Ufafanuzi wa psyche ni nini. Psyche ni nini? Psyche inajumuisha nini? Kamusi ya maneno ya matibabu

Sura ya 1. Utangulizi wa Saikolojia

2. Dhana ya psyche

Kijadi, dhana ya psyche inafafanuliwa kama mali ya maisha, jambo lililopangwa sana, linalojumuisha uwezo wa kutafakari na majimbo yake ulimwengu wa lengo unaozunguka katika uhusiano na mahusiano yake.

Kazi yoyote ya pamoja ya watu inapendekeza mgawanyiko wa kazi, wakati washiriki tofauti wa shughuli za pamoja hufanya shughuli tofauti; Shughuli zingine mara moja husababisha matokeo muhimu ya kibaolojia, shughuli zingine haitoi matokeo kama hayo, lakini hufanya tu kama hali ya kufanikiwa kwake, i.e. hizi ni shughuli za kati. Lakini ndani ya mfumo wa shughuli za mtu binafsi, matokeo haya huwa lengo la kujitegemea, na mtu anaelewa uhusiano kati ya matokeo ya kati na nia ya mwisho, i.e. anaelewa maana ya kitendo. maana, kama inavyofafanuliwa na A.N. Leontiev, na ni onyesho la uhusiano kati ya kusudi la kitendo na nia.

Jedwali 2.

Vipengele muhimu zaidi vya shughuli
wanyama mtu
Shughuli ya kisilika-kibiolojia Inaendeshwa na mahitaji ya utambuzi na mawasiliano
Hakuna shughuli ya pamoja, tabia ya kikundi cha wanyama imewekwa chini ya madhumuni ya kibaolojia (lishe, uzazi, kujihifadhi) Jamii ya wanadamu iliibuka kwa msingi wa shughuli za pamoja za wafanyikazi. Kila tendo hupata maana kwa watu tu kutokana na nafasi inayochukuwa katika shughuli zao za pamoja
Kuongozwa na hisia za kuona, hufanya ndani ya mfumo wa hali ya kuona Muhtasari, hupenya katika uhusiano na uhusiano wa mambo, huanzisha utegemezi wa causal
Mipango ya tabia ya urithi (silika) ni ya kawaida. Kujifunza ni mdogo kwa kupata uzoefu wa mtu binafsi, shukrani ambayo programu za tabia za urithi hubadilika kulingana na hali maalum za kuwepo kwa mnyama. Uhamisho na ujumuishaji wa uzoefu kupitia njia za kijamii za mawasiliano (lugha na mifumo mingine ya ishara). Ujumuishaji na usambazaji wa uzoefu wa vizazi katika fomu ya nyenzo, kwa namna ya vitu vya utamaduni wa nyenzo
Wanaweza kuunda njia na zana za msaidizi, lakini usiwahifadhi, usitumie zana kila wakati. Wanyama hawawezi kutengeneza zana kwa kutumia zana nyingine Kutengeneza na kuhifadhi zana, kuzipitisha kwa vizazi vijavyo. Kufanya chombo kwa usaidizi wa kitu kingine au chombo, kufanya chombo kwa ajili ya matumizi ya baadaye ilipendekeza kuwepo kwa picha ya hatua ya baadaye, i.e. kuibuka kwa ndege ya fahamu
Kuzoea mazingira ya nje Badilisha ulimwengu wa nje ili kuendana na mahitaji yao

Shughuli ni mwingiliano wa kazi wa mtu na mazingira ambayo anafikia lengo lililowekwa kwa uangalifu lililotokea kutokana na kuibuka kwa hitaji fulani au nia (Mchoro 1.5).

Nia na malengo hayawezi sanjari. Kwa nini mtu anatenda kwa njia fulani mara nyingi si sawa na kwa nini anatenda. Tunaposhughulika na shughuli ambayo hakuna lengo la ufahamu, basi hakuna shughuli katika maana ya kibinadamu ya neno, lakini tabia ya msukumo hufanyika, ambayo inadhibitiwa moja kwa moja na mahitaji na hisia.

Tabia katika saikolojia kawaida hueleweka kama udhihirisho wa nje wa shughuli za kiakili za mtu.


Kielelezo 1.5 Muundo wa shughuli

Ukweli wa tabia ni pamoja na:

  1. harakati za mtu binafsi na ishara (kwa mfano, kuinama, kutikisa kichwa, kufinya mkono);
  2. udhihirisho wa nje wa michakato ya kisaikolojia inayohusiana na hali, shughuli, mawasiliano ya watu (kwa mfano, mkao, sura ya uso, macho, uwekundu wa uso, kutetemeka, nk).
  3. vitendo ambavyo vina maana fulani, na hatimaye,
  4. vitendo ambavyo vina umuhimu wa kijamii na vinahusishwa na kanuni za tabia.

Tendo ni kitendo, kinachofanya ambacho mtu anatambua umuhimu wake kwa watu wengine, i.e. maana yake ya kijamii.

Tabia kuu ya shughuli ni usawa wake. Kwa kitu tunamaanisha sio tu kitu cha asili, lakini kitu cha kitamaduni ambacho njia fulani ya kijamii ya kutenda nayo inarekodiwa. Na njia hii inatolewa tena wakati shughuli ya lengo inafanywa. Tabia nyingine ya shughuli ni asili yake ya kijamii, kijamii na kihistoria. Mtu hawezi kujitegemea kugundua aina za shughuli na vitu. Hii inafanywa kwa msaada wa watu wengine ambao wanaonyesha mifumo ya shughuli na kumjumuisha mtu katika shughuli za pamoja. Mpito kutoka kwa shughuli iliyogawanywa kati ya watu na kufanywa kwa fomu ya nje (nyenzo) kwenda kwa shughuli ya mtu binafsi (ya ndani) ni mstari kuu wa ujanibishaji wa mambo ya ndani, wakati ambapo malezi mapya ya kisaikolojia (maarifa, ustadi, uwezo, nia, mitazamo, nk) huundwa. ..

Shughuli daima si ya moja kwa moja. Jukumu la njia linachezwa na zana, vitu vya nyenzo, ishara, alama (za ndani, njia za ndani) na mawasiliano na watu wengine. Kufanya kitendo chochote cha shughuli, tunagundua ndani yake mtazamo fulani kwa watu wengine, hata ikiwa hawapo wakati wa kufanya shughuli hiyo.

Shughuli ya mwanadamu huwa ya kusudi kila wakati, iliyowekwa chini ya lengo kama matokeo yaliyopangwa kwa uangalifu, mafanikio ambayo hutumikia. Lengo huelekeza shughuli na kurekebisha mwendo wake.

Shughuli si seti ya miitikio, bali ni mfumo wa vitendo unaoimarishwa katika hali moja na nia inayoichochea.
Kusudi ni kile ambacho shughuli inafanywa; huamua maana ya kile mtu hufanya. Maarifa ya kimsingi kuhusu shughuli, nia, na ujuzi yanawasilishwa katika michoro.

Hatimaye, shughuli daima huzalisha, i.e. matokeo yake ni mabadiliko katika ulimwengu wa nje na kwa mtu mwenyewe, maarifa yake, nia, uwezo, nk. Kulingana na mabadiliko gani huchukua jukumu kuu au kuwa na sehemu kubwa zaidi, aina tofauti za shughuli zinajulikana (kazi, utambuzi, mawasiliano, nk).

Shughuli ya binadamu ina muundo tata wa kihierarkia. Inajumuisha ngazi kadhaa: kiwango cha juu ni kiwango cha aina maalum za shughuli, basi kiwango cha vitendo, kinachofuata ni kiwango cha uendeshaji, na hatimaye, chini kabisa ni kiwango cha kazi za kisaikolojia.

Kitendo ndio kitengo cha msingi cha uchambuzi wa shughuli. Hatua ni mchakato unaolenga kufikia lengo.

Kitendo ni pamoja na, kama sehemu ya lazima, kitendo cha fahamu kwa namna ya kuweka lengo, na wakati huo huo, hatua wakati huo huo ni kitendo cha tabia, kinachotambuliwa kupitia vitendo vya nje kwa umoja usio na ufahamu na fahamu. Kupitia vitendo, mtu anaonyesha shughuli zake, akijaribu kufikia lengo lake, akizingatia hali ya nje.

Kitendo kina muundo sawa na shughuli: lengo - nia, njia - matokeo. Kuna vitendo: hisia (vitendo vya kugundua kitu), motor (vitendo vya gari), hiari, kiakili, mnemonic (vitendo vya kumbukumbu), lengo la nje (vitendo vinavyolenga kubadilisha hali au mali ya vitu katika ulimwengu wa nje) na kiakili. (vitendo vinavyofanywa katika ndege ya ndani ya fahamu). Vipengele vifuatavyo vya hatua vinajulikana: hisia (hisia), kati (akili) na motor (motor) (Mchoro 1.6).


Mchele. 1.6 Vipengele vya hatua na kazi yao

Hatua yoyote ni mfumo mgumu unaojumuisha sehemu kadhaa: dalili (udhibiti), mtendaji (kazi) na udhibiti na urekebishaji. Sehemu ya dalili ya hatua hutoa tafakari ya jumla ya masharti ya lengo muhimu kwa utekelezaji wa mafanikio wa hatua hii. Sehemu ya mtendaji hufanya mabadiliko maalum katika kitu cha kitendo. Sehemu ya udhibiti inafuatilia maendeleo ya hatua, inalinganisha matokeo yaliyopatikana na sampuli zilizopewa na, ikiwa ni lazima, hutoa marekebisho ya sehemu zote za dalili na za utendaji.

Operesheni ni njia maalum ya kufanya kitendo. Hali ya shughuli zinazotumiwa inategemea hali ambayo hatua inafanywa na uzoefu wa mtu. Uendeshaji kwa kawaida huwa kidogo au haujatambuliwa na mtu, i.e. Hii ni kiwango cha ujuzi wa moja kwa moja.

Kuzungumza juu ya ukweli kwamba mtu hufanya aina fulani ya shughuli, hatupaswi kusahau kuwa mtu ni kiumbe kilicho na mfumo wa neva uliopangwa sana, viungo vya hisia vilivyokuzwa, mfumo mgumu wa musculoskeletal, na kazi za kisaikolojia, ambazo ni sharti na njia. ya shughuli.

Kwa mfano, wakati mtu anaweka lengo la kukumbuka kitu, anaweza kutumia vitendo tofauti na mbinu za kukariri, lakini shughuli hii inategemea kazi iliyopo ya kisaikolojia ya mnemonic: hakuna hatua ya kukariri ingeweza kusababisha matokeo yaliyohitajika ikiwa mtu hangefanya hivyo. kuwa na kazi ya mnemonic. Kazi za kisaikolojia ni msingi wa kikaboni wa michakato ya shughuli.

michakato ya sensorimotor ni michakato ambayo mtazamo na harakati huunganishwa. Katika michakato hii, vitendo vinne vya kiakili vinajulikana:

  1. wakati wa hisia za mmenyuko - mchakato wa mtazamo;
  2. wakati wa kati wa mmenyuko ni michakato ngumu zaidi au chini inayohusishwa na usindikaji wa kile kinachoonekana, wakati mwingine ubaguzi, utambuzi, tathmini na uchaguzi;
  3. wakati wa mmenyuko wa gari - michakato inayoamua mwanzo na mwendo wa harakati;
  4. marekebisho ya mwendo wa hisia (maoni).

