muhimu kwa mwili katika vipindi tofauti vya ukuaji wake baada ya kuzaa. Kwa mfano, phylogenetically zaidi analyzers kale huundwa kwanza, na kisha vijana.

Heterochrony ni utaratibu wa ziada wa kudhibiti ukuaji wa mtu binafsi katika vipindi tofauti vya maisha ya mtu, athari ambayo huongezeka wakati wa ukuaji na uvumbuzi.

2. Kutokuwa na utulivu maendeleo . Maendeleo daima hupitia vipindi visivyo na utulivu, vinavyoonyeshwa katika migogoro ya maendeleo. Utulivu na nguvu ya mfumo inawezekana kwa misingi ya mara kwa mara, oscillations ndogo-amplitude, kwa upande mmoja, na kutofautiana kwa wakati wa sag tofauti ya akili, mali na kazi, kwa upande mwingine. Kwa hivyo, utulivu unawezekana kwa kutokuwa na utulivu.

3.Unyeti Ukuaji ni kipindi cha kuongezeka kwa uwezekano wa kazi za kiakili kwa mvuto wa nje, haswa kwa ushawishi wa mafunzo na malezi. Vipindi vya maendeleo nyeti ni mdogo kwa wakati, na ikiwa kipindi kinacholingana cha maendeleo ya kazi fulani kimekosa, juhudi zaidi na wakati utahitajika kwa maendeleo yake katika siku zijazo.

4. Mkusanyiko maendeleo ya akili ina maana kwamba matokeo ya maendeleo ya kila hatua ya awali ni pamoja na katika moja inayofuata, huku ikibadilishwa kwa namna fulani. Wakati huo huo, mkusanyiko wa mabadiliko huandaa mabadiliko ya ubora katika maendeleo ya akili.

5. Tofauti-muunganiko Mwenendo wa maendeleo unajumuisha mielekeo miwili inayopingana na inayohusiana. Utofauti unamaanisha kuongezeka kwa utofauti katika mchakato wa ukuaji wa akili, na muunganisho unamaanisha kupunguzwa kwake na kuongezeka kwa uteuzi.

Sayansi imekusanya nadharia nyingi, dhana na mifano inayoelezea mwendo wa ukuaji wa akili wa mwanadamu. Walakini, hakuna hata mmoja wao aliyeweza kuelezea maendeleo ya mwanadamu katika ugumu wake wote na utofauti.

Maoni mawili kuu yanaweza kutofautishwa:

1. Mageuzi ni ukuzaji wa mielekeo iliyopo tayari. Wakati huo huo, maendeleo hayaeleweki kama mpya ya ubora, lakini kama dhihirisho la mwelekeo wa awali.

2. Mageuzi ni mchakato wa kuunda kitu kipya kabisa.

Ikiwa katika kesi ya kwanza, jukumu la mambo ya ndani linasisitizwa kimsingi, na maendeleo yenyewe yanatafsiriwa kama mchakato wa kutekeleza programu fulani, basi katika pili, maendeleo yanaeleweka kama harakati kutoka kwa zamani hadi mpya, kama mchakato wa maendeleo. kufa kwa zamani na kuzaliwa kwa mpya, kama mchakato wa mpito kutoka kwa uwezekano hadi ukweli.

Data inayopatikana ya kisayansi juu ya mielekeo ya kuzaliwa ya mtoto mchanga na mwendo wa utekelezaji wao katika ontogenesis kwa misingi ya mifumo fulani inatulazimisha kutopinga maoni haya, lakini kujaribu kupatanisha na kila mmoja. Baada ya yote, mwanadamu ni bidhaa sio tu ya mageuzi ya asili, historia ya jamii, na kuelewa maendeleo ya akili ya mwanadamu ni vigumu kufikia kutoka kwa mtazamo wa dhana zinazopingana. Walakini, uelewa wa kisasa wa mwendo wa mageuzi umeacha alama yake juu ya yaliyomo katika nadharia za ukuaji wa akili. Nadharia zingine zilisisitiza sababu za asili (za ndani) za ukuaji wa akili, zingine - kwa zile za nje (za nje). Kuchambua njia zinazoelezea ukuaji wa mwanadamu, tunaweza kutofautisha kuu tatu, ambazo nadharia na dhana nyingi za mtu binafsi zinafaa:

1) Mtazamo wa kibayolojia, mwelekeo wake "ni juu ya shida za ukuaji wa mwanadamu kama mtu aliye na sifa fulani za anthropogenetic (mielekeo, hali ya joto, umri wa kibaolojia, jinsia, aina ya mwili, mali ya neurodynamic ya ubongo, motisha za kikaboni, n.k.). ambaye hupitia hatua mbalimbali za kukomaa huku mpango wa filojenetiki unavyotekelezwa katika ontogenesis.”

2) Mbinu ya kijamii, ambayo wawakilishi wake wanasisitiza utafiti wa michakato ya ujamaa wa kibinadamu, ukuzaji wa kanuni na majukumu ya kijamii, kupatikana kwa mitazamo ya kijamii na mwelekeo wa thamani. Upatikanaji wa aina mbalimbali za tabia na mtu hutokea kwa kujifunza.

3) Mbinu ya kibinafsi, ambapo shida kuu ni shughuli, kujitambua na ubunifu wa mtu binafsi, malezi ya "I" ya mwanadamu, mapambano ya nia, elimu ya tabia ya mtu binafsi na uwezo, utambuzi wa kibinafsi. uchaguzi, utafutaji wa mara kwa mara wa maana ya maisha wakati wa njia ya maisha ya mtu binafsi.

Kwa mbinu hizi tunaweza kuongeza nadharia za mwelekeo wa utambuzi, ambao unachukua mwelekeo wa kati kati ya mbinu za biogenetic na sociogenetic. Katika mbinu hii, viashiria kuu vya maendeleo vinazingatiwa kuwa mpango wa genotypic na masharti ya utekelezaji wake. Kiwango cha maendeleo (mafanikio) imedhamiriwa sio tu na maendeleo ya genotype, lakini pia na hali ya kijamii kutokana na ambayo maendeleo ya utambuzi wa mtu hutokea.

Kwa ujumla, ni lazima ieleweke kwamba mgawanyiko huu ni wa kawaida, kwa kuwa nadharia nyingi zilizopo, kwa ukali, haziwezi kuhusishwa "katika fomu yao safi" kwa njia yoyote iliyoonyeshwa. Hapo chini tutatoa maelezo mafupi ya baadhi ya nadharia ambazo katika hali iliyokolea huonyesha maudhui ya mkabala fulani.

Ndani biogenetic mbinu, nadharia kuu ni nadharia ya recapitulation na nadharia ya maendeleo ya kisaikolojia 3. Freud.

Nadharia ya recapitulation inasema kwamba mwili wa mwanadamu katika ukuaji wake wa intrauterine hurudia mfululizo mzima wa fomu ambazo mababu zake wa wanyama walipitia zaidi ya mamia ya mamilioni ya miaka, kutoka kwa viumbe rahisi zaidi vya seli moja hadi mtu wa zamani. Wawakilishi wa mwelekeo huu leo wamepanua muda wa sheria ya biogenetic na wanaamini kwamba ikiwa kiinitete kinarudia hatua zote za ukuaji kutoka kwa kiumbe chenye seli moja hadi kwa mwanadamu katika miezi 9, basi mtoto wakati wa utoto hupitia kozi nzima ya maisha. maendeleo ya binadamu kutoka ushenzi wa zamani hadi utamaduni wa kisasa.

Maudhui personogenetic mbinu imewasilishwa kwa uwazi zaidi katika kazi za A. Maslow na K. Rogers. Wanakataa uamuzi wa programu ya ndani au ya mazingira na wanaamini kwamba maendeleo ya akili ni matokeo ya uchaguzi wa mtu mwenyewe. Mchakato wa maendeleo yenyewe ni wa asili, kwani nguvu yake ya kuendesha ni hamu ya kujifanya au hamu ya uhalisishaji. Matarajio haya ni ya asili. Maana ya kujitambua au uhalisi ni maendeleo na mtu wa uwezo wake mwenyewe, uwezo wake, ambayo inaongoza kwa maendeleo ya "mtu anayefanya kazi kikamilifu." Kwa maoni yao, watu daima hujitahidi mbele na, kutokana na hali sahihi, kutambua uwezo wao, kuonyesha afya ya kweli ya akili.

Walakini, kama wataalam kadhaa wanasema, leo mtindo wenye ushawishi mkubwa zaidi wa maendeleo umekuwa mfano wa mifumo ya ikolojia. Katika mfano huu, maendeleo ya mwanadamu yanatazamwa kama mchakato wenye nguvu unaoenda katika pande mbili. Kwa upande mmoja, mtu mwenyewe hurekebisha mazingira yake ya kuishi, na kwa upande mwingine, anaathiriwa na mambo ya mazingira haya.

Mazingira ya maendeleo ya ikolojia yana mifumo minne ya ikolojia iliyowekwa ndani ya kila mmoja:

Mifumo midogo, pamoja na mhusika mwenyewe, mazingira yake ya karibu na vikundi vingine vya kijamii, huathiri ukuaji wake.

Mfumo wa mesosystem ni pamoja na uhusiano kati ya mifumo ndogo.

Mfumo wa exosystem una vitu hivyo vya mazingira ambayo mtu hana jukumu kubwa, lakini ambalo linamshawishi.

Mfumo mkuu ni pamoja na itikadi, mitazamo, maadili, mila, na maadili ya tamaduni inayomzunguka mtoto. Ni mfumo mkuu ambao huweka viwango vya mvuto wa nje na tabia ya jukumu, huathiri viwango vya elimu, na kwa hivyo huathiri ukuaji na tabia inayolingana ya mtu.

NANI na JINSI GANI huamua madhumuni ya shughuli za elimu? Wacha tuangalie nafasi kadhaa, uchambuzi ambao utaturuhusu kupata jibu la swali lililoulizwa.

Je, ni kauli gani kati ya zifuatazo inaakisi maoni yako?

Lengo la elimu ni daima UTARATIBU WA KIJAMII (mitazamo) ya jamii katika malezi ya aina maalum ya kijamii ya utu, inaonyesha hitaji la jamii (maslahi yake) katika kuwaendeleza watu ambao ililingana viwango vya kikatiba, kisheria, maadili na uzuri, kiwango cha maendeleo ya kijamii na kiuchumi, kisiasa na kidemokrasia ya jamii. Katika kesi hii, wazo la "kusudi la elimu" linajidhihirisha kama kitengo " muhimu ", yaani. nini lazima kujifunza, kueleweka, na kuundwa kwa mtoto katika mchakato wa maendeleo yake. Hii ina maana kwamba mwalimu lazima azingatie kukuza sifa hizo ambazo humsaidia mtu kukabiliana na hali ya maisha katika jamii na kutatua matatizo ya maisha.

Kusudi la elimu limedhamiriwa WALIMU , ni kutokana KWA UWAKILISHI WAO kuhusu kile ambacho mtu ANAPASWA KUWA. Ni mawazo ya watu wazima kuhusu mtu "bora" anayeelezea matendo yao, kwa mfano, kile kinachohimizwa katika tabia ya mtoto na kile ambacho ni marufuku na kuadhibiwa. Katika kesi hii, elimu inajidhihirisha kama jaribio la mtu mzima kufikisha yake Privat uzoefu, kukulinda kutokana na makosa, kuwasilisha mawazo yako (yaliyojaribiwa na uzoefu wa maisha) kuhusu jinsi ya kuwa na furaha na mafanikio. Kwa uundaji huu wa swali, malengo ya elimu yanaonyesha mwelekeo wa thamani na maana ya mwalimu ambayo imekuzwa katika maisha yote. Kusudi halionekani tu kama kategoria " taka"("inawezekana", "lazima"), lakini pia inaonekana shughuli halisi mtu mzima juu ya mafanikio yake.

