Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/
WIZARA YA ELIMU NA SAYANSI YA SHIRIKISHO LA URUSI
SHIRIKISHO BAJETI ya Jimbo taasisi ya elimu ya elimu ya juu kitaaluma "Moscow State Chuo Kikuu cha Uchumi, Takwimu na Informatics (MESI)"
Tawi la Minsk
Idara ya Binadamu
Mtihani
katika taaluma "Saikolojia"
Mwanafunzi Dovzhnaya O.O.
Mkuu Miskevich A.B.
Utangulizi
1. Michakato ya utambuzi, aina zao
1.1 Hisia
1.2 Kumbukumbu
1.3 Uchunguzi
1.4 Tahadhari
1.5 Kufikiri
1.6 Mawazo
1.7 Akili
1.8 Mtazamo
Hitimisho
Orodha ya vyanzo vilivyotumika
Utangulizi
uchunguzi wa hisia za utambuzi
Picha ya mtu ya ulimwengu unaozunguka huundwa kupitia utendaji wa michakato ya utambuzi wa kiakili. Nadharia za kisaikolojia zimetengenezwa ambazo zinathibitisha kwamba michakato ya akili inaweza kuundwa kupitia shughuli za nje zilizopangwa maalum (kwa mfano, nadharia ya malezi ya hatua kwa hatua ya vitendo vya akili na P.Ya. Galperin). Shughuli ya nje katika mchakato wa kukuza ujuzi hatua kwa hatua hubadilika kuwa ya ndani, kwa kweli ya kiakili. Michakato hiyo ya kiakili ya ndani ni michakato ya utambuzi ya hiari na ya hotuba: hisia, mtazamo, uwakilishi, tahadhari, kumbukumbu, mawazo, kufikiri. Psyche ya binadamu ni nzima, hivyo kitambulisho cha michakato ya akili ya mtu binafsi ni ya kiholela. Ni vigumu kuteka mstari wazi kati ya mtazamo, kumbukumbu na kufikiri. Walakini, michakato hii ina sifa zao za tabia, ambayo inafanya uwezekano wa kuwatenga ndani ya shughuli za utambuzi.
Madhumuni ya kazi hii ni kuzingatia michakato ya utambuzi na aina zao.
1. Mchakato wa utambuzisy, aina zao
Michakato ya utambuzi (mtazamo, kumbukumbu, kufikiri, mawazo) ni sehemu muhimu ya shughuli yoyote ya binadamu na kuhakikisha moja au nyingine ya ufanisi wake. Michakato ya utambuzi inaruhusu mtu kuelezea mapema malengo, mipango na maudhui ya shughuli zinazoja, na kucheza mwendo wa shughuli hii katika akili yake. Wanapozungumza juu ya uwezo wa jumla wa mtu, pia wanamaanisha kiwango cha ukuaji na sifa za michakato yake ya utambuzi, kwani bora michakato hii inakuzwa ndani ya mtu, ana uwezo zaidi, uwezo mkubwa zaidi anao. Urahisi na ufanisi wa kujifunza kwake hutegemea kiwango cha maendeleo ya michakato ya utambuzi wa mwanafunzi.
Mtu huzaliwa na mwelekeo wa kutosha wa shughuli za utambuzi, lakini mtoto mchanga hufanya michakato ya utambuzi mwanzoni bila kujua, kwa asili. Bado anapaswa kukuza uwezo wake wa utambuzi na kujifunza kuusimamia. Kwa hivyo, kiwango cha ukuaji wa uwezo wa utambuzi wa mtu hutegemea sio tu mwelekeo uliopokelewa wakati wa kuzaliwa (ingawa wanachukua jukumu kubwa katika ukuaji wa michakato ya utambuzi), lakini kwa kiwango kikubwa juu ya asili ya malezi ya mtoto katika familia. , shuleni, na kwa shughuli zake mwenyewe kwa ajili ya maendeleo ya uwezo wake wa kiakili.
Michakato ya utambuzi hufanywa kwa njia ya vitendo tofauti vya utambuzi, ambayo kila moja inawakilisha tendo muhimu la kiakili, linalojumuisha bila kutenganishwa na kila aina ya michakato ya kiakili. Lakini mmoja wao ni kawaida kuu, anayeongoza, kuamua asili ya hatua fulani ya utambuzi. Ni kwa maana hii tu ndipo michakato ya kiakili kama vile utambuzi, kumbukumbu, fikra na mawazo inaweza kuzingatiwa tofauti. Kwa hivyo, katika michakato ya kukariri na kujifunza, kufikiria kunahusishwa katika umoja ngumu zaidi au chini na hotuba.
1.1 Hisia
Hisia huchukuliwa kuwa rahisi zaidi ya matukio yote ya kiakili. Kutoka kwa mtazamo wa maisha, ni vigumu kufikiria kitu cha asili zaidi kuliko kuona, kusikia, kuhisi kugusa kwa kitu. Badala yake, tunaweza kuona upotevu wa mmoja wao kama kitu kisichoweza kurekebishwa. Saikolojia ina ufafanuzi maalum wa hisia. Kwa maoni yake, hisia ni fahamu, iliyowasilishwa kwa kichwa cha mtu au bila fahamu, lakini ikitenda kwa tabia yake, bidhaa ya usindikaji na mfumo mkuu wa neva wa uchochezi muhimu unaotokea katika mazingira ya ndani au ya nje. Viumbe vyote vilivyo na mfumo wa neva vina uwezo wa kuhisi.
Hisia za ufahamu zipo tu kwa viumbe hai ambavyo vina ubongo na kamba ya ubongo.
Kwa asili yao, hisia tangu mwanzo zilihusishwa na shughuli za mwili, na hitaji la kukidhi mahitaji yake ya kibaolojia. Jukumu muhimu la mhemko ni kufikisha mara moja na haraka kwa mfumo mkuu wa neva, kama chombo kikuu cha udhibiti wa shughuli, habari juu ya hali ya mazingira ya nje na ya ndani, na uwepo wa mambo muhimu ya kibaolojia ndani yake. Hisia katika ubora na utofauti wao huonyesha aina mbalimbali za mali za kimazingira ambazo ni muhimu kwa binadamu. Aina za hisia huakisi uhalisi wa vichochezi vinavyoibua. Vichocheo hivi husababisha hisia za sifa tofauti: kuona, kusikia, ngozi (hisia za kugusa, shinikizo, maumivu, joto, baridi), gustatory, olfactory.
Kulingana na data ya kisasa, ubongo wa mwanadamu ni mashine ngumu sana, inayojifunzia ya kompyuta ya analogi, inayofanya kazi kulingana na mipango iliyoamuliwa na maisha yote ambayo inaboreshwa kila wakati chini ya ushawishi wa habari zinazoingia. Kwa kusindika habari hii, ubongo wa mwanadamu hufanya maamuzi, hutoa amri na kudhibiti utekelezaji wao.
Hebu fikiria aina za hisia kwa undani zaidi:
1) Olfaction ni aina ya unyeti ambayo hutoa hisia maalum za harufu. Hii ni mojawapo ya hisia za kale zaidi, rahisi na muhimu.
2) Hisia za ladha - zimegawanywa katika njia 4 kuu: tamu, chumvi, siki, uchungu. Hisia nyingine zote za ladha ni mchanganyiko mbalimbali wa hizi nne za msingi.
3) Mguso ndio aina ya hisia inayowakilishwa zaidi na iliyoenea.
1.2 Kumbukumbu
Inajulikana kuwa kila moja ya uzoefu wetu, hisia au harakati hufanya ufuatiliaji fulani ambao unaweza kudumu kwa muda mrefu na, chini ya hali zinazofaa, huonekana tena na kuwa kitu cha fahamu.
Kwa hivyo, kumbukumbu ni mchakato mgumu wa kiakili unaojumuisha michakato kadhaa ya kibinafsi inayohusishwa na kila mmoja. Kumbukumbu ni muhimu kwa mtu. Inamruhusu kujilimbikiza, kuokoa na kutumia uzoefu wa maisha ya kibinafsi. Kumbukumbu ya mwanadamu sio kazi moja tu. Kuna michakato mingi tofauti inayohusika. Kuna aina tatu tofauti kabisa za kumbukumbu: 1) kama "alama ya moja kwa moja" ya habari ya hisia; 2) kumbukumbu ya muda mfupi; 3) kumbukumbu ya muda mrefu.
Kuna michakato mitatu katika kumbukumbu: kukariri (kuingiza habari kwenye kumbukumbu), uhifadhi (uhifadhi) na uzazi. Taratibu hizi zimeunganishwa. Shirika la kumbukumbu huathiri uhifadhi. Ubora wa hifadhi huamua uchezaji tena.
Kulingana na utaratibu, kukariri kimantiki na mitambo kunajulikana. Matokeo yake ni halisi na ya kimantiki.
1.3 Uchunguzi
Uchunguzi ni muhimu katika nyanja zote za maisha na shughuli za binadamu. Wavumbuzi na wavumbuzi wa uzalishaji, wanasayansi, waandishi, wachoraji, watendaji daima wanajulikana na nguvu kubwa za uchunguzi; wanadaiwa mafanikio yao kwa kiasi kikubwa kwake. Ukuzaji wa uchunguzi, usahihi na utofauti wa mtazamo lazima upewe umakini mkubwa tayari katika utoto, haswa katika mchakato wa kucheza na kujifunza, kwa kutumia katika kesi ya mwisho kazi mbalimbali (uchunguzi wa matukio ya asili, hali ya hewa, ukuaji wa mimea, tabia ya wanyama). kazi ya maabara (katika shule ya sekondari) shule), nk.
1.4 Tahadhari
Kipengele muhimu zaidi cha mwendo wa michakato ya kiakili ni asili yao ya kuchagua, iliyoelekezwa. Hali hii ya kuchagua, iliyoelekezwa ya shughuli za kiakili inahusishwa na mali kama hiyo ya psyche yetu kama umakini.
Tofauti na taratibu za utambuzi (mtazamo, kumbukumbu, kufikiri, nk), tahadhari haina maudhui yake maalum; inajidhihirisha ndani ya taratibu hizi na haiwezi kutenganishwa nayo. Kuzingatia ni sifa ya mienendo ya michakato ya kiakili.
Tahadhari- hii ndio mwelekeo wa psyche (fahamu) juu ya vitu fulani ambavyo vina umuhimu thabiti au wa hali kwa mtu binafsi, mkusanyiko wa psyche (ufahamu), unaonyesha kiwango cha kuongezeka kwa shughuli za hisia, kiakili au za magari.
Aina za umakini:
1) bila hiari
2) kiholela
Umakini usio wa hiari ni mkusanyiko wa fahamu kwenye kitu kutokana na baadhi ya sifa zake.
Uangalifu wa hiari ni mkusanyiko unaodhibitiwa kwa uangalifu kwenye kitu.
Sababu ya kuibuka kwa tahadhari ya hiari kwa kitu chochote ni kuweka lengo la shughuli, shughuli ya vitendo yenyewe, kwa utekelezaji ambao mtu anajibika.
Hali muhimu ya kudumisha tahadhari ni hali ya akili ya mtu.
Pia kuna mchakato kama kubadili usikivu: kwa kukusudia (kwa hiari) na bila kukusudia (bila hiari).
Kubadilisha umakini kwa makusudi hufanyika wakati hali ya shughuli inabadilika, wakati kazi mpya zimewekwa katika muktadha wa utumiaji wa njia mpya za vitendo. Kubadilisha umakini kwa makusudi kunaambatana na ushiriki wa juhudi za hiari za mtu.
Kubadilisha umakini bila kukusudia kawaida hufanyika kwa urahisi, bila mvutano mwingi au juhudi za hiari.
1.5 Kufikiri
Kufikiria ndio kiwango cha juu zaidi cha utambuzi wa mwanadamu, mchakato wa kutafakari katika ubongo wa ulimwengu wa kweli unaozunguka, kwa msingi wa mifumo miwili tofauti ya kisaikolojia: malezi na ujazo unaoendelea wa hisa ya dhana, maoni na kupatikana kwa hukumu mpya na hitimisho. . Kufikiria hukuruhusu kupata maarifa juu ya vitu kama hivyo, mali na uhusiano wa ulimwengu unaozunguka ambao hauwezi kutambuliwa moja kwa moja kwa kutumia mfumo wa ishara wa kwanza. Fomu na sheria za kufikiri ni somo la kuzingatia mantiki, na taratibu za kisaikolojia ni somo la saikolojia na fiziolojia, kwa mtiririko huo. (kutoka kwa mtazamo wa physiolojia na saikolojia, ufafanuzi huu ni sahihi zaidi).
Aina kuu za mawazo ni pamoja na:
1) Mawazo ya dhana ya kinadharia ni mawazo kama hayo, kwa kutumia ambayo mtu, katika mchakato wa kutatua tatizo, hugeuka kwa dhana, hufanya vitendo katika akili, bila kushughulika moja kwa moja na uzoefu uliopatikana kupitia hisia. Anajadili na kutafuta suluhu la tatizo kuanzia mwanzo hadi mwisho akilini mwake, akitumia maarifa yaliyokwishatengenezwa tayari yaliyopatikana na watu wengine, yaliyoonyeshwa kwa namna ya dhana, hukumu, na makisio. Mawazo ya dhana ya kinadharia ni tabia ya utafiti wa kinadharia wa kisayansi.
2) Mawazo ya kinadharia ya mfano (hutofautiana na mawazo ya dhana kwa kuwa nyenzo ambazo mtu hutumia hapa kutatua tatizo sio dhana, hukumu au makisio, lakini picha).
Aina zote mbili za mawazo - dhana ya kinadharia na ya kinadharia ya mfano - kwa ukweli, kama sheria, huishi pamoja. Zinakamilishana vizuri, zikimfunulia mtu vipengele tofauti lakini vilivyounganishwa vya kuwepo. Mawazo ya dhana ya kinadharia hutoa, ingawa ni ya kufikirika, lakini wakati huo huo tafakari sahihi zaidi, ya jumla ya ukweli. Mawazo ya kitamathali ya kinadharia huturuhusu kupata mtazamo maalum wa kuihusu, ambao sio halisi kuliko ule wa dhana-dhana.
3) taswira ya taswira - inajumuisha ukweli kwamba mchakato wa mawazo ndani yake unahusiana moja kwa moja na mtazamo wa mtu anayefikiria juu ya ukweli unaozunguka na hauwezi kuchukua bila hiyo.
Njia hii ya kufikiri inawakilishwa kikamilifu na kikamilifu kati ya watoto wa shule ya mapema na umri wa shule ya msingi, na kati ya watu wazima - kati ya watu wanaohusika katika kazi ya vitendo. Mawazo ya aina hii yamekuzwa kabisa kwa watu wote ambao mara nyingi wanapaswa kufanya maamuzi juu ya vitu vya shughuli zao tu kwa kuziangalia, lakini bila kuzigusa moja kwa moja.
4) kufikiri kwa ufanisi wa kuona - inajumuisha ukweli kwamba mchakato wa kufikiri yenyewe ni shughuli ya mabadiliko ya vitendo inayofanywa na mtu mwenye vitu halisi.
Wacha tukumbuke kuwa aina zilizoorodheshwa za fikra pia hufanya kama viwango vya ukuaji wake. Fikra za kinadharia huchukuliwa kuwa kamilifu zaidi kuliko kufikiri kwa vitendo, na fikra dhahania inawakilisha kiwango cha juu cha maendeleo kuliko fikra za kimafumbo.
Tofauti kati ya aina za nadharia na vitendo za kufikiria, kulingana na B.M. Teplov, ni kwamba tu "zinahusiana na mazoezi kwa njia tofauti ... Kazi ya kufikiri kwa vitendo inalenga hasa kutatua matatizo maalum ..., wakati kazi ya kufikiri ya kinadharia inalenga hasa kutafuta mifumo ya jumla." Mawazo yote ya kinadharia na ya vitendo hatimaye yanaunganishwa na mazoezi, lakini katika kesi ya kufikiri kwa vitendo uhusiano huu ni wa moja kwa moja, wa haraka zaidi.
Aina zote za fikra zilizoorodheshwa huishi pamoja kwa wanadamu na zinaweza kuwakilishwa katika shughuli sawa. Hata hivyo, kulingana na asili yake na malengo ya mwisho, aina moja au nyingine ya kufikiri inatawala. Kwa sababu hii wote wanatofautiana. Kwa upande wa kiwango chao cha utata, kwa mujibu wa mahitaji wanayoweka juu ya uwezo wa kiakili na mwingine wa mtu, aina hizi zote za kufikiri sio duni kwa kila mmoja.
1.6 Mawazo
Mawazo ni uwezo wa fahamu kuunda picha, mawazo, mawazo na kuendesha; ina jukumu muhimu katika michakato ya kiakili ifuatayo: modeli, kupanga, ubunifu, mchezo, kumbukumbu ya mwanadamu.
Aina (aina) za mawazo:
1. aina zisizo za hiari za mawazo, bila kujitegemea malengo na nia ya mtu, kozi yao haidhibitiwi na kazi ya ufahamu, hutokea wakati kiwango cha shughuli zake kinapungua au kazi imevunjwa.
· ndoto.
· Delirium ni shida ya fahamu. Udanganyifu unaweza kusababisha ugonjwa wa akili. Picha za fikira zinazotokea katika hali za udanganyifu, kama sheria, zina maana mbaya ya kihemko.
· Hallucinations - kuonekana chini ya ushawishi wa vitu fulani vya sumu na narcotic. Huu ni mtazamo ulioongezeka usio wa kweli wa ukweli, unaopotoshwa na udhibiti mdogo wa fahamu na kubadilishwa na mawazo.
· Aina za fikira za hypnotic - zinafanana na mtazamo halisi, lakini zinapendekezwa, i.e. kuwepo tu katika psyche ya mtu hypnotized, kutoweka na kuonekana kwa mujibu wa mazingira ya hypnotist.
Ndoto huchukua nafasi ya kati kati ya aina za mawazo zisizo za hiari na za hiari. Wanachofanana na maumbo yasiyo ya hiari ni wakati wa kuonekana kwao. Zinatokea wakati shughuli ya ufahamu inapungua katika hali ya utulivu au nusu ya usingizi. Kufanana na fomu za kiholela ni kwa sababu ya uwepo wa nia na uwezo wa kudhibiti mchakato kwa ombi la mtu mwenyewe. Ndoto daima huwa na maana nzuri ya kihisia.
2. aina za kiholela za mawazo. Wao ni chini ya dhana ya ubunifu au kazi za shughuli na hutokea kwa misingi ya kazi ya fahamu.
Mawazo ya hiari ni pamoja na: fantasia, hadithi au uvumbuzi, kisayansi, kisanii, ubunifu wa kiufundi wa watu wazima, ubunifu wa watoto, ndoto na kufikiria upya.
Mawazo yanaweza kuwa ya kujenga upya kwa uhuru zaidi au ya uzazi.
Unaweza kuunda aina mbalimbali za mawazo ya kiholela kwa kutumia mbinu au mbinu maalum.
1.7 Akili
Akili ni uwezo wa jumla wa utambuzi, ufahamu, na utatuzi wa shida. Wazo la akili huunganisha uwezo wote wa utambuzi wa mtu binafsi: hisia, mtazamo, kumbukumbu, uwakilishi, kufikiri, mawazo.
Vipengele vya akili na jukumu lake:
Ufafanuzi wa kisasa wa akili ni uwezo wa kutekeleza mchakato wa utambuzi na kutatua shida kwa ufanisi, haswa wakati wa kusimamia safu mpya ya kazi za maisha. Kwa hiyo, inawezekana kuendeleza kiwango cha akili, pamoja na kuongeza au kupunguza ufanisi wa akili ya binadamu.
Akili kama uwezo kawaida hugunduliwa kwa msaada wa uwezo mwingine. Kama vile: uwezo wa kutambua, kujifunza, kufikiria kimantiki, kupanga habari kwa kuichanganua, kuamua ufaafu wake (kuainisha), kupata miunganisho, mifumo na tofauti ndani yake, kuihusisha na zinazofanana, n.k.
Sifa muhimu za akili ya mwanadamu ni kudadisi na kina cha akili, kunyumbulika kwake na uhamaji, mantiki na ushahidi.
Kudadisi ni hamu ya kuelewa kwa kina jambo hili au jambo hilo katika mambo muhimu. Ubora huu wa akili ndio msingi wa shughuli amilifu ya utambuzi.
Ya kina cha akili iko katika uwezo wa kutenganisha muhimu kutoka kwa sekondari, muhimu kutoka kwa ajali.
Unyumbufu na wepesi wa akili ni uwezo wa mtu wa kutumia sana tajriba iliyopo, kuchunguza kwa haraka vitu katika miunganisho na mahusiano mapya, na kushinda fikra potofu.
Kufikiri kimantiki kuna sifa ya mlolongo mkali wa hoja, kwa kuzingatia vipengele vyote muhimu vya kitu kinachojifunza, uhusiano wake wote unaowezekana.
Mawazo yanayotegemea ushahidi ni sifa ya uwezo wa kutumia kwa wakati unaofaa ukweli na mifumo kama hiyo ambayo inasadikisha usahihi wa hukumu na hitimisho.
Mawazo muhimu yanaonyesha uwezo wa kutathmini kwa ukali matokeo ya shughuli za kiakili, kuwaweka kwenye tathmini muhimu, kutupa uamuzi mbaya, na kuachana na vitendo vilivyoanzishwa ikiwa vinapingana na mahitaji ya kazi.
Upana wa kufikiri ni uwezo wa kukumbatia suala hilo kwa ujumla, bila kupoteza data ya awali ya kazi inayolingana, kuona chaguzi nyingi katika kutatua tatizo.
Yaliyomo anuwai ya shughuli yanahitaji ukuzaji wa uwezo fulani wa kiakili wa mtu binafsi. Lakini katika hali zote, uelewa wa mtu binafsi kwa matatizo mapya, ya sasa, kwa mwenendo wa maendeleo iwezekanavyo ya hali ni muhimu. Kiashiria cha ukuzaji wa akili ni kutoweza kwa mhusika na vizuizi vya nje, ukosefu wake wa chuki dhidi ya wageni - hofu ya mpya, isiyo ya kawaida.
Ubora muhimu wa akili ya mtu binafsi ni kutarajia matokeo ya uwezekano wa hatua anazochukua, uwezo wa kuzuia na kuepuka migogoro isiyo ya lazima. Moja ya sifa kuu za akili iliyokuzwa ni uwezo wa kusuluhisha shida ngumu.
1.8 Mtazamo
Tofautisha mitizamo bila kukusudia(au bila hiari) na kwa makusudi(au kiholela).
Katika kesi ya mtazamo usio na nia hatuongozwi na lengo au kazi iliyopangwa - kutambua kitu fulani. Mtazamo unaongozwa na hali za nje (kwa mfano, ukaribu wa anga wa uchochezi, nguvu zao, tofauti) au maslahi ya moja kwa moja ambayo husababishwa na kitu fulani.
Mtazamo wa kukusudia Kinyume chake, tangu mwanzo inadhibitiwa na kazi - kujua hii au kitu hicho au jambo, kufahamiana nao. Katika matukio haya, mfumo wa pili wa kuashiria una jukumu la udhibiti katika mtazamo, kwa kuwa kazi (kutambua kitu kilichopewa) daima huonyeshwa kwa maneno kwa njia moja au nyingine. Vitendo vinavyotumikia utekelezaji wake ni matokeo ya uhamisho wa viunganisho kutoka kwa mfumo wa pili wa kuashiria hadi mfumo wa kwanza wa kuashiria (maneno ya maneno ya mawazo juu ya kile kinachohitajika kutambuliwa husababisha vitendo vya vitendo muhimu kwa mtazamo).
Mtazamo wa kukusudia unaweza kujumuishwa katika shughuli yoyote (katika operesheni ya kazi, katika mchezo, katika kukamilisha kazi ya kielimu, n.k.) na kufanywa wakati wa utekelezaji wake.
Kinyume chake, katika hali zingine, mtazamo hufanya kama shughuli inayojitegemea (kwa mfano, mtazamo wa maonyesho ya makumbusho wakati wa safari, mtazamo wa utendaji katika ukumbi wa michezo, nk). Na katika kesi hizi, mtazamo hutumikia madhumuni ambayo huenda zaidi ya mipaka yake (kupata ujuzi, kupokea furaha ya uzuri, nk).
