Je, ngamia anaweza kupita kwenye tundu la sindano? Ni rahisi zaidi ngamia kupenya tundu la sindano kuliko tajiri kuingia katika ufalme wa mbinguni. Je, matajiri wataenda mbinguni? Kuhusu ngamia tajiri na tundu la sindano

Idadi kubwa ya makosa katika kufasiri Maandiko haitokani na ukosefu wa maarifa Lugha ya Kigiriki, au anaelewa vibaya kanuni za hemenetiki, lakini kwa sababu tu ya kutozingatia kwa kawaida. Mara nyingine, neno ndogo, yenye herufi mbili tu, inaweza kuwa thamani kubwa. Hapa, kwa mfano, ni neno kama "zhe". Chembe tu ya kuimarisha (ndiyo neno hili kidogo linaitwa kwa Kirusi). Inaonyesha uhusiano na maandishi ya awali na husaidia kuelewa kwa usahihi. Lakini inaweza kubadilisha uelewa wetu wa kile tunachosoma. Bila shaka, si kuhusu chembe yenyewe, lakini kuhusu muktadha unaotuchochea kuchunguza, ni kuhusu maswali ambayo inaweza kutuongoza. Ni kama ndoano ambayo unaweza kula samaki mzito. Ni jukumu gani kubwa na dhahiri neno dogo na lisiloonekana kama "zhe" linaweza kuchukua, anasema Vladislav Nasonov.

Kuna tafsiri isiyo ya kawaida sana kuhusu "jicho la sindano" na kuelewa hili unahitaji tu kuangalia muktadha. Ninataka kutoa ufafanuzi juu ya suala hili na kutoa uchunguzi mmoja wa kuvutia wa ufafanuzi juu ya maandishi ya sura ya 19 ya Mathayo. Tutachunguza maswali kuhusu kijana tajiri anayetaka kuingia uzima wa milele, macho ya sindano na ngamia, na juu ya wale ambao bado wanaweza kuokolewa.

Wacha tupitie hadithi nzima tena. Kijana tajiri anamwendea Masihi na kumwambia: “Ni jambo gani jema nifanye ili niurithi uzima wa milele?”( Mathayo 19:16 ) Nafikiri msemo huu ni muhimu sana. Kwa njia sawa swali linaundwa kati ya wainjilisti wote wa synoptic - "nifanye nini" kwa Mark "nifanye nini" katika Luka. Kama Donald Carson anavyosema, kijana huyo hakuona uhusiano kati ya Yesu na uzima wa milele. Inaonekana aliamini kwamba uzima wa milele hupatikana kwa kutimiza amri za Sheria. Kwa maneno mengine, aliamini katika wokovu kwa matendo.

Andrey Mironov. "Ikiwa unataka kuwa mkamilifu" (kipande)

Kristo anamjibu kwamba ni lazima azishike amri. Ambayo kijana anajibu kwamba alishika amri zote tangu ujana wake. KATIKA kwa kesi hii haijalishi ni kweli au alizidisha uwezo wake. Binafsi, nina shaka kwamba alitimiza kikamilifu amri zote hapo juu. Jambo lingine ni muhimu - Kristo anamtolea njia ya wokovu - enenda, ukauze mali yako yote na unifuate Mimi. Ni dhahiri kwamba katika kesi hii amri ya kuuza mali ilitolewa moja kwa moja kwa mtu huyu katika hali hii, na Mungu alikuwa na kusudi maalum. Tunaelewa wazi kutoka kwa maandishi ya injili kwamba wokovu hauhitaji uuzaji kamili wa mali yote ya mtu, basi lengo la Bwana lilikuwa nini katika kesi hii?

Mara nyingi nilisikia mahubiri ya kulaani yule kijana tajiri, yakisema kwamba alikuwa hivi na hivyo amekwenda na muhuri, je ilikuwa vigumu kufanya kile ambacho Yesu alimwamuru? Lakini hebu tufikirie juu yake: ikiwa ili kuokolewa sisi sote tulitakiwa kuuza kila kitu tulicho nacho - nyumba, magari, mali ... na kubaki katika nguo sawa mitaani ... kungekuwa na watu wengi wanaokolewa? Ikiwa sharti la lazima la ubatizo lilikuwa ni sharti ambalo Kristo aliweka kwa kijana tajiri, ni wangapi waliobatizwa? Tunaweza kusema kwa usalama kwamba hali ni ngumu sana, na ni Mungu pekee anayeweza kudai hili. Lakini kabla ya kuzungumza juu ya makusudi ambayo Bwana alifuata, na tugeukie matendo yaliyofuata. Kijana huyo aliondoka kwa huzuni na Kristo akawaambia wanafunzi wake: “Amin, nawaambia, ni vigumu kwa tajiri kuingia katika ufalme wa mbinguni; “Nami pia nawaambia, ni rahisi zaidi ngamia kupenya tundu la sindano, kuliko tajiri kuingia katika ufalme wa Aliye Juu.”. Na hapa inakuja sehemu ya kufurahisha.

Heinrich Hoffman. Kristo na Kijana Tajiri, 1889 (kipande)

Siku hizi, katika miduara ya Kikristo (na sio tu) kuna maoni yaliyoenea kwamba mtu tajiri zaidi, ni ngumu zaidi kwake kufikia wokovu. Maoni haya yanatokana na ukweli kwamba matajiri wana majaribu mengi, anapaswa kuacha mengi, na kadhalika. Na ni rahisi zaidi kwa maskini. Hebu tukumbuke maneno ya Aguri: "usinipe umaskini na mali, nilishe mkate wa kila siku nisije nikiisha kushiba, nikakukana na kusema, Bwana ni nani? Nisije nikiwa maskini, nikaiba, na kulitaja bure jina la Mungu wangu. ( Mithali 30:8-9 ) Kwa ujumla, tangu nyakati za Agano la Kale, watu wameelewa kwamba ni vigumu kwa tajiri kwenda kwa Mungu. Kwa hiyo, katika ufahamu wetu, ni vigumu kwa matajiri, lakini ni rahisi kwa maskini kuingia katika ufalme wa Mungu. Lakini je, wanafunzi walifikiri hivyo?