Malengo ya elimu kama kitengo cha ufundishaji LAZIMA ISIWE , mtu anaweza kufikiri tu juu ya lengo la maendeleo, ambalo "limedhamiriwa" na mtu mwenyewe, kuamua na maana yake ya maisha. Hizi ni masilahi yake, matamanio, mhemko, mwelekeo na uwezo ulioamuliwa kwa urithi, sifa za mtu binafsi, mipango ya maisha na nia, ndoto. Malengo ya elimu yamo ndani ya mtoto mwenyewe, na sio nje yake. Hivyo, lengo la maendeleo ni lengo la elimu , ambayo mwalimu lazima atekeleze katika mchakato wa elimu.

Nafasi nyingine - hakuna kitu kinachopaswa kuongoza ukuaji wa mtoto , mchakato huu lazima uwe wa asili, unaotokea kama "usambazaji" wa vipengele na sifa zake za asili na zinazohusiana na umri. Mwalimu lazima afuate mtu binafsi, na kuunda hali nzuri kwa mchakato wa maendeleo yake binafsi. Maana ya msimamo huu (tofauti yake kutoka kwa uliopita) ni kwamba maendeleo ya sifa na sifa za kibinafsi kuamuliwa kibiolojia , kwa hiyo si mwalimu wala mtu mwenyewe haitaweza kuleta Hakuna jipya katika mchakato wa maendeleo.

Uzoefu wa maisha unaonyesha kwamba kila moja ya nafasi zilizopendekezwa ina maana fulani. Hebu jaribu kutambua vipengele vyema na kuona mapungufu yao.

1. Kwa kweli, matamanio, mhemko, masilahi, maadili ya maisha na mipango, uelewa wa kusudi na maana ya maisha ya mtu "imedhamiriwa" utu wenyewe . LAKINI Mtoto ana uwezo gani wa kuamua matarajio yake ya ukuaji? Ni kwa kiwango gani matamanio yake na mhemko unaojitokeza kwa hiari huamua njia ya ukuaji wake kwa muda mrefu na kwa umakini? Ni kwa kiwango gani mtoto anaweza kujifunza kuoanisha matamanio na mapendezi yake na uwezo na uwezo wake?

Uzoefu wa maisha ya mwanadamu unaonyesha kuwa katika miaka tofauti mtu hutathmini, kwa mfano, tukio moja tofauti. Mara nyingi hubadilika kuwa kupunguzwa kwa sifa fulani za kibinafsi, ujuzi, shughuli (kwa mfano, vitabu, mazoezi ya kimwili, muziki, mawasiliano, nk) katika miaka inayofuata inaelezea sababu za kushindwa na tamaa nyingi katika maisha. Katika kila umri, mtu ana maana yake ya maisha, masilahi, vitu vya kupendeza, HATA HIVYO katika mchakato wa maendeleo yake MUHIMU kufikia kiwango cha maendeleo ambacho kingeruhusu kuzoea muundo wa jamii, kujitawala katika ulimwengu wa fani, katika mfumo wa mahusiano ya maadili na uzuri.

Haja ya malezi ni kuleta katika ulimwengu wa ndani wa mtoto kile ambacho yeye mwenyewe bado hawezi kuelewa, kuelewa, na labda hata kulipa kipaumbele kwa sababu ya mapungufu ya uzoefu wake.

2. Katika shughuli za elimu Kila mara huonyeshwa katika mtindo wa maisha na mawazo ya mwalimu, uzoefu wake wa maisha, uwezo wa kuchambua na kutathmini, upana wake wa mtazamo, nk. Lengo la kielimu kama inavyotambuliwa na kitengo cha mwalimu subjective , kwa kuwa katika shughuli za elimu tu malengo hayo (mawazo, mwelekeo wa thamani) yanaonyeshwa ambayo yanahusiana na maana ya kibinafsi ya mwalimu mwenyewe. Hii inaelezea mfumo wa mahitaji yake kwa mtoto na njia za elimu.

HATA HIVYO Uzoefu binafsi wa mwalimu unatokana na msingi gani? Kiasi gani chake mtazamo binafsi maisha inaweza kuwa kigezo kuu katika kuamua madhumuni ya elimu, i.e. kuamua sifa na sifa ambazo mtoto anapaswa kuzisimamia katika mchakato wa ukuzi wake wa kibinafsi? Je, si kubadilishwa? umma uzoefu binafsi uzoefu wa mwalimu, ambayo daima ni maalum, pekee, ikiwa haihusiani na uzoefu wa watu wengine?

3. Moja ya kazi kuu za elimu ni kufundisha mtoto ustadi mpya, kukuza mwelekeo na uwezo, kukuza maendeleo ya nyanja za kihemko za utu wake, nk, i.e. elimu inaweza kuchukuliwa kama aina ya jaribio la mtu mzima kuleta katika ulimwengu wa ndani wa mtoto sifa hizo ambazo hana.

HATA HIVYO kadri iwezekanavyo? Tabia za asili na umri wa mtoto hupunguza mitazamo ya elimu ya mtu mzima? Mara nyingi mtu anaweza kuona hali ambazo malengo ya kielimu yanajidhihirisha kama tamaa watu wazima: kati ya wazazi - kama hamu ya kulipa fidia kwa kile ambacho wao wenyewe hawakupokea wakati wa miaka yao ya shule; kati ya waalimu - kama jaribio la kuwafahamisha watoto wa shule kwa maoni na maadili ambayo sio kila wakati yanahitajika kwao. Je, tunaweza kusema kwamba katika kutatua matatizo yoyote ya maendeleo ya utu, elimu ndiyo sababu kuu?

Rudi tena ili kuelewa maswali kuhusu vipengele vya ukuaji wa mtu binafsi (tazama mwongozo wetu, Sehemu ya 2). Unakumbuka ulichukua nafasi gani wakati huo? Je, msimamo huu unaonyeshwaje katika uundaji wa malengo ya shughuli za elimu?

Hivyo, katika shughuli za elimu suala la kuanzisha maelewano kati ya mtu binafsi na jamii. Jambo muhimu katika kuamua madhumuni ya elimu ni ufafanuzi uwiano kati ya mahitaji ambayo mtoto LAZIMA atambue katika mchakato wa maendeleo yake binafsi, na UWEZO wake (sifa halisi za utu wake, mwelekeo, mwelekeo wa tabia na shughuli, maslahi, malengo ya maisha na mipango).

BINAFSI au JAMII - Je, kwa maoni yako, ni nini kinapaswa kuwa kipaumbele katika kuunda malengo ya elimu? Je, maelewano yanawezekana? Jifahamishe na nafasi za wanafalsafa maarufu, wanasosholojia, wanasaikolojia, walimu, na maoni yao juu ya uundaji wa lengo kuu (la kimkakati) la elimu. Ni yupi kati yao kwa usahihi na kutafakari kabisa msimamo wako?

L.I. BOZOVIC(mwanasaikolojia, Urusi): "Kwa upande mmoja, malezi ya utu yanapaswa kufanywa kwa kufuata mtindo wa maadili (bora) ambao unajumuisha mahitaji ya jamii kwa mtu, kwa upande mwingine, kufuata lengo la maendeleo huru ya mtoto. sifa” (15, uk. 8).

V. KUKARTZ(mwanasosholojia, Ujerumani): "Malezi na elimu yote shuleni inaweza kueleweka kwa namna ya pekeekukabiliana na hali (mtu binafsi) kwa iliyopo (jamii) ... iwe ni suala la kumudu ujuzi wa kitamaduni au tabia inayohitajika ya kijamii ... kubadilika kwa madhumuni ya kufanya kazi vizuri katika jamii"(Imenukuliwa kutoka 148, uk. 133).

J. DEWEY(mwanafalsafa, mwalimu, USA): “Elimu... haiko chini ya lengo lolote la nje. Ni lengo lenyewe... Elimu ya kweli si kitu kilichojazwa kutoka nje,... ni ukuaji, ukuzaji wa mali na uwezo ambao mtu huzaliwa nao.”(Imenukuliwa kutoka 148, p. 63).

P. HURST(mwanafalsafa, USA): Kusudi la elimu ni "maendeleo ya juu ya utu wa busara, uhuru, ufahamu wake wa kile kinachofaa katika masharti fulani"(ibid., p. 86).

L. KOLBERG(mwanasaikolojia, mwalimu, USA ): “Lengo la msingi la elimu ni kukuza utu na muundo fulani wa utambuzi na motisha, i.e. mtu ambaye ana uwezo wa kutumikia uanzishwaji wa jumuiya ya haki zaidi"(ibid. , Na. 87).

M. WARNOCK(mwanafalsafa, USA): "Elimu inapaswa kuandaa watu kwa maisha mazuri, ambayo wanaweza kutimiza jukumu fulani na kufanya mambo muhimu" (ibid., p. 90).

HAPANA. SHCHURKOVA(mwalimu, Urusi): Elimu inapaswa kukuza "ukuaji wa hali ya juu wa utu wa mtoto, kuingia kwa mtoto katika muktadha wa utamaduni wa kisasa, malezi yake kama somo na mwanamkakati wa maisha yake mwenyewe, anayestahili Binadamu" (152, p. 377). "... Utu wenye uwezo wa kujenga Maisha yanayostahili mtu" (ibid., p. 396).

O. GAZMAN(mwalimu, Urusi): Kukuza utamaduni wa mtu binafsi. "Utamaduni wa mtu ni ule mgumu wa sifa (maarifa, sifa, tabia, mwelekeo wa thamani, mafanikio ya ubunifu) ambayo humruhusu kuishi kwa amani na utamaduni wa umma, kukuza jamii na yeye mwenyewe" (28).

N.M. AMOSOV(mwanafiziolojia, USSR): "Lengo la elimu ni kuunda utu wenye uwezo wa kukidhi mahitaji ya jamii na kutoa UDC ya juu (kiwango cha faraja ya akili) kwa ajili yako mwenyewe" (5, p. 30).

J.-P. SARTR(mwanafalsafa, mwandishi, Ufaransa): Mwanadamu…” Hakuna mbunge mwingine ila yeye mwenyewe, na kwamba ataamua hatma yake peke yake" ( Nukuu kulingana na 148, uk. 124).

M. KIJANI(mwanafalsafa, Ufaransa): "Madhumuni ya mchakato mzima wa elimu ni kufundisha mtu kujiunda kama mtu binafsi"(ibid.,

K. GOULD(mwanafalsafa, USA): "Katika mchakato wa elimu, kwanza kabisa, kiini cha uhuru kinapaswa kuonyeshwa, wakati mwanafunzi mwenyewe anadhibiti maarifa na kanuni za tabia yake" (ibid., Na. 133).

Je, kwa maoni yako, ni nini madhumuni ya mtu katika jamii? Unaona nini kama jukumu lake la kijamii? Je, unawezaje kuunda lengo la jumla (la kimkakati) la elimu katika maendeleo ya watoto wa shule wa kisasa? Thibitisha ufafanuzi wako .