Michakato ya Ideomotor inaunganisha wazo la harakati na utekelezaji wa harakati. Tatizo la picha na jukumu lake katika udhibiti wa vitendo vya magari ni tatizo kuu la saikolojia ya harakati sahihi za binadamu.

Michakato ya kihisia-motor- hizi ni michakato inayounganisha utekelezaji wa harakati na mhemko, hisia, na hali ya kiakili inayopatikana na mtu.

Uwekaji wa ndani- hii ni mchakato wa mpito kutoka kwa nje, hatua ya nyenzo hadi ndani, hatua bora.
Utaftaji wa nje ni mchakato wa kubadilisha kitendo cha akili cha ndani kuwa kitendo cha nje.

Aina kuu za shughuli zinazohakikisha uwepo wa mtu na malezi yake kama mtu binafsi ni mawasiliano, kucheza, kujifunza na kufanya kazi.

Tayari imebainika kuwa mahitaji yetu yanatusukuma kuchukua hatua, kwa shughuli. Uhitaji ni hali ya kuhitaji kitu ambacho mtu anapitia. Nchi za hitaji la lengo la kiumbe la kitu ambacho kiko nje yake na hufanya hali ya lazima kwa utendaji wake wa kawaida huitwa mahitaji. Njaa, kiu, au hitaji la oksijeni ni mahitaji ya msingi, ambayo uradhi wake ni muhimu kwa viumbe vyote vilivyo hai. Usumbufu wowote katika usawa wa sukari, maji, oksijeni au sehemu nyingine yoyote inayohitajika na mwili moja kwa moja husababisha kuibuka kwa hitaji linalolingana na kuibuka kwa msukumo wa kibaolojia, ambao unaonekana kusukuma mtu kukidhi. Msukumo wa msingi unaozalishwa hivyo huchochea mfululizo wa vitendo vilivyoratibiwa vinavyolenga kurejesha usawa.

Kudumisha usawa ambao mwili haupati mahitaji yoyote huitwa homeostasis. Kutoka hapa tabia ya homeostatic- hii ni tabia ambayo inalenga kuondoa motisha kwa kukidhi haja iliyosababisha. Mara nyingi tabia ya kibinadamu husababishwa na mtazamo wa vitu fulani vya nje, hatua ya baadhi ya mambo ya nje. Mtazamo wa vitu fulani vya nje una jukumu la kichocheo, ambacho kinaweza kuwa na nguvu na muhimu kama gari la ndani yenyewe. Haja ya harakati, kupokea habari mpya, msukumo mpya (hitaji la utambuzi), hisia mpya huruhusu mwili kudumisha kiwango bora cha uanzishaji, ambayo inaruhusu kufanya kazi kwa ufanisi zaidi. Hitaji hili la vichocheo hutofautiana kulingana na hali ya kisaikolojia na kiakili ya mtu.

Haja ya mawasiliano ya kijamii, kuwasiliana na watu ni moja ya mahitaji ya kuongoza kwa mtu, tu katika maisha yote hubadilisha aina zake.

Watu huwa na shughuli nyingi kila wakati, na katika hali nyingi huamua wenyewe watakachofanya. Ili kufanya uchaguzi, watu huamua mchakato wa kufikiria. Tunaweza kuzingatia motisha kama "utaratibu wa uteuzi" kwa aina fulani ya tabia. Utaratibu huu, ikiwa ni lazima, hujibu kwa uchochezi wa nje, lakini mara nyingi huchagua fursa ambayo kwa sasa inalingana vyema na hali ya kisaikolojia, hisia, kumbukumbu au mawazo ambayo yamekuja akilini, au kivutio cha fahamu, au sifa za ndani. Uchaguzi wa hatua zetu za haraka unaongozwa na malengo na mipango ambayo tumeweka kwa siku zijazo. Kadiri malengo haya yanavyokuwa muhimu zaidi kwa nagas, ndivyo yanavyoongoza uchaguzi wetu kwa nguvu zaidi.

Kwa hivyo, kuna safu ya mahitaji tofauti kutoka ya zamani hadi iliyosafishwa zaidi. Piramidi ya mahitaji ya hali ya juu ilitengenezwa na mwanasaikolojia maarufu Maslow: kutoka kwa mahitaji ya asili ya kisaikolojia (haja ya chakula, kinywaji, ngono, hamu ya kuzuia maumivu, silika ya wazazi, hitaji la kuchunguza ulimwengu unaowazunguka, nk) - kwa mahitaji ya usalama, kisha kwa mahitaji ya mapenzi, upendo, kisha kwa mahitaji ya heshima, idhini, kutambuliwa, umahiri, kisha kwa mahitaji ya utambuzi na uzuri (kwa mpangilio, uzuri, haki, ulinganifu) - na, mwishowe, hitaji la kuelewa maana ya maisha ya mtu, kwa ajili ya kuboresha binafsi, kwa ajili ya maendeleo binafsi, kujitambua.

Lakini hitaji sawa linaweza kuridhika kwa msaada wa vitu tofauti, kwa msaada wa vitendo tofauti, i.e. kwa njia mbalimbali kupingwa. Katika mchakato wa kukidhi haja, vipengele viwili muhimu vya hitaji vinafichuliwa: 1) mwanzoni kuna anuwai ya vitu ambavyo vinaweza kukidhi hitaji hili; 2) hitaji linawekwa haraka kwenye kitu cha kwanza kinachokidhi. Katika kitendo cha kupinga, nia huzaliwa kama kitu cha hitaji.

Kusudi ni hitaji la kusudi, hitaji mahsusi kwa kitu fulani, ambacho humhimiza mtu kuchukua hatua ya vitendo. Nia moja na moja inaweza kuridhika na seti ya vitendo tofauti, na kwa upande mwingine, hatua sawa inaweza kuhamasishwa na nia tofauti. Nia husababisha vitendo, i.e. kusababisha kuundwa kwa malengo. Hizi ni nia-malengo. Lakini pia kuna nia zisizo na ufahamu ambazo zinaweza kujidhihirisha kwa namna ya hisia na maana za kibinafsi. hisia hutokea tu kuhusu matukio kama hayo au matokeo ya vitendo vinavyohusishwa na nia. Nia kuu inayoongoza huamua maana ya kibinafsi - uzoefu wa kuongezeka kwa umuhimu wa kitu au tukio ambalo hujikuta katika uwanja wa hatua ya nia inayoongoza.

Seti ya vitendo ambayo husababishwa na nia moja inaitwa aina maalum ya shughuli (kucheza, kusoma au kufanya kazi).

MASWALI YA KUDHIBITI

  1. Somo la saikolojia kama sayansi ni nini?
  2. Orodhesha na utoe maelezo mafupi ya maoni kuu juu ya psyche na jukumu lake.
  3. Je, ni kazi kuu na maonyesho ya psyche?
  4. Ukuzaji wa aina za tabia na kazi ya kuakisi huunganishwaje katika mchakato wa mageuzi? Je, hii inahusiana na maendeleo ya mfumo wa neva?
  5. Kwa nini tabia tata ya mchwa haiwezi kuitwa kazi? Ni sifa gani za tabia za kazi ambazo zilichukua jukumu muhimu katika ukuzaji wa ufahamu wa mwanadamu?
  6. Ni miduara gani ya ushawishi wa asili kwenye psyche iliyopo?
  7. Ni njia gani za utafiti zinazotumiwa katika saikolojia?
  8. Kuna uhusiano gani kati ya psyche na mwili, kati ya psyche na ubongo?

FASIHI

  1. Hegel. Encyclopedia ya Sayansi ya Falsafa. T. 3. M., Mysl, 1977
  2. Vygotsky L.S. Historia ya maendeleo ya kazi za juu za akili. Mkusanyiko op. T. 3. M., Pedagogy, 1983
  3. Leontyev A.N. Matatizo ya ukuaji wa akili. M., 1987
  4. Godefroy J. Saikolojia ni nini. Katika juzuu 2. M., Mir, 1992
  5. Jarvilekto T. Ubongo na psyche. M., Maendeleo, 1992
  6. Platonov K.K. Saikolojia ya kuvutia. M., 1990
    7. , M., 1997
  7. Shibutani T. Saikolojia ya Kijamii. Rostov n/d, 1998
  8. Romanov V.V. Saikolojia ya Kisheria. M., 1998
  9. Mbinu za utafiti katika saikolojia: quasi-majaribio. M., 1998
  10. Chufarovsky Yu.V. Saikolojia ya Kisheria. M., 1998
  • 7. Muundo wa saikolojia ya kisasa.
  • 8. Uhusiano kati ya saikolojia ya kila siku na ya kisayansi.
  • 9. Matukio ya kiakili, kiini na uainishaji wao. Michakato ya msingi ya akili. Tabia za akili. Hali za kiakili. Miundo ya kiakili.
  • 10. Mbinu za utafiti katika saikolojia.
  • 11. Maoni mbalimbali ya kinadharia juu ya asili ya psyche.
  • 12. Maendeleo ya psyche katika mchakato wa ontogenesis na phylogenesis.
  • 13. Ubongo na psyche. Kazi za msingi za psyche.
  • 14 . Muundo wa psyche ya binadamu: fahamu, fahamu, fahamu.
  • 15. Muundo wa fahamu. Ufahamu na kujitambua. Uhusiano kati ya fahamu na kukosa fahamu.
  • 16. Hali ya fahamu iliyobadilishwa.
  • 17. Psyche na mwili.
  • 18. Mahitaji ya mageuzi ya psyche ya binadamu.
  • 19. Akili, tabia na shughuli.
  • 1. Hatua ya psyche ya hisia.
  • 2. Hatua ya psyche ya utambuzi.
  • 3. Hatua ya akili.
  • 20. Hisia, mali zao na aina.
  • 21. Mtazamo, mali na mifumo yake.
  • 22. Tabia za jumla za uwasilishaji.
  • 23. Tahadhari, aina na mali ya tahadhari.
  • 24. Mawazo, kazi zake na aina.
  • 25. Kumbukumbu, aina zake na taratibu. Tabia ya mtu binafsi ya kumbukumbu ya watu.
  • 26. Kufikiri, maudhui ya kufikiri, aina na maumbo yake.
  • 27. Kufikiri na akili. Akili na mambo ya maendeleo yake.
  • 28. Saikolojia ya hisia. Majimbo ya msingi ya kihisia.
  • 29. Mkazo na sifa zake.
  • 30. Aina za kupata hisia. Aina za hisia.
  • 31. Wosia na sifa zake.
  • 32. Muundo na hatua za hatua ya hiari.
  • 33. Dhana na muundo wa utu.
  • 34. Uhusiano kati ya dhana za utu, mtu binafsi, mtu binafsi, somo, mtu.
  • 35. Makala ya temperament kama udhihirisho wa mali ya mfumo wa neva. Aina za temperaments.
  • Aina za temperament
  • Tabia za tabia
  • 37. Uwezo: aina na sifa. Kipaji, kipawa, fikra.
  • 38. Mielekeo kama sharti la asili la uwezo.
  • 39. Kujitambua binafsi na "I-dhana".
  • 40. Nyanja ya motisha ya utu, mwelekeo wa utu kama seti ya nia thabiti.
  • 41. Vipengele vya utambuzi, mawasiliano na mwingiliano wa mawasiliano.
  • 42. Aina za mawasiliano.
  • 43. Tabia za jumla za mawasiliano ya maneno na yasiyo ya maneno.
  • 44. Hotuba. Tabia za hotuba. Aina za hotuba.
  • 45. Tabia za jumla na aina za vikundi vidogo.
  • 46. ​​Matukio ya kijamii na kisaikolojia na michakato katika vikundi vidogo.
  • 47. Kujiboresha kwa mtu binafsi katika mfumo wa elimu ya kisasa.
  • 48. Kujijua kama hitaji muhimu zaidi la kujiboresha.
  • 49. Kupanga kama hali muhimu zaidi ya kujiletea mafanikio.
  • 50. Mbinu za kujidhibiti kisaikolojia.