Na hapa chembe "zhe" itatusaidia: “Wanafunzi wake waliposikia hayo, walishangaa sana, wakasema, Ni nani basi awezaye kuokoka?( Mathayo 19:25 ). Hii "sawa" iko katika Injili zote, ambapo imeelezewa hadithi hii. Ona kwamba wanafunzi walishangaa. Mathayo anatumia neno linalotokana na εκπλασσω , ambayo ina maana ya kuwa kando ya mtu mwenyewe kwa mshangao, kushangaa, kushangaa. Yaani walishangazwa sana sana na yaliyosemwa na kujibiwa "Kwa hivyo ni nani anayeweza kuokolewa?". Neno linalotumika kama "sawa" ni άρα , ambayo imetafsiriwa kwa usahihi zaidi kama "Kisha". Mara nyingi tunaunganisha "basi" na "basi" na kusema: "Ikiwa sio yeye, basi nani?". Kwa mfano, bingwa wa kuruka wa ulimwengu hakuweza kufikia urefu fulani na tunasema: "ikiwa Javier Sotomayor hakufikia urefu huu, basi ni nani anayeweza kuifanikisha?" Hiyo ni, inadhaniwa kwamba yule ambaye inasemwa juu yake anaweza kufanya vizuri zaidi kuliko wengine. Hiyo ni, maana ya kifungu ambacho wanafunzi walimwambia Kristo ni hii: "Ikiwa ni vigumu kwa matajiri kuokolewa, mtu yeyote anawezaje kuokolewa?"

Kwa hiyo, wanafunzi walidhani kwamba ilikuwa rahisi kwa kijana tajiri kuingia katika ufalme wa mbinguni kuliko watu wengine. Hitimisho mbili muhimu zinaweza kutolewa hapa:

Kwanza: ikiwa tunadhania kwamba milango kama vile "macho ya sindano" yalikuwa Yerusalemu, basi kiwango cha mshangao mkubwa wa wanafunzi hauendani kabisa. Baada ya yote, kulingana na historia, ngamia angeweza kupita kwenye malango haya kwa kupiga magoti. Hiyo ni, hii sio hatua isiyowezekana. Kwa kuzingatia kiwango cha mshangao wa wanafunzi, mtu anaweza tu kuhitimisha kuwa lango kama hilo halijawahi kuwepo. Aidha, ukweli huu unathibitishwa na ushahidi wa kihistoria. Egor Rozenkov anaandika juu ya hili haswa. Gordon de Fee na Douglas Stewart wanazungumza juu ya hilo katika kitabu chao Jinsi ya Kusoma Biblia na Kuona Thamani Yake. Craig Kinnear pia anabainisha kuwa nadharia ya lango haina maji.

Kuna moja zaidi ukweli wa kuvutia, akipigilia msumari kwenye jeneza la nadharia hii: Gordon de Fee aeleza kwamba kwa mara ya kwanza tafsiri hii ilipatikana mapema kama karne ya 11 na ni ya mtawa Toefelactu. Inavyoonekana, mtawa huyo hakuweza kuhusisha michango tajiri, mahekalu na ardhi za makasisi na ulinganisho huu rahisi na usio na utata, kwa hivyo akaja na tafsiri.

Pia, maoni yote kuu ninayotumia yanaonyesha kutokubaliana kwa nadharia hii kuhusu lango. Hasa, Mac Arthur na MacDonald wanazungumza juu ya hili, na Matthew Henry na Tafsiri za Biblia Seminari ya Kitheolojia ya Dallas haioni hata kuwa ni muhimu kuthibitisha chochote kuhusu nadharia hii ya lango. Carson anaacha hatua hii kabisa. Barkley pekee ndiye anayetaja lango hilo katika muktadha chanya, na kisha hoja yake ni mdogo tu kwa neno "wao wanasema kwamba kulikuwa na lango kama hilo." Sio thamani ya kuzungumza juu ya kiwango cha hoja hii. Vitabu vya marejeleo ninavyotumia pia huorodhesha nadharia ya lango kama nadharia mbadala au inayowezekana, bila kutoa ushahidi wowote wa kihistoria.

Wale "macho ya sindano" ya kisasa ambayo yanaonyeshwa kwa watalii

Kuna jambo moja tu linalochanganya: wale ambao wamefika Yerusalemu wameona malango haya kwa macho yao wenyewe. Na angalau, muongozaji aliwaambia. Haina maana kujadiliana na watu kama hao, kwa sababu wana msingi wenye nguvu wa imani yao katika lango la miujiza: hii ni maoni yao wenyewe (yanayoonekana kwa macho yao wenyewe), na maneno ya mwongozo, ambayo wanaamini zaidi kuliko watafiti wakubwa. na muktadha wa Maandiko. Walakini, nitasema kwamba tangu wakati wa Kristo, Yerusalemu imepita mara kwa mara kutoka mkono hadi mkono wa watawala tofauti na milki; iliharibiwa, kuanzia na kuzingirwa maarufu kwa Tito mnamo 70, au kujengwa upya. Na ukuta wa kisasa unaozunguka Yerusalemu ulijengwa chini ya Sultan Suleiman Mkuu katika Zama za Kati. Kwa hivyo, ikiwa kuna lango katika ukuta wa Yerusalemu leo, lilijengwa kwa msingi wa tafsiri isiyo sahihi ya Theofelakt. Na haishangazi kwamba kwa watalii huko Yerusalemu mianya fulani iliitwa macho ya sindano. Baada ya yote, itakuwa aibu kama nini kuja Yerusalemu na kutopata malango maarufu huko, lakini ni raha kwa watalii - picha, hisia. Kwa kifupi, hitimisho la kwanza kutoka kwa kifungu hiki ni kwamba lango kama hilo halikuwahi kuwepo Yerusalemu. Na ninamaanisha jicho la kawaida la sindano.

Kuhusu kama kamba inakusudiwa badala ya ngamia, nitasema sidhani kama hivyo. Kwa sababu, kwanza, hii imetajwa katika Injili tatu, na lahaja ya upotoshaji kama huo katika Injili tatu mara moja inaelekea sifuri. Na pili, kifungu kama hicho kinapatikana katika fasihi ya zamani, angalau katika Talmud na Korani. Ingawa katika kesi hii ngamia au kamba zote ni moja, huwezi kusukuma sindano kwenye jicho. Kwa hiyo, Kristo aliwaambia wanafunzi wake: Haiwezekani kwa tajiri kuokoka! Kama MacDonald anavyoandika, "Bwana hakuzungumza juu ya shida, lakini juu ya kutowezekana. Kwa ufupi, tajiri hawezi kutoroka.”