Hivyo, tumezingatia njia hizo ambazo zinaweza kuchukuliwa kama asili kutambua uwiano malengo ya maendeleo , ambayo "huamuliwa" na mtu mwenyewe na malengo ya elimu , suluhisho ambalo linachangia maendeleo haya. Linganisha dhana "lengo la maendeleo" Na "lengo la elimu" kutambua pointi za kawaida za mawasiliano. Hii, tunaamini, itakusaidia kuamua msimamo wako mwenyewe kuhusu kile mwalimu anapaswa kuzingatia wakati wa kuunda malengo ya kielimu, huku akibaki katika nafasi ya ufundishaji wa kibinadamu.

Lengo la Maendeleo	Kusudi la elimu
Chanzo cha asili
Hutokea: kutoka kwa mahitaji na maslahi ya mtu binafsi; mvuto wa kihemko wa nyanja yoyote ya maisha na shughuli; hamu ya kuwa kama mashujaa maarufu (katika sanaa na maisha halisi), sanamu; kiwango cha ukuaji wa jumla na kiakili wa mtu binafsi (uwezo wa kuchambua na kutathmini tabia ya watu walio karibu naye); upana wa upeo wa macho yake; uzoefu wa maisha; ufahamu wa umuhimu na umuhimu wa aina fulani za shughuli kwa maendeleo; amana za urithi; sifa za mtu binafsi	Inatokana na mahitaji ya jamii katika tabia ya elimu ya wanachama wake (kwa mfano, raia wa nchi yake, kiwango cha maendeleo yake ya kiuchumi, kitamaduni, kiroho) na kazi za kuandaa mtu kwa maisha, kazi, kutimiza majukumu yake, nk. Inarekebishwa na kiwango cha kukubalika na kuelewa na mwalimu wa kazi muhimu za kijamii. Mawazo ya wazazi kuhusu mustakabali wa watoto wao; ufahamu wa umuhimu muhimu wa ujuzi fulani, ujuzi, sifa za kibinafsi (kama onyesho la uzoefu wa kibinafsi). Ujuzi wa kanda za maendeleo ya sasa na ya karibu. Maarifa kuhusu sifa za utu zinazohusiana na umri.
Fomu za udhihirisho
Bora, ndoto, mipango ya maisha. Matarajio. Kujielimisha.	Mahitaji ambayo yanawekwa kwa mtu binafsi na waelimishaji (walimu, wazazi).
Masharti ya kuuza
Ujuzi wa shida na fursa za mtu, ufahamu wa kupingana kwa kibinafsi maendeleo ya ndani. Uwezo wa kuweka kazi na kuunganisha wao kwa uwezo wao wenyewe. Uundaji wa juhudi za hiari Kama fursa ya kujidhibiti katika kufikia matokeo yaliyokusudiwa. Uwezo wa kuchagua aina za shughuli ili kukuza sifa na sifa maalum.	Kuunda hali za udhihirisho wa sifa za kibinafsi: maarifa, kazi, sanaa, kusoma fasihi, safari, kusafiri, n.k. Mawasiliano na shughuli za pamoja za mtu mzima na mtoto. Kuchochea kwa michakato ya hiari. Shirika la michakato ya kujijua, uundaji wa masharti ya kujitambua, elimu ya kibinafsi, uthibitisho wa kibinafsi.

Ni kazi gani kati ya hizi za kielimu unafikiri inafaa zaidi katika maendeleo ya watoto wa shule wa kisasa?

kukubalika na mwanafunzi wa malengo ambayo yameundwa na jamii, shule, mwalimu, wazazi;

"Ukuzaji wa pamoja wa malengo, kuzaliwa kwa maadili, ujumuishaji wa njia za kujitolea katika mazoezi ya maisha" (28);

kukuza uwezo wa wanafunzi wenyewe kushiriki katika shughuli za kuweka malengo;

…………………………………………………………

Je! una chaguzi zako mwenyewe za kuunda malengo katika mawasiliano kati ya mwalimu na wanafunzi?

Kuunda malengo ya elimu (malezi ya malengo) ni mchakato mgumu, wa hatua nyingi. Katika sura iliyotangulia, tulipendekeza uelewe ASILI nafasi. Suluhisho la suala hili liko katika nyanja ya sayansi zingine za kijamii - falsafa, sosholojia, sayansi ya kisiasa, masomo ya kitamaduni, maadili, aesthetics, n.k., hata hivyo, masharti wanayokuza hufanya kama ufundishaji. MISINGI YA FALSAFA mchakato wa elimu na malengo yake, i.e. wanaeleza na kuhalalisha tofauti za maoni ya walimu juu ya kutatua suala la madhumuni ya elimu kama kategoria ya ufundishaji.

Hivyo, mbinu ya kifalsafa inatuwezesha kuunda MKAKATI(jumla, abstract) lengo la elimu, yaliyomo ambayo yanaonyesha maoni ya vikundi fulani vya kijamii (watu binafsi, wanasiasa) juu ya jukumu la mtu katika jamii, kusudi lake katika jamii hii.

Kwa shirika la mchakato wa elimu, ni muhimu TAFSIRI YA KIFUNDISHO malengo, katika kiwango hiki tu lengo la elimu inakuwa kitengo cha ufundishaji.

Katika ufundishaji wa kisasa wa nyumbani (kufuata A.S. MAKARENKO) kuna aina mbili malengo ya elimu:

lengo kama bora ya maendeleo ya kibinafsi;

lengo kama kielelezo cha maendeleo ya mtu binafsi.

Wazo la lengo kama BORA la ukuzaji wa utu

Lengo- BORA Ukuaji wa kibinafsi unaweza kuzingatiwa kama uainishaji wa lengo ambalo umejiundia mwenyewe asili , kimkakati madhumuni ya elimu, kuamua jukumu ambalo linakusudiwa mtu binafsi katika jamii.

Lengo bora linaonyesha mahitaji ambayo jamii inaweka kwa mtu binafsi - hii ni kiwango cha ujuzi wa ujuzi, ujuzi, na sifa za kibinafsi, na sifa za kibinafsi, malezi ambayo inaruhusu mtu kutambua jukumu lake katika jamii, kutatua matatizo yake na kuchangia maendeleo yake zaidi. Kwa hivyo, lengo bora linaweza pia kuainishwa kama jumla malengo, dhahania , kuahidi , utekelezaji wake mbali kwa wakati . Uundaji wa lengo kama vitendo bora kama alama ya kihistoria katika kuandaa mchakato wa elimu, yeye inafafanua mtazamo katika maendeleo ya mwanadamu wa zama fulani, na kwa hivyo hufanya kama mwongozo mkuu katika mchakato uboreshaji maarufu na tafuta aina mpya na mbinu za elimu.

Je, lengo ni bora (yaani, matarajio ya jamii) ni pamoja na katika muktadha wa shughuli za elimu na huamua mchakato wa maendeleo ya kibinafsi?

Inafaa ( Kigiriki "wazo" - wazo) ni wazo la ukamilifu, ambalo mara nyingi huonyeshwa kwa sura ya mtu ambaye amejumuisha sifa kama hizo ambazo zinaweza kutumika kama mfano wa juu zaidi (142, p. 138). Bora "ni kitu cha matarajio, bila kujali uwezekano wa utekelezaji wake ni karibu au mbali sana" (83, p. 1809).

Katika ufahamu wetu, bora inaweza kuzingatiwa katika angalau nyanja mbili: bora kama REJEA maendeleo na bora kama SANAMU haiba ("kipendwa", "ishara").

Inafaa kama kiwango inaonyesha wazo la mtu kamili anayeishi katika hali maalum za kihistoria. Inaweza kuwasilishwa kama picha ya kijamii na kisaikolojia ya mtu, ambayo inaonyesha sifa muhimu za kijamii za mtu, malezi ambayo humruhusu kuzoea ulimwengu unaomzunguka, kuchagua taaluma, kutimiza majukumu ya kijamii, kufikia hali ya maisha. furaha na mafanikio; inachukuliwa kuwa malezi ya sifa hizo za "rejea" itamruhusu kutatua matatizo ya maisha na kitaaluma kwa kiwango cha juu.

Mabadiliko yanayotokea katika jamii hufanya marekebisho yao wenyewe kwa maudhui ya sifa za "rejea". Kwa mfano, ni jambo moja mtu anapojiandaa kuishi katika jamii yenye misingi ya umiliki wa umma, jambo lingine wakati jamii inahamia kwenye uchumi wa soko - sifa kama vile ufanisi, ushindani, mpango, uhuru, nk. muhimu kijamii.

Mitindo kuu na matarajio ya maendeleo ya jamii, sayansi, na teknolojia huweka mahitaji mapya, yaliyoongezeka kwa watu. Jamii inabadilika, na mahitaji ya mtu binafsi yanabadilika - kiwango cha utamaduni wao wa habari, sifa za kufikiri, ujuzi wa kijamii, nk.

Kama sheria, wazo kama hilo hutengenezwa na wanasiasa, wanasayansi wa kitamaduni, wanasosholojia, wanasaikolojia, nk. Lengo kama bora la elimu linaweza kuzingatiwa kama kitengo " lazima", hizo. kuna jaribio la kujibu swali: ANAPASWA kuwa mtu wa aina gani? Hii ina uwezekano mkubwa huonyesha jaribio la kuunda matarajio ya jamii kuhusiana na mtu binafsi na kiwango chake cha maendeleo. Hii inahitaji kueleweka na shule (elimu ya jumla na taaluma) ikiwa mchakato wa elimu unalenga kumwandaa mtu kwa maisha na kazi. Katika kesi hii, lengo-bora hufanya kama moja ya miongozo kuu katika kuboresha hali ya maendeleo ya kibinafsi.

Katika madarasa ya masomo ya kijamii, ulichanganua kijamii na kiuchumi, kisiasa, kitamaduni, kiroho, n.k. kiwango cha maendeleo ya jamii yetu, mwelekeo na matarajio yaliyotambuliwa katika maendeleo ya teknolojia mpya, sayansi, teknolojia, mahusiano ya kijamii, nk. Unafikiri malengo ya elimu yanakuwa yapi leo?muhimu zaidi? Rudi tena kwa uchambuzi wa malengo katika Sheria ya Shirikisho la Urusi "Juu ya Elimu".Kiwango Je, zinaakisi matatizo ya kisasa katika maendeleo ya jamii kwa kiasi gani?

Kuweka lengo-bora daima ni maalum na kihistoria katika asili. Kisha, tunawasilisha michanganyiko ya malengo ya elimu ambayo yalizingatiwa kuwa ya kimaendeleo katika enzi tofauti za kihistoria kati ya watu tofauti. Kiwango, Miundo hii inaakisi vipi mila ya kitaifa, kitamaduni ya watu, wakati na kazi ambazo zinatatuliwa katika jamii?

KALE - bora ya mtu huru, mwenye kufikiri kwa kina na kujitambua, utamaduni wa kiroho, ukamilifu wa kimwili, na maadili ya kiraia.

UKRISTO - mwanadamu aliyeinuliwa, akimtangaza kuwa "Taji ya Uumbaji," aliyeumbwa "kwa sura na mfano wa Mungu." Kusudi la elimu ni nyanja ya roho ya mwanadamu, mwelekeo kuelekea maadili, kwa msingi wa maadili ya milele ya maadili ya mwanadamu.