    • 2. Dhana ya psyche.

    Psyche- hii ni mali ya kimfumo ya jambo lililopangwa sana (ubongo), ambalo lina tafakari hai ya mhusika ya ulimwengu wa lengo. Psyche inajidhihirisha katika matukio ya kiakili.

    Matukio yote ya akili yanagawanywa katika vikundi vitatu: 1) michakato ya akili; 2) hali ya akili; 3) tabia ya akili ya mtu binafsi.

    Waandishi wengine wanaona kuwa psyche ni kazi ya ubongo. Sayansi mbalimbali husoma ubongo. Muundo wake unachunguzwa anatomia, na shughuli zake ngumu zinasomwa kutoka pembe mbalimbali neurophysiology, dawa, biofizikia, biokemia, neurocybernetics.

    Saikolojia inasoma kwamba mali ya ubongo, ambayo inajumuisha tafakari ya kiakili ya ukweli wa nyenzo, kama matokeo ambayo picha bora (za akili) za ukweli halisi huundwa, muhimu kwa kudhibiti mwingiliano wa kiumbe na mazingira.

    Yaliyomo kwenye psyche ni picha bora za matukio yaliyopo kimalengo. Lakini picha hizi hutokea kwa watu tofauti kwa njia yao wenyewe. Wanategemea uzoefu wa zamani, ujuzi, mahitaji, maslahi, hali ya akili, nk Kwa maneno mengine, psyche ni kutafakari subjective ya ulimwengu wa lengo. Walakini, asili ya kutafakari haimaanishi kuwa kutafakari sio sahihi; uthibitishaji na mazoezi ya kijamii na kihistoria na ya kibinafsi hutoa taswira ya ulimwengu unaowazunguka.

    Kwa hiyo, akili- hii ni onyesho la kweli la ukweli wa kusudi katika picha bora, kwa msingi ambao mwingiliano wa mwanadamu na mazingira ya nje umewekwa.

    Wazo la msingi la saikolojia ni dhana ya picha ya akili. Taswira ya kiakili ni taswira kamili, shirikishi ya sehemu inayojitegemea, isiyo na maana ya ukweli; huu ni mfano wa habari wa ukweli unaotumiwa na wanyama wa juu na wanadamu kudhibiti shughuli zao za maisha.

    Picha za kiakili huhakikisha kufikiwa kwa malengo fulani, na maudhui yao yamedhamiriwa na malengo haya.

    Mali ya kawaida ya picha za akili ni zao utoshelevu wa ukweli, na kazi ya ulimwengu wote - udhibiti wa shughuli.

    Tafakari ya kiakili ya mtu ya ulimwengu imeunganishwa na asili yake ya kijamii; inapatanishwa na maarifa yaliyokuzwa kijamii. Wanyama pia wana psyche kama uwezo wa kutafakari, lakini aina ya juu zaidi ya psyche ni ufahamu wa binadamu, ambayo iliibuka katika mchakato wa mazoezi ya kijamii na kazi. Ufahamu umeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na lugha na usemi. Shukrani kwa ufahamu, mtu hudhibiti tabia yake kwa hiari.

    Ufahamu hauonyeshi kwa picha matukio ya ukweli. Inaonyesha uhusiano wa ndani wa malengo kati ya matukio. Kuhusishwa na fahamu ni uwezo wa kutafakari wa mtu, yaani, utayari wa fahamu kujijua mwenyewe na matukio mengine ya akili.

    3. Kuibuka kwa saikolojia kama sayansi. Historia ya maendeleo ya ujuzi wa kisaikolojia.

    Saikolojia- taaluma ya kisayansi ambayo inasoma mifumo ya utendaji na maendeleo ya psyche. Inategemea uwakilishi katika uchunguzi wa kibinafsi wa mtu wa uzoefu maalum ambao hauhusiani na ulimwengu wa nje. Historia yake kama uchunguzi wa nafsi ya mwanadamu, ulimwengu wake wa kiakili kwa njia ya kujichunguza (kuchunguza) na kujichunguza inarudi nyuma sana katika karne nyingi, katika mafundisho ya falsafa na matibabu.

    Neno "saikolojia" lilionekana katika matumizi ya kisayansi tu katikati ya karne ya 16. Tarehe ya mwanzo wa saikolojia ya kisayansi inachukuliwa kuwa 1879, wakati huko Leipzig V. Wundtom Maabara ya kwanza ya kisaikolojia ilifunguliwa. Kutoka nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa. Kulikuwa na mgawanyiko wa saikolojia kutoka kwa falsafa, ambayo iliwezekana kwa sababu ya ukuzaji wa njia za majaribio ambazo zilichukua nafasi ya utaftaji, na malezi ya somo maalum la saikolojia ya mwanadamu, sifa kuu ambazo zilikuwa shughuli na ugawaji wa uzoefu wa kijamii na kihistoria. . Saikolojia kama sayansi huru ilijiimarisha tu mwishoni mwa karne ya 19, baada ya kupokea msingi wa majaribio na msingi wa kisaikolojia wa kisayansi. Baadaye, tayari mwanzoni mwa karne ya ishirini, wigo wa utafiti na wanasaikolojia uliongezeka sana, ikijumuisha michakato ya kiakili isiyo na fahamu na shughuli za wanadamu.

    Njia ya kisayansi ya malezi ya saikolojia iliwekwa katikati ya karne ya 19, wakati dhana za msingi za majaribio kulingana na data kutoka kwa biolojia, fizikia, kemia na hisabati zilianza kukuza. Hadi sasa, eneo la multidimensional na tofauti ya matawi mbalimbali ya saikolojia imeundwa. Saikolojia ya kisasa ya kisayansi, pamoja na wingi wa kutamka, pia ina majaribio ya kuunganisha ufahamu wa kisaikolojia. Hii ni kwa sababu ya matumizi ya nadharia ya mifumo ya jumla, nadharia ya mageuzi ya kitamaduni na maoni ya maendeleo katika maumbile na jamii. Saikolojia kama sayansi inajulikana haswa kwa wale wanaoisoma haswa, au wale wanaoihitaji kwa kazi. Wakati huo huo, kila mtu anajua saikolojia kama mfumo wa matukio ya maisha kwa maana.

    Saikolojia ya kila siku ni seti mbalimbali za maarifa na ujuzi wa kisaikolojia ambao umekuwa mali ya watu mbalimbali. Tunatumia seti hii kila siku, mara nyingi bila hata kugundua sifa zetu kama mwanasaikolojia wa kila siku. Mbali na neno "kila siku", maneno pia hutumiwa "Saikolojia ya kila siku", au "saikolojia ya kawaida". Tunagundua habari za kisaikolojia na ujuzi wa kisaikolojia kihalisi katika kila hatua. Ujuzi wa saikolojia ya kila siku umewekwa katika methali na maneno ya watu, katika kazi za sanaa. Wanarekodi uhusiano kati ya tabia na tabia ya mtu, dalili za tabia zinazohitajika, na mienendo ya matarajio ya mwanadamu.

    Ujuzi wa kisaikolojia wa kila siku unaweza kukusaidia kudhibiti tabia ya watu walio karibu nawe na kujibu kwa usahihi matendo yao. Lakini kwa ujumla wao hawana kina na ushahidi.

    Zamani. Ilikuwa wakati wa siku ya utamaduni wa kale kwamba majaribio ya kwanza yalifanywa kuelewa, kutambua, kujifunza na kuelezea psyche ya binadamu.

    Moja ya mwelekeo wa kwanza ilikuwa animism, ambayo ilizingatia psyche ya binadamu kwa kiasi kikubwa kutoka kwa mtazamo wa mythology na saikolojia ya miungu (kama inavyojulikana, mythology iliendelezwa hasa katika kipindi cha kale). Animism iliangalia hasa tabia na mawazo ya miungu, ilisoma maisha yao, mtindo wa tabia na mtazamo kwa ulimwengu wa nje.

    Mapinduzi ya kweli katika ukuzaji wa mawazo yalikuwa mabadiliko kutoka kwa animism hadi hylozoism (kutoka kwa maneno ya Kigiriki yanayomaanisha "jambo" na "uhai"), kulingana na ambayo ulimwengu wote, cosmos, ulizingatiwa kuwa hai; hakuna mipaka iliyowekwa kati ya kuishi, isiyo hai na kiakili - yote yalizingatiwa kama bidhaa za kitu kimoja kilicho hai.

    Upande mpya kabisa wa maarifa ya matukio haya uligunduliwa na shughuli za wanafalsafa wa kisayansi (kutoka kwa sophia ya Uigiriki - "hekima"). Hawakupendezwa na maumbile, na sheria zake bila mwanadamu, lakini kwa mwanadamu mwenyewe, ambaye, kama ufahamu wa mwanafalsafa wa kwanza Protagoras alisema, "ndio kipimo cha vitu vyote."

    Katika kazi za wanafikra wa Kigiriki wa kale kuna majaribio ya kutatua matatizo mengi ambayo bado yanaongoza maendeleo ya mawazo ya kisaikolojia leo. Katika maelezo yao ya mwanzo na muundo wa nafsi, njia tatu zinafunuliwa katika utafutaji wa nyanja hizo kubwa zisizotegemea mtu binafsi, kwa picha na mfano ambao microcosm ya mtu binafsi - nafsi ya mwanadamu - ilitafsiriwa.

    Mwelekeo wa kwanza ulikuwa maelezo ya psyche, kwa kuzingatia sheria za harakati na maendeleo ya ulimwengu wa nyenzo, kutoka kwa wazo la utegemezi wa uamuzi wa udhihirisho wa akili juu ya muundo wa jumla wa mambo, asili yao ya kimwili.

    Tu baada ya usuluhishi wa maisha ya roho kutoka kwa ulimwengu wa mwili, uhusiano wao wa ndani, na kwa hivyo hitaji la kusoma psyche lilieleweka, mawazo ya kisaikolojia yaliweza kusonga mbele kwa mipaka mpya ambayo ilifunua upekee wa vitu vyake.