Mtazamo kama shughuli inayojitegemea inaonekana wazi katika uchunguzi, ambayo ni mtazamo wa makusudi, wa kimfumo na zaidi au chini ya muda mrefu (hata kwa vipindi vya wakati), unaofanywa kwa lengo la kufuatilia mwendo wa jambo au mabadiliko yanayotokea. katika vitu vya utambuzi.
Hitimisho
Michakato ya utambuzi wa kiakili: hisia, mtazamo, umakini, fikira, kumbukumbu, fikira, hotuba - hufanya kama sehemu muhimu zaidi za shughuli yoyote ya mwanadamu. Ili kukidhi mahitaji yake, kuwasiliana, kucheza, kusoma na kufanya kazi, mtu lazima atambue ulimwengu kwa njia fulani, akizingatia wakati au sehemu mbali mbali za shughuli, fikiria kile anachohitaji kufanya, kukumbuka, kufikiria, kuelezea.
Kwa hiyo, bila ushiriki wa michakato ya akili, shughuli za binadamu haziwezekani. Kwa kuongezea, michakato ya kiakili haishiriki tu katika shughuli, inakua ndani yake na yenyewe inawakilisha aina maalum za shughuli. Jukumu la michakato ya akili ni kazi ya ishara au mdhibiti, ambayo huleta hatua kwa mujibu wa mabadiliko ya hali. Matukio ya kiakili ni majibu ya ubongo kwa athari za nje (mazingira) na za ndani (hali ya mwili kama mfumo wa kisaikolojia). Kwa maneno mengine, matukio ya kiakili ni vidhibiti vya mara kwa mara vya shughuli zinazotokea kwa kujibu vichochezi vinavyofanya sasa (hisia na mtazamo) na hapo awali walikuwa na uzoefu wa zamani (kumbukumbu), kujumlisha mvuto huu au kutarajia matokeo ambayo wataongoza (kufikiria). , mawazo). Michakato ya kiakili ni michakato inayotokea katika kichwa cha mwanadamu na inayoonyeshwa katika mabadiliko ya hali ya kiakili.
Spisokwa vyanzo vilivyotumika
Aminov I.I. Saikolojia ya mawasiliano ya biashara: kitabu cha maandishi. Toleo la 4. - M., 2007.
Zeldovich B.Z. Mawasiliano ya biashara: Kitabu cha maandishi. - M., 2007.
Morozov A.V. Saikolojia ya biashara. - M.: Mradi wa masomo, 2005.
Allahverdov V.M., Bogdanova S.I. na wengine Saikolojia / resp. mh. A.A. Krylov. - M.: TK Welby, Prospekt Publishing House, 2007.
Maadili ya mahusiano ya biashara: Kitabu cha maandishi / Ed. A.Ya.Kibanova. - M., 2007.
Iliyotumwa kwenye Allbest.ru
Nyaraka zinazofanana
Tabia za mhemko, mtazamo (kwa hiari, kukusudia), uwakilishi, umakini, fikira, fikira (kupunguzwa, mlinganisho), kumbukumbu (mfano, gari, kihemko, kimantiki) na hotuba kama michakato ya utambuzi wa kiakili.
muhtasari, imeongezwa 02/16/2010
Tabia za kisaikolojia za hisia na mtazamo. Wazo na aina za mawazo na mawazo. Tabia za kisaikolojia za kumbukumbu na umakini. Aina za hisia. Tabia za mtazamo. Utegemezi wake juu ya uzoefu wa zamani. Mtazamo wa wakati, nafasi, harakati.
muhtasari, imeongezwa 07/01/2008
Wazo na aina za hisia, msingi wao wa kisaikolojia. Tabia za kimsingi za utambuzi. Kiini, kazi na mali ya umakini na kumbukumbu kama michakato ngumu ya kiakili. Aina za mawazo na shughuli za shughuli za akili. Kufikiria kama mchakato wa kiakili.
kozi ya mihadhara, imeongezwa 02/12/2011
Muundo wa mapokezi ya habari. Kazi za msingi na mali ya hisia, uainishaji wao. Illusions na aina ya mtazamo. Dhana ya kinadharia ya tahadhari, mali zake. Hatua za ukuaji wa umakini wa watoto. Mfumo wa kumbukumbu, sifa zake za kibinafsi za typological.
uwasilishaji, umeongezwa 05/04/2013
Tabia za jumla za michakato ya mnemonic (kumbukumbu). Mashirika. Nadharia za kisaikolojia za kumbukumbu. Njia za kisaikolojia za kumbukumbu. Tabia za kimsingi na michakato ya kumbukumbu. Aina za kumbukumbu. Aina za kumbukumbu. Uundaji na maendeleo ya kumbukumbu.
muhtasari, imeongezwa 11/26/2002
Utafiti wa hisia na mtazamo kama onyesho la ufahamu wa mali na sifa za vitu au matukio. Kuzingatia kama mkusanyiko wa ufahamu wa mtu juu ya aina fulani za shughuli. Mchakato wa kufikiria na kufikiria. Umuhimu wa kumbukumbu na hotuba kwa wanadamu.
muhtasari, imeongezwa 10/05/2014
Tabia za uwezo wa mwanadamu wa kufikiria, kukumbuka, kutabiri. Ufafanuzi wa dhana na kiini cha michakato ya utambuzi. Kuzingatia dhana za kisasa za hisia. Kufanana na tofauti kati ya hisia na mitazamo. Utafiti wa aina za hisia na mitazamo.
mtihani, umeongezwa 11/12/2015
Misingi ya kinadharia ya ukuaji wa michakato ya utambuzi katika watoto wa shule ya mapema: hotuba, mawazo, kumbukumbu. Mtazamo ni sharti la lazima na hali kwa maisha na shughuli za watoto wa shule ya mapema. Jukumu la mawazo katika kufundisha na kulea watoto. Makala ya maendeleo ya hisia.
kazi ya kozi, imeongezwa 02/15/2015
Mtazamo na hisia kama michakato ngumu ya kiakili ya utambuzi. Mali na uainishaji wa hisia, muundo wa analyzer. Aina kuu za mtazamo na uainishaji wa mali zake, usawa, uadilifu na muundo, mali ya utambuzi.
kazi ya kozi, imeongezwa 07/28/2012
Dhana na viwango vya michakato ya kiakili ya utambuzi. Hisia ni mmenyuko wa reflex wa mfumo wa neva kwa kichocheo cha nje; sifa za utambuzi. Aina za mawazo; akili. Vipengele vya michakato ya utambuzi wa biashara katika utekelezaji wa sheria.
Kwa msaada wa michakato ya kiakili kama hotuba, hisia, kufikiria, kumbukumbu, umakini, mtu huona ukweli na hufanya shughuli zake za maisha.
Vipengele vya michakato ya utambuzi wa akili
Ni shukrani kwa michakato hii ambayo ubongo hujibu kwa ushawishi kutoka kwa mazingira ya nje na ya ndani. Bila matukio ya utambuzi, shughuli za binadamu zingekuwa hatarini. Kwa hivyo, bila mtazamo, hisia, hautaweza kuhisi kichocheo, ambacho, labda, kinaweza kuwa tishio kwa maisha yako. Bila mawazo, wasimamizi wa akili walio katika kila mtu hawangeweza kuchambua tishio na kuona matokeo ya ushawishi wake. Na bila kumbukumbu, haungekumbuka uzoefu wako wa zamani, haungejua ni nini kuwasha kunaweza kusababisha.
Aina za michakato ya utambuzi wa akili
Wacha tuchunguze kwa undani uainishaji hapo juu wa michakato:
1. Hisia ndio rahisi zaidi kati ya matukio yote ya kiakili. Wanahifadhi ndani yao mawazo yote kuhusu mambo ya kuudhi ambayo umewahi kukutana nayo. Katika kesi hii, aina zifuatazo za hisia zinajulikana:
- kutoka nje: ladha, tactile, kusikia, ngozi, kuona, hisia za harufu, kwa njia ambayo tunaona ulimwengu unaotuzunguka;
- ndani: kichefuchefu, njaa, kiu, nk, inayotokana na ishara kutoka kwa vipokezi vya viungo fulani;
- hisia za magari zinaonekana kutokana na mabadiliko katika nafasi ya mwili wako.
2. Mtazamo haionyeshi tu kile unachokiona, kinachokuzunguka, lakini pia inakamilisha haya yote na mali zao, zinazoathiri hisia.
3. Tahadhari ni mwelekeo uliokolezwa wa fahamu zako kwenye matukio au vitu vya ulimwengu halisi. Inafaa kumbuka kuwa ni ngumu kwa kila mtu kujua wakati huo huo habari kutoka kwa vyanzo vingi, lakini hakika utasikia jina lako, kwa mfano, likizungumzwa katika umati wakati wa sherehe ya dhoruba. Wanasayansi wanaelezea hili kwa ukweli kwamba njia kuu za tahadhari daima huzingatia misemo na maneno ambayo yana maana maalum kwa mtu.
4. Kumbukumbu inaonyesha kila kitu ambacho hapo awali kiligunduliwa, kukamilika, uzoefu na wewe. Kuna maumbile na maisha:
- kumbukumbu ya urithi inajumuisha silika, habari zote zinazoonyesha muundo wako wa kisaikolojia. Haiathiriwi hasa na hali ya maisha ya mtu;
- Maisha yote huhifadhi kile ambacho kimekusanya tangu wakati wa kuzaliwa kwako. Kwa kuongeza, tofauti na uliopita, inategemea mvuto wa nje.
5. Kufikiri pia inarejelea michakato ya juu ya utambuzi wa kiakili. Inasaidia kugundua maarifa mapya kwa mtu, inakuza maendeleo ya ubunifu na utatuzi wa shida. Ni katika mchakato wa mwisho kwamba inajidhihirisha wazi zaidi.
6. Hotuba inachanganya ishara za sauti na alama zinazowezesha uwasilishaji wa habari, usindikaji wake, uhifadhi katika kumbukumbu na, ikiwa ni lazima, maambukizi.
Ukiukaji wa michakato ya akili ya utambuzi
Mtu huyo anaweza kuwa chini ya usumbufu katika michakato ya utambuzi wa kiakili. Sababu ya hii ni magonjwa mbalimbali. Kwa hiyo, kwa kifafa, uwezo wa kumbukumbu hupungua, matatizo ya kufikiri yanaonekana (ni vigumu sana kwa mgonjwa kutatua matatizo ya msingi). Kama matokeo ya majeraha ya kiwewe ya ubongo, kupungua kwa utendaji wa akili kumeonekana. Ikiwa kuna mashaka ya shida kama hiyo ya akili, unapaswa haraka 
tafuta ushauri kutoka kwa mtaalamu wa magonjwa ya akili.
Hotuba ya 7. Michakato ya kiakili ya utambuzi
Michakato ya kiakili ya utambuzi ni njia za mawasiliano yetu na ulimwengu. Taarifa zinazoingia kuhusu matukio maalum na vitu hupitia mabadiliko na kugeuka kuwa picha. Ujuzi wote wa kibinadamu kuhusu ulimwengu unaotuzunguka ni matokeo ya ushirikiano wa ujuzi wa mtu binafsi unaopatikana kupitia michakato ya akili ya utambuzi. Kila moja ya taratibu hizi ina sifa zake na shirika lake. Lakini wakati huo huo, ikiendelea wakati huo huo na kwa usawa, michakato hii inaingiliana bila kutambulika kwa mtu na, kwa sababu hiyo, huunda picha moja, kamili, inayoendelea ya ulimwengu wa lengo.
1. Hisia- mchakato rahisi wa kiakili wa utambuzi, wakati ambapo kuna tafakari ya mali ya mtu binafsi, sifa, mambo ya ukweli, vitu vyake na matukio, uhusiano kati yao, pamoja na majimbo ya ndani ya mwili ambayo huathiri moja kwa moja hisia za binadamu. Hisia ndio chanzo cha maarifa yetu juu ya ulimwengu na sisi wenyewe. Viumbe vyote vilivyo na mfumo wa neva vina uwezo wa kuhisi hisia. Hisia za ufahamu ni tabia tu ya viumbe hai na ubongo. Jukumu kuu la mhemko ni kimsingi kufikisha habari kwa mfumo mkuu wa neva kuhusu hali ya mazingira ya nje na ya ndani ya mwili. Hisia zote hutokea kutokana na ushawishi wa uchochezi wa kuchochea kwenye viungo vya hisia zinazofanana. Ili hisia kutokea, ni muhimu sana kwamba kichocheo kinachosababisha kufikia thamani fulani, inayoitwa. kizingiti cha chini kabisa cha hisia. Kila aina ya hisia ina vizingiti vyake.
Lakini viungo vya hisia vina uwezo wa kuzoea mabadiliko ya hali, kwa hivyo, vizingiti vya hisia sio mara kwa mara na vinaweza kubadilika wakati wa kuhama kutoka hali moja ya mazingira hadi nyingine. Uwezo huu unaitwa kukabiliana na hisia. Kwa mfano, wakati wa kusonga kutoka mwanga hadi giza, unyeti wa jicho kwa uchochezi mbalimbali hubadilika makumi ya nyakati. Kasi na utimilifu wa urekebishaji wa mifumo mbali mbali ya hisia sio sawa: katika mhemko wa kugusa, na harufu, kiwango cha juu cha urekebishaji kinajulikana, na kiwango cha chini kabisa ni maumivu, kwani maumivu ni ishara ya usumbufu hatari katika utendaji kazi. ya mwili, na kukabiliana na haraka kwa hisia za uchungu kunaweza kutishia kifo chake.
Mwanafiziolojia wa Kiingereza C. Sherrington alipendekeza uainishaji wa hisia: Hisia zisizo za kawaida- hisia zinazotokea wakati msukumo wa nje huathiri wachambuzi wa binadamu walio kwenye uso wa mwili.
Hisia za proprioceptive- Hisia za ϶ᴛᴏ zinazoakisi harakati na nafasi ya sehemu za mwili wa mwanadamu.
Hisia za kuingiliana- hisia ϶ᴛᴏ zinazoonyesha hali ya mazingira ya ndani ya mwili wa binadamu.
Kwa mujibu wa wakati wa tukio la hisia kuna husika Na isiyo na maana.
Kwa mfano, ladha ya siki katika kinywa kutoka kwa limao, hisia ya kile kinachoitwa "ukweli" maumivu katika kiungo kilichokatwa.
Hisia zote zina zifuatazo sifa:
ubora- kipengele muhimu cha hisia ambayo inaruhusu mtu kutofautisha aina moja kutoka kwa mwingine (kwa mfano, kusikia kutoka kwa kuona);
ukali- tabia ya kiasi cha hisia, ambayo imedhamiriwa na nguvu ya kichocheo cha sasa;
muda- tabia ya muda ya hisia, imedhamiriwa na wakati wa kufichua kichocheo.
2. Mtazamo- ϶ᴛᴏ onyesho kamili la vitu na matukio ya ulimwengu wa kusudi na athari zao za moja kwa moja kwa sasa kwenye hisi. Wanadamu tu na wawakilishi wengine wa juu wa ulimwengu wa wanyama wana uwezo wa kujua ulimwengu kwa namna ya picha. Pamoja na michakato ya hisia, mtazamo hutoa mwelekeo wa moja kwa moja katika ulimwengu unaozunguka. Inahusisha kutenganisha vipengele vya msingi na muhimu zaidi kutoka kwa tata ya vipengele vilivyorekodiwa, wakati huo huo ukitoa kutoka kwa zisizo muhimu (Mchoro 9). Tofauti na hisia, ambazo zinaonyesha sifa za mtu binafsi za ukweli, kwa msaada wa mtazamo picha muhimu ya ukweli huundwa. Mtazamo daima ni wa kibinafsi, kwani watu huona habari sawa tofauti kulingana na uwezo, masilahi, uzoefu wa maisha, nk.
Wacha tuzingatie mtazamo kama mchakato wa kiakili wa vitendo mfululizo, vilivyounganishwa vya kutafuta ishara muhimu na za kutosha kwa malezi ya picha:
‣‣‣ uteuzi wa kimsingi wa idadi ya vipengele kutoka kwa mtiririko mzima wa habari na kufanya uamuzi kwamba wao ni wa kitu kimoja maalum;
‣‣‣ tafuta katika kumbukumbu mchanganyiko wa ishara zinazofanana katika hisi;
‣‣‣ mgawo wa kitu kinachotambuliwa kwa kategoria fulani;
‣‣‣ tafuta ishara za ziada zinazothibitisha au kukanusha usahihi wa uamuzi uliofanywa;
‣‣‣ hitimisho la mwisho kuhusu kitu kinachotambuliwa.
Kwa kuu sifa za utambuzi kuhusiana: uadilifu- uhusiano wa kikaboni wa ndani kati ya sehemu na nzima kwenye picha;
lengo- kitu hicho kinatambuliwa na mtu kama mwili tofauti wa mwili uliotengwa katika nafasi na wakati;
ujumla- mgawo wa kila picha kwa darasa fulani la vitu;
kudumu- uthabiti wa jamaa wa mtazamo wa picha, uhifadhi wa vigezo vyake na kitu bila kujali hali ya mtazamo wake (umbali, taa, nk);
maana- kuelewa kiini cha kitu kinachotambuliwa katika mchakato wa utambuzi;
kuchagua- uteuzi wa upendeleo wa vitu vingine juu ya vingine katika mchakato wa utambuzi.
Mtazamo hutokea iliyoelekezwa nje(mtazamo wa vitu na matukio ya ulimwengu wa nje) na kuelekezwa ndani(mtazamo wa majimbo ya mtu mwenyewe, mawazo, hisia, nk).
Kulingana na wakati wa tukio, mtazamo hutokea husika Na isiyo na maana.
Mtazamo lazima uwe vibaya(au uwongo), kwa mfano, udanganyifu wa kuona au wa kusikia.
Ukuzaji wa mtazamo ni muhimu sana kwa shughuli za kielimu. Mtazamo ulioendelezwa husaidia kuchukua haraka kiasi kikubwa cha habari na matumizi kidogo ya nishati.
3. Uwasilishaji- ϶ᴛᴏ mchakato wa kiakili wa kuakisi vitu na matukio ambayo hayatambuliki kwa sasa, lakini yameundwa upya kwa misingi ya uzoefu wa awali. Mawazo hayatokei peke yao, lakini kama matokeo ya shughuli za vitendo.
Kwa kuwa msingi wa mawazo ni uzoefu wa zamani wa utambuzi, uainishaji kuu wa mawazo umejengwa kwa misingi ya uainishaji wa aina za hisia na mitazamo.
Msingi sifa za maoni:
kugawanyika- picha iliyowasilishwa mara nyingi haina sifa, pande, au sehemu zake;
kutokuwa na utulivu(au kutodumu)- uwakilishi wa picha yoyote mapema au baadaye kutoweka kutoka uwanja wa ufahamu wa binadamu;
kutofautiana- wakati mtu anajitajirisha na uzoefu mpya na ujuzi, mabadiliko ya mawazo kuhusu vitu vya ulimwengu unaozunguka hutokea.
4. Mawazo- ϶ᴛᴏ mchakato wa kiakili wa utambuzi, ambao unajumuisha uumbaji na mtu wa picha mpya kwa misingi ya mawazo yake yaliyopo. Mawazo yanahusiana kwa karibu na uzoefu wa kihisia wa kibinadamu. Mawazo hutofautiana na mtazamo kwa kuwa picha zake haziambatani na ukweli kila wakati; zinaweza kuwa na, kwa kiwango kikubwa au kidogo, mambo ya fantasia na hadithi. Mawazo ni msingi wa mawazo ya kuona-ya mfano, ambayo inaruhusu mtu kuzunguka hali na kutatua matatizo bila uingiliaji wa moja kwa moja wa vitendo. Inasaidia sana katika hali ambapo vitendo vya vitendo haviwezekani, au ngumu, au haiwezekani.
Wakati wa kuainisha aina za fikira, zinaendelea kutoka kwa sifa za kimsingi - kiwango cha juhudi za hiari Na kiwango cha shughuli.
Kuunda upya Mawazo inajidhihirisha wakati ni muhimu sana kwa mtu kuunda tena wazo la kitu kulingana na maelezo yake (kwa mfano, wakati wa kusoma maelezo ya maeneo ya kijiografia au matukio ya kihistoria, na vile vile wakati wa kukutana na wahusika wa fasihi).
Ndoto- ϶ᴛᴏ mawazo yanayolenga siku zijazo zinazotarajiwa. Katika ndoto, mtu daima huunda picha ya kile anachotaka, ambapo katika picha za ubunifu tamaa ya muumba wao haipatikani kila wakati. Ndoto ni mchakato wa mawazo ambao haujajumuishwa katika shughuli za ubunifu, ambayo ni, haiongoi kupokea mara moja na moja kwa moja bidhaa yenye lengo kwa namna ya kazi ya sanaa, uvumbuzi, bidhaa, nk.
Mawazo yanahusiana sana na ubunifu. Mawazo ya ubunifu inayojulikana na ukweli kwamba mtu hubadilisha mawazo yake yaliyopo na kuunda picha mpya peke yake - si kulingana na picha inayojulikana, lakini tofauti kabisa nayo. Katika shughuli za vitendo, jambo la fikira ni, kwanza kabisa, linahusishwa na mchakato wa ubunifu wa kisanii katika visa hivyo wakati mwandishi hajaridhika tena na kuunda tena ukweli kwa kutumia njia za kweli. Kugeuka kwa picha zisizo za kawaida, za ajabu, zisizo za kweli hufanya iwezekanavyo kuongeza athari za kiakili, kihisia na maadili ya sanaa kwa mtu.
Uumbaji- ϶ᴛᴏ shughuli ambayo inazalisha nyenzo mpya na maadili ya kiroho. Ubunifu unaonyesha hitaji la mtu binafsi la kujieleza, kujitambua na utambuzi wa uwezo wa ubunifu wa mtu. Katika saikolojia, zifuatazo zinajulikana: Vigezo vya shughuli za ubunifu:
shughuli ya ubunifu ni shughuli inayoongoza kwa kupata matokeo mapya, bidhaa mpya;
kwa kuwa bidhaa mpya (matokeo) lazima ipatikane kwa bahati, mchakato wa kupata bidhaa yenyewe lazima iwe mpya (njia mpya, mbinu, njia, nk);
matokeo ya shughuli za ubunifu haipaswi kupatikana kwa kutumia hitimisho rahisi la mantiki au hatua kulingana na algorithm inayojulikana;
Shughuli ya ubunifu, kama sheria, hailengi sana kutatua shida iliyoletwa na mtu, lakini kwa kuona shida kwa uhuru na kutambua suluhisho mpya, asili;
shughuli za ubunifu kawaida huonyeshwa na uwepo wa uzoefu wa kihemko kabla ya wakati wa kutafuta suluhisho;
shughuli ya ubunifu inahitaji motisha maalum.
Kuchambua asili ya ubunifu, G. Lindsay, K. Hull na R. Thompson walijaribu kujua ni nini kinachoingilia udhihirisho wa uwezo wa ubunifu kwa wanadamu. Οʜᴎ aligundua hilo inaingilia ubunifu sio tu ukuaji wa kutosha wa uwezo fulani, lakini pia uwepo wa sifa fulani za utu, kwa mfano:
- tabia ya kufanana, i.e. hamu ya kuwa kama wengine, sio tofauti na watu wengi walio karibu nao;
- hofu ya kuonekana mjinga au mcheshi;
- woga au kusita kuwakosoa wengine kwa sababu ya wazo la ukosoaji lililoundwa tangu utoto kama kitu kibaya na cha kukera;
- majivuno kupita kiasi, i.e. kuridhika kamili na utu wa mtu;
- fikra muhimu zaidi, i.e., inayolenga tu kutambua mapungufu, na sio kutafuta njia za kuziondoa.