UPYA– ibada ya utu wa ubunifu, utambuzi wa haki yake sio tu ya uhuru na uhuru, lakini pia kwa tofauti, iliyojumuishwa katika utu wa kibinadamu na kutambuliwa kama thamani yenyewe.

USSR(Kipindi cha Soviet ) - lengo la elimu liliundwa:malezi ya utu wenye usawa uliokuzwa kikamilifu . Kusudi bora lilionyesha mwelekeo kuelekea picha ya mtu wa Soviet, mfano katika utu wake wa sifa zifuatazo: "mtazamo wa kisayansi; mtazamo wa kikomunisti kuelekea kazi kama nyanja kuu ya utambuzi wa bure wa uwezo na talanta; mwelekeo wa hali ya juu katika michakato ya uzalishaji. mtazamo wa ubunifu kwa shughuli za mtu; kiwango cha juu cha elimu ya jumla; maendeleo ya jumla ya kitamaduni; sifa za kijamii na kiakili: nidhamu na nidhamu; ukamilifu wa mwili; heshima ya hisia......” (ona 127; 131; 143; 157).

MAREKANI: 20-70s - "Ndoto ya Marekani" .... Bora ni mtu ambaye "alijifanya" mwenyewe. Mashujaa wa vitabu na filamu ni uhuru, uhuru, kujistahi, heshima” (ona 44).

UJERUMANI(kipindi cha ufashisti). Kutoka kwa hotuba za A. Hitler: "Ufundishaji wangu ni mkali. Udhaifu lazima utupwe. Katika majumba yangu ya mpangilio, vijana watakua ambao ulimwengu utatetemeka mbele yao. Ninahitaji vijana katili, wenye nguvu, wasio na woga. Hivi ndivyo inavyokuwa haswa. pasiwepo na kitu dhaifu na cha kubembelezwa.Mng'aro wa mnyama wa kuwinda lazima umulike tena machoni pake.Nataka vijana wangu wawe hodari na warembo.Nitawafanya wawe bora katika michezo yote.Ninahitaji vijana wa riadha. Hili ndilo jambo la kwanza na muhimu zaidi. Ninavuka milenia ya mtu wa ufugaji. Sihitaji elimu ya kiakili. Nitaharibu tu vijana kwa ujuzi "(Imenukuliwa kutoka 80, p. 15).

Kuna tafakari inayojulikana ya waelimishaji wa wanafalsafa ambao walijaribu kujenga picha za mtu mkamilifu.

Tayari tumeona kuwa kuelewa madhumuni ya elimu daima kunahusishwa na wazo hilo kuhusu mtu, kiini chake, jukumu lake katika jamii . Ambayoutu bora (kiwango cha maendeleo yake) kinaonekana katika nafasi za ufundishaji za walimu maarufu?

ARITOTLE(384-322 KK, Ugiriki) - "Kuandaa mtu kwa maisha yanayostahili mtu, kumsaidia kuunda maoni yake mwenyewe na kupata njia yake mwenyewe maishani."

Ya.A. KOMENSKY(1592-1670, Jamhuri ya Czech) - "Tamaa ya kufunua kile mtu anacho" katika kiinitete ", na sio kusukuma Asili yake mahali ambapo haitaki kwenda" (58).

I.G. PESTALOZZI(1768-1834, Uswisi) - ilitokana na mawazo kuhusu MAENDELEO ya maendeleo ya binadamu, ukizingatia kuwa ni muhimu « kukuza "akili, moyo na mkono" wa mtu katika umoja wa kikaboni. “Kujijua ni... jambo la msingi ambalo elimu yote lazima iendelee...” Kilicho muhimu ni “ujuzi wa asili ya kimwili ya mtu... Ujuzi wa uhuru wa ndani wa mtu, ufahamu wa nia ya mtu kufikia manufaa yake mwenyewe- kuwa, ufahamu wa wajibu wa mtu kubaki mwaminifu kwa maoni yake mwenyewe.”(107, uk. 59).

J. FUNGA(1632-1704, Uingereza) - katika kutunga malengo ya elimu, alitoka kwenye wazo la mtu kuwa MUUNGWANA, anayetofautishwa na “wema wa wema, hekima, adabu njema na ujuzi.” “Kazi kubwa ya mwalimu ni kufinyanga tabia na nafsi ya mwanafunzi wake, kumtia ndani tabia njema, kumwekea misingi ya wema na hekima, kumfundisha hatua kwa hatua maarifa ya watu, kutia ndani yake upendo. na hamu ya kuiga kila kitu ambacho ni kizuri na kinachostahili kusifiwa, na kumpa nguvu, nguvu na bidii katika kutekeleza malengo haya” (78, p. 491).

Ni muhimu sana "kuiweka roho kwa wema, kuiunganisha ndani yake, bila kuacha juhudi hizi hadi kijana atakapoipenda na kuanza kuona ndani yake nguvu zake, utukufu wake, furaha yake."(78, uk.464).

J.-J. URUSI(1712-1778, Ufaransa) - ilitokana na dhana ya mtu HURU kweli ambaye “anataka tu kile anachoweza na kufanya anachopenda.” Wazo la kupatana na maumbile ndio lengo la elimu - "ile ile ambayo asili inayo."

"NA "Kula ni ufundi ambao ninataka kumfundisha mwanafunzi wangu." "Tunahitaji kumfundisha ili aweze kujihifadhi anapokuwa mtu mzima, kuvumilia mapigo ya majaaliwa, na kudharau kupita kiasi na umasikini" (118).

K.D. USHINSKY(1823-1871, Urusi) - Aliona lengo kuu la elimu kuwa ni kumuandaa mtu kwa maisha. Kwa maoni yake, ikiwa elimu inamtakia mtu furaha, inapaswa kumwandaa kwa KAZI. Kwa hili, ni muhimu kwamba watoto wakuzwe kiakili, wakamilifu kimaadili, wawe na uzuri wa kuvutia, na kuwa na afya njema kimwili (ona 135-139).

L.N. TOLSTOY(1828-1910, Urusi) - mtetezi wa nadharia ya elimu bure; aliamini kuwa malengo ya elimu yamo ndani ya mtoto mwenyewe na hayatambuliki kutoka nje na mwalimu. Kwa maoni yake, shule inapaswa kuundwa kwa ajili ya mtoto na kusaidia ukuaji wake wa BURE (134).

I. KANT(1724-1804, Ujerumani) – “Madhumuni ya elimu ni kuweka NIDHAMU kama njia ya kushinda ushenzi ndani ya mtu; kukuza utamaduni; kuanzishwa kwa ustaarabu kupitia maendeleo ya akili na elimu; elimu ya maadili" (53).

A.S. MAKARENKO(1888-1939, USSR) iliendelea kutoka kwa nafasi mpya ya mtu binafsi katika jamii: “Elimu ya KUSIKITISHA inapaswa kuwa lengo la kwanza la elimu yetu... Mwanafunzi lazima awe na sifa mahususi zinazofuata kwa uwazi kabisa tabia yake ya ujamaa... Mwanafunzi wetu, bila kujali ni nani. yeye ni, hawezi kamwe kutenda maishani kama mtoaji wa ubora fulani wa kibinafsi, tu kama mtu mkarimu au mwaminifu. Lazima kila wakati atende, kwanza kabisa, kama mshiriki wa timu yake, kama mwanachama wa jamii, anayewajibika kwa vitendo sio vyake tu, bali pia vya wandugu wake "(82, p. 56).

V.A. SUKHOMLINSKY(1918-1970, USSR) katika maoni yake ya ufundishaji aliendelea na wazo la mtu kama mtu MWENYE SHUGHULI, UBUNIFU, akithibitisha maishani maadili ya Wema, Uzuri, na Maadili. Aliona lengo la elimu kuwa “maendeleo ya pande zote, ukamilifu wa kimaadili wa mtu binafsi”(131, ukurasa wa 11-13).

Inafaa kama ICON ("kipendwa", "ishara") huonyesha picha ya kuvutia zaidi ya mtu wa wakati fulani, nchi fulani. Sanamu ni mtu anayevutia watu, ambaye ana sifa na uwezo bora, anatofautishwa na vitendo vya kushangaza, na amepata matokeo bora. Utu kama huo huamsha heshima, kuvutiwa, kiburi, na hamu ya kuwa kama watu wanaomzunguka.

Utu wa "sanamu" ni mfano wa sifa na sifa maalum ambazo zinathaminiwa sana katika jamii (au tu kati ya jamii fulani ya watu - kitaifa, kitamaduni, kitaaluma, vikundi vya umri). Mtu kama huyo, kana kwamba, huonyesha kwa wengine uwezo uliofichika (uwezo) ambao kila mtu anao; sifa zake zinaonyesha uwezo wa kiakili, wa kiroho, wa kiadili, wa mwili na wa hiari wa mtu. Kwa mfano wake wa kibinafsi, "sanamu" inaonyesha mtu anaweza kufikia nini, Aidha, njia za kufikia vipengele vya kuvutia na sifa zinajulikana. Umuhimu wa kielimu wa bora upo katika ukweli kwamba njia hii ya mafanikio inaweza kurudiwa.

Haiwezekani kwamba aina hii ya bora inaweza "kubuniwa" au "kuwekwa" na mtu fulani. Uwezekano mkubwa zaidi, "sanamu" huathiri uundaji wa malengo ya maendeleo ya kibinafsi, kwani inawezekana kurudia njia za shughuli, mfumo wa mafunzo, na kupanga maisha sawa.

Kwa mfano : wakati wa miaka ya vita ikawa inawezekana kurudia feat

A. Matrosova na N. Gastello. Magazeti yaliandika juu yake, iliamsha sifa na kiburi. Kuinuliwa kiroho na kizalendo kwa watu, hamu ya ushindi ilionekana kupendekeza kile kitendo kinaweza kuwa katika hali kama hiyo.

Timur kutoka hadithi ya A. Gaidar alikuwa sanamu ya wavulana na wasichana wa kipindi cha baada ya vita. Walivutiwa na sifa kama vile kulinda walio dhaifu, kujali, kutokuwa na ubinafsi, na haki. Harakati ya Timur iliibuka kutokana na hamu ya vijana kuwa kama shujaa wao mpendwa.

Moja ya sanamu za vijana wa kisasa ni Van Damme, ambaye kazi yake ya filamu ilianza na ballet. Viongozi wa studio ya ballet wanasema kwamba idadi kubwa ya watoto huanza kusoma ballet ili kuwa na nguvu na nzuri katika harakati zao, kama shujaa wao anavyoonyesha.

Wengi wa wale ambao ni sanamu za vijana wa kisasa bado wako mbali na ukamilifu. Hii husababisha wasiwasi na kuchanganyikiwa kwa watu wazima. Unafikiri inawezekana, kujua kuhusu sanamu za vijana wa kisasa, wavulana na wasichana, kutabiri maendeleo ya sifa zao za kibinafsi?

Ni umuhimu gani wa kielimu unao bora kwa mtu anayesitawi? Je, lengo-bora linaonyeshwaje katika mchakato wa elimu?