    Mwelekeo wa pili wa saikolojia ya kale, iliyoundwa na Aristotle, ililenga hasa juu ya asili hai; mahali pa kuanzia kwake ilikuwa tofauti kati ya mali ya miili ya kikaboni na ile ya isokaboni. Kwa kuwa psyche ni aina ya maisha, kuleta shida ya kisaikolojia mbele ilikuwa hatua kubwa mbele. Ilifanya iwezekanavyo kuona katika psyche sio nafsi inayoishi katika mwili, kuwa na vigezo vya anga na uwezo wa kuacha kiumbe ambacho kinaunganishwa kwa nje, lakini njia ya kuandaa tabia ya mifumo ya maisha.

    Mwelekeo wa tatu ulifanya shughuli ya kiakili ya mtu kutegemea aina ambazo hazijaundwa kwa asili, lakini na utamaduni wa kibinadamu, yaani, juu ya dhana, mawazo, na maadili ya maadili.

    Aina hizi, ambazo kwa kweli zina jukumu kubwa katika muundo na mienendo ya michakato ya kiakili, hata hivyo, zilianzia kwa Pythagoreans na Plato, waliotengwa na ulimwengu wa nyenzo, kutoka kwa historia halisi ya tamaduni na jamii na iliyotolewa kwa namna ya maalum. mambo ya kiroho, yanayotambulika kimwili na mwili.

    Psyche ni nini?

    Psyche ni matokeo ya mwingiliano wa ubongo na mazingira.

    Siku hizi, badala ya wazo la "nafsi," wazo la "psyche" hutumiwa, ingawa lugha bado inahifadhi maneno na misemo mingi inayotokana na mzizi wa asili: hai, ya roho, isiyo na roho, undugu wa roho, ugonjwa wa akili, mazungumzo ya karibu. , nk Kwa mtazamo wa lugha, "nafsi" na "psyche" ni moja na sawa. Walakini, pamoja na maendeleo ya utamaduni na haswa sayansi, maana za dhana hizi zilitofautiana.

    Ili kupata wazo la awali la "psyche" ni nini, wacha tuzingatie matukio ya kiakili. Matukio ya kiakili kawaida hueleweka kama ukweli wa uzoefu wa ndani, wa kibinafsi.

    Uzoefu wa ndani au wa kibinafsi ni nini? Utaelewa mara moja kile tunachozungumzia ikiwa unatazama ndani yako mwenyewe. Unajua vizuri hisia zako, mawazo, tamaa, hisia.

    Unaona chumba hiki na kila kitu ndani yake; sikia ninachosema na jaribu kuelewa; unaweza kuwa na furaha au kuchoka hivi sasa, unakumbuka kitu, unakabiliwa na matarajio au tamaa fulani. Yote haya hapo juu ni mambo ya uzoefu wako wa ndani, hali ya kibinafsi au ya kiakili.

    Sifa ya kimsingi ya matukio ya kibinafsi ni uwasilishaji wao wa moja kwa moja kwa mada. Hii ina maana gani? Hii ina maana kwamba hatuoni tu, kuhisi, kufikiri, kukumbuka, kutamani, lakini pia kujua kile tunachokiona, kuhisi, kufikiri, nk; Sisi sio tu kujitahidi, kusita, au kufanya maamuzi, lakini pia tunajua kuhusu matarajio haya, kusitasita, na maamuzi.

    Kwa maneno mengine, michakato ya kiakili haitokei tu ndani yetu, bali pia inafunuliwa moja kwa moja kwetu. Ulimwengu wetu wa ndani ni kama jukwaa kubwa ambalo matukio mbalimbali hufanyika, na sisi sote ni waigizaji na watazamaji. Kipengele hiki cha kipekee cha matukio ya kibinafsi kufunuliwa kwa ufahamu wetu ilishangaza fikira za kila mtu ambaye alifikiria juu ya maisha ya kiakili ya mwanadamu.

    manukuu kutoka kwa kitabu cha Gippenreiter Yu.B. "Utangulizi wa Saikolojia ya Jumla"

    LENGO KIGEZO CHA PSYCHE.

    Psyche ni mali maalum ya jambo lililopangwa sana, linaloonyesha ukweli wa lengo, muhimu kwa wanadamu (na wanyama) kuzunguka na kuingiliana kikamilifu na mazingira, na katika ngazi ya binadamu ni muhimu kudhibiti tabia zao.

    Tafakari (majibu) - ni matokeo ya mwingiliano wa kitu na kitu.

    Aina za kutafakari: kimwili, kibaolojia, subjective (psyche).

    Ukuaji wa akili ni wa thamani kwa utegemezi wa moja kwa moja juu ya uwezo wa mwili wa kutafakari sehemu fulani / hali / mambo ya mazingira.

    Kuibuka kwa unyeti kuhusishwa na ugumu wa shughuli zao za maisha. Hii inategemea ukweli kwamba taratibu za shughuli za nje zinatambuliwa ambazo zinapatanisha uhusiano wa viumbe na mali ya mazingira, ambayo yanahusiana moja kwa moja na maisha yao.

    Kuonekana kwa kuwashwa kwa ushawishi, kufanya kazi ya kuashiria. Hivi ndivyo uwezo wa kutafakari mvuto wa nje katika miunganisho yao ya lengo hutokea - tafakari ya kiakili. Ukuaji wa aina za kutafakari kiakili hutokea kwa utegemezi wa moja kwa moja juu ya maendeleo ya shughuli za wanyama.

    Aina za tafakari ya kiakili katika hatua tofauti za ukuaji wa mageuzi ya psyche:

    1. ELEMENTARY SENSOR PSYCHE (au hatua ya unyeti wa msingi).

    Katika hatua hii, uwezo wa kuguswa tu na mali ya mtu binafsi ya vitu katika ulimwengu wa nje inaonekana. Mmenyuko hutokea kwa uchochezi wa kibaiolojia wa neutral, i.e. mnyama anaweza kuepuka hali mbaya ya mazingira na kutafuta kikamilifu uchochezi mzuri.

    Kipengele kikuu cha hatua hii ni kwamba jukumu la kuongoza linachezwa na mipango ya tabia iliyoingia na silika, na jukumu la kujifunza ni ndogo. Reflexes za hali ya msingi pekee huonekana (protozoa, kutoka kwa protozoa hadi annelids, gastropods na gastropods rahisi zaidi).


    2.HATUA YA PSYCHE YA MAONI (hatua ya mtazamo wa lengo).

    Katika hatua hii, kuunganishwa kwa mali ya ushawishi wa mtu binafsi katika picha kamili ya kitu hutokea. (Tafakari ya ukweli wa nje katika fomu za lengo.)

    Aina anuwai na ngumu za tabia ya gari huonekana, utaftaji hai wa kichocheo chanya ni tabia, tabia ya kinga inakua, na aina za msingi za fikra zinaonekana.

    Silika zilizokuzwa sana na ngumu zinaonekana. Jukumu la kujifunza linaongezeka. (Wadudu, samaki, wanyama wenye uti wa chini, wanyama wasio na uti wa mgongo wa kiwango cha juu, ndege na mamalia.)


    3. HATUA YA AKILI.

    Uwezo wa kuakisi miunganisho na mahusiano baina ya taaluma mbalimbali huonekana.

    Vipengele vya tabia katika hatua hii:

    A) utafiti muhimu zaidi ...
    b) uwezo wa kutatua shida kwa njia tofauti;
    c) uwezo wa kuhamisha suluhisho lililopatikana kwa hali mpya (kukabiliana).

    Jukumu la programu za asili (silika) za tabia ni ndogo. Jukumu la uzoefu wa mtu binafsi (kujifunza) ni kubwa. (Tumbili)


    4. HATUA YA FAHAMU.

    Imeakisiwa:

    Ulimwengu unaotuzunguka (uliojumlishwa katika mfumo wa dhana zilizorekodiwa kwa lugha);

    Ulimwengu wako wa ndani;

    Mtazamo wako mwenyewe kwako na kwa ulimwengu.

    Vipengele vya tabia:

    Tabia ni tabia ya maneno (ya maneno);

    Kuwa na uwezo wa shughuli yenye kusudi, na hii inafanya iwezekanavyo sio tu kukabiliana na mazingira, lakini pia kukabiliana na mazingira yako mwenyewe;

    Uwezo wa kudhibiti kwa hiari michakato ya akili ya mtu;

    Uwezo wa kufikiri dhahania, wa kufikirika unaonekana.

    Congenital ni kivitendo haipo.

    Uzoefu wa kitamaduni na wa kihistoria ambao mtu huchukua jukumu muhimu. (Hisia, mawazo, mawazo).

    Wanadamu na wanyama wana sifa ya kazi za asili za kiakili.

    Kwa mtu - kazi za juu za akili.

    Uharibifu wa kiakili.

    Akili ni mfumo wa uwezo wote wa utambuzi wa mtu binafsi (haswa uwezo wa kujifunza na kutatua matatizo ambayo huamua mafanikio ya shughuli yoyote). Kwa uchambuzi wa kiasi cha akili, dhana ya IQ hutumiwa - mgawo wa maendeleo ya akili.

    Kuna aina tatu za akili:

    1. akili ya maneno (msamiati, erudition, uwezo wa kuelewa kile kinachosomwa);
    2. uwezo wa kutatua shida;
    3. akili ya vitendo (uwezo wa kukabiliana na mazingira).

    Muundo wa akili ya vitendo ni pamoja na:

    1. Michakato ya mtazamo wa kutosha na uelewa wa matukio yanayoendelea.
    2. Kujistahi kwa kutosha.
    3. Uwezo wa kutenda kwa busara katika mazingira mapya.

    Nyanja ya kiakili inajumuisha michakato fulani ya utambuzi, lakini akili sio tu jumla ya michakato hii ya utambuzi. Masharti ya akili ni umakini na kumbukumbu, lakini haimalizi uelewa wa kiini cha shughuli za kiakili. Kuna aina tatu za shirika la akili, ambazo zinaonyesha njia tofauti za kujua ukweli wa lengo,

    hasa katika eneo la mawasiliano baina ya watu.

    1. Akili ya kawaida - mchakato wa kutafakari ukweli wa kutosha, kwa kuzingatia uchambuzi wa nia muhimu za tabia ya watu wanaowazunguka na kutumia njia ya busara ya kufikiri.
    2. Sababu - mchakato wa utambuzi wa ukweli na njia ya shughuli kulingana na utumiaji wa maarifa rasmi, tafsiri ya nia ya shughuli za washiriki wa mawasiliano.
    3. Akili - aina ya juu zaidi ya shirika la shughuli za kiakili, ambayo mchakato wa mawazo huchangia katika malezi ya maarifa ya kinadharia na mabadiliko ya ubunifu ya ukweli.
    Utambuzi wa kiakili unaweza kutumia njia zifuatazo:
    1. busara (inahitaji matumizi ya sheria rasmi za kimantiki, uundaji wa hypotheses na uthibitisho wao);
    2. irrational (kulingana na sababu zisizo na fahamu, haina mlolongo uliowekwa wazi, hauhitaji matumizi ya sheria za kimantiki ili kuthibitisha ukweli).