5. Kufikiri- ϶ᴛᴏ mchakato wa juu zaidi wa utambuzi, kizazi cha ujuzi mpya, tafakari ya jumla na isiyo ya moja kwa moja ya ukweli na mtu katika uhusiano wake muhimu na mahusiano. Kiini cha mchakato huu wa kiakili wa utambuzi ni kizazi cha maarifa mapya kulingana na mabadiliko ya mwanadamu ya ukweli. Huu ni mchakato mgumu zaidi wa utambuzi, aina ya juu zaidi ya kutafakari ukweli.
Mada yenye ufanisi kufikiri hufanywa wakati wa vitendo na vitu vyenye mtazamo wa moja kwa moja wa kitu katika hali halisi.
Visual-mfano kufikiri hutokea wakati wa kufikiria picha za kitu.
Kikemikali-kimantiki kufikiri ni matokeo ya shughuli za kimantiki na dhana. Kufikiri kunavaa kuhamasishwa Na asili ya kusudi, shughuli zote za mchakato wa mawazo husababishwa na mahitaji, nia, maslahi ya mtu binafsi, malengo na malengo yake.
Kufikiri ni daima mmoja mmoja. Inafanya uwezekano wa kuelewa mifumo ya ulimwengu wa nyenzo, uhusiano wa sababu-na-athari katika asili na maisha ya kijamii.
Chanzo cha shughuli za kiakili ni mazoezi.
Msingi wa kisaikolojia wa kufikiria ni shughuli ya reflex ya ubongo.
Sifa muhimu sana ya kufikiria haiwezi kutenganishwa uhusiano na hotuba. Sisi hufikiria kila wakati kwa maneno, hata ikiwa hatusemi kwa sauti kubwa.
Utafiti hai wa kufikiria umefanywa tangu karne ya 17. Hapo awali, kufikiria kulitambuliwa kwa mantiki. Nadharia zote za fikra zinaweza kugawanywa katika vikundi viwili: ya kwanza ni msingi wa nadharia kwamba mtu ana uwezo wa kiakili wa asili ambao haubadiliki wakati wa maisha, pili - kwa wazo kwamba uwezo wa kiakili huundwa na kukuzwa chini ya kanuni ushawishi wa uzoefu wa maisha.
Kwa kuu shughuli za akili kuhusiana:
uchambuzi- mgawanyiko wa kiakili wa muundo muhimu wa kitu kilichoonyeshwa katika vipengele vyake vya kati;
usanisi- uunganisho wa vipengele vya mtu binafsi katika muundo muhimu;
kulinganisha- kuanzisha uhusiano wa kufanana na tofauti;
ujumla- utambulisho wa vipengele vya kawaida kulingana na umoja wa mali muhimu au kufanana;
uondoaji- kuangazia kipengele chochote cha jambo ambalo kwa kweli halipo kama linalojitegemea;
vipimo- kujiondoa kutoka kwa vipengele vya jumla na kuonyesha, kusisitiza hasa, mtu binafsi;
utaratibu(au uainishaji)- usambazaji wa kiakili wa vitu au matukio katika vikundi fulani, vikundi vidogo.
Mbali na aina na shughuli zilizoorodheshwa hapo juu, kuna michakato ya kufikiria:
hukumu- taarifa iliyo na wazo maalum;
makisio- mfululizo wa taarifa zinazohusiana na mantiki zinazoongoza kwa ujuzi mpya;
ufafanuzi wa dhana- mfumo wa hukumu juu ya darasa fulani la vitu au matukio, kuonyesha sifa zao za jumla;
induction- kupatikana kwa hukumu fulani kutoka kwa jumla;
makato- kupata hukumu ya jumla kutoka kwa zile mahususi.
Ubora wa msingi sifa za kufikiri ni: uhuru, mpango, kina, upana, kasi, uhalisi, umuhimu, nk.
Wazo la akili linahusishwa bila kutenganishwa na fikra.
Akili- ϶ᴛᴏ jumla ya uwezo wote wa kiakili ambao humpa mtu fursa ya kutatua shida mbalimbali. Mnamo 1937 ᴦ. D. Wexler (Marekani) alitengeneza vipimo vya kupima akili. Kulingana na Wexler, akili ni uwezo wa kimataifa wa kutenda kwa akili, kufikiri kwa busara na kukabiliana vyema na hali za maisha.
L. Thurstone mnamo 1938, akichunguza akili, aligundua sehemu zake kuu:
uwezo wa kuhesabu- uwezo wa kufanya kazi na nambari na kufanya shughuli za hesabu;
kwa maneno(kwa maneno) kubadilika- uwezo wa kupata maneno sahihi ya kuelezea kitu;
mtazamo wa maneno- uwezo wa kuelewa lugha ya mdomo na maandishi;
mwelekeo wa anga- uwezo wa kufikiria vitu mbalimbali katika nafasi;
kumbukumbu;
uwezo wa kufikiria;
mtazamo wa haraka wa kufanana na tofauti kati ya vitu.
Nini huamua maendeleo ya akili? Akili huathiriwa na mambo ya urithi na hali ya mazingira. Ukuaji wa akili huathiriwa na:
‣‣‣ hali ya maumbile - ushawishi wa taarifa za urithi zilizopokelewa kutoka kwa wazazi;
‣‣‣ hali ya kimwili na kiakili ya mama wakati wa ujauzito;
‣‣‣ upungufu wa kromosomu;
‣‣‣ hali ya maisha ya mazingira;
‣‣‣ sifa za lishe ya mtoto;
‣‣‣ hali ya kijamii ya familia, nk.
Majaribio ya kuunda mfumo wa umoja wa "kupima" akili ya mwanadamu hukutana na vizuizi vingi, kwani akili inajumuisha uwezo wa kufanya shughuli za kiakili zenye ubora tofauti kabisa. Maarufu zaidi ni kinachojulikana mgawo wa akili(iliyofupishwa kama IQ), ambayo inaruhusu mtu kuoanisha kiwango cha uwezo wa kiakili wa mtu binafsi na viashiria vya wastani vya umri wake na vikundi vya kitaaluma.
Hakuna makubaliano kati ya wanasayansi juu ya uwezekano wa kupata tathmini halisi ya akili kwa kutumia vipimo, kwani wengi wao hupima uwezo wa kiakili wa asili kama maarifa, ujuzi na uwezo uliopatikana wakati wa mchakato wa kujifunza.
6. Michakato ya Mnemonic. Leo katika saikolojia hakuna nadharia moja, kamili ya kumbukumbu, na utafiti wa uzushi wa kumbukumbu unabaki kuwa moja ya kazi kuu. Mnemonic michakato, au michakato ya kumbukumbu, inasomwa na sayansi mbalimbali zinazozingatia taratibu za kisaikolojia, biochemical na kisaikolojia ya michakato ya kumbukumbu.
Kumbukumbu- ϶ᴛᴏ aina ya kutafakari kiakili, ambayo inajumuisha kujumuisha, kuhifadhi na baadaye kuzaliana uzoefu wa zamani, na kuifanya iwezekane kuutumia tena katika shughuli au kurudi kwenye nyanja ya fahamu.
Miongoni mwa wanasaikolojia wa kwanza ambao walianza masomo ya majaribio ya michakato ya mnemonic alikuwa mwanasayansi wa Ujerumani G. Ebbinghaus, ambaye, kwa kujifunza mchakato wa kukariri mchanganyiko wa maneno mbalimbali, alipata idadi ya sheria za kukariri.
Kumbukumbu inaunganisha zamani za somo na maisha yake ya sasa na ya baadaye - msingi wa shughuli za akili.
KWA michakato ya kumbukumbu ni pamoja na yafuatayo:
1) kukariri- mchakato wa kumbukumbu unaosababisha uimarishaji wa kitu kipya kwa kukihusisha na kitu kilichopatikana hapo awali; kukariri daima huchagua - sio kila kitu kinachoathiri hisia zetu huhifadhiwa kwenye kumbukumbu, lakini tu kile ambacho ni muhimu kwa mtu au kimesababisha maslahi yake na hisia kubwa zaidi;
2) uhifadhi- mchakato wa usindikaji na kuhifadhi habari;
3) uchezaji- mchakato wa kurejesha nyenzo zilizohifadhiwa kutoka kwa kumbukumbu;
4) kusahau- mchakato wa kuondoa habari iliyopokelewa kwa muda mrefu, ambayo haitumiki sana.
Moja ya sifa muhimu zaidi ni ubora wa kumbukumbu,ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ni kutokana na:
kasi ya kukariri(idadi ya marudio inahitajika kuhifadhi habari kwenye kumbukumbu);
kasi ya kusahau(wakati ambao habari iliyokumbukwa huhifadhiwa kwenye kumbukumbu).
Kuna misingi kadhaa ya kuainisha aina za kumbukumbu: kulingana na asili ya shughuli ya akili ambayo inatawala katika shughuli, kulingana na asili ya malengo ya shughuli, kulingana na muda wa ujumuishaji na uhifadhi wa habari, nk.
Kazi ya aina tofauti za kumbukumbu hutii sheria kadhaa za jumla.
Sheria ya ufahamu: Uelewa wa kina wa kile kilichokaririwa, ndivyo inavyowekwa kwenye kumbukumbu.
Sheria ya Maslahi: mambo ya kuvutia yanakumbukwa kwa haraka kwa sababu juhudi kidogo hutumiwa juu yake.
Sheria ya Ufungaji: kukariri hutokea kwa urahisi zaidi ikiwa mtu anajiwekea kazi ya kutambua maudhui na kukumbuka.
Sheria ya hisia ya kwanza: Mwonekano mkali wa kwanza wa kile kinachokumbukwa, ndivyo kukariri kwa nguvu na haraka.
Sheria ya Muktadha: habari hukumbukwa kwa urahisi zaidi ikiwa inahusiana na maonyesho mengine ya wakati mmoja.
Sheria ya kiasi cha maarifa: Ujuzi wa kina zaidi juu ya mada fulani, ni rahisi kukumbuka habari mpya kutoka kwa eneo hili la maarifa.
Sheria ya kiasi cha habari iliyokaririwa: Kiasi kikubwa cha habari kwa kukariri wakati huo huo, inakumbukwa mbaya zaidi.
Sheria ya breki: kukariri yoyote inayofuata huzuia uliopita.
Sheria ya makali: Kinachosemwa (kusoma) mwanzoni na mwisho wa safu ya habari hukumbukwa vyema; katikati ya safu hukumbukwa vibaya zaidi.
Sheria ya kurudia: kurudia hukuza kumbukumbu bora.
Katika saikolojia, kuhusiana na kusoma kumbukumbu, unaweza kupata maneno mawili ambayo yanafanana sana - "mnemonic" na "mnemonic", maana zake ni tofauti. Mnemic ina maana ʼinahusiana na kumbukumbuʼʼ, na mnemonic- ʼinayohusiana na sanaa ya kukariri, i.e. mafunjo- ϶ᴛᴏ mbinu za kukariri.
Historia ya mnemonics inarudi Ugiriki ya Kale. Mythology ya kale ya Kigiriki inazungumzia Mnemosyne, mama wa muses tisa, mungu wa kumbukumbu na kumbukumbu. Mnemonics ilipata maendeleo maalum katika karne ya 19. kuhusiana na sheria za vyama ambavyo vimepata uhalali wa kinadharia. Kwa kukariri bora, anuwai mbinu za mnemonics. Hebu tutoe mifano.
Mbinu ya muungano: Kadiri uhusiano tofauti unavyotokea wakati wa kukariri habari, ndivyo habari inavyokumbukwa kwa urahisi.
Mbinu ya kiungo: kuchanganya habari katika muundo mmoja, wa jumla kwa kutumia maneno muhimu, dhana, nk.
Mbinu ya mahali kwa kuzingatia vyama vya kuona; Baada ya kufikiria wazi mada ya kukariri, unahitaji kuichanganya kiakili na picha ya mahali, ambayo hutolewa kwa urahisi kutoka kwa kumbukumbu; kwa mfano, ili kukumbuka habari katika mlolongo fulani, ni muhimu sana kuivunja katika sehemu na kuunganisha kila sehemu na mahali maalum katika mlolongo unaojulikana, kwa mfano, njia ya kufanya kazi, eneo la samani. katika chumba, eneo la picha kwenye ukuta na nk.
Njia inayojulikana ya kukumbuka rangi za upinde wa mvua ni pale herufi ya kwanza ya kila neno katika kifungu kikuu ni herufi ya kwanza ya neno la rangi:
Kwa kila - Kwa nyekundu
mwindaji -O mbalimbali
na anataka - na njano
h nat - h alikula
G de - G bluu
Na huenda- Na bluu
f adhana -f zambarau
7. Tahadhari- ϶ᴛᴏ mwelekeo wa hiari au usio wa hiari na mkusanyiko wa shughuli za akili kwenye kitu chochote cha utambuzi. Asili na kiini cha umakini husababisha kutokubaliana katika sayansi ya saikolojia; hakuna makubaliano kati ya wanasaikolojia kuhusu kiini chake. Ugumu wa kuelezea uzushi wa tahadhari husababishwa na ukweli kwamba haipatikani kwa fomu "safi", daima ni "kuzingatia kitu". Wanasayansi wengine wanaamini kuwa tahadhari sio mchakato wa kujitegemea, lakini ni sehemu tu ya mchakato mwingine wowote wa kisaikolojia. Wengine wanaamini kuwa hii ni mchakato wa kujitegemea na sifa zake. Hakika, kwa upande mmoja, tahadhari ni pamoja na katika michakato yote ya kisaikolojia, kwa upande mwingine, tahadhari ina sifa zinazoonekana na zinazoweza kupimika (kiasi, mkusanyiko, kubadili, nk) ambazo hazihusiani moja kwa moja na michakato mingine ya utambuzi.
Tahadhari ni hali muhimu kwa kusimamia aina yoyote ya shughuli. Inategemea typological ya mtu binafsi, umri na sifa nyingine za mtu. Kwa kuzingatia utegemezi wa shughuli za utu, aina tatu za tahadhari zinajulikana.
Uangalifu usio na hiari- aina rahisi zaidi ya tahadhari. Mara nyingi huitwa tulivu, au kulazimishwa, kwani inatokea na hutunzwa bila ufahamu wa mwanadamu.
Tahadhari ya hiari kudhibitiwa na lengo la fahamu, lililounganishwa na mapenzi ya mtu. Pia inaitwa wenye nia kali, kazi au kwa makusudi.
Tahadhari baada ya kujitolea pia ina kusudi kwa maumbile na hapo awali inahitaji juhudi za hiari, lakini basi shughuli yenyewe inakuwa ya kufurahisha sana kwamba haihitaji juhudi za hiari kutoka kwa mtu kudumisha umakini.
Tahadhari ina vigezo na sifa fulani, ambazo kwa namna nyingi ni sifa ya uwezo na uwezo wa binadamu. KWA mali ya msingi ya tahadhari kawaida ni pamoja na yafuatayo:
mkusanyiko- ϶ᴛᴏ kiashiria cha kiwango cha mkusanyiko wa fahamu kwenye kitu maalum, ukubwa wa uhusiano nayo; mkusanyiko wa tahadhari presupposes malezi ya kituo cha muda (lengo) ya shughuli zote za binadamu kisaikolojia;
ukali- sifa ya ufanisi wa mtazamo, mawazo na kumbukumbu kwa ujumla;
uendelevu- uwezo wa kudumisha viwango vya juu vya umakini na umakini kwa muda mrefu; kuamua na aina ya mfumo wa neva, temperament, motisha (riwaya, umuhimu wa mahitaji, maslahi ya kibinafsi), pamoja na hali ya nje ya shughuli za binadamu;
kiasi- kiashiria cha kiasi cha vitu ambavyo viko katika mwelekeo wa tahadhari (kwa mtu mzima - kutoka 4 hadi 6, kwa mtoto - si zaidi ya 1-3); Kiasi cha umakini hutegemea sio tu sababu za maumbile na uwezo wa kumbukumbu ya muda mfupi ya mtu; sifa za vitu vinavyotambuliwa na ustadi wa kitaalam wa somo pia ni muhimu;
usambazaji- uwezo wa kuzingatia vitu kadhaa kwa wakati mmoja; katika kesi hii, inalenga kadhaa (vituo) vya tahadhari vinaundwa, ambayo inafanya uwezekano wa kufanya vitendo kadhaa au kufuatilia taratibu kadhaa wakati huo huo, bila kupoteza yeyote kati yao kutoka kwenye uwanja wa tahadhari;
kubadili - uwezo wa zaidi au chini ya mabadiliko ya haraka na haki kutoka aina moja ya shughuli hadi nyingine na kuzingatia mwisho.
Hotuba ya 7. Michakato ya kiakili ya utambuzi - dhana na aina. Uainishaji na vipengele vya kitengo "Hotuba ya 7. Michakato ya akili ya utambuzi" 2017, 2018.
Utangulizi
Michakato ya kiakili ambayo picha za mazingira huundwa, pamoja na picha za kiumbe yenyewe na mazingira yake ya ndani, huitwa michakato ya kiakili ya utambuzi.
Michakato ya kiakili: mtazamo, umakini, fikira, kumbukumbu, fikira, hotuba - hufanya kama sehemu muhimu zaidi za shughuli yoyote. Ili kukidhi mahitaji yake, kuwasiliana, kucheza, kusoma na kufanya kazi, mtu lazima atambue ulimwengu, makini na wakati fulani au sehemu za shughuli, fikiria kile anachohitaji kufanya, kukumbuka, kufikiria, na kufanya maamuzi. Kwa hivyo, bila ushiriki wa michakato ya kiakili, shughuli za mwanadamu haziwezekani; hufanya kama wakati wake muhimu wa ndani.
Inatokea wakati huo huo, michakato hii huingiliana kwa usawa na kwa njia isiyoonekana kwetu hivi kwamba wakati wowote tunaona na kuelewa ulimwengu sio kama mchanganyiko wa rangi, vivuli, maumbo, sauti, harufu ambazo zinahitaji kueleweka ili kuanzisha. ni nini , na sio kama picha iliyoonyeshwa kwenye skrini fulani, lakini haswa kama ulimwengu nje yetu, uliojaa mwanga, sauti, harufu, vitu, vinavyokaliwa na watu, kuwa na mtazamo na kutambuliwa wazi, na vile vile vilivyofichwa, visivyotambulika. kwa sasa mpango. Licha ya ukweli kwamba kwa msaada wa hisia zetu wakati wowote tunaona sehemu tu ya nafasi, tunajua kwamba nafasi ya ulimwengu unaozunguka ni ya jumla na ya kuendelea. Shukrani kwa michakato hii, ulimwengu pia unaonekana mbele yetu katika uadilifu wake wa muda na mwendelezo, kama kitu kinachoendelea na kisichopo tu kwa sasa, lakini pia kina wakati uliopita na ujao, kama matokeo ambayo mipaka yake ya muda hupanuka kwa muda usiojulikana.
1. Hisia na mtazamo
Katika ujuzi, ni desturi ya kutofautisha viwango viwili: hisia na busara. Ngazi ya kwanza inajumuisha utambuzi kupitia hisi. Katika mchakato wa utambuzi wa hisia, mtu huendeleza picha, picha ya ulimwengu unaozunguka katika ukweli wake wa haraka na utofauti. Utambuzi wa hisi huwakilishwa na hisia na mitazamo. Katika ujuzi wa busara, mtu huenda zaidi ya mipaka ya mtazamo wa hisia, inaonyesha mali muhimu, uhusiano na uhusiano kati ya vitu vya ulimwengu unaozunguka. Ujuzi wa busara wa ulimwengu unaozunguka unafanywa kwa shukrani kwa mawazo, kumbukumbu na mawazo.
Hisia ni aina rahisi zaidi ya shughuli za akili. Zinatokea kama mmenyuko wa reflex wa mfumo wa neva kwa kichocheo fulani. Msingi wa kisaikolojia wa hisia ni mchakato wa neva ambao hutokea wakati kichocheo kinatenda kwenye analyzer ya kutosha kwake. Analyzer ina sehemu tatu:
Sehemu ya pembeni (receptor), kubadilisha nishati katika mchakato wa neva;
Kufanya njia za ujasiri zinazounganisha sehemu za pembeni za analyzer na kituo chake: afferent (iliyoelekezwa katikati) na efferent (kwenda kwa pembeni);
Sehemu za subcortical na cortical za analyzer, ambapo usindikaji wa msukumo wa ujasiri kutoka kwa sehemu za pembeni hutokea.
Seli za sehemu za pembeni za kichanganuzi zinalingana na maeneo fulani ya seli za gamba. Majaribio mengi hufanya iwezekanavyo kuanzisha wazi ujanibishaji katika gamba la aina fulani za unyeti. Analyzer ya kuona inawakilishwa hasa katika maeneo ya occipital ya cortex, moja ya ukaguzi - katika maeneo ya muda, unyeti wa tactile-motor huwekwa ndani ya gyrus ya kati ya nyuma, nk.
Kwa hisia kutokea, analyzer nzima lazima ifanye kazi. Athari ya mwasho kwenye kipokezi husababisha mwasho. Mwanzo wa hasira hii inaonyeshwa katika mabadiliko ya nishati ya nje katika mchakato wa neva, ambayo hutolewa na receptor. Kutoka kwa kipokezi, mchakato huu hufikia sehemu ya cortical ya analyzer kando ya njia za afferent, kama matokeo ambayo majibu ya mwili kwa hasira hutokea - mtu anahisi mwanga, sauti au sifa nyingine za kichocheo. Wakati huo huo, ushawishi wa mazingira ya nje au ya ndani kwenye sehemu ya pembeni ya analyzer husababisha majibu ambayo hupitishwa kando ya njia zinazojitokeza na husababisha mwanafunzi kupanua au kupunguzwa, macho yanaelekezwa kwa kitu, mkono kujiondoa. kutoka kwa kitu cha moto, nk. Njia nzima iliyoelezwa inaitwa kwato reflex. Uunganisho wa vipengele vya pete ya reflex hujenga msingi wa mwelekeo wa viumbe tata katika ulimwengu unaozunguka na kuhakikisha shughuli za viumbe katika hali tofauti za kuwepo kwake.
Hisia ni aina ya kutafakari kwa msukumo wa kutosha. Kwa mfano, hisia za kuona hutokea wakati unafunuliwa na mawimbi ya sumakuumeme yenye urefu wa milimicrons 380 hadi 780, hisia za kusikia - zinapofunuliwa na vibrations vya mitambo na mzunguko wa 16 hadi 20,000 Hz, kiasi kutoka 16-18 hadi 120 decibels, hisia za tactile ni. husababishwa na hatua ya uchochezi wa mitambo juu ya uso wa ngozi, vibrations huzalishwa na vibration ya vitu. Hisia zingine (joto, harufu, ladha) pia zina vichocheo vyao maalum. Kuhusiana kwa karibu na kutosha kwa kichocheo ni upungufu wa hisia, kutokana na vipengele vya kimuundo vya viungo vya hisia. Sikio la mwanadamu haliwezi kugundua ultrasound, ingawa wanyama wengine, kama vile pomboo, wana uwezo huu. Macho ya mwanadamu ni nyeti kwa sehemu ndogo tu ya wigo. Sehemu kubwa ya athari za kimwili ambazo hazina umuhimu muhimu hazitambui kwetu. Kugundua mionzi na athari zingine zinazopatikana Duniani katika hali yao safi na kwa idadi inayotishia maisha ya mwanadamu, hatuna viungo vya akili.
Ujanibishaji wa anga wa kichocheo pia huamua asili ya hisia. Uchambuzi wa anga, unaofanywa na wapokeaji wa mbali, hutoa habari kuhusu ujanibishaji wa kichocheo katika nafasi. Hisia za mawasiliano zinalingana na sehemu ya mwili inayoathiriwa na kichocheo. Wakati huo huo, ujanibishaji wa hisia za maumivu inaweza kuenea zaidi na chini ya sahihi kuliko yale ya tactile.
Sifa kuu za mtazamo kama shughuli ya utambuzi ni usawa wake, uadilifu, muundo, uthabiti, kuchagua na maana.
Umuhimu wa mtazamo unaonyeshwa katika utoaji wa picha za mtazamo kwa vitu fulani au matukio ya ukweli wa lengo. Lengo kama ubora wa mtazamo una jukumu muhimu katika udhibiti wa tabia. Tunafafanua vitu si kwa kuonekana kwao, lakini kwa jinsi tunavyotumia katika mazoezi.