Boris Olshansky. Kufukuzwa kwa wafanyabiashara kutoka kwa hekalu

Pili Hitimisho muhimu kutoka kwa hadithi hii ni kwamba, tofauti na sisi, wanafunzi wa Kristo hawakuwa na wazo kwamba ilikuwa vigumu kwa mtu tajiri kuokolewa. kinyume chake! Waliamini kwamba ilikuwa rahisi kwa matajiri kurithi uzima wa milele. Nadhani kuna sababu mbili za hii: kwanza, utajiri kwa watu wa wakati wa Kristo ulimaanisha kibali na kibali cha Mungu. (kama kwa wengine leo). Ingawa ni dhahiri kwamba Agano la Kale haithibitishi hili kwa njia yoyote. Na pili, mtu tajiri anaweza kuweka zaidi katika hazina na kufanya matendo mema zaidi. Kwa hiyo, mtu ana nafasi kubwa zaidi ya uzima wa milele ikiwa anaelewa kwamba tiketi ya Ufalme wa Mungu inanunuliwa kwa matendo.

Hebu tukumbuke wazo la yule kijana tajiri lilikuwa nini: “Ni jambo gani jema ninaloweza kufanya?” Kijana huyo alielewa kwamba uzima wa milele ungeweza kupatikana kwa njia ya wema. Kristo alionyesha kiwango cha juu kabisa cha wema - uza kila kitu na uwape maskini. Ubao ni karibu hauwezekani kwa kijana huyu, ambaye angepaswa kuelekeza macho yake kwa Kristo. Nadhani Bwana alikuwa na lengo hili haswa - kuharibu wazo hili potofu la wokovu kwa matendo. Baada ya kuamuru kuuza kila kitu, Aliwasilisha wazo rahisi kwa ufahamu wa kijana huyo kwa kiwango cha kihemko - hautawahi kuokolewa na kazi zako mwenyewe, hautaweza kujiokoa bila Mimi. Kamwe. Baadaye, Yeye tena anaonyesha ukweli huu kwa wanafunzi - haiwezekani kuokolewa kwa matendo, tu kwa imani na kumfuata Yesu (Mungu anaweza kukuokoa).

Kwa njia, makini na hisia zako unaposoma hadithi hii - unajisikia mshangao na hofu? Unajionaje - je, ni rahisi kwako kuliko kijana kuingia katika Ufalme wa Mungu au ni vigumu zaidi? Ukweli ni kwamba kihisia hatujifikirii kuwa kati ya matajiri na tunaelewa moja kwa moja kwamba ni wao, matajiri, ambao wanahitaji kuacha mizigo yao na kupiga magoti, kutambaa mbinguni, na kisha tutaruka huko. Na ikiwa mitume, waliposikia ulinganisho huu, walijiona kama tembo, basi tunahisi kama, hata zaidi, uzi ambao unaweza kupita kwa urahisi kupitia tundu la sindano.

Pata zaidi kama hii:

Idadi kubwa ya makosa katika ufasiri hufanywa si kwa sababu ya ukweli kwamba mtu hajui Kigiriki, au haelewi kanuni za hemenetiki, lakini kwa sababu tu ya kutojali. Wakati mwingine, neno dogo lenye herufi mbili pekee linaweza kuleta mabadiliko makubwa. Hapa, kwa mfano, ni neno kama "zhe". Ni chembe tu inayozidisha. Lakini neno dogo na lisiloonekana kama "zhe" linaweza kuchukua jukumu kubwa na dhahiri. Na "zhe" tu inaweza kubadilisha uelewa wetu wa maandishi. Bila shaka, si kuhusu chembe yenyewe, lakini kuhusu muktadha unaotuchochea kuchunguza, ni kuhusu maswali ambayo inaweza kutuongoza. Ni kama ndoano ambayo unaweza kula samaki mzito.

Uchoraji na Vladimir Kush "Jicho la Sindano" (iliyochukuliwa kutoka hapa)

Tayari niliandika mara moja kuhusu neno “lakini” katika mstari “Basi imani ni kuwa na hakika ya mambo yatarajiwayo” (Ebr. 11:1). Katika mstari huu, "zhe" inaonyesha uhusiano na maandishi ya awali na husaidia kuelewa kwa usahihi maandishi. Baada ya kuchunguza andiko hili, tutaona kwamba Waebrania 11:1 si ufafanuzi wa imani, bali sifa zake. Kweli, sitajirudia, unaweza kusoma zaidi hapa.

Wakati wa kuchapisha chapisho la awali, niliandika kwamba kuna tafsiri isiyo ya kawaida sana kuhusu "macho ya sindano" na kuelewa hili, inatosha kuangalia muktadha. Nilitaka kutoa ufafanuzi juu ya suala hili. Kwa hivyo, leo natoa uchunguzi mmoja wa kuvutia wa ufafanuzi juu ya maandishi ya sura ya 19 ya Mathayo. Tutazingatia maswali kuhusu kijana tajiri ambaye anataka kuingia katika uzima wa milele, tundu la sindano na ngamia, na kuhusu wale ambao bado wanaweza kuokolewa.

Wacha tupitie hadithi nzima tena. Kijana tajiri anamwendea Masihi na kumwambia: “Ni jambo gani jema ninaloweza kufanya ili kuurithi uzima wa milele?” ( Mathayo 19:16 ) Nafikiri msemo huu ni muhimu sana. Swali la wainjilisti wote wa Synoptic limeundwa kwa njia sawa - "nifanye nini" katika Marko, "nifanye nini" katika Luka. Kama Donald Carson anavyosema, kijana huyo hakuona uhusiano kati ya Yesu na uzima wa milele. Inaonekana aliamini kwamba uzima wa milele hupatikana kwa kutimiza amri za Sheria. Kwa maneno mengine, aliamini katika wokovu kwa matendo.

Mironov Andrey, kipande cha uchoraji "Ikiwa unataka kuwa mkamilifu",

Kristo anamjibu kwamba ni lazima azishike amri. Ambayo kijana anajibu kwamba alishika amri zote tangu ujana wake. Katika kesi hii, haijalishi ikiwa hii ni kweli au ikiwa alizidisha uwezo wake. Binafsi, nina shaka kwamba alitimiza kikamilifu amri zote hapo juu. Jambo lingine ni muhimu - Kristo anamtolea njia ya wokovu - enenda, ukauze mali yako yote na unifuate Mimi. Kwa wazi, katika kesi hii, amri ya kuuza mali ilitolewa moja kwa moja kwa mtu aliyepewa katika hali fulani, na Mungu alikuwa na kusudi maalum. Tunaelewa wazi kutoka kwa maandishi ya injili kwamba wokovu hauhitaji uuzaji kamili wa mali yote ya mtu, basi lengo la Bwana lilikuwa nini katika kesi hii?