    Dhana zifuatazo zinahusiana kwa karibu na dhana ya akili:

    1. uwezo wa kutarajia - uwezo wa kutarajia mwendo wa matukio na kupanga shughuli za mtu kwa njia ya kuzuia matokeo na uzoefu usiofaa;
    2. tafakari ni uundaji wa wazo la mtazamo wa kweli kuelekea mada kwa upande wa wengine.

    Ufahamu ni aina ya juu zaidi ya kutafakari ukweli, njia inayohusiana na sheria za lengo

    Dhana ya mapenzi inahusishwa kwa namna isiyoweza kutenganishwa na dhana ya motisha.

    Kuhamasisha - ni mchakato wa shughuli yenye kusudi, iliyopangwa endelevu (lengo kuu ni kukidhi mahitaji). Nia na mahitaji yanaonyeshwa katika matamanio na nia. Maslahi, ambayo ina jukumu muhimu zaidi katika upatikanaji wa ujuzi mpya, inaweza pia kuwa kichocheo cha shughuli za utambuzi wa binadamu. Motisha na shughuli zinahusiana kwa karibu na michakato ya gari, kwa hivyo nyanja ya hiari wakati mwingine hujulikana kama motor-volitional.

    Hisia - hii ni mchakato rahisi zaidi wa kiakili, unaojumuisha kutafakari kwa mali ya mtu binafsi, vitu na matukio ya ulimwengu wa nje, pamoja na majimbo ya ndani ya mwili chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa uchochezi kwenye vipokezi vinavyofanana.

    Kumbukumbu ya papo hapo - hii ni uwezo wa kuzaliana habari mara baada ya hatua ya kichocheo fulani.

    Kufikiri kuamuliwa na lengo au kazi iliyowekwa. Wakati mtu anapoteza kusudi la shughuli za akili, kufikiri hukoma kuwa mdhibiti wa vitendo vya kibinadamu.

    Inertia ya kufikiri ina sifa ya ugumu wa kutamka kubadili kutoka kwa aina moja ya shughuli hadi nyingine. Ugonjwa huu wa kufikiri ni antipode ya lability ya shughuli za akili. Katika kesi hii, wagonjwa hawawezi kubadilisha mwendo wa hukumu zao. Ugumu kama huo wa kubadili kawaida hufuatana na kupungua kwa kiwango cha jumla na kuvuruga. Ugumu wa kufikiri husababisha ukweli kwamba masomo hayawezi kukabiliana hata na kazi rahisi zinazohitaji kubadili (kazi za upatanishi).

    Ombi la "Nadharia ya Akili" limeelekezwa hapa. Nakala tofauti inahitajika juu ya mada hii. Wiktionary ina makala "psyche"

    Psyche(kutoka kwa Kigiriki cha kale ψῡχικός "kiakili, kiroho, muhimu") ni dhana changamano katika falsafa, saikolojia na dawa.

    • Seti ya michakato ya kiakili na matukio (hisia, maoni, hisia, kumbukumbu, nk); kipengele maalum cha maisha ya wanyama na wanadamu katika mwingiliano wao na mazingira.
    • "Aina ya kutafakari kwa vitendo na somo la ukweli wa lengo, ambayo hutokea katika mchakato wa mwingiliano wa viumbe hai vilivyopangwa sana na ulimwengu wa nje na hufanya kazi ya udhibiti katika tabia zao (shughuli").
    • Mali ya kimfumo ya jambo lililopangwa sana, ambalo lina tafakari hai ya somo la ulimwengu wa lengo na kujidhibiti kwa msingi huu wa tabia na shughuli zake.

    Psyche ya wanyama ni ulimwengu wa kibinafsi wa mnyama, unaofunika ugumu mzima wa michakato yenye uzoefu na majimbo: mtazamo, kumbukumbu, mawazo, nia, ndoto, nk.

    Psyche ina sifa kama vile uadilifu, shughuli, maendeleo, udhibiti wa kibinafsi, mawasiliano, marekebisho, nk; kuhusishwa na michakato ya somatic (mwili). Inaonekana katika hatua fulani ya mageuzi ya kibiolojia. Mwanadamu ana aina ya juu zaidi ya psyche - fahamu. Sayansi ya saikolojia inasoma psyche.

    Maswali ya asili na maendeleo ya psyche

    Katika historia ya sayansi, maoni mbalimbali yameonyeshwa kwenye nafasi ya psyche katika asili. Kwa hivyo, kulingana na panpsychism, asili yote ni hai. Biopsychism ilihusisha psyche kwa viumbe vyote vilivyo hai, ikiwa ni pamoja na mimea. Nadharia ya neuropsychism ilitambua uwepo wa psyche tu kwa viumbe vilivyo na mfumo wa neva. Kutoka kwa mtazamo wa anthropopsychism, wanadamu pekee wana psyche, na wanyama ni aina ya automata.

    Katika nadharia za kisasa zaidi, uwezo mmoja au mwingine wa kiumbe hai (kwa mfano, uwezo wa kutafuta tabia) unakubaliwa kama kigezo cha uwepo wa psyche. Miongoni mwa dhahania nyingi kama hizi, nadharia ya A. N. Leontiev, ambaye alipendekeza kuzingatia uwezo wa mwili kujibu athari za kibaolojia kama kigezo cha uwepo wa psyche, ilipokea kutambuliwa maalum. fafanua]. Uwezo huu unaitwa unyeti; kulingana na Leontiev, ina mambo ya kusudi na ya kibinafsi. Kwa kusudi, inajidhihirisha katika mmenyuko, kimsingi motor, kwa wakala aliyepewa. Subjectively - katika uzoefu wa ndani, hisia ya wakala aliyepewa. Mmenyuko wa ushawishi wa kibaiolojia wa neutral hupatikana karibu na wanyama wote, kwa hiyo kuna sababu ya kuamini kwamba wanyama wana psyche. Uwezo huu wa kujibu tayari upo katika viumbe rahisi zaidi vya seli moja, kwa mfano, ciliates.

    Katika mimea, sayansi inajua tu athari kwa athari muhimu za kibaolojia. Kwa mfano, wakati mizizi ya mimea inapogusana na suluhisho la virutubisho kwenye udongo, huanza kunyonya. Uwezo wa kujibu athari muhimu za kibaolojia huitwa kuwashwa. Tofauti na unyeti, kuwashwa haina kipengele subjective.

    Katika mageuzi ya aina za kiakili, A. N. Leontiev aligundua hatua tatu:

    1. hatua ya psyche ya msingi ya hisia;
    2. hatua ya psyche ya utambuzi;
    3. hatua ya akili.

    K. E. Fabry aliacha tu hatua mbili za kwanza, "kufuta" hatua ya akili katika hatua ya psyche ya utambuzi.

    Katika hatua ya psyche ya msingi ya hisia, wanyama wana uwezo wa kuonyesha tu mali ya mtu binafsi ya mvuto wa nje. Katika hatua ya psyche ya utambuzi, viumbe hai huonyesha ulimwengu wa nje kwa namna si ya hisia za mtu binafsi, lakini picha za jumla za mambo.

    1.2. Hali maalum ya matukio ya kisaikolojia

    Kama ilivyoelezwa hapo juu, ugumu wa kusimamia mfumo wa dhana za kisaikolojia imedhamiriwa na maalum ya somo la saikolojia. Umuhimu huu upo katika ukweli kwamba kila mtu, anapofahamu data ya saikolojia, kuwa mtoaji wa psyche na kupata fursa ya kuona matukio yanayojadiliwa "kutoka ndani," anaweza, inaonekana, kufanya kama "mtaalam. ” katika kuthibitisha masharti yaliyotajwa. Mtihani huu haufanikiwa kila wakati, na matokeo hayashawishi kwa sababu ili kupata matokeo yasiyofaa katika saikolojia, mara nyingi ni muhimu kuchunguza na kuzingatia idadi kubwa ya masharti. Karibu jambo lolote la kisaikolojia, athari yoyote ya kisaikolojia ni matokeo ya mambo mengi ya lengo na subjective, na kwa hiyo uzazi wao unahitaji shirika makini. Wakati wa kusoma maandiko ya kisaikolojia, mara nyingi kuna jaribu la kubishana, kwa kuwa inatosha kubadili moja ya masharti, na matokeo yanaweza kuwa kinyume kabisa. Katika suala hili, ningependa kusisitiza: katika saikolojia, karibu taarifa yoyote ni kweli tu katika hali ya masharti yaliyoelezwa. Kila kitu kinachosemwa kinapaswa kuzingatiwa.

    Psyche ni chombo cha hila sana cha kukabiliana na mazingira. Taratibu zake hufanya kazi vizuri, kwa usawa na zaidi bila kutambuliwa na somo. Kwa kusema kwa mfano, ni muhimu kwa psyche kutoa somo matokeo ya kuaminika, bila kugeuza mawazo yake kwa utaratibu na mchakato wa kupata matokeo haya. Usahihi na ufanisi wa shughuli za vitendo za kibinadamu zinahakikishwa kwa usahihi na "uwazi" wa michakato ya akili, ukweli wa moja kwa moja wa matokeo yao. Katika maisha ya kila siku, "hatuoni" matukio mengi ya kiakili, kama vile hatuoni glasi zilizopambwa vizuri wakati wa kusoma. Psyche katika muktadha unaozingatiwa inaweza kulinganishwa na kifaa cha kiufundi kinachofanya kazi vizuri, maelezo ambayo na madhumuni yao unayozingatia tu wakati wanaanza kufanya kazi vibaya au kushindwa kabisa. Kwa kuongezea, katika psyche ya mwanadamu kuna mifumo maalum ambayo inazuia kikamilifu somo kuelewa michakato fulani inayotokea katika "uchumi wake wa ndani." Katika suala hili, hata zaidi, sio kila kitu kinachosemwa katika saikolojia kinaweza kutambuliwa mara moja, kutambua na kueleweka kwa kulinganisha taarifa hizi na uzoefu uliopatikana kutokana na kujiangalia na kuchambua uzoefu wa mtu. Katika saikolojia, kwa njia, uzoefu hueleweka sio tu kama hisia juu ya tukio, lakini pia kama tukio lolote linalowakilishwa moja kwa moja katika akili ya somo kwa wakati fulani.