Uadilifu wa mtazamo upo katika ukweli kwamba taswira za utambuzi ni za kiujumla, kamili, zenye umbo dhabiti.
Constancy - inahakikisha uthabiti wa jamaa wa mtazamo wa sura, saizi na rangi ya kitu, bila kujali mabadiliko katika hali yake. Kwa mfano, picha ya kitu (ikiwa ni pamoja na kwenye retina) huongezeka wakati umbali wake unapungua, na kinyume chake. Walakini, saizi inayotambulika ya kitu bado haijabadilika. Watu ambao wanaishi kila wakati katika msitu mnene wanajulikana na ukweli kwamba hawajawahi kuona vitu kwa umbali mkubwa. Watu hawa walipoonyeshwa vitu vilivyokuwa mbali sana nao, waliona vitu hivi si vya mbali, bali vidogo. Usumbufu kama huo ulionekana kati ya wakaazi wa tambarare walipotazama chini kutoka kwa urefu wa jengo la hadithi nyingi: vitu vyote vilionekana kuwa vidogo au kama toy kwao. Wakati huo huo, wajenzi wa juu wanaona vitu chini bila kuvuruga kwa ukubwa. Mifano hii inathibitisha kwa uthabiti kwamba uthabiti wa utambuzi si kitu cha kuzaliwa, bali ni mali inayopatikana. Chanzo halisi cha uthabiti wa utambuzi ni vitendo hai vya mfumo wa utambuzi. Kutoka kwa mtiririko tofauti na tofauti wa mienendo ya kifaa cha vipokezi na hisia za majibu, somo hutambua muundo usiobadilika, usiobadilika wa kitu kinachotambuliwa. Mtazamo wa mara kwa mara wa vitu sawa chini ya hali tofauti huhakikisha utulivu wa picha ya mtazamo kuhusiana na hali hizi zinazobadilika. Kudumu kwa mtazamo huhakikisha utulivu wa jamaa wa ulimwengu unaozunguka, kuonyesha umoja wa kitu na hali ya kuwepo kwake.
Uteuzi wa mtazamo uko katika uteuzi wa upendeleo wa vitu vingine juu ya vingine, kwa sababu ya sifa za mada ya mtazamo: uzoefu wake, mahitaji, nia, n.k. Wakati wowote, mtu hutambua baadhi ya vitu kutoka kwa vitu vingi na matukio yanayomzunguka.
Maana ya mtazamo inaonyesha uhusiano wake na kufikiri, na ufahamu wa kiini cha vitu. Licha ya ukweli kwamba mtazamo hutokea kama matokeo ya athari ya moja kwa moja ya kitu kwenye hisia, picha za utambuzi daima zina maana fulani ya semantic. Kutambua kitu kwa uangalifu inamaanisha kukiita kiakili, i.e. ikabidhi kwa kategoria fulani, ifanye muhtasari kwa neno moja. Hata tunapoona kitu kisichojulikana, tunajaribu kupata kufanana kwake na vitu vinavyojulikana na kuainisha katika kategoria fulani.
Mtazamo hautegemei tu kuwasha, lakini pia juu ya mhusika mwenyewe. Utegemezi wa mtazamo juu ya yaliyomo katika maisha ya kiakili ya mtu, juu ya sifa za utu wake huitwa apperception. Mtazamo ni mchakato amilifu unaotumia habari kuunda na kujaribu dhahania. Asili ya dhahania imedhamiriwa na yaliyomo katika uzoefu wa zamani wa mtu binafsi. Kadiri uzoefu wa mtu unavyokuwa mwingi, ndivyo maarifa zaidi anayo, ndivyo mtazamo wake unavyong'aa na tajiri zaidi, ndivyo anavyoona na kusikia.
Maudhui ya mtazamo pia imedhamiriwa na seti ya kazi na nia za shughuli. Kwa mfano, tunaposikiliza kipande cha muziki kinachofanywa na orchestra, tunaona muziki kwa ujumla, bila kuangazia sauti ya vyombo vya mtu binafsi. Hii inaweza kufanywa tu kwa kuweka lengo la kuonyesha sauti ya chombo. Ukweli muhimu unaoathiri maudhui ya mtazamo ni mtazamo wa somo, i.e. utayari wa kutambua kitu kwa namna fulani. Kwa kuongeza, mchakato na maudhui ya mtazamo huathiriwa na hisia.
Kulingana na kichanganuzi kipi kinachoongoza, mtazamo wa kuona, wa kusikia, wa kugusa, wa kupendeza na wa kunusa hutofautishwa. Mtazamo wa ulimwengu unaozunguka, kama sheria, ni ngumu: ni matokeo ya shughuli za pamoja za hisia mbalimbali. Kulingana na kitu cha mtazamo, mtazamo wa nafasi, harakati na wakati unajulikana.
Mtazamo mara nyingi huainishwa kulingana na kiwango ambacho fahamu huelekezwa na kuzingatia kitu fulani. Katika kesi hii, tunaweza kutofautisha mtazamo wa kukusudia (kwa hiari) na bila kukusudia (bila hiari). Mtazamo wa kukusudia ni, katika msingi wake, uchunguzi. Mafanikio ya uchunguzi kwa kiasi kikubwa inategemea ujuzi wa awali kuhusu kitu kilichozingatiwa. Ukuzaji unaokusudiwa wa ustadi wa uchunguzi ni hali ya lazima kwa mafunzo ya kitaalam ya wataalam wengi; pia huunda ubora muhimu wa utu - uchunguzi.
Kwa hivyo, hisia na mtazamo ni vipengele muhimu vya michakato ya kisaikolojia ya utambuzi.
2. Mawazo na ubunifu
Mawazo huchukua jukumu muhimu katika kila mchakato wa ubunifu. Umuhimu wake ni mkubwa sana katika ubunifu wa kisanii. Kila kazi ya sanaa inayostahili jina hili ina maudhui ya kiitikadi, lakini tofauti na mkataba wa kisayansi, inaielezea kwa fomu halisi ya mfano. Ikiwa msanii analazimishwa kupata wazo la kazi yake katika fomula za kufikirika, ili maudhui ya kiitikadi ya kazi ya sanaa yanaonekana pamoja na picha zake, bila kupokea maelezo ya kutosha na ya kutosha ndani yao, kazi yake inapoteza ufundi wake. Maudhui ya taswira na taswira ya kazi ya sanaa na hii pekee ndiyo inapaswa kuwa mtoaji wa maudhui yake ya kiitikadi. Kiini cha mawazo ya kisanii kiko, kwanza kabisa, katika kuwa na uwezo wa kuunda picha mpya ambazo zinaweza kuwa carrier wa plastiki wa maudhui ya kiitikadi. Nguvu maalum ya mawazo ya kisanii iko katika kuunda hali mpya ya kufikiria sio kwa kukiuka, lakini chini ya kuhifadhi mahitaji ya kimsingi ya ukweli wa maisha.
Wazo kwamba kadiri kazi inavyokuwa ya ajabu na isiyo ya kawaida, ndivyo nguvu ya mawazo inavyoshuhudia ni ya kimakosa. Mawazo ya Leo Tolstoy sio dhaifu kuliko mawazo ya Edgar Allan Poe. Haya ni mawazo mengine tu. Ili kuunda picha mpya na kuchora picha pana kwenye turubai kubwa, kuzingatia kwa kiwango kikubwa hali ya ukweli wa lengo, uhalisi maalum, plastiki na uhuru wa ubunifu wa mawazo inahitajika. Kadiri kazi ya sanaa inavyokuwa ya kweli zaidi, ndivyo inavyofuata kwa uthabiti zaidi uhalisi wa maisha, ndivyo mawazo yanapaswa kuwa na nguvu zaidi ili kufanya maudhui ya taswira ambayo msanii hutumia usemi wa plastiki wa dhamira yake ya kisanii.
Kuzingatia ukweli wa maisha haimaanishi, bila shaka, kuzaliana kwa picha au kunakili kile kinachoonekana moja kwa moja. Inayotolewa mara moja, kama inavyoonekana katika uzoefu wa kila siku, kwa sehemu kubwa ni ya bahati mbaya; haiangazii kila wakati sifa, maudhui muhimu ambayo huamua sura ya mtu binafsi, tukio, au jambo. Msanii wa kweli sio tu ana mbinu muhimu ya kusawiri kile anachokiona, lakini pia huona tofauti na mtu asiyejali kisanii. Na kazi ya kazi ya sanaa ni kuwaonyesha wengine kile msanii anachokiona, kwa plastiki ambayo wengine wanaiona pia. Kwa hivyo, picha ya Anna Karenina, iliyochorwa na msanii wa kweli, kwa mara ya kwanza ilifunua kwa Vronsky usemi huo mtamu sana wake, ambao, kama ilionekana kwa Vronsky baada ya kuona picha hiyo, alijua na kumpenda kila wakati, ingawa. kwa kweli ilikuwa ni shukrani kwa picha tu kwamba aliiona kwa mara ya kwanza.
Hakuna njia bora ya kuelezea kiini cha ubunifu wa kisanii ni nini. Hata katika picha, msanii hapigi picha au kuzaliana, lakini hubadilisha kile kinachoonekana. Kiini cha mabadiliko haya ni kwamba haijaondolewa, lakini inakaribia ukweli, kwamba, kana kwamba, huondoa tabaka za nasibu na vifuniko vya nje kutoka kwake. Matokeo yake, muundo wake kuu unafunuliwa kwa undani zaidi na kwa usahihi. Bidhaa ya mawazo kama haya mara nyingi hutoa picha ya kweli zaidi, ya kina, ya kutosha au picha ya ukweli kuliko uigaji wa picha wa moja kwa moja unaweza kufanya.
Picha, iliyobadilishwa ndani na wazo la kazi ya sanaa ili katika ukweli wake wote muhimu inageuka kuwa usemi wa plastiki wa maudhui fulani ya kiitikadi, ni bidhaa ya juu zaidi ya mawazo ya kisanii ya ubunifu. Mawazo yenye nguvu ya ubunifu hayatambuliki sana na yale ambayo mtu anaweza kuvumbua, bila kujali mahitaji halisi ya ukweli na mahitaji bora ya muundo wa kisanii, lakini kwa jinsi anavyoweza kubadilisha ukweli wa mtazamo wa kila siku, ukiwa na mzigo wa nasibu, bila viboko vya kujieleza, kwa mujibu wa mahitaji ukweli na dhamira ya kisanii. Mawazo huunda katika picha za kuona, sawa na wakati huo huo tofauti na mitazamo yetu, iliyofifia na kufutwa katika maisha ya kila siku, ulimwengu uliohuishwa kimuujiza, uliobadilishwa na bado unaonekana kuwa wa kweli zaidi kuliko ule tuliopewa katika mtazamo wa kila siku.
Mawazo katika ubunifu wa kisanii pia inaruhusu, bila shaka, kuondoka kwa kiasi kikubwa kutoka kwa ukweli, kupotoka zaidi au chini ya muhimu kutoka kwake. Ubunifu wa kisanii hauonyeshwa tu katika picha; inajumuisha hadithi ya hadithi na hadithi ya fantasia. Katika hadithi ya hadithi, katika hadithi ya fantasy, kupotoka kutoka kwa ukweli kunaweza kuwa kubwa sana. Lakini katika hadithi ya hadithi na hadithi ya kupendeza yenyewe, kupotoka kutoka kwa ukweli lazima kuhamasishwe na mpango, wazo, ambalo linajumuishwa katika picha. Na jinsi mikengeuko hii inavyokuwa muhimu zaidi kutoka kwa ukweli, ndivyo inavyopaswa kuhamasishwa zaidi. Katika kazi ya sanaa, fikira za ubunifu hukimbilia njozi, hadi kupotoka kutoka kwa vipengele fulani vya ukweli ili kutoa uwazi wa kitamathali kwa ukweli, wazo kuu au wazo ambalo linaonyesha moja kwa moja kipengele muhimu cha ukweli.
Mawazo, katika aina zingine, sio muhimu sana katika ubunifu wa kisayansi.
Mwanakemia mwingine mkubwa wa Kiingereza wa karne ya 18. J. Priestley, aliyegundua oksijeni, alibisha kwamba uvumbuzi mkubwa kwelikweli, ambao “akili yenye akili timamu, polepole na mwoga hangeweza kamwe kuufikiria,” unaweza tu kufanywa na wanasayansi ambao “hutoa mawazo yao kikamilifu.” T. Ribot hata alielekea kudai kwamba ikiwa “tukijumlisha kiasi cha mawazo yanayotumiwa na kujumuishwa, kwa upande mmoja, katika uwanja wa ubunifu wa kisanii, na kwa upande mwingine, katika uvumbuzi wa kiufundi na kimakanika, basi tutagundua kwamba. wa pili ni mkubwa zaidi kuliko wa kwanza.” .
Lenin pia alizingatia sana jukumu la fikira katika ubunifu wa kisayansi. Aliandika: “... ni upuuzi kukataa fungu la fantasia katika sayansi kali zaidi.” "Wanafikiria bure," anasema V.I. mahali pengine - kwamba (fantasy - S.R.) inahitajika tu na mshairi. Huu ni ubaguzi wa kijinga. Hata katika hisabati inahitajika, hata ugunduzi wa calculus tofauti na muhimu hauwezekani bila mawazo. Ndoto ni ubora wa thamani kubwa zaidi...”
Kushiriki pamoja na kufikiri katika mchakato wa ubunifu wa kisayansi, mawazo hufanya kazi maalum ndani yake, tofauti na ile ambayo kufikiri hufanya ndani yake. Jukumu maalum la fikira ni kwamba inabadilisha taswira, maudhui ya taswira ya tatizo na hivyo kuchangia katika utatuzi wake. Na tu kwa kuwa ubunifu, ugunduzi wa kitu kipya, hutokea kwa njia ya mabadiliko ya maudhui ya taswira-ya mfano, inaweza kuhusishwa na mawazo. Katika mchakato wa mawazo halisi, picha ya kuona pia inashiriki katika umoja na dhana kwa shahada moja au nyingine. Lakini maudhui ya kielelezo ya mtazamo na uwakilishi wa kumbukumbu, ambayo huzalisha maudhui haya, wakati mwingine haitoi pointi za kutosha za kusuluhisha tatizo linalokabili kufikiri. Wakati mwingine ni muhimu kubadilisha maudhui ya kuona ili kuendeleza utatuzi wa tatizo; basi mawazo huja yenyewe.
Jukumu hili la mawazo linaonekana wazi sana katika utafiti wa majaribio. Mjaribio, wakati wa kupanga majaribio, lazima, kwa kuzingatia mawazo yake ya kinadharia na kuzingatia sheria zilizowekwa tayari za uwanja fulani wa kisayansi, fikiria, fikiria hali kama hiyo ambayo haijatolewa moja kwa moja, ambayo, kukidhi masharti haya yote, ingefanya. inawezekana kupima hypothesis asilia. Ujenzi huu wa hali maalum ya majaribio katika fikira za mjaribio, kabla ya jaribio, ni kitendo cha fikira kinachofanya kazi katika utafiti wa kisayansi.
Sio kwa kiwango kidogo, lakini kwa aina zingine tu, mawazo huundwa katika mchakato wa ubunifu wa kisayansi. Infinity iliyofunuliwa na sayansi katika kubwa na ndogo, katika ulimwengu na atomi, katika aina nyingi zisizohesabika za aina halisi na umoja wao, katika harakati na mabadiliko ya kuendelea, hutoa maendeleo ya mawazo kwa njia yake mwenyewe sio chini ya mawazo tajiri zaidi ya msanii anaweza kutoa.
Mwishowe, fikira huundwa katika shughuli za vitendo - haswa katika zama za mapinduzi, wakati shughuli za vitendo za watu zinavunja kanuni na maoni ya kawaida, na kuleta mapinduzi ya ulimwengu.
. Kufikiri na akili
Kwa neno “kuwaza” tunaweza kuhusisha katika lugha yetu ya kawaida neno “kufikiria” au (chini ya kikaida, lakini labda kwa usahihi zaidi) “kufikiri.” Neno "akili" linaonyesha mali, uwezo; kufikiri ni mchakato. Wakati wa kusuluhisha shida, tunafikiria, na sio "kuwa na akili" - hii ni nyanja ya saikolojia ya kufikiria, sio akili. Kwa hivyo, maneno yote mawili yanaelezea vipengele tofauti vya jambo moja. Mtu mwenye akili ni yule ambaye ana uwezo wa kutekeleza taratibu za kufikiri. Akili ni uwezo wa kufikiri. Kufikiri ni mchakato ambao akili hupatikana.
Kufikiri na akili kwa muda mrefu imekuwa kuchukuliwa kuwa sifa muhimu na tofauti za mtu. Sio bila sababu kwamba neno "homo sapiens" linatumiwa kufafanua aina ya mtu wa kisasa. Mtu ambaye amepoteza kuona, kusikia au uwezo wa kusonga, bila shaka, hupata hasara kubwa, lakini haachi kuwa mtu. Baada ya yote, Beethoven viziwi au Homer kipofu wanachukuliwa na sisi kama haiba kubwa. Yule ambaye amepoteza akili inaonekana kwetu kuwa amepigwa na asili ya ubinadamu.
Ufafanuzi wa aina na aina mbalimbali za kufikiri ni msingi wa dhana kwamba hakuna kufikiri wakati wote: kufikiri ni tofauti na chini ya undani. Aina tofauti za kufikiri zimegawanywa kulingana na madhumuni yao ya kazi, maendeleo, muundo, njia zinazotumiwa, na uwezo wa utambuzi.
Katika saikolojia, uainishaji wa kawaida wa aina za kufikiri ni: kuona-kitendo, kuona-mfano, kwa maneno-mantiki. Uainishaji huu unategemea kanuni ya maumbile na huonyesha viwango vitatu vya maendeleo ya kufikiri. Kila moja ya aina hizi za kufikiri imedhamiriwa na vigezo viwili. Mmoja wao (sehemu ya kwanza ya majina) ni fomu maalum ambayo inahitajika kuwasilisha mada na kitu kinachoweza kutambulika au hali ili iweze kuendeshwa kwa mafanikio:
kitu kama hicho katika uyakinifu na uthabiti wake;
kitu kilichoonyeshwa kwenye picha, mchoro, kuchora;
kitu kilichoelezewa katika mfumo wa ishara moja au nyingine.
Kigezo kingine (sehemu ya pili ya majina) ni njia kuu ambazo mtu hupata ulimwengu unaomzunguka:
kupitia hatua ya vitendo na kitu;
kutumia viwakilishi vya kitamathali;
kwa kuzingatia dhana za kimantiki na maumbo mengine ya ishara.
Tabia kuu ya kufikiri kwa ufanisi wa kuona imedhamiriwa na uwezo wa kuchunguza vitu halisi na kujifunza mahusiano kati yao katika mabadiliko ya kweli ya hali hiyo. Vitendo vya lengo la utambuzi ni msingi wa aina zote za mawazo za baadaye. Kwa mawazo ya kuona-mfano, hali inabadilishwa kwa suala la picha au uwakilishi. Somo linafanya kazi na picha za kuona za vitu kupitia uwakilishi wao wa kitamathali. Wakati huo huo, picha ya kitu inaruhusu mtu kuchanganya seti ya shughuli nyingi za vitendo katika picha kamili. Umahiri wa uwakilishi wa kuona na wa kitamathali huongeza wigo wa kufikiria kwa vitendo.
Katika kiwango cha kufikiri kimantiki na kimantiki, mhusika anaweza, kwa kutumia dhana za kimantiki, kutambua mifumo muhimu na uhusiano usioonekana wa ukweli unaochunguzwa. Ukuzaji wa fikra za kimantiki na kimantiki hujenga upya na kupanga ulimwengu wa mawazo ya kitamathali na vitendo vya vitendo.
Aina zilizoelezwa za kufikiri huunda hatua za maendeleo ya kufikiri katika phylogenesis na ontogenesis. Wanaishi kwa mtu mzima na hufanya kazi katika kutatua matatizo mbalimbali. Kwa hiyo, hawawezi kutathminiwa kwa suala la thamani kubwa au ndogo. Kufikiri kwa maneno-mantiki hawezi kuwa "bora" ya kufikiri kwa ujumla, hatua ya mwisho ya maendeleo ya kiakili.
Akili (kutoka kwa akili ya Kilatini - ufahamu, ufahamu, ufahamu) katika saikolojia inafafanuliwa kama uwezo wa jumla wa utambuzi na utatuzi wa shida, ambao huamua mafanikio ya shughuli yoyote na msingi wa uwezo mwingine. Akili si tu kufikiri, ingawa uwezo wa kufikiri ni msingi wa akili. Kwa ujumla, akili ni mfumo wa uwezo wote wa utambuzi wa binadamu: hisia, mtazamo, kumbukumbu, uwakilishi, mawazo na kufikiri. Wazo la akili kama uwezo wa kiakili wa jumla hutumiwa kama ujanibishaji wa sifa za kitabia zinazohusiana na kukabiliana kwa mafanikio na changamoto mpya za maisha.
Mnamo 1937, toleo la kwanza la mtihani wake wa kupima akili lilipendekezwa na D. Wexler. Aliunda kiwango cha kupima akili sio tu kwa watoto, bali pia kwa watu wazima. Kiwango cha kiakili cha Wechsler kwa watoto kimetafsiriwa kwa Kirusi, kubadilishwa na kutumika sana katika nchi yetu. Kiwango cha Wechsler kilitofautiana sana na jaribio la Stanford-Binet. Kazi ambazo zilitolewa kwa masomo kulingana na njia ya L. Theremin zilikuwa sawa kwa miaka yote. Msingi wa tathmini ulikuwa idadi ya majibu sahihi yaliyotolewa na somo. Kisha nambari hii ililinganishwa na wastani wa idadi ya majibu kwa masomo katika kundi hilo la umri. Utaratibu huu umerahisisha sana hesabu ya IQ. D. Wexler alipendekeza uainishaji wa ubora wa viwango vya ukuzaji wa akili, kulingana na marudio ya kutokea kwa IQ fulani:
79 - kiwango cha mpaka cha maendeleo;
89 - kupunguza kiwango cha akili;
109 - kiwango cha wastani cha akili;
119 ni kawaida nzuri;
129-akili ya juu;
na juu - akili ya juu sana.
Hivi sasa, nia ya majaribio ya akili imepungua kwa kiasi kikubwa, hasa kutokana na thamani ya chini ya utabiri wa njia hizi: masomo yenye alama za juu kwenye vipimo vya akili sio daima kufikia mafanikio ya juu katika maisha, na kinyume chake. Katika suala hili, neno "akili nzuri" hata lilionekana katika saikolojia, ambayo inaeleweka kama uwezo wa kiakili ambao unatekelezwa kwa ufanisi katika maisha halisi ya mtu na kuchangia mafanikio yake ya juu ya kijamii.
Leo, licha ya majaribio ya kutambua "uwezo mpya wa kiakili," watafiti kwa ujumla wana mwelekeo wa kuamini kwamba akili ya jumla inapatikana kama uwezo wa kiakili wa ulimwengu wote. Kuhusiana na mafanikio katika ukuzaji wa cybernetics, nadharia ya mifumo, nadharia ya habari, n.k., kumekuwa na mwelekeo wa kuelewa akili kama shughuli ya utambuzi ya mifumo yoyote ngumu inayoweza kujifunza, usindikaji wa makusudi wa habari na kujidhibiti. Matokeo ya tafiti za kisaikolojia zinaonyesha kiwango cha juu cha uamuzi wa maumbile ya akili. Akili isiyo ya maneno inaweza kufunzwa zaidi. Kiwango cha mtu binafsi cha ukuaji wa kiakili pia imedhamiriwa na idadi ya mvuto wa mazingira: "hali ya kiakili" ya familia, mpangilio wa kuzaliwa kwa mtoto katika familia, taaluma ya wazazi, upana wa mawasiliano ya kijamii katika utoto wa mapema. , na kadhalika.