Wacha tuonyeshe umuhimu wa vitendo wa lengo kama bora kwa kutumia mfano kutoka kwa historia ya ufundishaji. A.V.LUNACHARSKY inaelezea umuhimu wa maendeleo wa bora katika Ugiriki ya Kale:

"Chukua umuhimu wa elimu wa sanamu ya Kigiriki. Mvulana aliona sanamu. "Hii ina maana gani?" Anaambiwa kwamba vile na vile, katika kukimbia, katika mieleka, kwenye gari, au katika kukariri mashairi au aina nyingine ya mashindano. , alishinda mtihani mkubwa wa kitaifa , ambayo taifa lilifanya kwa raia wenzake - kwa hili walisimamisha mnara kwake, na mwanariadha aliyeshinda mara chache hakufanywa picha: mchongaji alijaribu kuunda mfano ili mvulana afikirie: " Hivi ndivyo mwili unavyohitaji kuendelezwa, huu ndio mfano unaoheshimiwa, ambao mji wangu unajivunia, na lazima niwe hivi."

Lakini ufundishaji wa Uigiriki haukuwa mdogo kwa mwanariadha. Halafu anakuja shujaa-demigod na Mungu mwenyewe, mungu wa kibinadamu, mwanadamu zaidi kuliko mwanadamu mwenyewe. Dini nzima ya Kiyunani pamoja na mchongo wake ilisema: kinachomzuia mtu kuwa mtu ni kwamba anaumwa, anateseka, na kufa; ukifikiria mtu asiyeweza kufa (hili ndilo lilikuwa kusudi kuu la Mungu), sio kuzeeka, basi hivi ndivyo angekuwa; kana kwamba uso wake ulionyesha hekima hii, amani hii, maelewano haya ya mtu anayejiamini, mwenye akili, mrembo - vyote kwa pamoja.

Kwa hivyo ngazi ya bora isiyoweza kufikiwa ilijengwa, na kila kitu kilikuwa wito - wapi kupanda, wapi kupitia mazoezi ya mazoezi ya mwili, maonyesho ya maonyesho, sherehe za kusikitisha ... "(79, p.. 132).

Inaweza kusemwa kuwa lengo-bora linaonyesha mtoto mtazamo maendeleo, sampuli ya kuvutia, kijamii vipengele muhimu na sifa (lengo-kiwango). Ikiwa tabia na sifa hizi zinatambuliwa na mtoto kama binafsi muhimu, ya kuvutia, huamsha hisia ya kupendeza na heshima, na kwa hiyo kuna tamaa ya kuiga, hamu ya kujifunza, kufikia malengo (lengo-sanamu).

HATA HIVYO, Je, ni muhimu kiasi gani katika ukuaji wa mtoto? Je, bora huzuia au kusaidia ukuaji wa kibinafsi wa mtoto? Matatizo kadhaa hutokea.

Swali hili liliibuka kwanza katika ufundishaji wa nyumbani mwanzoni mwa miaka ya 90, wakati "perestroika" ilianza nchini, kumbukumbu nyingi zilifunguliwa, ilipowezekana kupata ukweli mpya ambao ulitulazimisha kuangalia upya maisha yetu ya zamani. Na kisha ikawa kwamba wale watu ambao "waliinuliwa" kwa kiwango cha mashujaa, na vijana waliletwa na mfano wao, waligeuka kuwa tofauti na walichukua jukumu tofauti kabisa katika historia ya jimbo letu. Hii iliathiri viongozi wa mapinduzi, mashujaa wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe na vya Uzalendo. Lakini hata leo, elimu kwa mfano wa kibinafsi inabaki kuwa moja ya njia kuu za elimu. Darasani, maisha ya kishujaa ya watu husomwa; katika somo lolote la kitaaluma, jukumu la mtu binafsi katika sayansi, historia, na utamaduni hutathminiwa. Watoto wa shule leo hujifunza kile kinachowavutia, huwashangaza, huwafanya wajisikie fahari juu ya watu wao na kuwafanya watake kuwa wastahili wao.

LAKINI Je! watoto wanapaswa kujua juu ya uhakiki wa maadili ya maisha? Je, wanapaswa kushirikishwa katika mchakato huu?Ni ipi kati ya nafasi hizi za ufundishaji, kwa maoni yako, ni sahihi?

Mtazamo 1. Watoto wasishirikishwe katika masuala ya kisiasa na kimaadili. Kwanza, watu wazima wenyewe wanapaswa kuamua juu ya maadili na maadili ya maisha, kisha kuwasaidia watoto kuelewa na kuunda maadili "mpya" ya maisha. Aina hii ya walimu inakabiliwa na mkanganyiko fulani leo. Kutoka kwa barua kutoka kwa mwalimu wa historia: "Hujui la kuzungumza na mwanafunzi wako: kila kitu ulichoomba hapo awali kimeharibiwa, hakuna maadili mapya, hakuna imani mpya" (Imenukuliwa 95).

Madhumuni ya elimu, ambayo yanapaswa kutatuliwa katika mchakato wa elimu, kwa maoni ya jamii hii ya waelimishaji, – fomu maadili na maadili ya maisha ya kizazi kipya, ili kuwasaidia kuelewa umuhimu wao kwa kila mtu.

2 mtazamo. Watoto wanapaswa kujua ukweli wote unaopingana kutoka kwa historia ya nchi yetu, wanapaswa kujifunza kulinganisha maoni tofauti, kujifunza kutathmini matukio na shughuli za takwimu za kihistoria. Wao, pamoja na watu wazima, lazima watengeneze maadili na maadili yao ya maisha.

Madhumuni ya elimu, kulingana na aina hii ya waelimishaji, ni "kuinua mtu anayewezachagua mwenyewe , bila kusubiri kuambiwa nini cha kuamini na nani wa kumfuata” (Imenukuliwa 94).

Je, ni hoja gani kati ya zilizowasilishwa zinaakisi msimamo wako?

NDIYO , maadili ni muhimu , KWA SABABU :

wakitazama mbele, wanaonyesha iwezekanavyo matarajio ya maendeleo mwanadamu, uwezo wake uliofichwa;

kukuwezesha kujifunza kutokana na makosa na mafanikio ya watu wengine;

picha maalum inawezesha kulinganisha katika mchakato wa ujuzi wa kibinafsi, kuwezesha utafutaji wa "I" wa mtu mwenyewe;

huathiri maendeleo katika muundo wa mtu binafsi -

"I-bora" na "I-fantastic";

inatoa mfano halisi wa tabia katika hali maalum;

inatambulika kama ndoto, motisha za kujielimisha huibuka;

mfano wa kuigwa huchangia katika ukuzaji wa sifa chanya za utu;

utu wenye nguvu tu unaweza kuendeleza kibinafsi, wengine wanaweza tu kufuata, kuiga sanamu zao;

………………………………………………………

HAPANA , maadili huingilia maendeleo huru ya utu , KWA SABABU :

Wakati unabadilika, mashujaa hubadilika. Mtu anapaswa kufanya nini?

Hii inamzuia mtu kujiendeleza, "humvuta" nyuma katika siku za nyuma;

inatoa ubaguzi wa tabia, na hii inazuia mtu kuwa hai katika kuunda utu wake mwenyewe; uwezo wa kuiga tu huundwa;

kuzingatia kuiga sanamu kunamnyima mtu ubinafsi (kwa mfano, "mashabiki" kunakili mwonekano wa nje na wa ndani wa sanamu yao);

kuchanganyikiwa kwa utu kunajidhihirisha katika hali zisizo za kawaida wakati ni muhimu kufanya uamuzi muhimu peke yake;

hakuna tamaa ya kujijua na elimu ya kibinafsi, uthibitisho wa mtu mwenyewe "I";

………………………………………………………….

_______________________________________________________________

Maswali ya Kuzingatia

Je, unakubaliana na kauli za walimu maarufu:

K.D. USHINSKY: "Watoto wanapaswa kulelewa kwa msingi wa uzoefu mzuri, mifano mzuri, upendo na maadili ya hali ya juu"?

J. FUNGA: moja ya kazi muhimu zaidi ya elimu ni "linda watoto kutoka kwa kila kitu kibaya"».

Je, kwa maoni yako, bora ina jukumu gani katika hatua mbalimbali za ukuaji wa utu unaohusiana na umri? Kumbuka sifa zinazohusiana na umri za kujiendeleza na kujielimisha kwa mtu binafsi (tazama mwongozo wetu, Sehemu ya 3).

Kazi ya vitendo

Kutoka kwa taarifa za malengo ya kielimu yaliyowasilishwa hapa chini, chagua yale ambayo, kwa maoni yako, yatakuwa muhimu kwa maendeleo ya kibinafsi. Tathmini maendeleo ambayo sifa za kibinafsi za mtu kuweka malengo haya huzingatia:

maadili ya fomu...

kuwasilisha maoni tofauti juu ya ...

onyesha pande za kuvutia ...

kuunda mtazamo hasi kuelekea udhihirisho ...

kukuza uwezo wa kuchambua tabia na uamuzi ...

kukuza uwezo wa uchambuzi na tathmini ya kimaadili na kisaikolojia...

kujenga utamaduni wa mazungumzo...

…………………………………………………………

Je, ni miundo gani mingine ya malengo ya elimu (malengo) unayoifahamu? Katika kozi "Misingi ya Ustadi wa Ufundishaji," jaribu kukuza aina kama hizi za kazi ya kielimu kama somo la ujasiri, mazungumzo ya maadili, mabishano, majadiliano, n.k.

____________________________________________________________

Hivyo, lengo kama BORA la maendeleo ya kibinafsi linafichuliwa katika utafiti wa kifalsafa; katika shughuli za ufundishaji hufanya kama alama ya kihistoria (bora-kiwango) na jinsi gani mfano wa kuigwa (bora-sanamu). Hata hivyo, mtu anaweza kukubaliana na A.S. MAKARENKO, ambaye aliandika hivyo kutoka kwa mwalimu "Kinachohitajika sio suluhisho la shida ya bora, lakini suluhisho la shida ya njia (takriban) kwa bora hii" (82, p. 345). "Malengo ya kazi yetu lazima yaonyeshwa katika sifa halisi za watu ambao watajitokeza kutoka kwa mikono yetu ya ufundishaji" (ibid., p. 44).

Wazo la lengo kama MFANO wa ukuzaji wa utu

Lengo kama MFANO(programu) ya ukuzaji wa utu ni hatua ya mwisho katika uundaji wa malengo na ni programu ya kina ambayo inaruhusu mwalimu "kuona" mabadiliko , kutokea katika maendeleo ya mtoto, ujuzi wake, ujuzi, tabia, sifa za kibinafsi na tabia, mahusiano yake, mwelekeo wa thamani, nk.

Dhana hii ililetwa katika ufundishaji A.S.MAKARENKO. Aliandika hivi: “ Kwa lengo la elimu, ninaelewa mpango wa tabia ya binadamu,... taswira nzima ya utu wa binadamu tunayojitahidi”... “Malengo yanapaswa kuonyeshwa katika sifa zinazotarajiwa za mtu binafsi, katika picha za wahusika na katika mistari ya ukuaji wao ambayo imeainishwa kwa kila mhusika mmoja mmoja.(82, ukurasa wa 118, 106).

Kuwa na uwezo wa "kubuni" mchakato wa maendeleo ya utu kwa ujumla na vipengele na sifa zake binafsi, mwalimu ataweza kutabiri njia na mbinu za maendeleo yao. Katika utafiti wa kisaikolojia na ufundishaji, baadhi ya mifano ya maendeleo ya utu imetengenezwa. Baadhi yao tayari unawafahamu kutoka kwa kozi ya Saikolojia, wengine utafahamiana nao katika kozi yetu. Mifano ni pamoja na ifuatayo:

Mifano ya maendeleo ya utu kuhusiana na umri (Abramova G.S., Bozhovich L.I., Vygotsky L.S., Dubrovina I.V., Craig G., Z. Freud, Elkonin D.B., E. Erikson, nk) .