    1.3. Ufafanuzi wa psyche

    Pengine msomaji tayari ameona hilo katika andiko hili masharti"nafsi" na "psyche" hutumiwa kwa kubadilishana. Je, sivyo dhana

    Je, "nafsi" na "psyche" ni sawa? Inafaa kukumbuka hapa kwamba maana neno lolote, neno, i.e. dhana ambayo neno au istilahi fulani iko katika muunganisho usio na utata zaidi au kidogo inafichuliwa katika maudhui yake katika muktadha fulani tu. Yote inategemea mfumo gani dhana hii imejumuishwa, bila kutaja ni aina gani maana inatoa hii

    Neno "psyche" katika saikolojia linamaanisha matukio yote ya maisha ya ndani, ya kiroho, ya kiakili ambayo yanajidhihirisha katika ufahamu au tabia ya mtu.

    neno mtu maalum. Kushughulikia mara kwa mara tatizo la uhusiano kati ya neno na maana yake hapa sio hila kabisa au hamu ya kugeuza umakini wa msomaji mbali na mazungumzo juu ya sifa. Jambo kuu ni kwamba, kama itakavyoonyeshwa hapa chini, mwanadamu kama kiumbe anayefahamu anaishi katika mazingira ya mfano, i.e. katika ulimwengu unaofafanuliwa na uwezo wake wa kuainisha matukio yanayotambulika, na uwezo huu, kwa upande wake, unaamuliwa kwa kiasi kikubwa na upekee wa matumizi yake ya neno.

    Ikiwa tutageuka kwenye etymology ya neno "psyche", tunaweza kupata utambulisho kamili wa maana ya maneno "psyche" na "nafsi", kwani neno "psyche" linatokana na maneno ya Kigiriki. akili(nafsi) na akili(kiroho). Hata hivyo, kuibuka kwa maneno mapya kuashiria matukio ya homogeneous sio bahati mbaya. Neno jipya pia linasisitiza kipengele kipya katika ufahamu wao. Katika nyakati hizo za kihistoria, wakati matukio ya ulimwengu wa ndani wa mtu yalitambuliwa badala yake kama kitu kisichoweza kugawanywa na uzoefu wa kutambua vitu vingi vinavyounda na sifa zao zilikuwa bado hazijakusanywa, ulimwengu huu wote wa ndani uliteuliwa na neno la jumla. (neno) nafsi. Katika ufahamu wa kawaida, hii bado hufanyika leo, wakati, kwa mfano, juu ya uzoefu wa kihemko wa kutokuwa na uhakika wanasema "roho haiko mahali pazuri," lakini juu ya kutolewa kwa kihemko ambayo huambatana na kuridhika kwa hitaji fulani - "roho ina. kuwa nyepesi." Kadiri uzoefu wa kuona ukweli wa maisha ya kiakili unavyokusanywa na matukio ya mtu binafsi yaliteuliwa kwa maneno maalum, maoni juu ya roho yakawa magumu zaidi, na neno "psyche" polepole likaanzishwa ili kuashiria ugumu wote wa matukio haya, haswa katika mazingira ya kitaalam. . Kwa hivyo, neno "psyche" katika saikolojia linamaanisha matukio yote ya maisha ya ndani, ya kiroho, ya kiakili ambayo yanajidhihirisha katika ufahamu au tabia ya mtu. Huu ni ufahamu wenyewe, na kutokuwa na fahamu, kuonyeshwa kwa picha za kiakili zinazoibuka na mambo ya tabia ya mwanadamu, na picha za kiakili zenyewe, na mahitaji, nia, mapenzi, na hisia, na utu wa mtu kama njia ya kujitambua. kuandaa matukio yote ya kiakili. Neno "psyche" pia linaashiria njia fulani za "akili", "ndani" za dhahania ambazo zina ushawishi wa kudhibiti juu ya tabia ya wanyama.

    Kutoa ufafanuzi wa kisayansi wa dhana kunamaanisha kuonyesha miunganisho yake muhimu zaidi na dhana na kategoria zingine, kuhusisha jambo lililoonyeshwa katika dhana hii na aina fulani iliyoainishwa hapo awali, huku ikiorodhesha sifa zake maalum ambazo zinaitofautisha na matukio ya mpangilio sawa. Kwa kuwa ufafanuzi wa kina ni bora usioweza kufikiwa, maoni mapana kawaida hupewa kila mmoja wao, akifunua yaliyomo katika dhana zilizojumuishwa ndani yake. Tutafanya vivyo hivyo.

    Kwa hivyo, psyche ni mali ya kimfumo ya jambo lililopangwa sana, ambalo lina tafakari ya somo la ulimwengu wa kusudi, katika ujenzi wake wa picha ya ulimwengu ambayo haiwezi kutengwa kutoka kwake, na kujidhibiti kwa msingi huu wa tabia yake. na shughuli (Saikolojia, 1990).

    Hapa unapaswa kuacha na kuelewa kwa makini maudhui ya dhana zilizojumuishwa katika ufafanuzi huu.

    Kwanza, psyche sio jambo, lakini mali yake. Mali ya jambo hili lililopangwa sana (mfumo wa neva) limeunganishwa na jambo lenyewe kwa njia sawa na, kwa mfano, mali ya kioo kutafakari - na kioo yenyewe kama kitu cha nyenzo. Hapa inafaa kukumbuka kuwa mali yoyote ya kitu chochote cha nyenzo (chombo) inaonyeshwa pekee wakati wa mwingiliano wake na vitu vingine (vyombo). Hakuna na haiwezi kuwa mali

    Psyche ni mali ya kimfumo ya jambo lililopangwa sana, ambalo lina tafakari hai ya somo la ulimwengu wa lengo, katika ujenzi wake wa picha ya ulimwengu ambayo haiwezi kutengwa kutoka kwake, na kujidhibiti kwa msingi huu wa tabia na shughuli zake.

    pinga vile! Haina maana kuuliza, kwa mfano, kama risasi ni mumunyifu wakati wote, kwa kuwa mali iliyoonyeshwa - umumunyifu - inaonekana wakati imewekwa katika asidi ya nitriki, lakini inapowekwa ndani ya maji haionyeshi mali hiyo. Kwa hivyo, psyche kama mali ya jambo sio aina fulani ya kutolewa kutoka kwa jambo fulani, lakini ubora fulani unaojidhihirisha katika hali maalum ya mwingiliano wake na vitu vingine (vyombo).

    Pili, psyche - kimfumo mali iliyopangwa sana jambo. Mpangilio wa hali ya juu, ugumu, ni kwa sababu ya ugumu wa michakato ya maisha ambayo huunda kiini cha kipengele cha kitu fulani. hai jambo, seli - hii ni ngazi moja ya utata wake. Pia imedhamiriwa na utata wa kuandaa vipengele katika ngazi nzima ya juu - mfumo wa neva - hii ni ngazi ya pili, ambayo inajumuisha ya kwanza. Psyche ya mtu binafsi kwa namna ambayo tunaiona chini ya hali ya kawaida ni matokeo ya kiwango cha tatu, cha juu (kijamii) cha shirika la jambo moja lililo hai. Inahitajika kusisitiza hapa asili ya utaratibu shirika la msingi wa nyenzo ndani ambayo matukio ya kiakili yanajitokeza. Ili kurahisisha picha sana, tunaweza kusema kwamba psyche inawezekana tu ndani mchakato shughuli muhimu ya viumbe hai. Psyche sio tu matokeo ya mchakato huu, sio tu epiphenomenon fulani, matokeo yake ya upande, ni mchakato yenyewe, na mchakato wa kazi.

    Ni mali gani maalum ya jambo hili iliyopangwa katika mfumo fulani? Jibu ni: mali yake kuu ni kutafakari kwa kazi ya ukweli unaozunguka, i.e. katika malezi hai picha ulimwengu unaozunguka. Kwa ajili ya nini? Ili, ikiwa inapatikana, tengeneza tabia ya kiumbe kizima katika ukweli huu unaozunguka (mazingira) kwa njia ya kukidhi mahitaji ambayo hutokea mara kwa mara ndani yake na wakati huo huo kuhakikisha usalama wake.

    Hapa swali linaweza kutokea: "Ikiwa psyche ni mali ya suala, basi ni nini asili ya ndani ya psyche? Je, ni nyenzo au bora? Je, picha za ulimwengu huunda nyenzo? Ikiwa picha ni bora, basi hii inaunganishwaje na suala la mfumo wa neva? Tatizo lililoibuliwa na maswali haya ni la kifalsafa zaidi kuliko la kisaikolojia. Imesisimua akili za wanasayansi kwa karne nyingi. Majibu yaliyotolewa yalikuwa tofauti sana - kutoka kwa kukataa psyche kama vile kupitia utambuzi wa psyche kama aina ya epiphenomenon hadi uwili na usawa wa kisaikolojia. Pamoja na maendeleo ya nadharia ya habari na cybernetics, tatizo hili limeondolewa kivitendo. Kwa sasa, swali linaloulizwa linaweza kujibiwa kwa njia hii: psyche ni bora, lakini inawezekana tu wakati michakato fulani ya kisaikolojia inatokea.

    Mada ya saikolojia ni miunganisho ya asili ya somo na ulimwengu wa asili na wa kitamaduni, uliowekwa kwenye mfumo wa picha za hisia na kiakili za ulimwengu huu, nia zinazochochea hatua, na vile vile katika vitendo wenyewe, uzoefu wa uhusiano wao na watu wengine. na kwao wenyewe, katika sifa za mtu binafsi kama msingi wa mfumo huu.

    A. V. Petrovsky

    Uhusiano kati ya msingi wa nyenzo wa picha na picha bora yenyewe, iliyoundwa kupitia msingi huu wa nyenzo, inaweza kuonyeshwa kwa njia iliyorahisishwa sana kwa kutumia mfano wa wimbo uliorekodiwa kwenye rekodi. Haijalishi ni kiasi gani tunatazama rekodi, haijalishi tunachambua picha tunayoona, hatutaona wimbo hapo. Tunachoweza kuona ni grooves ya usanidi mbalimbali. Tunaweza kupata wimbo tu kwa kuunda hali fulani za mtiririko wa mchakato, ambayo melody inafanywa: kasi fulani ya mzunguko wa rekodi, kuweka sindano kwenye groove, kuongeza vibrations zinazotokea. Hapa inahitajika kuzingatia ukweli kwamba wakati wa kucheza wimbo, sio nyenzo inayotumiwa ambayo hutolewa tena, lakini. muundo, hizo. mfumo wa uhusiano kati ya harakati za oscillatory zilizokamatwa kwenye sahani. Kisha inaweza kutolewa tena ndani bila kubadilika V muundo uwezo wa umeme kwenye mkanda wa sumaku au katika muundo wa giza kwenye filamu ya selulosi, au katika muundo wa mitetemo ya hewa (mawimbi ya sauti), mitetemo ya eardrum na, mwishowe, katika muundo wa msukumo wa neva. Jambo kuu hapa ni kwamba melody ni mchakato. Ikiwa rekodi imesimamishwa au kifaa cha kuicheza kikiharibika, mdundo itatoweka labda milele. Ikiwa psyche, pamoja na kutoridhishwa fulani, inafananishwa kwa njia ya mfano na wimbo, na mfumo wa neva unaoishi na mchezaji wa rekodi, basi tutapata mfano rahisi zaidi wa uhusiano kati ya mfumo wa neva (carrier wa nyenzo) na matukio ya akili. Kwa kusema, psyche ipo na hutokea wakati huo na kwa muda mrefu kama "sahani" inazunguka.