Mara nyingi nilisikia mahubiri ya kulaani yule kijana tajiri, yakisema kwamba alikuwa hivi na hivyo amekwenda na muhuri, je ilikuwa vigumu kufanya kile ambacho Yesu alimwamuru? Lakini hebu tufikirie juu yake: ikiwa ili kuokolewa sisi sote tulitakiwa kuuza kila kitu tulicho nacho - nyumba, magari, mali ... na kubaki katika nguo sawa mitaani ... kungekuwa na watu wengi wanaokolewa? Ikiwa sharti la lazima la ubatizo lilikuwa ni sharti ambalo Kristo aliweka kwa kijana tajiri, ni wangapi waliobatizwa? Tunaweza kusema kwa usalama kwamba hali ni ngumu sana, na ni Mungu pekee anayeweza kudai hili. Lakini kabla ya kuzungumza juu ya makusudi ambayo Bwana alifuata, na tugeukie matendo yaliyofuata. Kijana huyo aliondoka kwa huzuni na Kristo akawaambia wanafunzi wake: “Amin, nawaambia, ni vigumu kwa tajiri kuingia katika Ufalme wa Mbinguni; “Nami pia nawaambia, ni rahisi zaidi ngamia kupenya tundu la sindano, kuliko tajiri kuingia katika Ufalme wa Aliye Juu.” Na hapa inakuja sehemu ya kufurahisha.

Heinrich Hoffman. Kristo na Kijana Tajiri, 1889. Fragment (Imechukuliwa kutoka hapa)

Siku hizi, katika miduara ya Kikristo (na sio tu) kuna maoni yaliyoenea kwamba mtu tajiri zaidi, ni ngumu zaidi kwake kufikia wokovu. Maoni haya yanatokana na ukweli kwamba matajiri wana majaribu mengi, anapaswa kuacha mengi, na kadhalika. Na ni rahisi zaidi kwa maskini. Hebu tukumbuke maneno ya Aguri: “Usinipe umaskini wala mali, unilishe chakula cha kila siku, nisije nikashiba na kukukana, na kusema, Bwana ni nani? kulitaja bure jina la Mungu wangu” (Mithali 30:8-9). Kwa ujumla, tangu nyakati za Agano la Kale, watu wameelewa kwamba ni vigumu kwa tajiri kwenda kwa Mungu. Kwa hiyo, katika ufahamu wetu, ni vigumu kwa matajiri, lakini ni rahisi kwa maskini kuingia katika ufalme wa Mungu. Lakini je, wanafunzi walifikiri hivyo?

Na hapa chembe "zhe" itatusaidia: "Wanafunzi wake waliposikia haya, walishangaa sana na kusema: Ni nani basi anaweza kuokolewa?" ( Mathayo 19:25 ). Hii "sawa" iko katika Injili zote, ambapo hadithi hii inaelezewa. Ona kwamba wanafunzi walishangaa. Mathayo anatumia neno linalotokana na εκπλασσω, ambalo linamaanisha kustaajabishwa, kushangaa, kustaajabu. Yaani walishangazwa sana sana na yale yaliyosemwa na kujibiwa “basi ni nani awezaye kuokoka?” Neno άρα linatumika kama "basi," ambalo limetafsiriwa kwa usahihi zaidi kama "basi." Mara nyingi tunaunganisha "basi" na "basi" na kusema: "ikiwa sio yeye, basi ni nani?" Kwa mfano, bingwa wa kuruka wa ulimwengu hakuweza kufikia urefu fulani na tunasema: "ikiwa Javier Sotomayor hakufikia urefu huu, basi ni nani anayeweza kuifanikisha?" Hiyo ni, inadhaniwa kwamba yule ambaye inasemwa juu yake anaweza kufanya vizuri zaidi kuliko wengine. Hiyo ni, maana ya maneno ambayo wanafunzi walimwambia Kristo ni: "Ikiwa ni vigumu kwa tajiri kuokolewa, basi mtu anawezaje kuokolewa?"

Kwa hiyo, wanafunzi walidhani kwamba ilikuwa rahisi kwa kijana tajiri kuingia katika ufalme wa mbinguni kuliko watu wengine. Hitimisho mbili muhimu zinaweza kutolewa hapa:

Kuna ukweli mwingine wa kuvutia ambao unagonga msumari kwenye jeneza la nadharia hii: Gordon de Fee anaonyesha kwamba tafsiri hii ilipatikana kwa mara ya kwanza katika karne ya 11 na ni ya mtawa Toefelactu. Inavyoonekana, mtawa huyo hakuweza kuhusisha michango tajiri, mahekalu na ardhi za makasisi na ulinganisho huu rahisi na usio na utata, kwa hivyo akaja na tafsiri.

Pia, maoni yote kuu ninayotumia yanaonyesha kutokubaliana kwa nadharia hii kuhusu lango. Hasa, Mac Arthur na MacDonald wanazungumza juu ya hili, na Mathayo Henry na Tafsiri za Kibiblia za Seminari ya Kitheolojia ya Dallas hata hawaoni kuwa ni muhimu kuthibitisha chochote kuhusu nadharia hii kuhusu lango. Carson anaacha hatua hii kabisa. Barkley pekee ndiye anayetaja lango hilo katika muktadha chanya, na kisha hoja yake ni mdogo tu kwa neno "wao wanasema kwamba kulikuwa na lango kama hilo." Sio thamani ya kuzungumza juu ya kiwango cha hoja hii. Vitabu vya marejeleo ninavyotumia pia huorodhesha nadharia ya lango kama nadharia mbadala au inayowezekana, bila kutoa ushahidi wowote wa kihistoria.

Vile vile "macho ya sindano" ya kisasa ambayo yanaonyeshwa kwa watalii.