Msimamo juu ya ukanda wa maendeleo halisi (yaani, kile mtu anajua, anaweza, anaelewa - kama kiwango cha awali cha ukuaji wake) na katika eneo la maendeleo ya karibu (yaani, kile mtoto anaweza kujifunza - kama mtazamo katika ukuaji wake. ) (Vygotsky L .NA.).

Nadharia ya aina inayoongoza ya shughuli kama hali ya maendeleo ya kibinafsi (Elkonin D.B.).

Nadharia ya unyambulishaji wa maarifa polepole (Galperin P.Ya.).

Nadharia ya malezi ya utu katika timu - hatua za maendeleo ya kikundi kama pamoja (sheria ya maendeleo ya timu na ushawishi wake wa kielimu kwa mtu binafsi) (Makarenko A.S.).

Hatua za maendeleo ya ufahamu wa maadili ya mtu (L. Kohlberg), nk.

Kukuza kielelezo (mpango) wa ukuzaji wa utu inamaanisha kuangazia sifa na sifa hizo ambazo hufanya kama sehemu tofauti za ubora au tabia kamili (yaani, kuamua. muundo wa lengo ), ikiwezekana, tambua uwiano wao na mlolongo wao katika maendeleo (yaani kuamua uongozi wa malengo ).

Ili kufafanua mbinu hii, tunaweza kutaja vipande kutoka kwa utafiti wa kisaikolojia na ufundishaji.

Bao la 1 . Ukuzaji wa utamaduni wa uhusiano wa kibinafsi kati ya vijana mtoto wa shule V inaweza kuwakilishwa kama dhihirisho la aina za tabia za mtu binafsi, kama vile:

uwezo wa kuona wakati rafiki anakasirika;

kulinda dhaifu;

kutovumilia kwa dhihaka za ulemavu wa mwili;

kuhurumia msiba wa mwenzako (Imenukuliwa kutoka 15, p. 19).

………………………………

Labda unaweza kutaja aina zingine za tabia ambazo utamaduni wa uhusiano wa kibinafsi katika watoto wa shule unafunuliwa?

Bao la 2 . Kukuza sifa za mfanyakazi mzuri katika wanafunzi wa shule ya upili inaweza kuwakilishwa kama dhihirisho la aina zifuatazo za tabia:

mtazamo mzuri kuelekea kazi kama chanzo cha ustawi;

uwajibikaji na uadilifu;

hisia ya kiburi katika matokeo ya kazi ya mtu;

uwezo wa kitaaluma;

mpango;

uhuru katika kufanya shughuli za kazi (Imenukuliwa kutoka 34).

……………………………………………………

Labda unaweza kutaja aina zingine za tabia zinazofichua sifa za mfanyakazi mzuri?

Uwezo wa mwalimu wa kuunda mfano (mpango) wa ukuzaji wa utu kwa ujumla na nyanja na sifa zake za kibinafsi huruhusu mtu kuendelea hadi hatua inayofuata ya shughuli za kielimu - UTEKELEZAJI WA LENGO, ambayo inahusisha utaftaji wa aina na njia za elimu ambazo kwazo nyanja na sifa hizi za utu hupewa fursa dhihirisha, boresha na kupata sifa thabiti . Ni muhimu kwa mwalimu kuona udhihirisho wa sifa hizi katika maisha ya kila siku ya mtoto, kuwapa uchambuzi na tathmini ya kimaadili na kisaikolojia, ambayo inaruhusu kupanga mbinu za shughuli muhimu ili kufikia lengo la elimu.

Ifuatayo, unaulizwa kufanya kadhaa kazi za vitendo hiyo itakusaidia kujifunza KUWEKA MALENGO, hizo. kujenga mpango (mfano) kwa ajili ya maendeleo ya vipengele vya mtu binafsi na sifa za utu. Tumeandaa nyenzo za mbinu ambazo zitakuwezesha kukamilisha kazi hii. Ili kukamilisha kazi hizi, unaweza kurejelea masuala yanayofuata (sehemu) ya mwongozo wetu, ambayo huchunguza vipengele vya mtu binafsi (maelekezo) katika maendeleo ya utu: kiraia, uzuri, kimwili, maadili, ngono (jinsia). Ili kukamilisha kazi hizi, tumia pia nyenzo kutoka kwa mwongozo wetu juu ya sifa zinazohusiana na umri za ukuaji na malezi (Sehemu ya 3).

Kazi :

Anzisha programu ya ukuzaji haiba kwa umri wa shule ya msingi, ujana na shule ya upili, inayolenga viashiria vya ukomavu wao wa kijamii. Tazama mwongozo wetu. Sehemu ya 3 (Sura ya 2).

Tengeneza programu ya ukuzaji wa sifa za utu kama vile NIDHAMU YA FAHAMU, kuunda viashiria vya malezi yake katika mtu wa kisasa. Thibitisha kuwa malezi ya nidhamu ya ufahamu husaidia ukuzaji wa utu hai, ubunifu, na huru. Ni hali gani huamua kufikiwa kwa lengo? Tazama Kiambatisho kwa mada ya kazi ya mtu binafsi Na. 1.

Tengeneza programu MWANANCHI maendeleo ya utu: chora picha ya kijamii na kisaikolojia ya utu wa raia; onyesha malengo ya elimu kwa mujibu wa hatua za umri za ukuaji wa utu; kuainisha malengo (kazi) ya elimu kwa mujibu wa mambo makuu katika ukuzaji wa utu wa raia. Kuthibitisha uwezekano wa mfumo wa elimu na mafunzo ya uraia. Tazama mwongozo wetu. Sehemu ya 7 (Sura ya 1 na 2).

Tengeneza programu UPUNGUFU WA KUPUNGUA ukuzaji wa utu: chora picha ya kijamii na kisaikolojia ya mtu aliyekuzwa vizuri wa wakati wetu; onyesha malengo ya elimu kwa mujibu wa hatua za umri za ukuaji wa utu; kuainisha malengo (kazi) ya elimu kwa mujibu wa mambo makuu ya maendeleo ya aesthetic ya mtu binafsi. Thibitisha uwezekano wa mfumo wa elimu na mafunzo ya urembo. Tazama mwongozo wetu. Sehemu ya 8 (Sura ya 1 na 2).

Tengeneza programu KIMWILI personality development: tengeneza picha ya kijamii na kisaikolojia ya mtu aliyekua kimwili wa wakati wetu; onyesha malengo ya elimu kwa mujibu wa hatua za umri za ukuaji wa utu; kuainisha malengo (kazi) ya elimu kwa mujibu wa mambo makuu ya ukuaji wa kimwili. Thibitisha uwezekano wa mfumo wa elimu ya mwili na mafunzo. Tazama mwongozo wetu. Sehemu ya 9 (Sura ya 1 na 2).

Tengeneza programu MAADILI ukuzaji wa utu: chora picha ya kijamii na kisaikolojia ya mtu aliyekuzwa kimaadili wa wakati wetu; onyesha malengo ya elimu kwa mujibu wa hatua za umri za ukuaji wa utu; kuainisha malengo (kazi) ya elimu kwa mujibu wa mambo makuu ya maendeleo ya maadili ya mtu binafsi. Kuhalalisha uwezekano wa mfumo wa elimu ya maadili na mafunzo. Tazama mwongozo wetu. Sehemu ya 6 (Sura ya 1 na 2).

Tengeneza programu KIMAPENZI (JINSIA) maendeleo ya utu: chora picha ya kijamii na kisaikolojia ya mwanamume wa kisasa na mwanamke wa kisasa; onyesha malengo ya elimu kwa mujibu wa hatua za umri wa maendeleo yao; kuainisha malengo (kazi) ya elimu kwa mujibu wa vipengele vikuu vya ukuzaji wa utu wa kijinsia (kijinsia). Thibitisha uwezekano wa mfumo wa elimu na mafunzo ya jinsia (jinsia). Tazama mwongozo wetu. Sehemu ya 10 (Sura ya 1 na 2).

Umealikwa kuteka picha ya kijamii na kisaikolojia ya ukuaji wa utu, kutaja sifa na sifa hizo, ukomavu ambao huturuhusu kuhukumu kiwango cha ukuaji wake na kiwango cha ukomavu wake wa kijamii kulingana na umri.

Hata hivyo Ikumbukwe kwamba wakati wa kufanya kazi hizi, kutambua muundo na uongozi wa sifa za mtu binafsi katika maendeleo ya ubora wowote (au nyanja ya jumla, mwelekeo) wa mtu HAIFAI kuwa mwisho yenyewe katika shughuli za elimu. Kwa njia hii, kama ilivyoelezwa na mwanasaikolojia maarufu L.I.BOZHOVICH, kuna hatari ambayo mtoto anageuka kuwa "imevunjwa vipande vipande"Na "iliyoinuliwa katika sehemu"(15, p. 17). Kutoka kwa kozi ya saikolojia, unakumbuka kwamba utu haujaundwa "katika sehemu," utu daima ni. kiujumla tabia. Kwa kukupa kazi za kazi ya kujitegemea, tuliona kuwa ni muhimu kukusaidia "kuona" mchakato wa maendeleo ya utu wa mtoto na uunganisho wa vipengele vyake vya kibinafsi.

Ili kuwa na uwezo wa kurekodi udhihirisho wa sifa "mpya", kuwapa uchambuzi wa kimaadili na kisaikolojia na tathmini ni ubora muhimu wa kitaaluma wa mwalimu. Je, ni kwa kiwango gani uliweza kumudu stadi hizi kwa kukamilisha kazi tulizopendekeza?

Hivyo , mpango (mfano) wa maendeleo ya kibinafsi unaweza kuzingatiwa kama mfano halisi maalum malengo (kazi). Hii inaruhusu, Kwanza, angalia ufanisi wa mchakato wa elimu, i.e. Sawazisha lengo (kazi) lililowekwa na sifa na sifa hizo ambazo tunaweza kuona katika tabia ya mwanafunzi.

Pili, kuweka malengo maalum (kazi) inakuwezesha kupanga masharti na njia za kuyafikia. Katika kesi hii, lengo maalum linachukua maana nyingine ya ufundishaji - ni " PROJECT vitendo, hufanya kama njia ya kuunganisha matendo mbalimbali ya binadamu katika mlolongo fulani” na kusababisha kufikia lengo (23, p. 8).

Lengo maalum daima lina mwelekeo wa vitendo ulioonyeshwa wazi. Ina maana kwamba KUTAMBUA KUSUDI hufanya kama kipengele muhimu, cha lazima cha kuweka malengo. Ikiwa katika upangaji wa malengo kuna uundaji wa malengo katika fomu fursa inayowezekana, basi masharti ya kupanga ni "kugeuza fursa hii kuwa ukweli"(ibid., p. 8).

Sasa tunaweza kutoa ufafanuzi kamili na sahihi zaidi wa madhumuni ya elimu - Hiimatarajio ya kiakili ya MATOKEO YA MWISHO na NJIA ZA SHUGHULI muhimu ili kutekeleza malengo. malengo . Upangaji wa shughuli unaweza kuonekana kama mpangilio HATUA utekelezaji wa malengo, njia muhimu na mbinu. (Angalia hili katika mwongozo wetu. Sehemu ya 5).