Hitimisho
Maisha ya mwanadamu yanahitaji uchunguzi wa kina wa sheria za lengo la ukweli unaozunguka. Kuelewa ulimwengu na kujenga picha ya ulimwengu huu ni muhimu kwa mwelekeo kamili ndani yake, kwa mtu kufikia malengo yake mwenyewe. Ujuzi wa ulimwengu unaozunguka umejumuishwa katika nyanja zote za shughuli za wanadamu na aina kuu za shughuli zake.
Hisia ni mchakato wa usindikaji wa habari ya msingi, ambayo ni onyesho la mali ya mtu binafsi ya vitu na matukio yanayotokea wakati yanaathiri moja kwa moja viungo vya hisia, na pia onyesho la mali ya ndani ya mwili. Hisia hufanya kazi ya kuelekeza somo katika sifa za kibinafsi, za kimsingi za ulimwengu wa lengo.
Mtazamo (mtazamo) ni tafakari katika akili ya mwanadamu ya vitu, matukio, hali muhimu za ulimwengu wa lengo na athari zao za moja kwa moja kwenye hisia. Tofauti na hisia, katika michakato ya mtazamo (ya hali, mtu), picha ya jumla ya kitu huundwa, ambayo inaitwa picha ya utambuzi. Picha ya mtazamo haijapunguzwa kwa jumla rahisi ya hisia, ingawa inajumuisha katika muundo wake.
Mawazo huchukua jukumu muhimu katika kila mchakato wa ubunifu. Umuhimu wake ni mkubwa sana katika ubunifu wa kisanii.
Kushiriki pamoja na kufikiri katika mchakato wa ubunifu wa kisayansi, mawazo hufanya kazi maalum ndani yake, tofauti na ile ambayo kufikiri hufanya ndani yake. Jukumu maalum la fikira ni kwamba inabadilisha taswira, maudhui ya taswira ya tatizo na hivyo kuchangia katika utatuzi wake.
Mawazo huundwa katika shughuli za vitendo - haswa katika zama za mapinduzi, wakati shughuli za vitendo za watu zinavunja kanuni zilizowekwa na maoni ya kawaida, kuleta mapinduzi ya ulimwengu.
Kufikiri na akili ni maneno sawa. Uhusiano wao unakuwa wazi zaidi unapotafsiriwa kwa maneno kutoka kwa Kirusi wa kawaida. Katika kesi hii, neno "akili" litalingana na akili. Tunasema "mtu mwerevu" kuashiria tofauti za mtu binafsi katika akili. Tunaweza pia kusema kwamba akili ya mtoto hukua na umri - hii inaonyesha shida ya ukuaji wa kiakili.
Kwa hivyo, maneno yote mawili yanaelezea vipengele tofauti vya jambo moja. Mtu mwenye akili ni yule ambaye ana uwezo wa kutekeleza taratibu za kufikiri. Akili ni uwezo wa kufikiri. Kufikiri ni mchakato ambao akili hupatikana.
Orodha ya fasihi iliyotumika
kumbukumbu ya mawazo akili ubunifu
1.Godefroy J. Saikolojia ni nini?Kitabu cha saikolojia ya jumla na misingi ya fiziolojia ya shughuli za juu za neva: katika juzuu 2. T.1. / njia kutoka kwa fr. N.N. Alipov, kwa. kutoka kwa fr. A.V. Pegelau, trans. kutoka kwa fr. T.Ya. Estrina, mh. G.G. Arakelov. - M.: Mir, 1992. - 491 p. .Leontyev A.N. Mihadhara juu ya saikolojia ya jumla: Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu / A.N. Leontiev, ed. NDIYO. Leontyev, E.E. Sokolova. - M.: Smysl, 2000. - 511 p. .Poddyakov A.N. Saikolojia ya akili: kitambulisho na ukandamizaji wa uwezo, kitambulisho na ukandamizaji wa wenye uwezo // Saikolojia. Jarida la Shule ya Juu ya Uchumi. 2004. Juzuu ya 1. Nambari 4. ukurasa wa 75-80.
Dhana ya umakini. Maisha ya kiakili ya mtu hutiririka kwenye njia fulani. Utaratibu huu unapatikana kwa shukrani kwa hali maalum ya psyche - tahadhari.
Tahadhari– Hii ni hali ya mwelekeo na mkusanyiko wa fahamu juu ya vitu vyovyote na kuvuruga kwa wakati mmoja kutoka kwa kila kitu kingine.
Chini ya kuzingatia asili ya kuchagua, ya kuchagua ya mwendo wa shughuli ya utambuzi inaeleweka. Tahadhari inaweza kuelekezwa kwa vitu katika ulimwengu unaozunguka (makini iliyoelekezwa nje) au kwa mawazo ya mtu mwenyewe, hisia, na uzoefu (usikivu wa ndani, au wa kujielekeza).
Chini ya mkusanyiko Hii inamaanisha kudumisha umakini kwa kitu kimoja, kupuuza vitu vingine, na kuzama zaidi au kidogo katika yaliyomo katika shughuli za kiakili.
Kuzingatia kunahusishwa na udhihirisho wa nje wa tabia:
Kuna harakati za asili ya kukabiliana - mkao maalum wa kuangalia, kusikiliza, ikiwa tahadhari inaelekezwa kwa vitu vya nje. Ikiwa inaelekezwa kwa mawazo na hisia za mtu mwenyewe, basi mtu huyo ana kinachojulikana kama "macho kutokuwepo" - macho "yamewekwa kwa infinity", kwa sababu ambayo vitu vinavyozunguka vinaonekana wazi na havisumbui tahadhari;
Harakati zote zisizo za lazima zimechelewa - tahadhari kali ina sifa ya immobility kamili;
Kwa uangalifu mkubwa, kupumua kunakuwa duni zaidi na nadra; kuvuta pumzi inakuwa fupi na kuvuta pumzi huongezeka;
Wakati mtu anashangazwa na kitu, hii inaonyeshwa wazi katika sura ya usoni ya umakini: hapa inafunuliwa, kama Charles Darwin aliandika, "... kwa kuinua kidogo nyusi. Wakati tahadhari inapogeuka hisia ya mshangao, kuinua kwa nyusi kunakuwa na nguvu zaidi, macho na mdomo hufungua kwa nguvu ... Kiwango cha ufunguzi wa viungo hivi viwili kinalingana na ukubwa wa hisia ya mshangao";
Kulingana na vigezo viwili - uwiano wa nje (tabia) na mifumo ya ndani ya tahadhari - Profesa I.V. Strakhov aligundua majimbo manne ya usikivu: usikivu halisi na dhahiri na kutojali. Kwa usikivu wa kweli (kutokuwa makini), kuna sanjari kamili ya mwelekeo wa nje na wa ndani wa tahadhari, kwa tahadhari inayoonekana, kuna kutofautiana kwao, kutofautiana.
Misingi ya kisaikolojia ya umakini. Utaratibu wa kisaikolojia wa umakini ni mwingiliano wa michakato ya neva (msisimko na kizuizi) inayotokea kwenye gamba la ubongo kwa misingi ya sheria ya kuanzishwa kwa michakato ya neva, kulingana na ambayo mtazamo wowote wa msisimko unaotokea kwenye kamba ya ubongo husababisha kizuizi cha maeneo ya karibu. . Foci hizi za msisimko zinaweza kutofautiana kwa nguvu na ukubwa.
I.P. Pavlov kutengwa na wanyama reflex ya mwelekeo-uchunguzi usio na masharti"Nini kilitokea?". Umuhimu wa kibiolojia wa reflex hii ni kwamba mnyama hutambua kichocheo kipya katika mazingira na humenyuka kulingana na thamani yake. Reflex hii ni ya asili kwa wanadamu; inaonyesha wazi utegemezi wa umakini kwenye vichocheo vya nje.
Utaratibu huu hauwezi kuelezea ugumu wote wa tahadhari ya hiari ya mtu, ambayo imeendelea katika mchakato wa kazi na kupata taratibu mpya za reflex conditioned.
Kusoma shughuli za kisaikolojia za ubongo, mwanafizikia wa Kirusi A.A. Ukhtomsky (1875-1942) aliunda fundisho la mkuu. Mwenye kutawala- hii ndio mwelekeo kuu wa msisimko, unaoonyeshwa na nguvu kubwa, uvumilivu, na uwezo wa kuimarisha kwa gharama ya vituo vingine, ukizibadilisha yenyewe. Kuwepo kwa lengo kuu la msisimko katika gamba la ubongo huturuhusu kuelewa kiwango cha mkusanyiko wa mtu kwenye kitu chochote au jambo lolote wakati vichocheo vya nje haviwezi kusababisha usumbufu.
Open I.P. pia husaidia kuelewa msingi wa kisaikolojia wa umakini. Hali ya Pavlov kituo cha msisimko bora - lengo la nguvu ya kati, simu ya rununu, inayofaa zaidi kwa uundaji wa viunganisho vipya vya muda, ambayo inahakikisha kazi wazi ya mawazo na kukariri kwa hiari.
Aina za umakini. Ni desturi ya kutofautisha aina zifuatazo za tahadhari: bila hiari, kwa hiari na baada ya hiari.
Bila hiari umakini hutokea bila nia yoyote ya kibinadamu, bila lengo lililotanguliwa na hauhitaji juhudi za hiari.
Neno "bila hiari" katika kifungu hiki lina visawe kadhaa: bila kukusudia, tulivu, kihisia. Wote husaidia kufichua sifa zake. Wanapozungumza juu ya passivity, wanamaanisha utegemezi wa tahadhari isiyo ya hiari juu ya kitu kilichovutia, na kusisitiza ukosefu wa jitihada za kuzingatia kwa upande wa mtu. Wakiita umakini wa kihemko, wanasisitiza uhusiano kati ya kitu cha umakini na hisia, masilahi, na mahitaji ya mtu.
Kuna makundi mawili ya sababu zinazosababisha tahadhari bila hiari. KATIKA kundi la kwanza ni pamoja na sifa za kichocheo wakati mkusanyiko wa fahamu kwenye kitu hutokea kwa sababu ya hali hii:
Kiwango cha ukali, nguvu ya kichocheo (sauti kubwa, harufu kali, mwanga mkali). Katika baadhi ya matukio, sio kabisa, lakini kiwango cha jamaa ambacho ni muhimu (uwiano wa nguvu na uchochezi mwingine unaofanya wakati huu);
Tofautisha kati ya vichocheo (kitu kikubwa kati ya vidogo);
Riwaya ya kitu ni kabisa na jamaa (mchanganyiko usio wa kawaida wa uchochezi unaojulikana);
Kudhoofisha au kukoma kwa hatua ya kichocheo, upimaji katika hatua (pause katika hotuba, beacon flickering).
Vipengele vilivyoorodheshwa vya kichocheo hugeuza kwa ufupi kuwa kitu cha tahadhari. Kuzingatia kwa muda mrefu juu ya kitu kunahusishwa na sifa za kibinafsi za mtu - mahitaji, maslahi, umuhimu wa kihisia, nk. kundi la pili Sababu za kutokea kwa tahadhari bila hiari imedhamiriwa na mawasiliano ya msukumo wa nje kwa mahitaji ya mtu binafsi.
bure umakini ni mkusanyiko wa fahamu, uliodhibitiwa juu ya kitu, umakini unaotokea kama matokeo ya lengo lililowekwa kwa uangalifu na linahitaji juhudi za kawaida za kulidumisha.
Uangalifu wa hiari hautegemei sifa za kitu, lakini kwa lengo au kazi iliyowekwa na mtu binafsi. Mtu huzingatia kile kinachovutia au cha kupendeza kwake, lakini kile anachopenda lazima fanya. Uangalifu wa hiari ni zao la maendeleo ya kijamii. Uwezo wa kuelekeza kwa hiari na kudumisha umakini umekua kwa mtu katika mchakato wa kazi, kwani bila hii haiwezekani kufanya shughuli za kazi za muda mrefu na za utaratibu.
Ili kuibuka na kudumisha umakini wa hiari, masharti fulani lazima yakamilishwe:
Ufahamu wa wajibu na wajibu;
Kuelewa kazi maalum ya shughuli inayofanywa;
Mazingira ya kawaida ya kufanya kazi;
Kuibuka kwa maslahi ya moja kwa moja sio katika mchakato, lakini katika matokeo ya shughuli;
Kuzingatia shughuli za kiakili kunawezeshwa ikiwa hatua ya vitendo imejumuishwa katika utambuzi;
Hali muhimu ya kudumisha tahadhari ni hali ya akili ya mtu;
Uundaji wa hali nzuri, kutengwa kwa uchochezi wa kaimu hasi. Ni lazima ikumbukwe kwamba uchochezi wa upande dhaifu haupunguzi ufanisi wa kazi, lakini uongeze.
Baada ya hiari umakini ni usikivu unaotokea kwa msingi wa umakini wa hiari, baada yake, wakati juhudi za hiari hazihitajiki tena kuidumisha. Kwa mujibu wa sifa za kisaikolojia, tahadhari ya baada ya hiari ni karibu na tahadhari isiyo ya hiari: pia hutokea kwa misingi ya maslahi katika somo, lakini hali ya maslahi katika kesi hii ni tofauti - inajidhihirisha katika matokeo ya shughuli. Hii inaweza kuonyeshwa kama ifuatavyo: mwanzoni, kazi haimvutii mtu, anajilazimisha kuifanya, hufanya bidii kubwa ya kudumisha umakini, lakini polepole anachukuliwa, anahusika - anapendezwa.
Kwa kuongezea, umakini wa kihemko unaohusishwa na mtazamo wa vichocheo anuwai (za kuona na kusikia) pia hutofautishwa; tahadhari, kitu ambacho ni mawazo na kumbukumbu za mtu; umakini wa mtu binafsi na wa pamoja.
Tabia za umakini. Tukizungumza juu ya ukuzaji na elimu ya umakini, tunamaanisha uboreshaji wa mali zake, ambazo zinaweza kugawanywa katika vikundi vitatu: mali inayoonyesha nguvu, upana, na mali ya nguvu ya umakini.
1. Sifa zinazoonyesha nguvu (nguvu) ya umakini. Hizi ni pamoja na mkusanyiko na utulivu wa tahadhari.
Kuzingatia (kuzingatia)- hii ni kudumisha umakini kwenye kitu au shughuli, unyonyaji kamili katika jambo au mawazo. Inatoa uchunguzi wa kina wa vitu vinavyoweza kutambulika. Kiashiria cha nguvu ni "kinga ya kelele", kutokuwa na uwezo wa kuvuruga umakini kutoka kwa somo la shughuli na msukumo wa nje.
Kuhusiana kwa karibu na ukolezi ni mali ya uendelevu- wakati wa kudumisha umakini, muda wa kuzingatia kitu, upinzani wa uchovu na usumbufu.
Hali kinyume cha utulivu ni usumbufu, sababu ambayo mara nyingi ni kubwa na shughuli nyingi sana. Nia ina ushawishi mkubwa juu ya utulivu wa tahadhari. Kwa mfano, wakati wa kufanya mazoezi ya aina moja, mwanafunzi hufanya ya kwanza yao kwa uangalifu na kwa umakini, na kisha, wakati nyenzo tayari imefundishwa vya kutosha, riba hupotea, mtoto hufanya kazi kwa ufundi, na utulivu wa umakini unateseka.
2. Sifa zinazoonyesha upana wa umakini. Hii ni, kwanza kabisa, kiasi cha tahadhari kinachopimwa na idadi ya vitu vinavyoweza kutambuliwa wakati huo huo na kiwango cha kutosha cha uwazi.
Tahadhari inaweza kusonga haraka sana kutoka kwa kitu kimoja hadi nyingine, na kuunda udanganyifu wa kiasi kikubwa cha tahadhari. Muda wa umakini wa mtu mzima ni sawa na "nambari ya uchawi ya Miller": 7 ± 2. Inategemea hali nyingi: kiwango cha ujuzi wa vitu, uhusiano kati yao, kikundi chao.
Kundi la pili linajumuisha usambazaji tahadhari, ambayo inaonyeshwa kwa uwezo wa kuweka vitu kadhaa katikati ya tahadhari na wakati huo huo kufanya aina mbili au zaidi za shughuli. Kiwango cha usambazaji kinategemea asili ya shughuli za pamoja, utata wao na ujuzi.
3. Tabia za nguvu za umakini. Hii ni ya kwanza ya yote kusita - mabadiliko ya muda mfupi ya muda mfupi bila hiari katika ukubwa wa tahadhari, na kubadili - uhamisho wa ufahamu wa tahadhari kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine, mabadiliko ya haraka kutoka kwa shughuli moja hadi nyingine. Kubadilisha kunaweza kuwa kwa makusudi, ikiambatana na ushiriki wa juhudi za hiari (wakati asili ya shughuli inabadilika, kazi mpya zinawekwa), na bila kukusudia, kuendelea kwa urahisi, bila mvutano mwingi na juhudi za hiari. Ikiwa tahadhari "hupungua" kutoka kwa shughuli za kawaida, hii inastahiki kama uondoaji.
Ukosefu mmoja wa kawaida wa umakini ni kutokuwa na akili. Neno hili linaashiria tofauti kabisa, kwa maana fulani hata kinyume, majimbo. Hasa, hii ndiyo inayoitwa wa kufikirika kutokuwa na akili kama matokeo ya mkusanyiko mwingi, wakati mtu haoni chochote karibu. Inazingatiwa kwa watu wanaopenda kazi, wanakabiliwa na hisia kali - wanasayansi, wafanyakazi wa ubunifu. Kweli kutokuwa na akili ni usumbufu wa mara kwa mara kutoka kwa shughuli kuu, udhaifu wa umakini wa hiari, na umakini ulioharibika. Watu wa aina hii wana sliding, flitting makini. Ukosefu wa kweli wa akili unaweza kusababishwa na uchovu, mwanzo wa ugonjwa, au inaweza pia kutokea kwa sababu ya malezi duni, wakati mtoto hajazoea kazi ya kujilimbikizia na hajui jinsi ya kumaliza kazi ambayo ameanza.
4.2. Hisia
Dhana ya hisia. Vitu na matukio ya ulimwengu wa nje vina mali na sifa nyingi tofauti: rangi, ladha, harufu, sauti, nk Ili waweze kuonyeshwa na mtu, wanapaswa kumshawishi kwa mali na sifa hizi. Utambuzi unafanywa kimsingi na hisi - njia pekee ambazo ulimwengu wa nje hupenya ufahamu wa mwanadamu. Picha za vitu na matukio ya ukweli ambayo hutokea katika mchakato wa utambuzi wa hisia huitwa hisia.
Hisia - hii ni mchakato rahisi zaidi wa utambuzi wa kiakili wa kutafakari mali ya mtu binafsi ya vitu na matukio ya ulimwengu unaozunguka, pamoja na majimbo ya ndani ya mwili, yanayotokana na athari zao za moja kwa moja kwenye hisia.
Ufahamu wetu upo tu kwa sababu ya uwepo wa hisia. Ikiwa mtu amenyimwa uwezo wa kuhisi na kutambua ukweli unaomzunguka, hataweza kuzunguka ulimwengu, hataweza kufanya chochote. Chini ya hali ya "kunyimwa hisia" (ukosefu wa hisia), chini ya siku mtu hupata kupungua kwa kasi kwa tahadhari, kupungua kwa uwezo wa kumbukumbu, na mabadiliko makubwa katika shughuli za akili hutokea. Sio bila sababu kwamba hii ni mojawapo ya majaribio magumu zaidi kwa wanaanga wa baadaye, wachunguzi wa polar, na speleologists.
Katika maisha ya kawaida, tumechoka sio sana na ukosefu wa mhemko kama kwa wingi wao - mzigo wa hisia. Ndiyo maana ni muhimu sana kufuata sheria za msingi za usafi wa akili.
Msingi wa kisaikolojia wa hisia ni shughuli analyzer - kifaa maalum cha neva ambacho hufanya kazi ya kuchambua na kuunganisha uchochezi unaotokana na mazingira ya nje na ya ndani ya mwili. Analyzer yoyote ina sehemu tatu.
1. Idara ya mpokeaji (pembeni).- kipokezi, sehemu kuu ya chombo chochote cha hisia, maalumu kwa ajili ya kupokea madhara ya uchochezi fulani. Hapa mabadiliko ya nishati ya kichocheo cha nje (joto, mwanga, harufu, ladha, sauti) katika nishati ya kisaikolojia - msukumo wa ujasiri - hutokea.
2. Idara ya wiring- mishipa ya hisia ambayo inaweza kuwa tofauti(centripetal), kufanya msisimko unaotokana na sehemu ya kati ya analyzer, na efferent(centrifugal, kwa njia ambayo msukumo wa ujasiri husafiri kwa chombo cha kazi (effector)).
3. Idara kuu - sehemu ya cortical ya analyzer, eneo maalum la cortex ya ubongo, ambapo mabadiliko ya nishati ya neva kuwa jambo la akili - hisia.
Sehemu ya kati ya kichanganuzi ina kiini na seli za neva zilizotawanyika kwenye gamba, ambazo huitwa. vipengele vya pembeni. Wingi wa seli za receptor hujilimbikizia kwenye kiini, kwa sababu ambayo uchambuzi wa hila zaidi na awali ya uchochezi hufanyika; Kutokana na vipengele vya pembeni, uchambuzi mkali unafanywa, kwa mfano, mwanga hutofautishwa na giza. Vipengele vilivyotawanyika vya sehemu ya cortical ya analyzer vinahusika katika kuanzisha mawasiliano na mwingiliano kati ya mifumo mbalimbali ya analyzer. Kwa kuwa kila analyzer ina sehemu yake ya kati, cortex nzima ya ubongo ni aina ya mosaic, mfumo unaounganishwa wa mwisho wa cortical wa analyzers. Licha ya muundo wa kawaida wa wachambuzi wote, muundo wa kina wa kila mmoja wao ni maalum sana.
Hisia daima huonekana katika fahamu kwa namna ya picha. Nishati ya kichocheo cha nje hugeuka kuwa ukweli wa fahamu wakati mtu, ambaye ana picha ya kitu kilichosababisha hasira, anaweza kuitambulisha kwa neno.
Hisia mara zote huhusishwa na jibu kama pete ya reflex yenye maoni ya lazima. Kiungo cha hisia kwa njia mbadala ni kipokezi na kitekelezaji (chombo kinachofanya kazi).
Aina na uainishaji wa hisia. Kwa mujibu wa viungo vitano vya hisia vinavyojulikana kwa Wagiriki wa kale, aina zifuatazo za hisia zinajulikana: kuona, kusikia, gustatory, olfactory, tactile (tactile). Kwa kuongeza, kuna hisia za kati kati ya tactile na auditory - vibration. Pia kuna hisia ngumu, zinazojumuisha mifumo kadhaa ya uchambuzi wa kujitegemea: kwa mfano, kugusa ni hisia za tactile na misuli-articular; hisia za ngozi ni pamoja na tactile, joto na maumivu. Kuna hisia za kikaboni (njaa, kiu, kichefuchefu, nk), tuli, hisia za usawa, zinazoonyesha nafasi ya mwili katika nafasi.
Vigezo vifuatavyo vya uainishaji wa hisia vinatambuliwa.
I.Kulingana na eneo la receptors– nje na interoceptive. Vipokezi isiyo ya kawaida hisia ziko juu ya uso wa mwili na kupokea hasira kutoka kwa ulimwengu wa nje, na vipokezi wa kufahamu(kikaboni) hisia ziko katika viungo vya ndani na kuashiria utendaji wa mwisho. Hisia hizi huunda hisia za kikaboni (ustawi) za mtu.
II.Kwa uwepo au kutokuwepo kwa mawasiliano ya moja kwa moja Na inakera, kusababisha hisia, hisia za nje zimegawanywa katika kuwasiliana na mbali. Wasiliana hisia zinahusisha mwingiliano wa moja kwa moja na kichocheo. Hizi ni pamoja na ladha, ngozi, maumivu, joto, nk. Mbali hisia hutoa mwelekeo katika mazingira ya karibu - hizi ni hisia za kuona, za kusikia na za kunusa.
Kikundi maalum cha hisia za ufahamu ni hisia kumiliki, ambao vipokezi vyake viko kwenye mishipa, misuli na tendons na hupokea hasira kutoka kwa mfumo wa musculoskeletal. Hisia hizi pia zinaonyesha nafasi ya mwili katika nafasi.