Kuna jambo moja tu linalochanganya: wale ambao wamefika Yerusalemu wameona malango haya kwa macho yao wenyewe. Angalau ndivyo mwongozo aliwaambia. Haina maana kujadiliana na watu kama hao, kwa sababu wana msingi wenye nguvu wa imani yao katika lango la miujiza: hii ni maoni yao wenyewe (yanayoonekana kwa macho yao wenyewe), na maneno ya mwongozo, ambayo wanaamini zaidi kuliko watafiti wakubwa. na muktadha wa Maandiko. Walakini, nitasema kwamba tangu wakati wa Kristo, Yerusalemu imepita mara kwa mara kutoka mkono hadi mkono wa watawala tofauti na milki; iliharibiwa, kuanzia na kuzingirwa maarufu kwa Tito mnamo 70, au kujengwa upya. Na ukuta wa kisasa unaozunguka Yerusalemu ulijengwa chini ya Sultan Suleiman Mkuu katika Zama za Kati. Kwa hivyo, ikiwa kuna lango katika ukuta wa Yerusalemu leo, lilijengwa kwa msingi wa tafsiri isiyo sahihi ya Theofelakt. Na haishangazi kwamba kwa watalii huko Yerusalemu mianya fulani iliitwa macho ya sindano. Baada ya yote, itakuwa aibu kama nini kuja Yerusalemu na kutopata malango maarufu huko, lakini ni raha kwa watalii - picha, hisia. Kwa kifupi, hitimisho la kwanza kutoka kwa kifungu hiki ni kwamba lango kama hilo halikuwahi kuwepo Yerusalemu. Na ninamaanisha jicho la kawaida la sindano.

Kuhusu kama kamba inakusudiwa badala ya ngamia, nitasema sidhani kama hivyo. Kwa sababu, kwanza, hii imetajwa katika injili tatu, na lahaja ya upotoshaji kama huo katika injili tatu mara moja inaelekea sifuri. Na pili, kifungu kama hicho kinapatikana katika fasihi ya zamani, angalau katika Talmud na Korani. Ingawa katika kesi hii ngamia au kamba zote ni moja, huwezi kusukuma sindano kwenye jicho. Kwa hiyo, Kristo aliwaambia wanafunzi: haiwezekani kwa tajiri kuokolewa! Kama MacDonald anavyoandika, "Bwana hakuzungumza juu ya shida, lakini juu ya kutowezekana. Kwa ufupi, tajiri hawezi kutoroka.”

Pili Hitimisho muhimu kutoka kwa hadithi hii ni kwamba, tofauti na sisi, wanafunzi wa Kristo hawakuwa na wazo kwamba ilikuwa vigumu kwa mtu tajiri kuokolewa. kinyume chake! Waliamini kwamba ilikuwa rahisi kwa matajiri kurithi uzima wa milele. Nadhani kuna sababu mbili za hii: kwanza, mali kwa watu wa wakati wa Kristo ilimaanisha kibali na kibali cha Mungu (kama inavyofanya kwa wengine leo). Ingawa, ni dhahiri kwamba Agano la Kale halithibitishi hili kwa njia yoyote ile. Na pili, mtu tajiri anaweza kuweka zaidi katika hazina na kufanya matendo mema zaidi. Kwa hiyo, mtu ana nafasi kubwa zaidi ya uzima wa milele ikiwa anaelewa kwamba tiketi ya Ufalme wa Mungu inanunuliwa kwa matendo.

Hebu tukumbuke wazo la yule kijana tajiri lilikuwa nini: “Ni jambo gani jema ninaloweza kufanya?” Kijana huyo alielewa kwamba uzima wa milele ungeweza kupatikana kwa njia ya wema. Kristo alionyesha kiwango cha juu kabisa cha wema - uza kila kitu na uwape maskini. Bar ilikuwa karibu haiwezekani kwa kijana huyu, ambayo ilibidi kuvunja kiburi chake na kuelekeza macho yake kwa Kristo. Nadhani Bwana alikuwa na lengo hili haswa - kuharibu wazo hili potofu la wokovu kwa matendo. Baada ya kuamuru kuuza kila kitu, Aliwasilisha wazo rahisi kwa ufahamu wa kijana huyo kwa kiwango cha kihemko - hautawahi kuokolewa na kazi zako mwenyewe, hautaweza kujiokoa bila Mimi. Kamwe. Baadaye, Yeye tena anaonyesha ukweli huu kwa wanafunzi - haiwezekani kuokolewa kwa matendo, tu kwa imani na kumfuata Yesu (Mungu anaweza kukuokoa).

Kwa hivyo, kwa kusema madhubuti, hitimisho:

Hadithi hii inahusu ngamia na tundu la sindano.
Huwezi kuingia uzima wa milele kwa matendo
Lakini uzima wa milele umefichwa ndani ya Yesu Kristo wetu
Haiwezekani kwa tajiri kuingia katika uzima wa milele mpaka aondoe imani katika mali yake na akubali kufilisika kwake kiroho.

Kwa hivyo, chembe ndogo ya "zhe" inaweza kutufanya tujifunze kwa uangalifu zaidi, na pia kubadilisha uelewa wetu wa maandishi, na kuharibu nadharia ya uwongo wakati huo huo.

Andrey anauliza
Imejibiwa na Vasily Yunak, 07/03/2010

Salamu, Ndugu Andrey!

Kulingana na toleo moja, huko Yerusalemu kulikuwa na milango nyembamba iliyokusudiwa wasafiri, ambayo watu pekee wangeweza kupita, lakini sio kubeba wanyama, mikokoteni kidogo. Milango hii ilikusudiwa kwa madhumuni ya forodha, au kwa wasafiri wa usiku waliochelewa, au kwa kuingia kwa siri na kutoka wakati wa shughuli za kijeshi. Hili ni gumu kusema leo kwa sababu Yerusalemu liliharibiwa kabisa katika karne ya kwanza, na rekodi za kihistoria zilizogawanywa sio za kina kila wakati. Walakini, kulingana na toleo lile lile, ngamia bado angeweza kutambaa kupitia lango hili, ambalo liliitwa tundu la sindano, ambayo ilikuwa ngumu sana kwake.

Ikiwa haya yote ni kweli, ikiwa Yesu hakumaanisha jicho la sindano ya kawaida, hata ya zamani na kubwa, ambayo walishona hema au uzi, lakini kwa hakika milango hii ndogo nyembamba, basi hii haimaanishi kuwa haiwezekani, lakini tu. ugumu ambao ni muhimu kuweka upya kuondoa mzigo wote na kupiga magoti, kutoa faraja zote. Hivi ndivyo mtu tajiri wakati mwingine anakosa - kutupa mzigo wa mali yake, kujinyenyekeza, kupiga magoti mbele ya wengine, kutoa dhabihu za kidunia, faraja na urahisi wa maisha.