    Ili kutatiza mlinganisho huu rahisi kwa kiasi fulani, tunaweza kuonyesha jinsi muundo huu wa mitetemo (badala ya mitetemo yenyewe) ulivyo na athari ya kinyume kwenye substrate ya nyenzo. Ili kufanya hivyo, inatosha kufikiria kuwa mchezaji huyu ana sensor nyeti ambayo hujibu tu kwa kifungu kimoja cha muziki (yaani. muundo kushuka kwa thamani ya hewa) kwa kufunga mawasiliano ya relay, ambayo huzima nguvu kwa mchezaji. Hapa tunakabiliwa na jambo muhimu sana - wakati huu kulinganisha mahusiano yote "yanayotambuliwa" na kihisi hiki na sampuli ya mahusiano haya iliyo nayo. Kwa kurahisisha sana, "bora" katika mlolongo mzima wa mlolongo huu hutokea wakati wao sanjari, ambayo husababisha vitendo vya majibu. Huu ni mfano uliorahisishwa sana wa wakati wa kutokea kwa maana ya kitu, ikimaanisha kama yaliyomo pekee ya psyche.

    Kwa kweli, mfano uliotolewa ni mchoro uliorahisishwa sana. Kwa kweli, michakato ya kisaikolojia na kisaikolojia wanayozalisha, pamoja na ushawishi wao wa pande zote, ni ngumu zaidi, lakini msingi wao wa kimsingi, kama unavyoonekana sasa, unaonyeshwa ndani yake.

    Kwa hivyo, saikolojia inasoma malezi bora ya kiakili, ushawishi wao wa pande zote kwa kila mmoja, na vile vile jukumu lao na ushiriki wao katika udhibiti wa maisha ya mwanadamu.

    Dhana ya psyche. Psyche na shughuli

    Utafiti wowote katika uwanja wa saikolojia una lengo lake kuu kama uamuzi wa asili ya psyche.

    Ufafanuzi wa kwanza wa roho (psyche - Kigiriki), iliyoundwa badala ya swali, ilitolewa na Heraclitus. Alifundisha: kila kitu kinapita, kila kitu kinabadilika, huwezi kuingia mto huo mara mbili. Ni nini huruhusu mto kubaki mto? Kitanda? Lakini pia inabadilika. Mtu anapaswa kutafuta kisichobadilika katika kinachoweza kubadilika, ambacho kinatoa uhakika huu unaobadilika. Jambo hili lisilobadilika halipatikani kamwe kwa mtazamo wa hisia na wakati huo huo hutoa kuwepo kwa ulimwengu wa mambo. Inapotumika kwa mwili wa mwanadamu, kitu hiki hufanya kama roho.

    Mwanafalsafa aliyeendeleza msimamo huu alikuwa Plato. Alihusisha umilele na usiobadilika na ulimwengu wa kiumbe, na wa muda na unaobadilika na ulimwengu wa kuwepo. Nafsi ni wazo la mwili. Huungana na maada (hora), na hivyo mwanadamu huibuka. Majina mengine ya wazo hilo, kama Plato alielewa, ni morphe, fomu, katika tafsiri ya Kijerumani - die Gestalt. Leo tunaweza kupata sawa na dhana hii: tumbo au mpango.

    Mwanafunzi wa Plato Aristotle, akiendeleza mawazo haya, alitoa ufafanuzi wa mwisho wa psyche, ambayo bado ipo leo, licha ya tofauti za istilahi. Akimpinga Plato, Aristotle alitangaza kwamba ikiwa kile ambacho ni cha kawaida ndicho kinachojulikana kwa vitu vingi, basi hakiwezi kuwa dutu, yaani, kiumbe asili kabisa. Kwa hiyo, kiumbe kimoja tu kinaweza kuwa dutu. Kuwa mmoja ni mchanganyiko wa umbo na maada. Kwa upande wa kuwa, umbo ni kiini cha kitu. Kwa upande wa utambuzi, umbo ni dhana ya kitu. Jambo ambalo mwanadamu huundwa kwa msingi wa umbo ni substratum. Leo tunasema: substrate ya kisaikolojia ya psyche. Kwa Aristotle, nafsi ni umbo la mwili. Ufafanuzi kamili ni: nafsi (psyche) ni njia ya kuandaa mwili hai. Na kwa kweli, kutoka kwa mtazamo wa biolojia ya kisasa, mtu anaonekana zaidi kama maporomoko ya maji kuliko jiwe (kumbuka mto wa Heraclitus). Wakati wa kubadilishana plastiki, muundo wa atomi za binadamu karibu hubadilika kabisa kwa miaka minane, lakini wakati huo huo kila mtu anabaki mwenyewe. Kwa muda wa maisha yote ya mtu, wastani wa tani 75 za maji, tani 17 za wanga, na tani 2.5 za protini hutumiwa katika ujenzi unaoendelea na upyaji wa mwili wake. Na wakati huu wote, kitu, kilichobaki bila kubadilika, "inajua" wapi, mahali gani pa kuweka hii au kipengele hicho cha kimuundo. Sasa tunajua kuwa jambo hili ni psyche. Ndiyo maana, kwa kuathiri psyche, tunaweza kuathiri mwili, na mali ya psyche na sheria za utendaji wake haziwezi kupunguzwa kutoka kwa mali na sheria za utendaji wa mwili. Inatoka wapi? Kutoka nje. Kutoka kwa ulimwengu wa kuwepo, ambayo kila shule ya kisaikolojia inatafsiri tofauti. Kwa mfano, kwa L. S. Vygotsky huu ni ulimwengu wa utamaduni uliowekwa kwa ishara. "Kila kazi ya akili," anaandika, "huonekana kwenye jukwaa mara mbili. Mara moja kama interpsychic, mara ya pili kama intropsychic." Hiyo ni, kwanza nje ya mtu, na kisha ndani yake. Kazi za juu za akili huibuka kama matokeo ya ujanibishaji wa ndani, ambayo ni, kuzamishwa kwa ishara na njia ya matumizi yake katika kazi ya asili. Fomu inaunganishwa na jambo.

    Kwa hivyo, tukifuata Aristotle, tulifafanua psyche kama njia ya kupanga mwili hai. Sasa tunapaswa kuzingatia swali la uhusiano kati ya psyche na ubongo. Shida hii imeundwa kwa upana zaidi kama shida ya uhusiano kati ya kibaolojia na kijamii kwa mwanadamu.

    Hatua ya kuanzia hapa inaweza kuwa nafasi ya S. L. Rubinstein ambayo ubongo na psyche ni kikubwa ukweli huo huo. Ina maana gani? Wacha tuchukue kitu, kilicho rahisi zaidi, kwa mfano penseli. Kulingana na S. L. Rubinstein, somo lolote linaweza kuzingatiwa katika mifumo tofauti ya uhusiano na mahusiano. Kwa mfano, penseli inaweza kuzingatiwa kama msaada wa kuandika na pointer. Katika kesi ya kwanza, tunaweza kusema kwamba kitu hiki kinaacha alama kwenye karatasi au uso mwingine laini. Inapoacha kuandika, inahitaji kunolewa; kile kilichoandikwa kinaweza kufutwa kwa kifutio kilichowekwa mwisho kando ya risasi. Katika kesi ya pili, tutasema kwamba kitu hiki kinaelekezwa mwishoni, ni mwanga, ni vizuri kushikilia mikononi mwako, lakini si muda wa kutosha. Ikiwa sasa unasoma tena makundi haya mawili ya sifa, ukisahau kwamba yanahusiana na somo moja, itaonekana kuwa tunazungumzia ukweli mbili tofauti kabisa.

    Kwa hivyo, ubongo na psyche kimsingi ni ukweli sawa. Ikichukuliwa kutoka kwa mtazamo wa uamuzi wa kibaolojia, hufanya kama ubongo, kwa usahihi zaidi, kama mfumo mkuu wa neva, kufanya shughuli za juu za neva; na kuchukuliwa kutoka kwa mtazamo wa uamuzi wa kijamii, kwa upana zaidi, mwingiliano wa kibinadamu na ulimwengu - kama psyche. Psyche ni mabadiliko hayo yote katika muundo wa mfumo wa neva ambayo yaliibuka kama matokeo ya mwingiliano wa mwanadamu na ulimwengu katika onto- na phylogenesis.

    Kwa hivyo, psyche ni lengo, ina mali na sifa zake na imedhamiriwa na sheria zake.

    Kuwa na uwepo wake wa kusudi, psyche pia ina muundo wake. Kwa maneno ya jumla, ina shirika la wima na la usawa. Zile za wima ni pamoja na: fahamu, fahamu ya mtu binafsi, fahamu ya pamoja. Kwa usawa - michakato ya akili, mali na majimbo.

    Psyche haitolewa kwa mtu katika fomu iliyopangwa tayari kutoka wakati wa kuzaliwa na haina kuendeleza peke yake. Tu katika mchakato wa mwingiliano, mawasiliano ya mtoto na watu wengine, uigaji wa utamaduni ulioundwa na vizazi vilivyopita, katika mchakato wa shughuli, psyche huundwa na inakua.

    Shughuli- mfumo wa michakato ya mwingiliano hai na yenye kusudi la mtu aliye na ulimwengu wa malengo unaomzunguka, wakati ambao anatambua uhusiano fulani wa maisha kwake na kukidhi mahitaji ya kuongoza.

    Uhusiano kati ya psyche na shughuli ni dialectical katika asili. Kwa upande mmoja, psyche huundwa katika mchakato wa shughuli. Kwa upande mwingine, tafakari ya kiakili ya mali na sifa za vitu katika ulimwengu unaozunguka, uhusiano kati yao, yenyewe hupatanisha michakato ya shughuli. Shukrani kwa shughuli za kiakili za somo, hupata tabia isiyo ya moja kwa moja. Tafakari ya kiakili, kupatanisha mwingiliano wa mtu na ulimwengu unaomzunguka, hufanya uwezekano wa kutarajia, asili ya kusudi la shughuli, inahakikisha mwelekeo wake kuelekea matokeo ya baadaye. Somo lililo na psyche huwa hai na huguswa kwa hiari kwa mvuto wa nje.

    Pamoja na maendeleo ya shughuli, katika phylo- na ontogenesis, aina za upatanishi wake, aina za kutafakari kwa akili, huwa ngumu zaidi. Ya juu zaidi yao, ya asili kwa mwanadamu tu, ni fahamu.

    Shughuli ya kibinadamu ina tabia ya umma, ya kijamii. Wakati wa ukuaji wake wa kiakili, katika mchakato wa ujamaa, mhusika husimamia fomu, njia na njia za shughuli zilizokusanywa katika tamaduni, inachukua majukumu na nia zake.

    Kulingana na aina ya utekelezaji, wanafautisha kati ya nje, inayotokea kwenye ndege ya nje (somo-vitendo), na ya ndani, inayotokea kwenye ndege ya ndani (kiakili). Shughuli za nje na za ndani zimeunganishwa kwa karibu na haziwakilishi ukweli mbili tofauti, lakini mchakato mmoja wa shughuli. Shughuli ya ndani huundwa kwa misingi ya shughuli za nje, katika mchakato wake uboreshaji wa mambo ya ndani, na ina muundo sawa na hiyo. Mchakato mambo ya ndani haimaanishi "kubadilisha" shughuli za nje katika mpango wa ndani, lakini malezi (kutoka kwa muundo wa Kilatini - kifaa, muundo, mfumo wa kupanga kitu) ya shughuli za ndani katika mchakato wa kutekeleza shughuli za nje. Mchakato wa nyuma pia unawezekana - utaftaji wa nje - kufunuliwa kwa mpango wa ndani wa shughuli kwa nje.