Hisia zina idadi ya sifa na mifumo inayojidhihirisha katika kila aina ya unyeti. Vikundi vitatu vya mifumo ya hisia vinaweza kutofautishwa.
1. Mahusiano ya wakati kati ya mwanzo (mwisho) wa kichocheo na kuonekana (kutoweka) kwa hisia:
Mwanzo wa hatua ya kichocheo na mwanzo wa hisia hazifanani - hisia hutokea baadaye kidogo kuliko kuanza kwa hatua ya kichocheo, kwa kuwa msukumo wa ujasiri unahitaji muda wa kutoa taarifa kwa sehemu ya cortical ya analyzer, na baada ya uchambuzi na awali uliofanywa ndani yake - kurudi kwenye chombo cha kufanya kazi. Hiki ni kipindi kinachoitwa siri (latent) ya majibu;
Hisia hazipotee mara moja na mwisho wa kichocheo, ambacho kinaweza kuonyeshwa na picha zinazofuatana - chanya na hasi. Utaratibu wa kisaikolojia wa kuibuka kwa picha ya mlolongo unahusishwa na matukio ya athari ya kichocheo kwenye mfumo wa neva. Kusitishwa kwa hatua ya kichocheo haisababishi kukomesha mara moja kwa mchakato wa kuwasha katika kipokezi na msisimko katika sehemu za gamba za analyzer.
2. Uhusiano kati ya hisia na nguvu ya kichocheo. Sio kila nguvu ya kichocheo inaweza kusababisha mhemko; hutokea inapofunuliwa na kichocheo cha nguvu inayojulikana. Ni desturi ya kutofautisha kati ya kizingiti cha unyeti kabisa na kizingiti cha unyeti kwa ubaguzi.
Kiwango cha chini cha kichocheo ambacho husababisha hisia zisizoonekana huitwa kizingiti cha chini kabisa cha unyeti.
Kuna uhusiano wa kinyume kati ya unyeti na nguvu ya kichocheo: nguvu kubwa inayohitajika kuzalisha hisia, chini ya unyeti. Kunaweza pia kuwa na vichocheo vya chini ambavyo havisababishi hisia kwa sababu ishara kuzihusu hazitumiwi kwa ubongo.
Upeo wa juu wa kichocheo ambacho analyzer ana uwezo wa kutambua vya kutosha (kwa maneno mengine, ambayo hisia za aina fulani bado zimehifadhiwa) inaitwa. kizingiti cha juu kabisa cha unyeti.
Muda kati ya vizingiti vya chini na vya juu huitwa safu ya unyeti. Imeanzishwa kuwa upeo wa unyeti wa rangi ni vibrations ya mawimbi ya umeme na mzunguko kutoka 390 (violet) hadi 780 (nyekundu) millimicrons, na kwa sauti - vibrations ya mawimbi ya sauti kutoka 20 hadi 20,000 Hertz. Vichocheo vya nguvu ya juu sana husababisha maumivu badala ya hisia za aina fulani.
Kizingiti cha unyeti kwa ubaguzi(differential) ni tofauti ya chini kabisa kati ya vichocheo viwili vinavyosababisha tofauti ndogo katika hisi. Kwa maneno mengine, hii ni kiasi kidogo zaidi ambacho ukubwa wa kichocheo lazima ubadilishwe (kuongezeka au kupungua) ili mabadiliko ya hisia kutokea. Wanasayansi wa Ujerumani - mwanafiziolojia E. Weber na mwanafizikia G. Fechner - walitengeneza sheria ambayo ni halali kwa uchochezi wa nguvu za wastani: uwiano wa kichocheo cha ziada kwa moja kuu ni thamani ya mara kwa mara. Thamani hii ni maalum kwa kila aina ya hisia: kwa kuona - 1/1000 , Kwa ukaguzi - 1/10, kwa tactile - 1/30 ya thamani ya awali ya kichocheo.
III.Kubadilisha unyeti wa analyzer. Mabadiliko haya yanaweza kuonyeshwa kwa mifumo ya mhemko kama vile kubadilika, uhamasishaji na mwingiliano.
Kurekebisha(kutoka Kilatini adaptare - kurekebisha, kurekebisha, kuzoea) ni mabadiliko ya unyeti chini ya ushawishi wa kichocheo cha kutenda kila mara. Urekebishaji hutegemea hali ya mazingira. Mfano wa jumla ni huu: wakati wa kusonga kutoka kwa nguvu hadi kwa nguvu dhaifu, unyeti huongezeka, na kinyume chake, wakati wa kusonga kutoka dhaifu hadi kwa nguvu, hupungua. Uwezekano wa kibaiolojia wa utaratibu huu ni dhahiri: wakati msukumo una nguvu, unyeti mzuri hauhitajiki, lakini wakati wao ni dhaifu, uwezo wa kuwakamata ni muhimu.
Kuna aina mbili za kukabiliana: chanya na hasi. Chanya(chanya, giza) urekebishaji unahusishwa na ongezeko la unyeti chini ya ushawishi wa kichocheo dhaifu. Kwa hivyo, wakati wa kuhama kutoka mwanga hadi giza, eneo la mwanafunzi huongezeka mara 17, mabadiliko hutokea kutoka kwa maono ya koni hadi maono ya fimbo, lakini hasa ongezeko la unyeti hutokea kwa sababu ya kazi ya reflex ya hali ya mifumo ya kati ya analyzer. . Hasi(hasi, mwanga) kukabiliana na hali inaweza kujidhihirisha kama kupungua kwa unyeti chini ya ushawishi wa kichocheo kali na kama kutoweka kabisa kwa hisia wakati wa hatua ya muda mrefu ya kichocheo.
Mfano mwingine wa hisia ni mwingiliano wa wachambuzi, ambayo inajidhihirisha katika mabadiliko katika unyeti wa mfumo mmoja wa uchambuzi chini ya ushawishi wa shughuli ya mwingine. Muundo wa jumla wa mwingiliano wa mhemko unaweza kuonyeshwa katika uundaji ufuatao: dhaifu katika uhamasishaji wa kiwango cha analyzer moja huongeza unyeti wa nyingine, na msukumo mkali hupungua.
Kuongezeka kwa unyeti wa analyzer inaitwa uhamasishaji. Inaweza kujidhihirisha katika maeneo mawili: ama kama matokeo ya mazoezi ya hisi, mafunzo, au kama hitaji la kufidia kasoro za hisia. Kasoro katika uendeshaji wa analyzer moja kawaida hulipwa na kuongezeka kwa kazi na uboreshaji wa mwingine.
Kesi maalum ya mwingiliano wa hisia ni synesthesia, ambamo hisi hufanya kazi pamoja; katika kesi hii, sifa za hisia za aina moja huhamishiwa kwa aina nyingine ya hisia na hisia za ushirikiano hutokea. Katika maisha ya kila siku, synesthesia hutumiwa mara nyingi sana: "sauti ya velvet", "rangi ya kupiga kelele", "sauti tamu", "sauti baridi", "ladha kali", nk.
4.3. Mtazamo
Dhana ya utambuzi. Katika mchakato wa shughuli za utambuzi, mtu mara chache hushughulika na mali ya mtu binafsi ya vitu na matukio. Kawaida kitu huonekana kama mchanganyiko wa mali na sehemu mbalimbali. Rangi, sura, saizi, harufu, sauti zilizotengenezwa, uzito wa kitu wakati huo huo huamsha hisia kadhaa ambazo ziko katika uhusiano wa karibu na kila mmoja. Kulingana na kuunganishwa na kutegemeana kwa hisia mbalimbali, mchakato wa mtazamo hutokea. Aina kama hizo za kutafakari kama hisia na mtazamo ni viungo katika mchakato mmoja wa utambuzi wa hisia. Lakini ikiwa hisia zinaonyesha mali ya mtu binafsi ya vitu na matukio ya ukweli unaozunguka, basi mtazamo huwapa picha kamili; tofauti na tata ya hisia, ni lengo. Mtazamo unaonyesha uwepo wa hisia mbalimbali; zaidi ya hayo, haiwezekani bila hisia, lakini haiwezi kupunguzwa kwa jumla yao, kwani, pamoja na hisia, inajumuisha uzoefu wa zamani wa mtu kwa namna ya mawazo na ujuzi.
Mtazamo- hii ni onyesho kamili la vitu na matukio katika jumla ya mali zao na sehemu na athari zao za moja kwa moja kwenye hisia.
Mchakato wa mtazamo hutokea kwa uhusiano wa karibu na michakato mingine ya kiakili: kufikiri (tunatambua kilicho mbele yetu), hotuba (tunataja kitu na neno), kumbukumbu, tahadhari, mapenzi (tunapanga mchakato wa mtazamo); inaongozwa na motisha, ina rangi ya kihemko-ya kihemko (jinsi - hivi ndivyo tunavyohusiana na kile tunachoona).
Mtazamo ni mchakato ngumu zaidi kuliko hisia. Mtazamo sio kunakili tu kwa athari ya papo hapo, lakini mchakato hai, wa ubunifu wa utambuzi, shughuli ngumu, sehemu muhimu ambayo ni harakati. Ikiwa jicho halijasonga, huacha kuona kitu; kutamka sauti, mvutano katika misuli ya larynx ni muhimu; kujua mali ya kitu, lazima ichunguzwe - kwa kutumia harakati za mikono. Katika kesi hii, viwango vinne vya hatua ya utambuzi vinajulikana: 1) kugundua (kuna kichocheo?); 2) ubaguzi (malezi ya picha ya mtazamo wa kiwango) - vitendo hivi viwili ni vya utambuzi; 3) kitambulisho - kitambulisho cha kitu kinachojulikana na picha iliyohifadhiwa kwenye kumbukumbu; 4) kutambuliwa - kugawa kitu kwa darasa fulani la vitu vilivyotambuliwa hapo awali; vitendo viwili vya mwisho vinahusiana na kitambulisho.
Kwa hivyo, mtazamo ni mfumo wa vitendo vya utambuzi, ustadi ambao unahitaji mafunzo maalum na mazoezi.
Katika maisha ya mtu, mtazamo ni muhimu sana - ni msingi wa mwelekeo katika ulimwengu unaomzunguka, katika jamii, sehemu muhimu ya mahusiano ya kijamii, mtazamo wa mtu na mtu.
Msingi wa kisaikolojia wa mtazamo. Hakuna viungo maalum vya mtazamo; wachambuzi hutoa nyenzo kwa ajili yake. Katika kesi hii, uchambuzi wa msingi, unaofanyika katika vipokezi, huongezewa na shughuli ngumu ya uchambuzi na synthetic ya mwisho wa ubongo wa analyzer. Kwa kuwa kitu chochote cha ulimwengu wa nje hufanya kama kichocheo cha ngumu (kwa mfano, limau ina saizi, rangi, ladha, saizi, joto, harufu, jina, n.k.), mtazamo unategemea mifumo ngumu ya miunganisho ya neva kati ya wachambuzi tofauti. . Tunaweza kusema kwamba msingi wa kisaikolojia wa mtazamo ni shughuli ngumu ya wachambuzi.
Tabia za mtazamo. Kuna substructures mbili katika muundo wa mtazamo - mali na aina. Sifa za mtazamo ni pamoja na kuchagua, usawa, mtazamo, uadilifu, muundo, uthabiti, maana.
Vitu na matukio ya ulimwengu unaomzunguka huathiri mtu katika utofauti kiasi kwamba hawezi kuziona zote kwa kiwango cha kutosha cha uwazi na kuguswa nazo kwa wakati mmoja. Kati ya idadi kubwa ya vitu vyenye ushawishi, mtu hugundua chache tu kwa uwazi na ufahamu mkubwa.
Uchaguzi mkuu wa baadhi ya vitu juu ya wengine sifa kuchagua mtazamo. Ni nini katikati ya tahadhari ya mtu wakati wa mtazamo ni kitu cha mtazamo, kila kitu kingine ambacho ni cha pili ni historia ya mtazamo. Zina nguvu sana: mada ya mtazamo inaweza kuunganishwa na usuli baada ya kukamilika kwa kazi, na kinyume chake, kitu kutoka kwa nyuma kinaweza kuwa mada ya utambuzi. Hii ni ya umuhimu mkubwa wa vitendo: wakati unahitaji kusaidia kuonyesha kitu kutoka nyuma, tumia rangi angavu (vests za machungwa za wafanyikazi wa reli, suti za machungwa na bluu za wanaanga), fonti maalum (sheria katika vitabu vya kiada), nk. wakati ni muhimu kufanya kuwa vigumu kutenga kitu, kufuta ni kwa nyuma, hutumia camouflage, mavazi ya kuficha, nyavu zilizo na matawi, rangi ya fedha (ndege, mizinga ya mafuta, nk).
Uteuzi wa mtazamo umedhamiriwa na mahitaji ya mtu binafsi, masilahi, mitazamo, na sifa za kibinafsi za mtu.
Lengo mtazamo ni uhusiano wake na vitu vya ulimwengu wa nje. Mtu huona kitu sio tu kama tata ya sifa, lakini pia hukitathmini kama kitu fulani, bila kujiwekea kikomo katika kuanzisha sifa zake za kibinafsi, lakini kila wakati hukiweka kwa aina fulani, kwa mfano: mviringo, kijani kibichi, harufu mbaya, isiyo na ladha. maji - hii ni tango, mboga; pande zote, machungwa, harufu nzuri, mbaya, tamu - hii ni machungwa, matunda.
Wakati mwingine mchakato wa utambuzi haufanyiki mara moja - mtu anapaswa kutazama, kusikiliza, na kukaribia kitu ili kupata habari mpya juu yake. Kutambuliwa kunaweza kuwa zisizo maalum, wakati mtu anafafanua tu aina ya kitu (aina fulani ya gari, jengo, mtu), au maalum (hii ni gari la ndugu yangu, hii ni mwalimu wetu wa historia), nk.
Lengo huathiri tabia ya kibinadamu kwa namna fulani: ikiwa unamwasilisha kwa matofali na block ya baruti, atakuwa na tabia tofauti.
Sifa muhimu sana za mtazamo unaohusishwa na usawa ni uadilifu na muundo wake. Mtazamo upo kila wakati kiujumla picha ya kitu. Hisia za kuona hazitoi kutafakari kwa lengo. Retina ya chura ("kigundua wadudu") huashiria sifa kadhaa za kitu, kama vile mwendo na uwepo wa pembe. Chura hana taswira ya kuona, hivyo akizungukwa na nzi wasio na mwendo anaweza kufa kwa njaa. Uwezo wa mtazamo wa jumla wa kuona sio wa kuzaliwa. Katika watu waliozaliwa vipofu, ambao hupata kuona katika watu wazima, mtazamo hautoke mara moja, lakini baada ya wiki kadhaa. Ukweli huu kwa mara nyingine tena unathibitisha kwamba mtazamo huundwa katika mchakato wa mazoezi na inawakilisha mfumo wa vitendo vya utambuzi ambavyo lazima vidhibitiwe.
Muundo mtazamo upo katika ukweli kwamba sio tu jumla ya hisia, inaonyesha uhusiano kati ya mali mbalimbali na sehemu za kitu, yaani muundo wao. Kila sehemu iliyojumuishwa katika taswira ya mtazamo hupata maana pale tu inapounganishwa na nzima na imedhamiriwa nayo. Kwa hivyo, tunaposikiliza muziki, hatuoni sauti za mtu binafsi, lakini wimbo; Tunatambua wimbo huu unapoimbwa na orchestra, au kwa ala moja ya muziki, au kwa sauti ya mwanadamu, ingawa hisia za kusikia ni tofauti.
Kwa kuwa psyche ni taswira ya ulimwengu wa kusudi, watu huona habari sawa kwa njia tofauti, kulingana na tabia ya mtu anayeona - mwelekeo wake, maoni, imani, masilahi, mahitaji, uwezo, hisia za uzoefu. Utegemezi wa mtazamo juu ya yaliyomo katika maisha ya kiakili ya mtu, sifa za utu wake na uzoefu wa zamani huitwa. utambuzi. Hii ni moja ya mali muhimu zaidi ya mtazamo, kwa vile inatoa tabia ya kazi.
Uthabiti- hii ni uthabiti wa jamaa wa saizi inayotambulika, rangi na umbo la vitu wakati wa kubadilisha umbali, pembe, na kuangaza. Chanzo chake ni vitendo vya kazi vya mfumo wa wachambuzi ambao hutoa kitendo cha mtazamo. Mtazamo wa vitu chini ya hali tofauti huturuhusu kutambua muundo usiobadilika wa kitu. Kudumu sio mali ya kuzaliwa, lakini ni mali iliyopatikana. Kwa kukosekana kwa uthabiti, mwelekeo hauwezekani. Ikiwa mtazamo haukuwa mara kwa mara, basi kwa kila hatua, zamu, na harakati tungekutana na vitu "vipya" bila kuvitambua.
Mtazamo wa kibinadamu sio tu picha ya hisia, lakini pia ufahamu wa kitu maalum kilichotengwa na ulimwengu unaozunguka. Shukrani kwa kuelewa kiini na madhumuni ya vitu, matumizi yao yenye kusudi na shughuli za vitendo pamoja nao zinawezekana. Maana mtazamo unawakilisha ufahamu wa vitu vilivyoonyeshwa, na onyesho la kesi yoyote kama dhihirisho maalum la jumla ni. ujumla mtazamo. Maana na jumla ya mtazamo hupatikana kwa kuelewa kiini cha vitu katika mchakato wa shughuli za akili. Mtazamo unaendelea kama mchakato wenye nguvu wa kutafuta jibu la swali: "Hii ni nini?" Kuelewa, kutambua kitu kwa uangalifu inamaanisha, kwanza kabisa, kuiita jina, kulifanya kwa jumla kwa neno, na kuikabidhi kwa darasa fulani. Tunalinganisha kitu kisichojulikana na kinachojulikana, tukijaribu kukiainisha katika kitengo fulani. Daktari wa magonjwa ya akili wa Uswisi G. Rorschach (1884-1928) alionyesha kwamba hata wino usio na maana daima huonwa na watu wa kawaida kama kitu cha maana (vipepeo, mbwa, mawingu, ziwa, nk). Ni baadhi tu ya wagonjwa wa akili ambao huwa wanaona wino wa nasibu kama hivyo.
Aina za mtazamo. Mtazamo hutofautiana kulingana na aina kulingana na jukumu kuu la mchambuzi mmoja au mwingine, kwani sio wachambuzi wote wana jukumu sawa: kawaida mmoja wao ndiye anayeongoza.
Kulingana na analyzer inayoongoza, aina zifuatazo za mtazamo zinajulikana.
1. Rahisi– kuona, kusikia, kugusa. Kila mtu ana aina zote rahisi za mtazamo, lakini moja ya mifumo hii kawaida huendelezwa zaidi kuliko wengine, ambayo inalingana na maeneo makuu matatu ya uzoefu wa hisia: kuona, kusikia na kinesthetic.
Aina ya kuona. Taarifa zote zinazotambuliwa zinawasilishwa kwa aina hii ya watu kwa namna ya picha wazi na picha za kuona. Mara nyingi huonyesha ishara, kana kwamba wanachora picha za kuwaziwa angani. Wao ni sifa ya kauli: "Ninaona wazi kwamba ...", "Angalia ...", "Hebu tufikiri ...", "Suluhisho tayari linajitokeza ...".
Aina ya ukaguzi. Watu hawa hutumia maneno mengine: "Inaonekana kama hii ...", "Ninakubaliana na hili ...", "Nasikia unachosema ...", "Sikiliza ...", nk.
Aina ya Kinesthetic. Watu wa aina hii wanakumbuka harakati na hisia vizuri. Katika mazungumzo wao hutumia maneno na misemo ya kinesthetic: "Ikiwa unachukua, kwa mfano ...", "Siwezi kufahamu mawazo ...", "Jaribu kuhisi...", "Ni vigumu sana... "," Nahisi hivyo ...".
Wawakilishi wanaojulikana wa aina hizi wana sifa maalum katika tabia, aina ya mwili na harakati, hotuba, kupumua, nk Mfumo wa hisia unaoongoza huathiri utangamano na ufanisi wa mawasiliano na watu wengine. Katika maisha, watu mara nyingi hawaelewi kila mmoja vizuri, haswa kwa sababu mifumo yao inayoongoza ya hisia hailingani. Ikiwa unahitaji kuanzisha mawasiliano mazuri na mtu, basi unahitaji kutumia maneno sawa ya utaratibu ambayo anatumia. Ikiwa unataka kuanzisha umbali, unaweza kutumia kwa makusudi maneno kutoka kwa mfumo tofauti wa mawazo, tofauti na ile ya interlocutor yako.
2. Changamano aina za mtazamo zinajulikana ikiwa wachambuzi kadhaa wamehamasishwa kwa usawa: ukaguzi wa kuona; visual-auditory-tactile; visual-motor na auditory-motor.
3. Maalum aina za mtazamo hutofautishwa kulingana na kitu kinachotambuliwa: wakati, nafasi, harakati, uhusiano, hotuba, muziki, mtu na mtu, nk.
Kulingana na kiwango cha kusudi la shughuli ya mtu, mtazamo wa hiari na wa hiari hutofautishwa. Bila hiari Mtazamo unaweza kusababishwa na sifa za vitu vinavyozunguka na kwa mawasiliano ya vitu hivi kwa masilahi na mahitaji ya mtu binafsi. bure mtazamo unahusisha kuweka lengo, kutumia juhudi za hiari, na kuchagua kwa makusudi kitu cha utambuzi. Mtazamo wa hiari hugeuka kuwa uchunguzi - mtazamo wa makusudi, wa utaratibu wa kitu na lengo maalum, linalotambulika wazi. Uchunguzi ni aina iliyokuzwa zaidi ya mtazamo wa hiari na ina sifa ya shughuli kubwa ya mtu binafsi.
Mahitaji muhimu zaidi kwa mchakato wa uchunguzi ni: kuweka lengo, kupanga, utaratibu, uwazi wa kazi, mgawanyiko wake, kuweka hasa, kazi maalum zaidi. Uchunguzi lazima ufundishwe maalum. Ikiwa mtu hufanya mazoezi ya uchunguzi na kuboresha tamaduni yake, basi huendeleza tabia kama vile uchunguzi - uwezo wa kugundua sifa za tabia lakini hila za vitu na matukio.
Matatizo ya mtazamo. Mtazamo haitoi wazo sahihi kabisa la ulimwengu unaotuzunguka. Wakati mwingine, katika hali ya uchovu wa kiakili, mtu hupata kupungua kwa uwezekano wa msukumo wa nje - hyposthesia. Kila kitu kinachozunguka kinakuwa hafifu, chenye fuzzy, kilichofifia, kisicho na umbo, kisichovutia, kilichogandishwa. Kwa uchovu wa ghafla wa mwili au wa kihemko, kuna ongezeko la uwezekano wa kichocheo cha kawaida kabisa - hyperthesia. Mchana hupofusha ghafla, sauti ni viziwi, harufu inakera, hata kugusa kwa nguo kwenye mwili huonekana kuwa mbaya na mbaya.
Mtazamo usio sahihi wa vitu halisi unaitwa udanganyifu(kutoka Kilatini illusio - kudanganya). Illusions inaweza kuwa na hisia, matusi na pereidonic. Inagusa udanganyifu husababishwa na hali ya huzuni, hali mbaya, wasiwasi, hofu - hata nguo zinazoning'inia kwenye hanger zinaweza kuonekana kama mwizi, mpita njia - mbakaji, muuaji. Maneno udanganyifu hujumuisha mtazamo wa uwongo wa yaliyomo katika mazungumzo ya kweli ya watu wengine. Inaonekana kwa mtu kuwa kila mtu anamlaani, akiashiria vitendo vichafu, kumdhihaki, kumtishia. Pereidolic udanganyifu husababishwa na kupungua kwa sauti ya shughuli za akili, passivity. Mitindo ya kawaida kwenye Ukuta, nyufa kwenye dari, kwenye sakafu, mwanga na vivuli mbalimbali huonekana kama uchoraji mkali, wahusika wa hadithi, picha za ajabu, panorama za ajabu.