Matajiri wana uwezekano wa wokovu - Ibrahimu alikuwa tajiri sana, na utajiri wa Daudi na Sulemani unajulikana. Unahitaji tu kutoruhusu utajiri kujenga ukuta wa kujitenga na Mungu na majirani zako. Na hii haitumiki kwa utajiri tu, bali pia kwa aina zingine - elimu, nafasi katika jamii, umaarufu na vitu vingine ambavyo kawaida hugawanya watu na kumfanya mtu ajifikirie kuwa bora kuliko wengine. Bwana alifundisha: yeyote anayetaka kuwa wa kwanza, na awe wa mwisho na awe mtumishi wa wote. Ni matajiri wangapi, wasomi, watu mashuhuri wana uwezo wa hii? Sio nyingi, lakini zipo! Hii ndiyo sababu ni vigumu, lakini bado inawezekana, kwa Bogota kuingia na kuokolewa.

Baraka!

Vasily Yunak

Soma zaidi juu ya mada "Mbingu, Malaika na Mbingu":

Usemi kutoka katika Biblia, kutoka katika Injili (Mathayo 19:24; Luka 18:25; Marko 10:25). Maana ya usemi huo ni kwamba utajiri mkubwa ni nadra kupatikana kwa njia ya uaminifu. Yaonekana hii ni methali ya Kiebrania.

Vadim Serov, katika kitabu Kamusi ya encyclopedic maneno na misemo maarufu. - M.: "Bonyeza-Imefungwa". 2003 aliandika hivi: “Kuna matoleo mawili ya asili ya usemi huu.” Wafasiri fulani wa Biblia wanaamini kwamba sababu ya kutokea kwa maneno hayo ilikuwa makosa katika tafsiri ya maandishi ya awali ya Biblia: badala ya “ngamia” mtu anapaswa kusoma “ kamba nene" au "kamba ya meli", ambayo kwa kweli haiwezi kupitishwa kupitia tundu la sindano.

Kwa upande mwingine, wasomi fulani wanaochunguza historia ya Yudea, wakikubali neno “ngamia,” wanafasiri maana ya maneno “jicho la sindano” kwa njia yao wenyewe. Wanaamini kwamba katika nyakati za kale hili lilikuwa jina lililopewa mojawapo ya malango ya Yerusalemu, ambalo lilikuwa karibu kutowezekana kwa ngamia mwenye mizigo mizito kupita.”

Dondoo kutoka kwa Injili ya Mathayo, sura ya 19:

"16 Na tazama, mtu mmoja akaja akamwambia, Mwalimu mwema, nifanye jambo gani jema ili nipate uzima wa milele?
17 Akamwambia, Mbona unaniita mwema? Hakuna aliye mwema isipokuwa Mungu peke yake. Ukitaka kuingia katika uzima milele, shika amri.
18 Akamwambia, zipi? Yesu alisema: Usiue; Usizini; usiibe; usishuhudie uongo;
19 Waheshimu baba yako na mama yako; na: mpende jirani yako kama nafsi yako.
20 Yule kijana akamwambia, Hayo yote nimeyashika tangu ujana wangu; nini tena ninakosa?
21 Yesu akamwambia, Ukitaka kuwa mkamilifu, enenda ukauze ulivyo navyo, uwape maskini; nawe utakuwa na hazina mbinguni; na uje unifuate.
22 Yule kijana aliposikia neno hilo, akaenda zake akiwa na huzuni kwa sababu alikuwa na mali nyingi.
23 Yesu akawaambia wanafunzi wake, “Kweli nawaambieni, ni vigumu kwa tajiri kuingia katika Ufalme wa mbinguni;
24 Na tena nawaambia: ni rahisi zaidi ngamia kupenya tundu la sindano kuliko tajiri kuingia katika ufalme wa Mungu.
25 Wanafunzi wake waliposikia hayo, walishangaa sana, wakasema, “Ni nani basi anayeweza kuokolewa?”
26 Yesu akatazama juu, akawaambia, Kwa wanadamu hilo haliwezekani, lakini kwa Mungu yote yanawezekana.

Dondoo kutoka kwa Injili ya Luka, sura ya 18

18. Mmoja wa viongozi akamwuliza, Mwalimu mwema! Nifanye nini ili niurithi uzima wa milele?
19 Yesu akamwambia, Mbona waniita mwema? hakuna aliye mwema ila Mungu peke yake;
20. Unazijua amri: Usizini, usiue, usiibe, usishuhudie uongo, waheshimu baba yako na mama yako.
21. Akasema, Haya yote nimeyashika tangu ujana wangu.
22 Yesu aliposikia hayo akamwambia, "Umepungukiwa na neno moja bado: uza kila ulicho nacho, uwape maskini, nawe utakuwa na hazina mbinguni; kisha njoo unifuate."
23. Aliposikia hayo, alihuzunika kwa sababu alikuwa tajiri sana.
24. Yesu alipoona kwamba ana huzuni, akasema, "Jinsi gani itakavyokuwa vigumu kwa wenye mali kuingia katika Ufalme wa Mungu!
25. Kwa maana ni rahisi zaidi ngamia kupenya tundu la sindano, kuliko tajiri kuingia katika ufalme wa Mungu.

Dondoo kutoka kwa Injili ya Marko, sura ya 10

17. Alipokuwa akianza njiani, mtu mmoja alimkimbilia, akapiga magoti mbele yake, akamwuliza, Mwalimu Mwema! Nifanye nini ili niurithi uzima wa milele?
18 Yesu akamwambia, Mbona waniita mwema? Hakuna aliye mwema isipokuwa Mungu peke yake.
19. Unazijua amri: Usizini, usiue, usiibe, usishuhudie uongo, usikose, waheshimu baba yako na mama yako.
20. Akajibu, akamwambia, Mwalimu! Nimeyashika haya yote tangu ujana wangu.
21. Yesu akamtazama, akampenda, akamwambia, Umepungukiwa na neno moja: enenda, ukauze vyote ulivyo navyo, uwape maskini, nawe utakuwa na hazina mbinguni; na njoo, unifuate, ukichukua msalaba.
22. Akafadhaika sana kwa neno hilo, akaenda zake kwa huzuni, kwa kuwa alikuwa na mali nyingi.
23. Yesu akatazama huku na huku, akawaambia wanafunzi wake, Jinsi itakavyokuwa vigumu kwa wenye mali kuingia katika Ufalme wa Mungu!
24. Wanafunzi walishangazwa sana na maneno yake. Lakini Yesu anawajibu tena: Watoto! Ni vigumu sana kwa wale wanaotumaini kupata mali kuingia katika Ufalme wa Mungu!
25. Ni rahisi zaidi kwa ngamia kupenya tundu la sindano kuliko tajiri kuingia katika Ufalme wa Mungu.