Lakini ikumbukwe kwamba maisha, mchakato wa maendeleo ya kibinafsi, kwa kweli, ni ngumu zaidi na tofauti kuliko malengo na mipango iliyoandaliwa kwa uangalifu, na kwa hivyo. katika shughuli za vitendo Uainishaji zaidi na ufafanuzi wa malengo na mipango unaendelea. Kwa kuongezea, haiwezekani kuona kila kitu mapema, hata hivyo, kuweka malengo (na kila hatua yake) bado inaruhusu mwalimu kuambatana na mstari fulani (mkakati) katika shughuli za kielimu, ambayo haizuii kuzingatia hali zake tofauti. na vipengele.

Kwa hiyo, tulichunguza tatizo la madhumuni ya elimu katika ngazi TATU - FALSAFA, KIJAMII-SAIKOLOJIA(lengo kama bora la maendeleo ya kibinafsi) na KISAIKOLOJIA NA KIMAUFUNDISHO(lengo kama kielelezo cha ukuzaji wa utu).

Kuna haja ya kufikiri juu ya kikundi kingine cha malengo, utekelezaji wa ambayo inaruhusu sisi kutarajia ufanisi wa shughuli za elimu, i.e. kupata matokeo ya kielimu yanayotosheleza malengo yaliyowekwa. Kundi hili la malengo ni KIFUNDISHO kiwango cha kuweka kazi za shughuli za elimu. Swali linatokea: Ni malengo gani (kazi) mwalimu anapaswa kutatua katika mchakato wa kuandaa shughuli za elimu? Jibu lake linawezekana baada ya kuelewa sifa muhimu za mchakato wa elimu. Yaliyomo na umakini wa kiwango hiki cha malengo imedhamiriwa na nafasi ya ufundishaji ambayo mwalimu huendeleza katika mchakato wa kuelewa kiini cha mchakato wa elimu (tazama 3.8).

Tujiulize: maendeleo ni nini na malengo yake ni yapi?

Ikiwa tunazungumza juu ya maendeleo ya ulimwengu, basi ni pamoja na uingizwaji wa mara kwa mara wa zamani na mpya. Walakini, sio kila kitu kinaweza kubadilika. Kwa kipindi fulani cha muda, tu kitu maalum hubadilika, na wengine hubakia mara kwa mara, yaani, katika maendeleo yoyote kuna miundo ya mara kwa mara kwa kipindi fulani cha muda na kuna sehemu zinazobadilika, za muda mfupi. Lakini ikiwa tutazingatia miundo ya kudumu kwa muda mrefu zaidi, basi wao pia huanza kubadilika. yaani, mabadiliko mengine yanaonekana kwa muda mfupi, wakati mengine yanaonekana tu kwa kubwa. Kwa hivyo, kwa mfano, kwa mtu, vitu vya kikaboni hubadilika kila wakati na uzee, na mifupa inaweza kuzingatiwa mara kwa mara kuhusiana nayo. Lakini kwa muda mrefu, mifupa pia hubadilika.

Tunaweza kuzungumza juu ya ukuaji wa roho kwa vipindi tofauti vya wakati, kwa mfano, wakati wa maisha moja au katika mageuzi yake yote. Bila shaka, itakuwa na sifa zake, hivyo daima unahitaji kuwa na uwezo wa kutofautisha ni nini maalum na nini ni jumla.

Ni vigumu kwa mtu kuhukumu maendeleo yake mwenyewe kwa muda mrefu. Kujistahi kwa mtu kwa kawaida kunapotoshwa. Mara nyingi zaidi kuliko sio, kila mtu ana maoni ya juu sana juu yake mwenyewe. Watu wengi hukosea uwezo wa kusema kwa ajili ya uwezo wa kufikiri, na uwezo wa kudanganya ukweli wa kidogma waliojifunza shuleni au chuo kikuu huwaruhusu kujiona kuwa wasomi. Lakini mara tu unapokutana na maarifa ya Juu, "wasomi" hawa huangazia ubinafsi wa fikra zao, imani ya kweli na kutokuwa na uwezo wa kuelewa Mpya. Ukweli wa maendeleo ya nafsi unaonyeshwa katika mtazamo wake kuelekea mpya.

Kukataa mpya, ukosefu wa ufahamu wake unaonyesha kuwepo kwa kasoro katika psyche ya binadamu na miundo. Wao (kasoro) huzuia kukubalika na kuelewa maarifa mapya na hutumika kama breki katika uboreshaji unaofuata. Miundo isiyo sahihi katika nafsi husababisha upotovu zaidi wa mtazamo. Nafsi iko katika upya wake wa mara kwa mara, ambao mara kwa mara unakamilisha ya zamani, iliyopatikana na roho mapema. Hivi ndivyo mageuzi yanahusu. Kwa hiyo, wakati mtu anakataa kukubali mpya, akihakikishia kwamba tu ya zamani inaweza kuwa kweli, hii inaonyesha kwamba anakata uhusiano wake na wakati ujao.

Mtu amekuwa akiamini kuwa maendeleo ni jambo la kibinafsi: ikiwa anataka, atasoma; ikiwa hataki, ataishi hata hivyo. Lakini hajui kwamba maendeleo ya wanadamu wote na kila mmoja wao ana lengo. Mtu huona lengo lolote kama kufanikiwa kwa utajiri wa nyenzo. Na malengo kama vile maendeleo ya kiroho yanaonekana kuwa ya ujinga kwake.

Lakini ili kuelewa kusudi la maendeleo ya mwanadamu, ni lazima mtu aelewe kusudi la kuumbwa kwake. Hatutazungumza juu ya maana ya kila siku au ya kijamii ya mchakato huu, lakini tutazungumza juu ya mengi zaidi - juu ya lengo la jumla la uwepo wa ulimwengu, kwani malengo yote madogo na ya kibinafsi yanatoka kwake, kutoka kwa jambo muhimu zaidi.

Kuwa na wazo la mageuzi, tunaweza kuhitimisha kuwa maendeleo yoyote ya ulimwengu hutokea kupitia ukuzaji wa maada kutoka kwa jumla hadi kwa hila kupitia mabadiliko ya masafa. Kwa njia hii, ulimwengu au kiumbe fulani kikubwa cha ulimwengu kinafanywa upya na kufanywa upya.

Kila kitu katika maendeleo kinawekwa chini ya lengo kuu - mabadiliko ya nishati, kwa hivyo mwanadamu sio ubaguzi katika mlolongo huu wa mabadiliko. na Dunia ilihitaji nishati ya sifa fulani, na kwa hili, mlolongo wa transfoma iligunduliwa kwenye sayari yetu, kuanzia madini na kuishia na mwanadamu, ambayo kila moja (fomu) ilifanya kazi na wigo wake wa nishati.

Ulimwengu wowote upo katika anuwai yake ya nishati. Sayari yetu nzima ni utaratibu mkubwa wa uzalishaji na mabadiliko ya nishati. Mwanadamu ni moja ya viungo vya faragha vya mchakato fulani wa jumla. Inafanya kazi ya kujaza makombora ya Dunia na nguvu za aina inayohitajika. Na kwa kuwa wao pia wameunganishwa na michakato ya juu ya nishati, lazima pia atoe nishati kwa wale wa kihierarkia na wakati huo huo kwa ajili yake mwenyewe. Hiyo ni, mtu hujengwa kwa namna ambayo, akifanya kazi kwa wengine, anaendelea mwenyewe. Na hapa tunaweza kuangazia madhumuni yafuatayo ya kuumbwa kwake.

Mwanadamu aliumbwa na Mamlaka ya Juu ili kuzalisha na nguvu za ardhi zinazohitajika Naye kwa muda fulani.

Hii inaelezea kazi zake zote na muundo wake wote umewekwa chini ya hii: uwepo wa miili ya nishati ya muda na ya kudumu, njia za nishati, hisia, hisia.

Mwanadamu ni mashine yenye nguvu ya bioenergy, usindikaji na kutoa moshi aina mbalimbali za nishati.

Biomachine hii inaendesha aina tatu kuu za mafuta: nishati ya hila inayopatikana kutoka; nishati ya jua na chakula. Pia inashiriki katika kubadilishana nishati na sayari za mfumo wa jua na ulimwengu wa kidunia unaozunguka. Nafasi kama hiyo ya kazi inahitaji muundo maalum wa kibinadamu na mifumo mbali mbali ya kubadilisha aina moja ya nishati kuwa nyingine. Wakati huo huo, anafanya kazi na wigo wa kimwili wa nishati na hila.

Lakini kwa kuwa kila kitu kina madhumuni mengi, mtu sio tu hutoa nishati kwa wengine, lakini lazima pia kuboresha nafsi yake. Na ni kwa msingi huu - kwa kanuni ya uboreshaji wa roho - nishati hiyo inasindika na aina zake mpya hutolewa kwa uwepo mwingine.

Hivyo, maendeleo sio mwisho yenyewe, ni ni sehemu ya michakato ya jumla ya ulimwengu: mtu, wakati akiboresha, hupokea nishati kutoka kwa aina fulani, huzishughulikia na kuzihamisha kwa aina nyingine. Kupitia michakato ya maendeleo, aina fulani za nishati zinasindika kwa wengine, pamoja na kubadilishana nishati na aina nyingine, na wakati huo huo nafsi inaboreshwa. Kwa kukuza roho, mtu hubadilisha spectra ya chini ya nishati kuwa ya juu.

Tunazungumza juu ya hili kwa mara nyingine tena kumkumbusha mwanadamu juu ya majukumu yake ya ulimwengu na ya kibinadamu. Ni lazima afanye kazi na, kama Biblia inavyosema, ‘apate mkate wake wa kila siku kwa jasho la uso wake. Kazi na utashi huunda utu, huboresha nafsi na kuwapa Walio Juu kile Wanachohitaji kwa uwepo wao wenyewe.

Ni lengo kuu - kuzalisha nguvu za ubora fulani kwa Dunia - ambayo inaelezea kuonekana kwa aina kumi na mbili za watu kulingana na ishara za Zodiac, ambayo unajimu unaonyesha. Hiyo ni, Aliye Juu sana hakuhitaji tu kwamba mtu atoe aina moja au anuwai ya nishati, lakini safu kuu kumi na tatu. Kutoka hapa inakuja kuanzishwa kwa ishara kutoka kwa Aries, Taurus hadi Pisces. na katika enzi ya Aquarius ishara ya kumi na tatu inaletwa - Ophiuchus. Ishara za zodiac hutoa upinde wa mvua mzima wa aina tofauti za nishati. Kwa hivyo, wakati wa kuzaliwa, kila mtu "amefungwa" mahali ambapo, kwa kuwasha utaratibu wa sayari za mfumo wa jua, itamruhusu kutoa nishati ya ubora unaohitajika kwake na kwamba Dunia. pia mahitaji.

Lakini moja ya kazi muhimu zaidi ya Mifumo ya kihierarkia iliyojenga kila kitu katika ulimwengu wetu ni, wakati inahusisha katika uzalishaji ngumu zaidi, kuhifadhi umoja wake. Uhifadhi na maendeleo ya mtu binafsi huja kwanza katika mchakato huu mgumu wa uzalishaji na usindikaji wa nguvu za kimwili na za hila. Kwa hiyo, kila mtu anabakia mtu binafsi, na hivyo wigo wa nishati zinazozalishwa na mtu pia ni mtu binafsi, lakini ndani ya aina ya jumla ya ishara yake ya zodiac.