Udanganyifu unapaswa kutofautishwa na ukumbi - udhihirisho wa kisaikolojia wa mtazamo na kumbukumbu. Kuona ndoto - Hii ni picha (ya kuona, ya kusikia, ya kunusa, ya kugusa, ya kupendeza) ambayo hutokea katika akili bila kujali msukumo wa nje na ina maana ya ukweli wa lengo kwa mtu. Maoni ni matokeo ya ukweli kwamba mtazamo haujazwa na hisia za nje, lakini na picha za ndani. Mtu ambaye yuko katika mtego wa maono huyapata kama yanavyotambulika - kwa kweli huona, anasikia, ananusa, na hafikirii haya yote. Kwake, hisia za hisia za kibinafsi ni za kweli kama zile zinazotoka kwa ulimwengu wa kusudi.
4.4. Kumbukumbu
Dhana ya kumbukumbu. Kila kitu ambacho mtu aligundua mara moja haipotei bila kufuatilia - athari za mchakato wa uchochezi huhifadhiwa kwenye kamba ya ubongo, ambayo hufanya uwezekano wa kutokea tena kwa msisimko kwa kutokuwepo kwa kichocheo kilichosababisha. Shukrani kwa hili, mtu anaweza kukumbuka na kuokoa, na baadaye kuzaliana picha ya kitu kilichokosekana au kuzaliana maarifa yaliyopatikana hapo awali. Kama mtazamo, kumbukumbu ni mchakato wa kutafakari, lakini katika kesi hii sio tu kile kinachofanya kazi mara moja kinaonyeshwa, lakini pia kile kilichofanyika hapo awali.
Kumbukumbu– hii ni aina maalum ya kutafakari, moja ya michakato kuu ya kiakili inayolenga kuunganisha matukio ya kiakili katika kanuni ya kisaikolojia, kuwahifadhi katika fomu hii na kuzaliana kwa namna ya mawazo ya kibinafsi.
Katika nyanja ya utambuzi, kumbukumbu inachukua nafasi maalum; bila hiyo, ujuzi wa ulimwengu unaotuzunguka hauwezekani. Shughuli ya kumbukumbu ni muhimu wakati wa kutatua shida yoyote ya utambuzi, kwani kumbukumbu ina msingi wa jambo lolote la kiakili na inaunganisha zamani za mtu na maisha yake ya sasa na ya baadaye. Bila kujumuisha kumbukumbu katika tendo la utambuzi, hisia na mitazamo yote itachukuliwa kuwa imetokea kwa mara ya kwanza na ufahamu wa ulimwengu unaozunguka hautawezekana.
Kumbukumbu inaruhusu mtu kuwa kile alicho, humsaidia kutenda, kujifunza, upendo - kwa sababu kwa hili, kwa kiwango cha chini, unahitaji kutambua yule unayependa. (Sio bure kwamba badala ya "kuanguka kwa upendo" wanasema "kusahau.") Lakini mafanikio yote na kushindwa hawezi kuhusishwa na kumbukumbu pekee. Mwanafikra mwingine wa Ufaransa wa karne ya 17. F. La Rochefoucauld alisema: “Kila mtu hulalamika kuhusu kumbukumbu lake, lakini hakuna anayelalamika kuhusu akili yake ya kawaida.”
Msingi wa kisaikolojia wa kumbukumbu. KATIKA Msingi wa kumbukumbu ni mali ya tishu za neva kubadilika chini ya ushawishi wa kichocheo na kuhifadhi athari za msisimko wa neva. Nguvu ya athari inategemea aina gani ya athari ilifanyika.
Katika hatua ya kwanza, mara tu baada ya kufichuliwa na kichocheo, athari za muda mfupi za elektrokemia hufanyika kwenye ubongo, na kusababisha mabadiliko ya kisaikolojia katika seli. Hatua hii hudumu kutoka sekunde kadhaa hadi dakika kadhaa na ni utaratibu wa kisaikolojia wa kumbukumbu ya muda mfupi - kuna athari, lakini bado haijaimarishwa. Katika hatua ya pili, mmenyuko wa biochemical hutokea unaohusishwa na malezi ya vitu vipya vya protini, ambayo husababisha mabadiliko ya kemikali yasiyoweza kurekebishwa katika seli. Hii ni utaratibu wa kumbukumbu ya muda mrefu - athari huimarishwa na inaweza kuwepo kwa muda mrefu.
Ili habari ihifadhiwe kwenye kumbukumbu, inachukua muda, kinachojulikana wakati wa ujumuishaji, kuimarisha athari. Mtu hupata mchakato huu kama mwangwi wa tukio ambalo limetokea hivi punde: kwa muda fulani anaendelea kuona, kusikia, kuhisi kitu ambacho haoni tena moja kwa moja ("anasimama mbele ya macho yake," "sauti masikioni mwake," nk. .). Wakati wa kuunganisha - 15 min. Kupoteza fahamu kwa muda kwa watu husababisha kusahau kilichotokea katika kipindi kilichotangulia tukio hili - amnesia ya anterograde hutokea - kutokuwa na uwezo wa muda wa ubongo kurekodi athari.
Vitu au matukio ambayo yanaunganishwa katika ukweli pia yanaunganishwa katika kumbukumbu ya binadamu. Kukumbuka kitu kunamaanisha kuunganisha kukariri na kile kinachojulikana tayari, kuunda muungano. Kwa hiyo, msingi wa kisaikolojia wa kumbukumbu pia ni malezi na utendaji wa uhusiano wa muda wa neva (chama) kati ya viungo vya mtu binafsi vya kile kilichotambuliwa hapo awali.
Kuna aina mbili za vyama: rahisi na ngumu.
KWA rahisi Kuna aina tatu za vyama: 1) kwa contiguity - matukio mawili yaliyounganishwa kwa wakati au nafasi yanajumuishwa (Chuk na Huck, Prince na Pauper, alfabeti, meza ya kuzidisha, mpangilio wa vipande kwenye chessboard); 2) kwa kufanana - wanaunganisha matukio ambayo yana sifa zinazofanana (willow - mwanamke mlimani, "cherry blizzard", poplar fluff - theluji; 3) kwa kulinganisha - wanaunganisha matukio mawili kinyume (baridi - majira ya joto, nyeusi - nyeupe, joto - baridi, afya - ugonjwa, urafiki - kutengwa, nk).
Changamano(semantic) vyama ni msingi wa ujuzi wetu, kwa vile wanaunganisha matukio ambayo kwa kweli yanaunganishwa mara kwa mara: 1) sehemu - nzima (mti - tawi, mkono - kidole); 2) jenasi - aina (mnyama - mamalia - ng'ombe); 3) sababu - athari (kuvuta sigara kwenye kitanda husababisha moto); 4) viunganisho vya kazi (samaki - maji, ndege - anga, hewa).
Kwa ajili ya malezi ya uunganisho wa muda, bahati mbaya ya mara kwa mara ya kuchochea mbili kwa wakati inahitajika, yaani, kwa ajili ya kuunda vyama inahitajika. kurudia. Hali nyingine muhimu kwa ajili ya kuundwa kwa vyama ni kuimarisha biashara, yaani, kuingizwa kwa kile kinachohitajika kukumbukwa katika shughuli.
Michakato ya kumbukumbu. Kumbukumbu inajumuisha michakato kadhaa inayohusiana: kukumbuka, kuhifadhi, kusahau na kuzaliana.
Kukariri ni mchakato unaolenga kuhifadhi hisia zilizopokewa kwenye kumbukumbu kwa kuzihusisha na uzoefu uliopo. Kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, kukariri ni malezi na ujumuishaji katika ubongo wa athari za msisimko kutoka kwa ushawishi wa ulimwengu unaozunguka (vitu, michoro, mawazo, maneno, nk). Hali ya kukariri, nguvu zake, mwangaza, uwazi hutegemea sifa za kichocheo, asili ya shughuli, na hali ya akili ya mtu.
Mchakato wa kukariri unaweza kutokea katika aina tatu: uchapishaji, kukariri bila hiari na kwa hiari.
Uchapishaji- hii ni uhifadhi wa kudumu na sahihi wa matukio kama matokeo ya uwasilishaji mmoja wa nyenzo kwa sekunde chache. Hali ya uchapishaji-uchapishaji wa papo hapo-hutokea kwa mtu wakati wa mkazo wa juu wa kihisia (picha za eidetic).
Bila hiari kukariri hutokea kwa kutokuwepo kwa nia ya kukumbuka kwa kurudia mara kwa mara ya kichocheo sawa, ni kuchagua kwa asili na inategemea matendo ya mtu, yaani, imedhamiriwa na nia, malengo, na mtazamo wa kihisia kwa shughuli. Kitu kisicho cha kawaida, cha kuvutia, cha kusisimua kihisia, kisichotarajiwa, mkali hukumbukwa bila kukusudia.
bure Kukariri ni fomu inayoongoza kwa wanadamu. Ilitokea katika mchakato wa kazi na husababishwa na haja ya kuhifadhi ujuzi, ujuzi na uwezo, bila ambayo kazi haiwezekani. Hiki ni kiwango cha juu cha kukariri chenye lengo lililowekwa awali na matumizi ya juhudi za hiari.
Kwa ufanisi zaidi wa kukariri kwa hiari, masharti yafuatayo lazima yakamilishwe:
Uwepo wa mtazamo wa kisaikolojia kuelekea kukariri;
Kuelewa maana ya maarifa yaliyopatikana;
Kujidhibiti, mchanganyiko wa kukariri na uzazi;
Kutegemea mbinu za kukariri busara.
Njia za busara za kukariri (mbinu za mnemonic) ni pamoja na kuangazia vidokezo vikali, kambi ya semantic ya nyenzo, kuangazia jambo kuu, kuchora mpango, n.k.
Aina ya kukariri kwa hiari ni kukariri - kukariri kwa utaratibu, kupangwa, kupangwa maalum kwa kutumia mbinu za mnemonic.
Na matokeo kukariri inaweza kuwa neno, karibu na maandishi, semantic, inayohitaji usindikaji wa kiakili wa nyenzo, kulingana na njia - kwa ujumla, katika sehemu, pamoja. Na tabia kukariri viunganisho imegawanywa katika mitambo na mantiki (semantic), ufanisi ambao ni mara 20 zaidi kuliko mitambo. Kukariri kimantiki kunahusisha shirika fulani la nyenzo, kuelewa maana, miunganisho kati ya sehemu za nyenzo, kuelewa maana ya kila neno na matumizi ya mbinu za kukariri za kielelezo (michoro, grafu, picha).
Masharti kuu ya kukariri kudumu ni:
Uelewa wa lengo, kazi;
Uwepo wa mpangilio wa kukariri;
Kurudia kwa busara ni kazi na kusambazwa, kwa sababu ni bora zaidi kuliko passiv na kuendelea.
Uhifadhi ni mchakato wa kuhifadhi zaidi au chini ya muda mrefu katika kumbukumbu ya habari iliyopatikana kupitia uzoefu. Kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, kuhifadhi ni kuwepo kwa athari katika fomu ya siri. Huu sio mchakato tulivu wa kuhifadhi habari, lakini mchakato wa usindikaji hai, usanidi, ujanibishaji wa nyenzo, na ustadi wake.
Uhifadhi kimsingi inategemea:
Kutoka kwa mitazamo ya utu;
Nguvu za ushawishi wa nyenzo za kukariri;
Kuvutiwa na athari zilizoonyeshwa;
Hali za kibinadamu. Kwa uchovu, mfumo dhaifu wa neva, au ugonjwa mbaya, kusahau hujitokeza kwa kasi sana. Kwa hivyo, inajulikana kuwa Walter Scott aliandika "Ivanhoe" wakati wa ugonjwa mbaya. Kusoma kazi baada ya kupona, hakuweza kukumbuka ni lini au jinsi alivyoiandika.
Mchakato wa uhifadhi una pande mbili - uhifadhi halisi na kusahau.
Kusahau– Huu ni mchakato wa asili wa kutoweka, kuondoa, kufuta athari, kuzuia miunganisho. Inachagua kwa asili: kile kilichosahaulika ni kile ambacho sio muhimu kwa mtu na hailingani na mahitaji yake. Kusahau ni mchakato unaofaa, wa asili na muhimu ambao hupa ubongo fursa ya kujikomboa kutoka kwa habari nyingi zisizo za lazima.
Kusahau kunaweza kuwa kamili - Nyenzo hazijazalishwa tu, lakini pia hazijatambuliwa; sehemu- mtu anatambua nyenzo, lakini hawezi kuizalisha tena au kuizalisha kwa makosa; muda - wakati uhusiano wa neva umezuiwa; kamili- zinapoisha.
Mchakato wa kusahau unaendelea bila usawa: mara ya kwanza haraka, kisha hupungua. Asilimia kubwa ya kusahau hutokea katika saa 48 za kwanza baada ya kukariri, na hii inaendelea kwa siku nyingine tatu. Katika siku tano zijazo, kusahau kunaendelea polepole zaidi. Hii inasababisha hitimisho lifuatalo:
Nyenzo lazima zirudishwe muda mfupi baada ya kukariri (marudio ya kwanza ni baada ya dakika 40), kwani baada ya saa moja tu 50% ya habari iliyokaririwa kwa mitambo inabaki kwenye kumbukumbu;
Ni muhimu kusambaza marudio kwa muda - ni bora kurudia nyenzo katika sehemu ndogo mara moja kila siku 10 kuliko siku tatu kabla ya mtihani;
Uelewa na ufahamu wa habari ni muhimu;
Ili kupunguza kusahau, ni muhimu kuingiza ujuzi katika shughuli.
Sababu za kusahau zinaweza kuwa kutorudia kwa nyenzo (viunganisho vya kufifia) au kurudia mara kwa mara, wakati ambao kizuizi kikubwa kinatokea kwenye kamba ya ubongo.
Kusahau kunategemea asili ya shughuli inayotangulia kukariri na kutokea baada yake. Ushawishi mbaya wa shughuli kabla ya kukariri inaitwa makini kizuizi, na shughuli inayofuata kukariri - retroactive kuzuia, ambayo hutokea katika kesi wakati, kufuatia kukariri, shughuli inayofanana nayo au inayohitaji jitihada kubwa inafanywa.
Nyenzo zilizohifadhiwa kwenye kumbukumbu hubadilika kwa ubora, hujengwa upya, athari huwa nyepesi, rangi angavu hufifia, lakini sio kila wakati: wakati mwingine baadaye, uzazi uliochelewa hugeuka kuwa kamili na sahihi zaidi kuliko hapo awali. Ukumbusho huu ulioboreshwa wa kucheleweshwa, tabia haswa ya watoto, inaitwa ukumbusho.
Uchezaji - mchakato wa kazi zaidi, wa ubunifu, ambao unajumuisha kurejesha katika shughuli na mawasiliano nyenzo zilizohifadhiwa kwenye kumbukumbu. Kuna aina zifuatazo: utambuzi, uzazi bila hiari, uzazi wa hiari, kumbukumbu na kumbukumbu.
Utambuzi- hii ni mtazamo wa kitu katika hali ya mtazamo wake wa mara kwa mara, ambayo hutokea kutokana na kuwepo kwa ufuatiliaji dhaifu katika kamba ya ubongo. Ni rahisi kujifunza kuliko kuzaliana. Kati ya vitu 50, mtu anatambua 35.
Bila hiari uzazi ni uzazi unaotokea kana kwamba "wenyewe." Pia kuna aina za obsessive za kuzaliana uwakilishi wowote wa kumbukumbu, harakati, hotuba, ambayo huitwa uvumilivu(kutoka Lat. Naendelea). Utaratibu wa kisaikolojia wa uvumilivu ni hali ya mchakato wa msisimko katika gamba la ubongo, kinachojulikana kama "lengo lililosimama la msisimko."
Uvumilivu unaweza kutokea kwa mtu mwenye afya kabisa, lakini mara nyingi huzingatiwa wakati wa uchovu na ukosefu wa oksijeni. Wakati mwingine obsession, mawazo (idefix) inakuwa dalili ya ugonjwa wa neuropsychic - neurosis.
bure uzazi ni kuzaliana kwa lengo lililoamuliwa mapema, ufahamu wa kazi, na juhudi.
Kumbuka- aina ya kazi ya uzazi inayohusishwa na mvutano, inayohitaji jitihada za hiari na mbinu maalum - chama, kutegemea kutambuliwa. Kukumbuka inategemea uwazi wa kazi na mpangilio wa kimantiki wa nyenzo.
Kumbukumbu - uzazi wa picha kwa kukosekana kwa mtazamo wa kitu, "kumbukumbu ya kihistoria ya mtu binafsi."
Aina za kumbukumbu. Kuna aina kadhaa za kumbukumbu kulingana na vigezo mbalimbali.
1. Kulingana na asili ya shughuli ya kiakili ambayo inatawala katika shughuli, kumbukumbu inaweza kuwa ya mfano, ya kihisia na ya maneno-mantiki.
Kielezi kumbukumbu ni pamoja na kumbukumbu ya kuona, ya ukaguzi, ya eidetic (aina adimu ya kumbukumbu ambayo huhifadhi picha wazi kwa muda mrefu na maelezo yote ya kile kilichogunduliwa, ambayo ni matokeo ya hali ya msisimko wa mwisho wa cortical ya kuona au kusikia. wachambuzi); kunusa, kugusa, gustatory na motor, au motor (subtype maalum ya kumbukumbu ya mfano, yenye kukariri, kuhifadhi na kuzalisha harakati mbalimbali na mifumo yao). Kumbukumbu ya magari ni msingi wa malezi ya ujuzi wa vitendo, kazi na michezo.
Kumbukumbu ya kitamathali ni asili kwa wanyama na watu.
Kihisia kumbukumbu ni kumbukumbu ya hisia na hali ya kihemko, ambayo, wakati uzoefu na kuhifadhiwa katika fahamu, hufanya kama ishara ama kushawishi shughuli au kujizuia kutoka kwa vitendo vilivyosababisha uzoefu mbaya hapo zamani. Uwezo wa kuhurumia na kuhurumia unategemea kumbukumbu ya kihemko, kwani inadhibiti tabia ya mwanadamu kulingana na hisia zilizopatikana hapo awali. Ukosefu wa kumbukumbu ya kihemko husababisha wepesi wa kihemko.
Katika wanyama, ni nini kilichosababisha maumivu, hasira, hofu, hasira hukumbukwa kwa kasi na huwawezesha kuepuka hali sawa katika siku zijazo.
Maneno-mantiki (semantic, ishara) kumbukumbu inategemea kuanzisha na kukumbuka dhana za kisemantiki, uundaji, mawazo, maneno. Hii ni aina maalum ya kumbukumbu ya kibinadamu.
2. Kulingana na kiwango cha udhibiti wa hiari, uwepo au kutokuwepo kwa lengo na vitendo maalum vya mnemonic, wanatofautisha. kumbukumbu bila hiari wakati habari inakumbukwa yenyewe - bila kuweka lengo, bila kutumia jitihada, na kumbukumbu ya hiari, ambayo kukariri hufanyika kwa makusudi kwa msaada wa mbinu maalum.
3. Kulingana na muda wa uhifadhi wa nyenzo, wanajulikana muda mfupi, muda mrefu na uendeshaji kumbukumbu (kwa taratibu za kisaikolojia za aina hizi za kumbukumbu, angalia uk. 102).
Muda mrefu kumbukumbu ni aina kuu ya kumbukumbu ambayo inahakikisha uhifadhi wa muda mrefu wa kile kilichochapishwa (wakati mwingine kwa maisha). Kuna aina mbili za kumbukumbu ya muda mrefu: ufikiaji wazi, wakati mtu anaweza kutoa kwa hiari habari muhimu, na habari iliyofungwa, upatikanaji ambao unawezekana tu chini ya hypnosis.
Katika muda mfupi nyenzo huhifadhiwa kwenye kumbukumbu kwa hadi dakika 15.
Uendeshaji kumbukumbu inahusisha kuhifadhi nyenzo za kati katika kumbukumbu mradi tu mtu anashughulika nazo.
Sifa (ubora) wa kumbukumbu. Hizi ni pamoja na:
Kasi ya kukariri - idadi ya marudio inahitajika ili kuhifadhi nyenzo kwenye kumbukumbu;
Kiwango cha kusahau ni wakati ambao nyenzo huhifadhiwa kwenye kumbukumbu;
Uwezo wa kumbukumbu wa nyenzo mpya kabisa na nyenzo ambazo hazina maana ni sawa na "nambari ya uchawi ya Miller" (7 ± 2), ikionyesha idadi ya vipande vya habari vilivyohifadhiwa kwenye kumbukumbu;
Usahihi - uwezo wa kuzaliana habari bila kupotosha;
Utayari wa uhamasishaji ni uwezo wa kukumbuka nyenzo sahihi kwa wakati unaofaa.
Kumbukumbu hukua kupitia mazoezi na bidii ya kukariri, kuhifadhi kwa muda mrefu, uzazi kamili na sahihi. Kadiri mtu anavyojua, ndivyo inavyokuwa rahisi kwake kukumbuka mambo mapya, kuunganisha na kuhusisha nyenzo mpya na kile kinachojulikana tayari. Kwa kupungua kwa jumla kwa kumbukumbu na umri, kiwango cha kumbukumbu ya kitaaluma haipungua, na wakati mwingine inaweza hata kuongezeka. Yote hii inaruhusu sisi kupata hitimisho lifuatalo: kumbukumbu kama jambo la kiakili sio tu zawadi ya asili, lakini pia matokeo ya malezi yaliyolengwa.
4.5. Kufikiri
Dhana ya kufikiri. Ujuzi wa ulimwengu unaozunguka unakuja "kutoka kwa tafakari ya kuishi hadi fikira za kufikirika na kutoka kwake kufanya mazoezi - hii ndio njia ya lahaja ya maarifa ya ukweli, ufahamu wa ukweli wa kusudi" (V.I. Lenin).
Hisia, mtazamo, kumbukumbu ni hatua ya kwanza ya utambuzi wa asili ya wanyama wengi, kutoa tu picha ya nje ya ulimwengu, moja kwa moja, "kutafakari hai" ya ukweli. Lakini wakati mwingine ujuzi wa hisia haitoshi kupata picha kamili ya jambo au ukweli. Hapa ndipo kufikiria kunasaidia, kusaidia kuelewa sheria za asili na jamii. Kipengele cha kufikiria ni onyesho la vitu na matukio ya ukweli katika sifa zao muhimu, uhusiano wa asili na uhusiano uliopo kati ya sehemu, pande, sifa za kila kitu na kati ya vitu tofauti na matukio ya ukweli.
Kufikiri ni mchakato ambao mtu hupenya kiakili zaidi ya kile anachopewa kwa hisia na mitazamo. Kwa maneno mengine, kwa msaada wa kufikiri mtu anaweza kupata ujuzi ambao hauwezi kufikiwa na hisia. Hatua ya kufikiri dhahania (tazama hapa chini) ni ya kipekee kwa wanadamu.
Kufikiri ni kiwango cha juu cha utambuzi, ni hatua ya ujuzi wa busara, usio wa moja kwa moja wa ukweli, hali ya shughuli za kimantiki za vitendo. Ukweli wa maarifa kama haya unathibitishwa na mazoezi. Kufikiri daima ni mchakato wa kutatua tatizo, kutafuta majibu ya swali, au kutoka nje ya hali ya sasa.
Sio kazi zote zinahitaji kufikiria. Kwa mfano, ikiwa njia ya kutatua kazi aliyopewa mtu imejifunza kwa muda mrefu na yeye, na hali ya shughuli inajulikana, basi ili kukabiliana nayo, kumbukumbu na mtazamo ni wa kutosha. Kufikiri "huwashwa" wakati kazi mpya kimsingi inafanywa au inapohitajika kutumia maarifa, ujuzi na uwezo uliokusanywa hapo awali katika hali mpya.
Kufikiri - hii ni onyesho lisilo la moja kwa moja, la jumla la ukweli katika miunganisho na uhusiano wake muhimu zaidi, unaotokea kwa umoja na usemi.
Vipengele vya kufikiria ni kama ifuatavyo.