Mifano

"Yakov alianza kusoma na kuimba tena, lakini hakuweza tena kutulia na, bila kugundua, ghafla alianza kufikiria juu ya kitabu hicho; ingawa aliona maneno ya kaka yake kuwa mambo madogo, kwa sababu fulani pia alipenda. Hivi majuzi Ilianza pia kukumbuka hilo Ni vigumu kwa tajiri kuingia katika ufalme wa mbinguni, kwamba katika mwaka wa tatu alinunua farasi aliyeibiwa mwenye faida sana, kwamba wakati mke wake wa marehemu alikuwa bado hai, mlevi fulani alikufa kwenye tavern yake kutoka kwa vodka ... "

Barua kwa A.S. SUVORIN Mei 18, 1891 Aleksin (Chekhov, akiwa amekaa kwenye dacha yake huko Bogimovo, anaandika kwa rafiki yake tajiri):

"Rochefort ina sakafu mbili, lakini hakutakuwa na vyumba vya kutosha au fanicha kwako. Zaidi ya hayo, ujumbe ni wa kuchosha: kutoka kituo lazima uende huko kwa njia ya karibu maili 15. Hakuna dachas nyingine pia, na Kolosovsky's. mali itakufaa tu mwaka ujao, wakati sakafu zote mbili zimekamilika. ni rahisi zaidi kwa ngamia kupita kwenye tundu la sindano kuliko kwa matajiri na familia kupata dacha. Kwangu kuna dacha nyingi kama nipendavyo, lakini kwako, sio moja."

Rodion Chasovnikov, mwanachama wa Umoja wa Waandishi wa Habari wa Urusi

Sote tumesikia usemi huu: “Ni rahisi zaidi ngamia kupita katika tundu la sindano kuliko tajiri kuingia katika ufalme wa mbinguni.” Wengi wetu tunajua kwamba hii sio tu mithali ya kale, lakini maneno ya Injili (Injili ya Mathayo, Sura ya 19, Art. 24; Injili ya Luka, Sura ya 18, Art. 25).

Wakalimani wengine wanaamini kwamba tofauti katika ukubwa inaweza kupunguzwa kwa kiasi fulani. Hivyo, wengine hubisha kwamba “jicho la sindano” lapasa kueleweka kuwa lango nyembamba la Yerusalemu, ambamo ngamia aliyebebeshwa mizigo hangeweza kupita. Wengine wanaamini kwamba badala ya neno “ngamia,” tafsiri sahihi ingekuwa “kamba nene” au “kamba.” Kwa hakika tunataka kuhifadhi angalau tumaini au udanganyifu fulani ambao tunaweza kupita, kupita sheria na mifumo isiyofaa. "Kweli, labda "tutajivuta" na "kuingia", labda kila kitu hakitakuwa kali na mbaya sana ...

Mwandishi wa makala hayapingi hata kidogo ufasiri wa maandiko ya Biblia kwa kuzingatia ukweli wa kihistoria na data za kisayansi. Lakini hata na kutoridhishwa hapo juu na anuwai za tafsiri, kiini bado hakijabadilika: kupata utajiri, kama sheria, kunahusishwa na vitendo vya uwindaji, uaminifu, na bila huruma. Kushikamana na utajiri na anasa, mara nyingi, huua maisha ya kiroho ya mtu, msingi wa maadili, huruma, kujitahidi kwa bora ... Kunaweza kuwa na tofauti, lakini sasa tunazungumza juu ya kile kinachojulikana zaidi na kinathibitishwa na mifano mingi ya historia. na maisha yetu.

Mtume alichukuliwa kuwa mmoja wa wale ambao walipata utajiri wake kwa njia isiyo ya haki miongoni mwa Wayahudi - kabla ya utume wake, wakati ambapo hakuwa bado mfuasi wa Kristo. Kama unavyojua, wakati huo alikuwa mtoza ushuru, yaani, mtoza ushuru. Kama nchi zote zilizotekwa na Waroma, Yudea ilitozwa kodi kwa kupendelea Roma. Watoza ushuru walikusanya kodi hii, na mara nyingi, kwa ajili ya kuwatajirisha, walikusanya kutoka kwa watu zaidi ya walivyopaswa kuwa nayo, kwa kutumia ulinzi wa wenye mamlaka. Watoza ushuru walionekana kuwa wanyang'anyi, watu wasio na huruma na wenye pupa, mawakala wa kudharauliwa (kutoka miongoni mwa Wayahudi) wa mamlaka ya kipagani yenye uadui.

Haikuwa desturi kuketi meza moja na mtoza ushuru, kama vile haikuwa desturi kushiriki mlo pamoja na watu waovu zaidi na wenye dhambi, waliotengwa na jamii. KATIKA ulimwengu wa kisasa kila kitu ni tofauti: wengi wataona kuwa ni heshima kushiriki mlo pamoja na wale ambao wamejitajirisha isivyo haki, hasa ikiwa utajiri huo ni mwingi. Ni mara ngapi mtu kwenye chakula kama hicho humkumbusha mmiliki bahati kubwa kuhusu dhamiri, kuhusu rehema? Usichanganye tu na rehema. michezo michafu katika "hisani", wakati mtu anaruka kwenye ndege ya kibinafsi katika kampuni ya waandishi wa habari na wapiga picha ili "kutatua" "shida" za wakimbizi wa Kiafrika, au wakati mamilionea mia wanafanya kazi pamoja kwa miaka mingi kurejesha hekalu moja, ambalo awali lilikuwa. iliyojengwa kwa michango ya kawaida kutoka kwa watu wa kawaida.

Lakini mara chache mmoja wa watu wa wakati wetu huketi kwenye meza ya oligarch ili kumhimiza kubadili njia yake, kumkumbusha juu ya umilele ...

Na katika nyakati zile za mbali, watu waliposhangaa kumwona Kristo akiwa pamoja na Mathayo: "Inakuwaje anakula na kunywa pamoja na watoza ushuru na wenye dhambi?", Bwana akajibu:

Sio wenye afya wanaohitaji daktari, bali wagonjwa. Sikuja kuwaita watu wema, bali wenye dhambi. Tangu wakati huo, Mathayo, akiacha mali yake yote, akamfuata Kristo (Injili ya Luka, sura ya 5, mstari wa 28).