Mwanadamu ameundwa kwa namna ambayo haitoi aina moja ya nishati, lakini nyingi, lakini katika wigo wake mwenyewe. Inapaswa kusisitizwa kuwa, kwa kunyonya aina fulani za nishati, hutoa tofauti kabisa. Kwa hivyo, kwa mfano, kwa kunyonya chakula cha nyenzo, ambacho kiko katika wigo wake wa chini, mtu, kupitia mfululizo wa michakato ya kemikali na bioenergetic, huibadilisha kuwa nishati ya joto ya mwili, katika nishati muhimu ya seli, katika nishati ya mitambo. ya misuli na ndani ya nishati ya hisia. Hizi ni aina zote za nyenzo za nishati. Kwa kuongeza, mtu huhamisha sehemu ya nishati iliyopokelewa katika vibrations zaidi ya hila: psychic, akili, astral. Hizi tayari ni aina za hila za nishati za ndege ya nyenzo.

Wakati wa maisha yao, kila mtu lazima atoe kiasi fulani cha nishati. Na (nishati) lazima ikidhi viashiria fulani vya ubora. Idadi yake imedhamiriwa na nambari, ambayo inaonyesha ni kiasi gani cha nishati mtu aliyepewa analazimika kutoa wakati wa maisha yake, kwa kuzingatia gharama ambazo ziliwekwa ndani yake.

Ikiwa hakumaliza uzalishaji wake na akazalisha chini ya yale aliyopewa na programu, basi katika maisha yake ijayo atapewa programu fupi sana, na kwa hiyo, maisha yaliyopangwa tu kuongezea hii. Kwa hivyo, mara nyingi tunakutana na maisha mafupi kama mwaka katika maisha ya mtoto, miaka saba, kumi na moja, kumi na mbili. Wale wanaokufa kabla ya umri wa miaka ishirini na tano ni wadeni wengi ambao, kwa sababu fulani, hawakutimiza mpango wa usindikaji wa nishati katika maisha ya zamani, kwa hivyo katika maisha yajayo wanalipa fidia kwa upotezaji wa Mifumo ya Hierarkia na maisha yao mafupi. . (Huu ndio ukweli mchungu wa maisha, ambao mtu lazima akumbuke kila wakati) Na watu wenyewe, katika maisha yao mafupi, wanajikamilisha wenyewe kile ambacho hawakuweza kujilimbikiza katika mwili wao wa hapo awali. Yote hii inaonyesha jinsi kazi ya mtu na nishati ni muhimu. Kwa kuvuruga ubadilishanaji wa nishati ya jumla, hupunguza sio tu maendeleo yake, bali pia shughuli za aina zingine za uwepo. Kwa hivyo, ni muhimu sana kwamba mtu ajue kwa nini anakuja Duniani, ni nini michakato ya maendeleo yake inaelezea na ni matokeo gani ambayo lazima apate.

"Maendeleo ya Binadamu", waandishi L. A. Seklitova, L. L. Strelnikova, ed. Amrita-Rus.
Haki zote zimehifadhiwa. Hakuna sehemu ya habari hii inayoweza kunakiliwa tena kwa namna yoyote bila ruhusa kutoka kwa waandishi wa kitabu.

Mjini New York, kwenye makao makuu ya Umoja wa Mataifa, Maandalizi yanaendelea kwa ajili ya kilele cha kikao cha 70 cha Baraza Kuu - mjadala mkuu, ambapo viongozi wa dunia akiwemo Rais wa Urusi Vladimir Putin watazungumza. Kwa kawaida, vyombo vya habari vya Kirusi vinamfuata kwanza kabisa. Kwa mfano, ukweli kwamba Vladimir Putin atakutana na mwenzake wa Marekani Barack Obama mjini New York sasa unajadiliwa kwa kina sana. Ukweli ni kwamba mwanzoni hawakukusudia kukutana. Kwa usahihi zaidi, Obama hakukusudia. Lakini basi, inaonekana, hatimaye walikubali.

Inajulikana kuwa watafanya hivyo kuwasiliana kuhusu Ukraine na kuhusu Syria. Kimsingi, hii sio ngumu kudhani. Putin anajiandaa kwa mkutano huo: siku moja kabla ya kufanya mahojiano na kituo cha CBS, ambapo alisema kwamba anathamini ubunifu, uwazi na ukombozi kwa Wamarekani. Shukrani kwa hili, rais alisema, "Amerika imepata mafanikio ya ajabu." Kwa kupendeza, siku moja mapema, Waziri Mkuu Dmitry Medvedev alitaka sifa zile zile zisitawishwe kwa Warusi. Hiyo ni, inageuka kuwa alipendekeza kufuata mfano wa Wamarekani.

Aidha, Vladimir Putin kwa mara nyingine tena alithibitisha kuwa anaamini kwamba mgogoro wa Syria unaweza kutatuliwa tu kwa kuisaidia serikali ya sasa na kuiimarisha. Kwa maneno mengine, Bashar al-Assad. Pengine atarudia hili kwa Barack Obama.

Kwa madhumuni yasiyojulikana

Hili linaweza kutokea hisia kwamba Mkutano Mkuu wote ulianzishwa ili Putin azungumze na Obama kuhusu Syria. Ni wazi kuwa hakuna kinachowatia wasiwasi Warusi zaidi ya Syria. Lakini matukio mengine yanafanyika New York siku hizi - ya kiwango cha kutengeneza enzi, kwa njia.

Hakika karibu hakuna mtu hajui kwamba mwaka huu, katika Mkutano wa Kilele wa Maendeleo Endelevu, utakaofanyika wikendi hii ndani ya mfumo wa Baraza Kuu, ajenda ya jumuiya nzima ya kimataifa kwa miaka 15 ijayo itapitishwa. Na, ipasavyo, matokeo ya utekelezaji wa ajenda iliyopita yatajumlishwa. Na ilikuwa ni kufikia Malengo ya Maendeleo ya Watu. Huko nyuma mnamo 2000, viongozi wa ulimwengu waliweka malengo manane na walikubali kuyatimiza ifikapo 2015. Hatukujua chochote kuhusu hilo, lakini kwa miaka yote 15 hatukuishi tu, lakini tulitimiza malengo ya juu. Baadhi ni bora, wengine ni mbaya zaidi, lakini bado.

Kwa hivyo, kulikuwa na malengo manane kati ya haya: kukomesha umaskini uliokithiri na njaa, kufikia elimu ya msingi kwa wote, kukuza usawa wa kijinsia, kupunguza vifo vya watoto, kuboresha afya ya uzazi, kupambana na VVU, malaria na magonjwa mengine, kuhakikisha uendelevu wa mazingira na kujenga ushirikiano wa kimataifa kwa ajili ya maendeleo. Ushirikiano wa kimataifa haumaanishi mikutano kati ya Putin na Obama, kama inavyoonekana, lakini msaada kwa nchi maskini.

Na unajua, inageuka malengo haya yote yanatimia. Kwa mfano, idadi ya watu wanaopata chini ya $1.25 kwa siku imepunguzwa kwa nusu. Vifo vya uzazi vimepungua kwa karibu nusu, na katika Asia na Afrika Kaskazini kwa karibu theluthi mbili. Watu wachache na wachache wanakufa kutokana na UKIMWI. Zaidi ya wakazi milioni 200 wa makazi duni wanapata vyanzo bora vya maji.

Bila shaka kuna zaidi yake harakati. Misitu inaendelea kukatwa, mabilioni ya watu wanaishi bila vyoo, na zaidi ya watu milioni 800 hawapati lishe bora mara kwa mara. Na ikiwa katika ngazi ya elimu ya msingi tatizo la usawa wa kijinsia linaweza kusemwa kuwa limetatuliwa, basi matatizo huanza kwa wasichana. Lakini kwa ujumla bado kuna kitu cha kujivunia. Baada ya yote, kutoka 2000 hadi 2012, ubinadamu uliweza kuzuia vifo milioni 3.3 kutokana na malaria.

Wizara sio ya vizazi

Inaweza kuonekana hivyo Urusi iko kando ya juhudi hizi nzuri. Lakini kwenye tovuti ya ofisi ya Umoja wa Mataifa ya Urusi unaweza kupata ripoti kuhusu jinsi Urusi inavyoelekea kwenye Malengo ya Maendeleo ya Kibinadamu. Na hali sio mbaya sana, kama inavyogeuka. Katika suala la kupambana na umaskini au vifo vya watoto, maendeleo ni dhahiri, kwa kuzingatia grafu. Tunatenga mabilioni ya dola kwa kila aina ya programu ili kuwasaidia walio nyuma. Kuhusu usawa wa kijinsia, sisi, kinyume chake, tunapata ukeketaji kupita kiasi katika elimu. Ripoti, hata hivyo, ni ya 2010 - kitu kinaweza kubadilika sasa. Mnamo Mei, mkuu wa Kituo cha Shirikisho la UKIMWI, Vadim Pokrovsky, alitangaza ongezeko la maambukizi nchini Urusi.

Aidha, inashangaza Lakini ripoti hii ina hitimisho na mapendekezo kwamba viongozi wa Kirusi kurudia karibu neno kwa neno. Kwa mfano, kuwekeza katika mtaji wa binadamu, kupunguza vikwazo vya utawala kwa biashara, kuchochea uhamaji wa kazi, kuendeleza ushindani, kuhakikisha utulivu wa uchumi mkuu na mengi zaidi, hata mpito kwa mfumo wa bima katika dawa. Kwa ujumla, karibu kila kitu ambacho Dmitry Medvedev aliandika juu ya nakala yake ya mwisho iko hapo.

Inageuka kuwa kila kitu yale ambayo rais na serikali husema na kufanya si baadhi tu ya dhana zao; yote haya yanakwenda sambamba na harakati za kuelekea Malengo ya Maendeleo ya Binadamu. Na hii, bila shaka, ni nzuri. Baada ya yote, zinageuka kuwa sisi, pia, tunahusika katika kusaidia ubinadamu, kutumikia maadili ya juu, na sio tu kujishughulisha na kitu kwa ajili yetu wenyewe. Ni huruma tu kwamba hawatuambii chochote kuhusu hili. Wanazungumza kwa sauti kubwa tu juu ya makabiliano. Urusi kwa njia fulani inasonga kwa siri kuelekea malengo ya juu, inaonekana ili isishtue umma. Ushiriki hafifu katika michakato ya kimataifa huzungumza mengi kuhusu sera ya kutengwa bora kuliko vikwazo vyovyote.

Kuna, kwa njia, katika hili Ripoti hiyo pia ina aya kuhusu maendeleo ya taasisi za demokrasia ya kisiasa na utekelezaji wa sheria. Hakutakuwa na matokeo, wanasema, hata kutoka kwa sera bora ya kiuchumi ikiwa hakuna mahakama za haki na udhibiti wa umma juu ya shughuli za mamlaka. Na shughuli za kiuchumi za serikali zinabaki kuwa mbaya ikiwa wakati huo huo nyanja ya kijamii inafadhiliwa kidogo. Labda ndiyo sababu hawatuelezi kuhusu malengo. Hatusongi kwenye malengo yote.

Hata hivyo, kuacha hakuna mtu atakayepumzika. Itakuwa ngumu zaidi baadaye. Kwa miaka 15 ijayo, sio malengo manane, lakini 17 ya maendeleo endelevu, pamoja na malengo 169, yataainishwa. Hivyo itabidi jasho.

Chagua kipande kilicho na maandishi ya makosa na ubonyeze Ctrl + Ingiza