    KATIKA muundo wa shughuli shughuli yenyewe na vitendo vya mtu binafsi na shughuli zilizojumuishwa ndani yake zimetengwa. Vipengele vya kimuundo vya shughuli vinahusiana na yaliyomo - nia, malengo na masharti. Shughuli daima ni chini ya nia - kitu cha haja. Inajumuisha vitendo vya mtu binafsi vinavyolenga lengo lililowekwa kwa uangalifu. Lengo, kama sheria, haliendani na mada ya hitaji (nia), lakini inapendekeza uunganisho wa maana nayo.

    Katika saikolojia kuna anuwai shughuli: somo-janja, michezo ya kubahatisha, elimu, kazi, n.k. Jambo kuu lililoathiri malezi ya utu wa mtu lilitambuliwa katika saikolojia ya nyumbani kama shughuli ya kazi (somo-vitendo). Wazo hili linarudi kwenye nadharia ya kazi ya anthropogenesis, iliyoanzishwa katika karne ya 19. Wanafalsafa wa Ujerumani kwa msingi wa nadharia ya Charles Darwin.

    Psyche ni

    Fatamorgana

    Katika saikolojia, psyche ni moja ya vipengele vinavyoelezea utaratibu wa tabia ya binadamu.

    Katika typolojia ya ulimwengu wa maisha, psyche ni chombo, chombo cha mwelekeo wa mtu katika ulimwengu mgumu wa nje.

    Mtu anapaswa kutofautisha kutoka kwa ufahamu wa psyche - chombo, chombo cha mwelekeo katika maadili ya ulimwengu wa ndani tata, na mapenzi - ni nini kinachopanga maisha ya mtu wa ubunifu katika ulimwengu mgumu wa ndani na mgumu wa nje.

    Psyche (kutoka "pumzi, nafsi") ni kipengele maalum cha maisha ya wanyama na wanadamu na mwingiliano wao na mazingira; uwezo wa kutafakari kikamilifu ukweli au seti ya michakato ya kiakili na matukio (mtazamo wa habari, hisia za kibinafsi, hisia, kumbukumbu). Psyche inaingiliana na michakato ya somatic (mwili). Psyche inapimwa kulingana na idadi ya vigezo: uadilifu, shughuli, maendeleo, udhibiti wa kibinafsi, mawasiliano, kukabiliana na psyche inajidhihirisha katika hatua fulani ya mageuzi ya kibiolojia. Mwanadamu ana aina ya juu zaidi ya psyche - fahamu. Sayansi ya saikolojia, neurophysiology, na psychiatry hasa husoma psyche.

    Psyche [Kigiriki. psychê - nafsi] -
    1) kulingana na M. G. Yaroshevsky, aina ya juu zaidi ya uhusiano kati ya viumbe hai na ulimwengu wa lengo, iliyoonyeshwa katika uwezo wao wa kutambua nia zao na kutenda kwa misingi ya habari juu yake. Katika kiwango cha psyche ya binadamu. hupata tabia mpya kimaelezo, kwa sababu ya ukweli kwamba asili yake ya kibaolojia inabadilishwa na mambo ya kitamaduni, shukrani ambayo mpango wa ndani wa shughuli za maisha - fahamu - hutokea, na mtu anakuwa utu. Ujuzi juu ya psyche umebadilika kwa karne nyingi, kuonyesha maendeleo katika utafiti juu ya kazi ya mwili (kama substrate yake ya mwili) na kuelewa utegemezi wa mtu kwenye mazingira ya kijamii ya shughuli zake. Ujuzi huu, unaofasiriwa katika miktadha mbalimbali ya kiitikadi, ulitumika kama mada ya mijadala mikali, kwani uligusa maswali ya kimsingi ya kifalsafa kuhusu nafasi ya mwanadamu katika ulimwengu, kuhusu misingi ya kimaada na kiroho ya kuwepo kwake. Kwa karne nyingi, psyche iliteuliwa na neno "nafsi," tafsiri ambayo, kwa upande wake, ilionyesha tofauti katika maelezo ya nguvu za kuendesha gari, mpango wa ndani na maana ya tabia ya binadamu. Pamoja na ufahamu wa nafsi, ulioanzia kwa Aristotle, kama aina ya kuwepo kwa mwili ulio hai, mwelekeo umeundwa ambao unawakilisha katika sura ya kitu halisi, historia na hatima yake, kulingana na imani mbalimbali za kidini. , hutegemea kanuni za nje ya dunia;

    Http://www.syntone.ru/library/psychology_dict/psihika.php

    Psyche (kutoka Kigiriki cha kale (ψυχή) "pumzi, nafsi") ni dhana tata katika falsafa, saikolojia na dawa.

    * Kipengele maalum cha maisha ya wanyama na wanadamu na mwingiliano wao na mazingira.

    * Uwezo wa kuonyesha kikamilifu ukweli au seti ya michakato ya kiakili na matukio (mtazamo wa habari, hisia za kibinafsi, hisia, kumbukumbu, nk).

    Mgeni

    Tazama ufafanuzi wa "psychic" katika Wikipedia + kwa kuongeza:
    Psyche ni kioo, inayoonyesha puddles zote mbili kwenye barabara na vyumba vya jumba, kwa kasi ya mwanga 300,000 km / sec.
    Pia huonyesha marundo ya crap kwenye lami. na hii ni kawaida kwa psyche yenye afya.

    Saikolojia(Kigiriki - nafsi; Kigiriki - maarifa) ni sayansi inayosoma tabia na michakato ya kiakili ya watu na wanyama. Psyche- hii ndio aina ya juu zaidi ya uhusiano kati ya viumbe hai na ulimwengu wa kusudi, iliyoonyeshwa kwa uwezo wao wa kutambua nia zao na kutenda kwa msingi wa habari juu yake. . Kupitia psyche, mtu huonyesha sheria za ulimwengu unaomzunguka.

    Kufikiri, kumbukumbu, mtazamo, mawazo, hisia, hisia, hisia, mwelekeo, temperament, - pointi hizi zote zinasomwa na saikolojia. Lakini swali kuu linabakia: ni nini kinachochochea mtu, tabia yake katika hali fulani, ni taratibu gani za ulimwengu wake wa ndani? Masuala mbalimbali yanayoshughulikiwa na saikolojia ni pana sana. Kwa hivyo, katika saikolojia ya kisasa kuna idadi kubwa ya sehemu:

    • saikolojia ya jumla,
    • saikolojia inayohusiana na umri,
    • Saikolojia ya kijamii,
    • saikolojia ya dini,
    • patholojia,
    • saikolojia ya neva,
    • saikolojia ya familia,
    • saikolojia ya michezo
    • na kadhalika.

    Sayansi zingine na matawi ya maarifa ya kisayansi pia hupenya ndani ya saikolojia ( jenetiki, tiba ya usemi, sheria, anthropolojia, saikolojia na nk). Kutokea ujumuishaji wa saikolojia ya kitambo na mazoea ya mashariki. Ili kuishi kwa amani na wewe mwenyewe na ulimwengu unaotuzunguka, mwanadamu wa kisasa anahitaji kujua misingi ya saikolojia.

    "Saikolojia ni usemi kwa maneno ya kile ambacho hakiwezi kuelezewa kwa maneno", aliandika John Galsworthy.

    Saikolojia hufanya kazi kwa njia zifuatazo:

    • Utambuzi- uchunguzi wa michakato ya akili ya mtu mwenyewe, ujuzi wa maisha ya akili ya mtu mwenyewe bila kutumia zana yoyote.
    • Uchunguzi- utafiti wa sifa fulani za mchakato fulani bila kuhusika kikamilifu katika mchakato yenyewe.
    • Jaribio- Utafiti wa majaribio ya mchakato fulani. Jaribio linaweza kutegemea shughuli za uigaji chini ya hali maalum au linaweza kufanywa katika hali karibu na shughuli za kawaida.
    • Utafiti wa Maendeleo- utafiti wa sifa fulani za watoto sawa ambao huzingatiwa kwa miaka kadhaa.

    Asili ya saikolojia ya kisasa ilikuwa Aristotle, Ibn Sina, Rudolf Gocklenius, ambaye kwanza alitumia dhana ya "saikolojia", Sigmund Freud, ambayo hata mtu ambaye hahusiani na saikolojia labda amesikia. Kama sayansi, saikolojia ilianza katika nusu ya pili ya karne ya 19, ikitengana na falsafa na fiziolojia. Saikolojia inachunguza mifumo isiyo na fahamu na fahamu ya psyche mtu.

    Mtu hugeuka kwa saikolojia ili kujijua mwenyewe na kuelewa vizuri wapendwa wake. Ujuzi huu hukusaidia kuona na kutambua nia ya kweli ya matendo yako. Saikolojia pia inaitwa sayansi ya roho., ambayo wakati fulani maishani huanza kuuliza maswali, " mimi ni nani?", "niko wapi?", "Kwa nini niko hapa?" Kwa nini mtu anahitaji ujuzi na ufahamu huu? Kukaa kwenye barabara ya uzima na sio kuanguka kwenye shimo moja au lingine. Na baada ya kuanguka, pata nguvu ya kuinuka na kuendelea.

    Kuvutiwa na eneo hili la maarifa kunakua. Kwa kufundisha mwili, wanariadha lazima waje kwa ujuzi wa kisaikolojia na kupanua. Kusonga kuelekea malengo yetu, kujenga uhusiano na watu, kushinda hali ngumu, sisi pia hugeuka kwa saikolojia. Saikolojia imeunganishwa kikamilifu katika mafunzo na elimu, biashara, na sanaa.

    Mtu sio tu ghala la ujuzi fulani, ujuzi na uwezo, lakini pia mtu binafsi na hisia zake, hisia, mawazo kuhusu ulimwengu huu.

    Leo huwezi kufanya bila ujuzi wa saikolojia, iwe kazini au nyumbani. Ili kujiuza au bidhaa iliyotengenezwa, unahitaji ujuzi fulani. Kuwa na ustawi katika familia na kuwa na uwezo wa kutatua migogoro, ujuzi wa saikolojia pia ni muhimu. Kuelewa nia ya tabia ya watu, jifunze kusimamia hisia zako, kuwa na uwezo wa kuanzisha mahusiano, kuwa na uwezo wa kufikisha mawazo yako kwa mpatanishi wako - na hapa ujuzi wa kisaikolojia utakuja kuwaokoa. Saikolojia huanza pale mtu anapoonekana na, Kujua misingi ya saikolojia, unaweza kuepuka makosa mengi katika maisha. "Saikolojia ni uwezo wa kuishi."

    Inapakia...Inapakia...