Kwa hivyo, Mtume na Mwinjili Mathayo ni mtakatifu ambaye, kabla ya kumfuata Kristo, aliunganishwa na pesa, na baraka za bure na za kufikiria za ulimwengu huu. Baada ya kutoa mali yake na biashara ya faida sana ya mtoza ushuru katika siku hizo, alipendelea njia ya mfuasi, mfuasi wa Kristo - njia ya unyenyekevu, umaskini, kifo cha imani. Alichagua njia inayoelekea kwenye Makao ya Mlimani.

Hatutajaribu sasa kujibu swali: "Je, mtu, bila kuacha mali, anaweza kudumisha unyoofu wa njia yake?" Tutakumbuka tu kwamba utajiri wa watu wa wakati wetu, uliopatikana katika miaka ya tisini ya mapema, mara chache utageuka kuwa safi zaidi kuliko wale waliokusanywa na mtoza ushuru Mathayo.

Kupitia chaguo la Mtume Mathayo, taswira inafunuliwa kwetu kwa ajili ya kuelewa – lengo halisi liko wapi na lile la kuwaziwa liko wapi, wito wetu uko wapi na ni wapi njia pekee ya kufikia matokeo.

Siku hizi, wale ambao wameweza kupata vitu vingi vya kimwili mara nyingi wanajivunia aina fulani ya ubora juu ya wengine. Ana uhakika kwamba ujuzi wake, au akili, au intuition ni kubwa zaidi kuliko wale ambao wana mapato kidogo. Na mtu kama huyo hupima watu kulingana na "kiwango" cha pesa. Kwa maneno mengine, yeye yuko juu ya kila mtu ambaye ni maskini zaidi yake, na chini ya kila aliye tajiri zaidi yake.

Kila siku tunakutana na njia hii. Nguvu ya ulimwengu Hii mara nyingi inachukuliwa kuwa ya kawaida. Lakini, bila shaka, hii ni mbinu potofu sana. Na sio tu kwa sababu Bwana hatatupatia sifa njema. Kitu kingine ni muhimu zaidi. Wakijiinua juu ya wale wanaohitaji, wakijiona kuwa waamuzi wa hatima zao, huru kufanya maamuzi au kupuuza watu, wasimamizi wa pesa hukoma kuona mtu na nafasi yao ya Wokovu nyuma ya mchezo wao.

Mtu katika maisha haya alipata dachas na magari ya gharama kubwa, kwa mtu moyo mwema, kwa hekima fulani, kwa wengine umaskini (mtihani ambao pia unahitaji kupitishwa kwa heshima).

Lakini mali yoyote, kwanza kabisa, ni wajibu kwa Muumba. Kwa kila tulichonacho kilicho chema ni Zawadi ya Mungu ili kutimiza wito wetu. Na kila kitu tulicho nacho ambacho ni kibaya hakika sio sababu ya kiburi.

Kila jaribio la kukataa rehema lazima lihusishwe na Ukweli wa Injili na dhamiri, na sio ukweli wa uwongo wa mtu mwenyewe. Sio kwa "kiwango" chake cha kijinga, kilichoelekezwa kwa mtazamo kuelekea utajiri, faida ya kibiashara au kisiasa.

Ni ufahamu wa uwajibikaji mkubwa zaidi, sio haki kubwa zaidi, ndio mwitikio wa kawaida wa mali. Haijatolewa hata kidogo ili kuipeleka kaburini, au kujipa raha nyingi, au kuondoa mapenzi ya mtu mwingine kwa mapenzi ...

Kipengele kingine muhimu cha tatizo lililofufuliwa ni mtazamo wa mtu tajiri ambaye anajiona kuwa Morthodoksi kwa hisani ya kanisa.

Kwa hiyo aliamua kutoa pesa kwa hekalu. Je, ataona, akitazama moyoni mwake, kwamba dhabihu yake ni kama sarafu ya mjane wa injili? Alitoa nini, akiwa na mamilioni - zaka inayohitajika au senti ya shaba? Peni yake ilikuwa kubwa - na pesa hii, labda, haifai chochote. Lakini jambo muhimu zaidi ni kwa nia gani, kwa madhumuni gani ya ndani dhabihu ilitolewa. Kwa njia moja au nyingine, tunasikia kweli hizi zote za kawaida kwenye mahubiri katika makanisa, tunaziona katika maagizo ya kizalendo, tunaambiana tena, lakini tena na tena tunasahau kuzihusisha kwa akaunti yetu wenyewe.

Kwa nini ninachangia - ili kusaidia uamsho wa mahali patakatifu na roho yangu, au ili kuwaambia marafiki zangu: "Ni mimi niliyepachika kengele hapa na kuweka misalaba." Je, ni kanisa gani ninalochangia - lile lililo na uhitaji mkubwa zaidi kuliko wengine, ambapo maisha ya kiroho yanachangamka, au lile ambalo kuna "karamu ya kifahari"? Je, nimesahau tendo langu jema, au je, sasa wale wote wanaoishi leo na vizazi vyao wanapaswa kulitukuza?

Na je, moyo haujawa na kiburi cha kupita kiasi wakati mtu, akiwa na mengi, anajihatarisha kwa utulivu kukataa kasisi au mzee mwanamke au mwombaji mlemavu ombi dogo? Na je, bilioni iliyohamishwa popote, kulingana na udhalimu wa mapenzi ya mtu, itaachiliwa kutoka kuwajibika kwa hili mbele za Bwana?

Kama tunavyojua kutoka kwa baba watakatifu na kutokana na uzoefu wetu wenyewe mdogo, Bwana Anaangalia nia yetu, inayoakisiwa ndani kabisa ya mioyo yetu. Na hakuna suluhisho la uuzaji litarejesha uadilifu wa mtu anayeishi kwa viwango viwili.

Huwezi kuwa mbwa mwitu kuanzia Jumatatu hadi Ijumaa na kuwa Mkristo Jumamosi na Jumapili. Huwezi kupata uzoefu wa unyenyekevu na utii, ambao bila ambayo hakuna Mkristo, huku ukibaki kuwa mwamuzi wa makusudi wa hatima kulingana na upepo wa kichwa chako mwenyewe.

Na wakati wa kutisha kwa mfanyabiashara wa "Orthodox" ambaye hajui unyenyekevu, wajibu wa kiroho na unyenyekevu inaweza kuwa siku ambayo anakuja kanisa na zaka yake, lakini Bwana hatakubali.