1. Kutatua matatizo kwa njia isiyo ya moja kwa moja, yaani, kwa njia inayotumia mbinu mbalimbali za usaidizi na njia zilizoundwa ili kupata ujuzi muhimu. Mtu huamua kufikiria wakati utambuzi wa moja kwa moja hauwezekani (watu hawaoni ultrasound, mionzi ya infrared, X-rays, muundo wa kemikali wa nyota, umbali kutoka kwa Dunia hadi sayari zingine, michakato ya kisaikolojia kwenye gamba la ubongo, n.k.) , au kwa kanuni iwezekanavyo, lakini si katika hali ya kisasa (archaeology, paleontology, jiolojia, nk), au iwezekanavyo, lakini isiyo na maana. Kutatua tatizo kwa njia isiyo ya moja kwa moja kunamaanisha kulitatua pia kwa msaada wa shughuli za kiakili. Kwa mfano, wakati, kuamka asubuhi, mtu huenda kwenye dirisha na kuona kwamba paa za nyumba ni mvua na kuna puddles chini, anafanya hitimisho: ilinyesha usiku. Mwanadamu hakuona mvua moja kwa moja, lakini alijifunza juu yake kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kupitia ukweli mwingine. Mifano nyingine: daktari anajifunza juu ya uwepo wa mchakato wa uchochezi katika mwili wa mgonjwa kwa kutumia njia za ziada - thermometer, matokeo ya mtihani, x-rays, nk; mwalimu anaweza kutathmini kiwango cha bidii ya mwanafunzi kwa jibu lake ubaoni; Unaweza kujua ni joto gani la hewa nje kwa njia tofauti: moja kwa moja, kwa kuweka mkono wako nje ya dirisha, na kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kwa kutumia thermometer. Utambuzi usio wa moja kwa moja wa vitu na matukio unafanywa kupitia mtazamo wa vitu vingine au matukio ambayo yanahusiana na ya kwanza. Viunganisho hivi na uhusiano kawaida hufichwa, haziwezi kutambulika moja kwa moja, na shughuli za kiakili hutumiwa kuzitambua.
2. Tafakari ya jumla ya ukweli. Unaweza kutambua moja kwa moja vitu maalum tu: mti huu, meza hii, kitabu hiki, mtu huyu. Unaweza kufikiria juu ya mada hiyo kwa ujumla ("Vitabu vya upendo - chanzo cha maarifa"; "Mtu alitoka kwa tumbili"). Inafikiriwa kuwa inafanya uwezekano wa kunasa kufanana kwa vitu tofauti na vitu tofauti katika vitu sawa, na kugundua miunganisho ya asili kati ya matukio na matukio.
Mtu anaweza kuona kitakachotokea katika kesi fulani kwa sababu inaonyesha mali ya jumla ya vitu na matukio. Lakini haitoshi kutambua uhusiano kati ya mambo mawili; ni muhimu pia kutambua kwamba ni ya asili ya jumla na imedhamiriwa na mali ya jumla ya mambo, yaani, mali zinazohusiana na kundi zima la vitu sawa na matukio. . Tafakari kama hiyo ya jumla inafanya uwezekano wa kutabiri siku zijazo, kuwasilisha kwa namna ya picha ambazo hazipo kabisa.
3. Tafakari ya mali muhimu zaidi na miunganisho ya ukweli. Katika matukio au vitu, tunaangazia jumla, bila kuzingatia yasiyo muhimu, yasiyo muhimu. Kwa hiyo, saa yoyote ni utaratibu wa kuamua wakati, na hii ndiyo kipengele chake kuu. Wala sura, wala ukubwa, wala rangi, wala nyenzo ambazo zinafanywa hazina umuhimu mkubwa.
Kufikiri kwa wanyama wa juu ni msingi wa reflex causal (kutoka Kilatini causa - sababu) - aina ya reflexes ya ubongo, ambayo, kulingana na I.P. Pavlova, sio sawa na reflex ya hali. Reflex ya causal ni msingi wa kisaikolojia wa moja kwa moja (bila ushiriki wa dhana) tafakari ya kiakili ya uhusiano muhimu kati ya vitu na matukio (kwa wanadamu, reflex ya causal, pamoja na uzoefu, msingi wa uvumbuzi na mawazo).
4. Sifa kuu ya fikra za mwanadamu ni kwamba kuunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na hotuba: neno huashiria vitu na matukio yanavyofanana. Lugha, hotuba ni ganda la nyenzo la mawazo. Ni katika fomu ya hotuba tu ndipo mawazo ya mtu yanapatikana kwa watu wengine. Mtu hana njia zingine za kuonyesha miunganisho inayolingana ya ulimwengu wa nje, isipokuwa kwa zile fomu za hotuba ambazo zimewekwa katika lugha yake ya asili. Mawazo hayawezi kutokea, wala kutiririka, wala kuwepo nje ya lugha, nje ya usemi.
Hotuba ni chombo cha kufikiri. Kwa msaada wa maneno mtu anadhani. Lakini haifuati kutokana na hili kwamba mchakato wa kufikiri umepunguzwa kwa hotuba, kwamba kufikiri kunamaanisha kuzungumza kwa sauti kubwa au kwa nafsi yako. Tofauti kati ya wazo lenyewe na usemi wake wa maneno ni kwamba wazo moja linaweza kuelezewa kwa lugha tofauti au kwa kutumia maneno tofauti ("Msimu unaokuja unatarajiwa kuwa moto" - "Msimu ujao kati ya chemchemi na vuli utakuwa moto. ”). Mawazo sawa yana aina tofauti za hotuba, lakini bila fomu yoyote ya hotuba haipo.
"Ninajua, lakini siwezi kuiweka kwa maneno" ni hali wakati mtu hawezi kuondoka kutoka kwa kueleza mawazo katika hotuba ya ndani hadi hotuba ya nje, na ni vigumu kuielezea kwa njia inayoeleweka kwa watu wengine.
Matokeo ya kufikiri ni mawazo, hukumu na dhana zinazoonyeshwa kwa maneno.
Msingi wa kisaikolojia wa kufikiria ni shughuli ya gamba zima la ubongo, na si sehemu yake moja tu. Viunganisho vya ujasiri vya muda katika mfumo wa pili wa kuashiria katika mwingiliano na wa kwanza, ambao huundwa kati ya ncha za ubongo za wachanganuzi, hufanya kama utaratibu maalum wa kufikiria wa neuro-fiziolojia.
Shughuli za kiakili. Mawazo mapya na picha hutokea kwa misingi ya kile kilichokuwa tayari katika akili zetu shukrani kwa shughuli za akili: uchambuzi, awali, kulinganisha, jumla, uondoaji. Uchambuzi - Huu ni mgawanyiko wa kiakili wa nzima katika sehemu, kutengwa kwa vipengele vya mtu binafsi au pande na uanzishwaji wa uhusiano na mahusiano kati yao. Kwa msaada wa uchanganuzi, tunatenga matukio kutoka kwa miunganisho ya nasibu, isiyo na maana ambayo tumepewa kwa mtazamo (uchambuzi wa sentensi kuwa washiriki, uchanganuzi wa fonetiki wa neno, uchambuzi wa hali ya shida kuwa inayojulikana, haijulikani na inayotafutwa- baada ya vipengele, uchambuzi wa shughuli za elimu katika masomo na mafanikio ya wanafunzi na nk). Uchambuzi kama operesheni ya kiakili iliibuka kutoka kwa vitendo vya vitendo (kwa mfano, mtoto hutenganisha toy mpya ili kuelewa jinsi inavyofanya kazi).
Mchanganyiko - mchakato kinyume na uchambuzi, ambayo ni muunganisho wa kiakili wa sehemu, mali ya kitu ndani ya jumla moja, katika muundo, mifumo (mosaic; silabi - maneno - sentensi - maandishi).
Michakato hii ya mawazo, kinyume katika yaliyomo, iko katika umoja usioweza kutenganishwa. Wakati wa mchakato wa mawazo, uchambuzi na usanisi hubadilika kuwa kila mmoja na inaweza kuja mbele, ambayo ni kwa sababu ya asili ya nyenzo: ikiwa shida za mwanzo hazieleweki, yaliyomo hayaeleweki, basi uchambuzi wa kwanza utashinda. ; ikiwa, kinyume chake, data zote ni wazi vya kutosha, mawazo yataendelea mara moja hasa kwenye njia ya awali. Hatimaye, michakato yote ya mawazo na kufikiri inajumuisha mtengano wa kiakili wa matukio katika sehemu zao za msingi na mchanganyiko unaofuata wa sehemu hizi katika mchanganyiko mpya.
Uchambuzi na usanisi kama shughuli za kimsingi za kiakili ni asili kwa mtu yeyote, lakini tabia ya kugawanyika au kuchanganya matukio ya ukweli unaozunguka inaweza kuwa tofauti kwa watu tofauti: wengine wanaona maelezo madogo zaidi, maelezo, maelezo, lakini hawafahamu yote - haya. ni wawakilishi wa aina ya uchambuzi; wengine huenda moja kwa moja kwa jambo kuu, lakini huelezea kiini cha matukio kwa ujumla, ambayo ni ya kawaida kwa wawakilishi wa aina ya synthetic. Watu wengi wana mawazo mchanganyiko, ya uchambuzi-synthetic.
Kulinganisha ni operesheni ya kiakili ambayo kwa njia hiyo kufanana na tofauti za vitu vya mtu binafsi huanzishwa. K.D. Ushinsky alizingatia kulinganisha kuwa msingi wa ufahamu wote na mawazo yote: "Tunajifunza kila kitu ulimwenguni kwa kulinganisha tu, na ikiwa tuliwasilishwa na kitu kipya, ambacho hatukuweza kusawazisha na chochote na kutofautisha kutoka kwa chochote ... . .. basi hatukuweza kuunda wazo moja juu ya mada hii na hatukuweza kusema neno moja juu yake.
Mojawapo ya makosa ya kawaida ambayo wanafunzi hufanya wakati wa kulinganisha ni mchanganyiko wa vitu ("Onegin ni hivi-na-hivyo..., na Pechorin ni hivi-na-hivi"), huku wana uhakika kabisa kwamba wanatoa. maelezo ya kulinganisha ya mashujaa. Ulinganisho unahitaji kufundishwa: kulinganisha kunapaswa kuzingatia msingi mmoja (rangi, sura, kusudi). Inahitajika pia kujifunza jinsi ya kuteka mpango wa kulinganisha vitu (jinsi vinavyofanana na jinsi vinavyotofautiana, kwa mfano, vitu kama msumari na screw, paka na squirrel, uyoga mweupe na agariki ya kuruka. , sifa za kiakili kama vile udadisi na kudadisi).
Kujitenga (kusumbua) - hii ni operesheni ya kiakili ambayo inahakikisha uteuzi wa sifa muhimu na kujiondoa kutoka kwa zisizo muhimu, uteuzi wa mali ya kitu na kuzingatia tofauti: mtu, mazingira, mavazi na hatua inaweza kuwa nzuri, lakini. wote ni wabebaji wa kipengele cha kufikirika - uzuri, uzuri.
Bila kujishughulisha, haiwezekani kuelewa maana ya kitamathali ya methali (“Usikae kwenye godoro lako”; “Kuku huhesabiwa wakati wa kuanguka”; “Ikiwa unapenda kupanda farasi, unapenda pia kubeba sleigh”) .
Ujumla- hii ni operesheni ya kiakili ambayo inahakikisha utambulisho wa kile kinachojulikana katika vitu na matukio na umoja wa vitu katika seti na madarasa; kutupilia mbali vipengele vya mtu binafsi huku kikidumisha zile za kawaida kwa ufichuzi wa miunganisho muhimu. Sheria yoyote, sheria yoyote, dhana yoyote ni jumla. Hii daima ni aina fulani ya matokeo, hitimisho la jumla linalofanywa na mtu.
Ni dhahiri kwamba shughuli zote za msingi za kufikiri hazionekani katika "fomu safi". Wakati wa kutatua tatizo fulani, mtu hutumia "seti" moja au nyingine ya shughuli, katika mchanganyiko mmoja au mwingine: ni tofauti katika mchakato wa mawazo ya kutofautiana kwa utata na muundo.
Fomu za kufikiri. Kuna vipengele vitatu muhimu vya kufikiri - dhana, hukumu na uelekezaji.
Dhana– Hii ni aina ya kufikiri ambayo sifa za jumla na muhimu za vitu na matukio huonyeshwa.
Dhana ni za jumla kwa asili kwa sababu ni zao la shughuli ya utambuzi sio ya mtu mmoja, lakini ya watu wengi. Wacha tukumbuke tena kwamba uwakilishi ni taswira ya kitu fulani, na dhana ni mawazo ya kufikirika kuhusu tabaka la vitu. Neno ni mtoaji wa dhana, lakini kujua neno (kwa mfano, prestidigitator), mtu hawezi kumiliki dhana.
Kuna kinachojulikana dhana za kila siku zinazoendelea bila mafunzo maalum na kutafakari si muhimu, lakini sifa za sekondari za vitu. Kwa hivyo, kwa watoto wa shule ya mapema, panya ni mwindaji, na paka ni mnyama mzuri.
Dhana yoyote ina maudhui na upeo.
Na maudhui(seti ya sifa za kitu) dhana inaweza kuwa halisi au ya kufikirika. Maalum dhana zinahusiana na vitu vyenyewe, hufafanua vitu au madarasa kwa ujumla (meza, mapinduzi, kimbunga, theluji, nk), na dhahania onyesha sifa zilizotolewa kutoka kwa vitu na matukio halisi (vijana, uaminifu, weupe, kasi, urefu, nguvu, nk).
Na kiasi(kwa seti ya vitu vilivyofunikwa na dhana fulani) dhana inaweza kuwa ya mtu binafsi na ya jumla. Mtu mmoja dhana zinaonyesha kitu kimoja (Shirikisho la Urusi, Volga, Vita vya Kulikovo, Pushkin, Mars, nafasi, nk), na ni ya kawaida inatumika kwa vikundi vya vitu vyenye homogeneous (nchi, miji, mito, vyuo vikuu, wanafunzi, nyumba, viumbe, nk). Kwa kuongeza, kuna bado mababu Na aina dhana.
Ufafanuzi (ufafanuzi) wa dhana ni ufichuzi wa vipengele vyake muhimu. Kwa mfano, mtu ni mtu wa kijamii, mwenye fahamu, mawazo ya kufikirika, hotuba, uwezo wa shughuli za ubunifu, zana za kuunda; utu ni mtu fahamu anayehusika katika mahusiano ya kijamii na shughuli za ubunifu.
Mchakato wa kusimamia dhana ni shughuli ya kiakili ya ubunifu.
Hukumu - hii ni aina ya kufikiri ambayo ina uthibitisho au kukataliwa kwa masharti yoyote kuhusu vitu, matukio au mali zao, yaani, hukumu ni onyesho la uhusiano au miunganisho ya lengo kati ya matukio au vitu.
Pendekezo huwa ni la kweli au la uwongo. Kwa suala la ubora, hukumu inaweza kuwa ya uthibitisho na hasi, kwa suala la kiasi - jumla, maalum na ya mtu binafsi.
Ni kawaida hukumu zinahusiana na darasa zima la vitu (metali zote hufanya umeme; mimea yote ina mizizi). Privat Hukumu zinahusiana na sehemu ya darasa la vitu (baadhi ya miti huwa ya kijani kibichi wakati wa msimu wa baridi; mchezaji wa hoki huwa hawezi kila wakati kutupa puck kwenye lengo). Mtu mmoja rejea kitu kimoja au jambo (Yuri Gagarin - cosmonaut ya kwanza).
Hukumu daima hufunua yaliyomo katika dhana. Kazi ya mawazo juu ya hukumu inaitwa hoja. Inaweza kuwa ya kufata neno na kupunguza.
Kufata neno Kuzingatia inaitwa inference - hii ni aina ya kufikiri kwa msaada ambao hukumu mpya (hitimisho) inatokana na hukumu moja au zaidi inayojulikana (majengo), kukamilisha mchakato wa mawazo. Wakati huo huo, mawazo huhamia kutoka kwa maalum hadi kwa jumla. Mfano wa kawaida wa makisio ni uthibitisho wa nadharia ya kijiometri.
Kupunguza hoja inaitwa kuhesabiwa haki - hapa hitimisho hupatikana kwa kutoka kwa hukumu ya jumla hadi kwa moja fulani (sayari zote ni spherical. Dunia ni sayari, ambayo ina maana ina sura ya mpira).
Aina za kufikiri. KATIKA Katika shughuli zake za vitendo, mtu hukutana na kazi ambazo hutofautiana katika yaliyomo na kwa njia ya kuzitatua.
Kutegemea juu ya kiwango cha jumla Wakati wa kutatua shida za kiakili, tofauti hufanywa kati ya mawazo ya kuona na ya kufikirika.
Visual (maalum) inaitwa mawazo hayo, kitu ambacho mtu huona au kuwazia. Inategemea moja kwa moja kwenye picha za vitu na imegawanywa katika taswira-ufanisi na ya kuona-mfano.
Kuonekana kwa ufanisi kufikiri ni maumbile ya aina ya mwanzo ya kufikiri, ambayo tatizo la kiakili linatatuliwa moja kwa moja katika mchakato wa shughuli na vitendo vya vitendo na vitu vya nyenzo vinatawala.
Katika kuibua-mfano Katika mfumo wa kufikiria, utatuzi wa shida hufanyika kama matokeo ya vitendo vya ndani na picha (uwakilishi wa kumbukumbu na fikira). Kwa mfano, uchambuzi wa tukio la kihistoria unaweza kufanywa kwa njia tofauti (maelezo ya kisayansi ya kuzingirwa kwa Leningrad, riwaya ya A. Chakovsky "Blockade", diary ya Tanya Savicheva, Symphony ya Saba ya Shostakovich).
Kukanusha (dhana-dhana, ya kimatamshi-mantiki) kufikiri ni mawazo ya maneno ya mtu, yaliyopatanishwa na uzoefu wa zamani. Aina hii ya fikra inaonyeshwa na ukweli kwamba inafanya kazi kama mchakato wa mawazo madhubuti ya kimantiki, ambayo kila wazo linalofuata limewekwa na lile lililopita, na kwamba, kutatua shida ya kiakili kwa njia ya maneno, mtu hufanya kazi na dhana za kufikirika. miundo ya kimantiki. Inawakilisha hatua ya hivi karibuni katika maendeleo ya kihistoria na maumbile ya kufikiri.
Msingi mwingine wa kutofautisha aina za fikra ni wake mwelekeo. Kulingana na kigezo hiki, mawazo ya vitendo na ya kinadharia yanatofautishwa.
Vitendo (kiufundi, kujenga) kufikiri ni mchakato wa kufikiri unaotokea wakati wa shughuli za vitendo na unalenga kuunda vitu halisi na matukio kwa kubadilisha ukweli unaozunguka kwa msaada wa zana. Inahusishwa na kuweka malengo, kuendeleza mipango, miradi, na mara nyingi hujitokeza chini ya shinikizo la wakati, ambayo wakati mwingine inafanya kuwa ngumu zaidi kuliko kufikiri ya kinadharia.
Inalenga kugundua sheria, mali ya vitu, na kuelezea matukio. kinadharia (maelezo) kufikiri, vipengele vikuu ambavyo ni vifupisho vya maana, jumla, uchambuzi, kupanga na kutafakari. Kwa maneno mengine, mawazo ya kinadharia ni katika mahitaji ambapo ni muhimu kufunua uhusiano na uhusiano kati ya dhana ya mtu binafsi, kuunganisha haijulikani na inayojulikana, na kuamua uwezekano wa kuona mbele.
Kufikiria kama mchakato wa kutatua shida mpya kunaweza kujumuishwa katika shughuli yoyote: michezo ya kubahatisha, michezo, kazi, sanaa, kijamii. Lakini katika aina hizi zote za shughuli itafanya jukumu la huduma, chini ya lengo kuu la shughuli: kujenga nyumba, kushinda mashindano, nk. Inatofautiana na aina hizi za shughuli na kufikiri kama mchakato. shughuli ya akili, ambayo kufikiri kunachukua jukumu kuu, ambapo lengo na maudhui ya shughuli ni utambuzi. Kwa hivyo, kwa mfano, wanafunzi wawili wa darasa moja wanaofanya kazi sawa wanaweza kufanya aina tofauti za shughuli: kiakili - yule anayesuluhisha shida ili kuelewa kiini chake na kujifunza kitu kipya, cha vitendo - yule anayesuluhisha. alama, kwa ufahari.
Hali ya shida na kazi ya kiakili. Ikiwa karibu michakato yote ya akili ya utambuzi inaweza kuwa ya hiari na ya hiari, basi kufikiri ni daima na lazima kwa hiari katika asili: hutokea wakati unakabiliwa na hali ya shida, wakati ni muhimu kutafuta njia ya kutoka kwa hali ya sasa.
Hali ya shida- hii ni kazi ambayo inahitaji jibu kwa swali fulani, hali ambayo ina kitu kisichoeleweka, haijulikani kwa somo pamoja na inayojulikana. Kufikiri hutumikia kwa usahihi, kwa kuzingatia dhahiri, kupata miunganisho iliyofichwa, viungo na mifumo (puzzles, masomo ya chess, uharibifu wa taratibu, migogoro ya maisha, nk).
Hali nyingi za shida haziathiri mada; "husababisha" kufikiria tu wakati inakuwa muhimu kwake, kwa sababu ukweli usioeleweka (hali ya shida) na kazi ya kiakili (bidhaa ya usindikaji wa hali ya shida) ni mbali na sawa. jambo.
Kazi ya kufikiria hutokea wakati mtu ana hamu au ufahamu wa haja ya kuelewa hali ya shida; kwa maneno mengine, swali liliibuka - kufikiria kulianza kufanya kazi.
Hatua za kutatua shida ya akili ni kama ifuatavyo.
1) ufahamu wa hali ya shida, uundaji sahihi wa swali;
2) uchambuzi na awali ya data kuhusiana na kazi;
3) kuweka mbele na kuchambua hypotheses, kutafuta suluhisho zinazowezekana;
4) uhakikisho (wa kiakili au wa vitendo), kulinganisha matokeo yaliyopatikana na data ya awali.
Sifa za akili na akili. Katika mchakato wa kufikiri, sio tu kina cha ujuzi wa mtu wa ukweli hufunuliwa, lakini sifa nyingi za utu pia zinaonekana wazi. Uwezo wa kiakili unaeleweka kama jumla ya sifa hizo zinazotofautisha fikira za mtu fulani. Tabia za akili - Hizi ni mali ya utu wa mtu ambayo mara kwa mara huonyesha shughuli zake za akili. Hizi ni pamoja na: uhuru, udadisi, kasi, upana, samtidiga, kina, kubadilika, agility ya akili, mantiki, criticality na wengine wengi.
Uhuru - Huu ni uhalisi wa kufikiria, uwezo wa kupata chaguzi mpya za kutatua shida, kutetea msimamo uliochukuliwa bila kutumia msaada wa watu wengine, bila kuathiriwa na mvuto wa nje wa nje, uwezo wa kufanya maamuzi na kutenda kinyume cha sheria.
Udadisi- mali ya kibinafsi kama hitaji la maarifa sio tu ya matukio fulani, lakini pia ya mifumo yao.
Haraka- uwezo wa mtu kuelewa haraka hali mpya, fikiria juu yake na kufanya uamuzi sahihi (usichanganyike na haraka, wakati mtu, bila kufikiria kwa kina kupitia swali, anachagua upande wake mmoja, anakimbilia "kutoa. ” uamuzi, huonyesha majibu na hukumu zisizofikiriwa vya kutosha).
Latitudo- uwezo wa kutumia ujuzi kutoka uwanja mwingine kutatua tatizo, uwezo wa kushughulikia suala zima kwa ujumla, bila kupoteza maelezo ambayo ni muhimu kwa suala hilo (mipaka ya upana kupita kiasi juu ya amateurism).
Sambamba - versatility ya mbinu ya kutatua matatizo.
Kina - kiwango cha kupenya ndani ya kiini cha matukio, hamu ya kuelewa sababu za tukio la matukio, kutarajia maendeleo yao zaidi.
Kubadilika, uhamaji- kuzingatia kikamilifu masharti maalum ya kutatua tatizo hili. Akili inayoweza kunyumbulika na chepesi inamaanisha uhuru wa mawazo kutoka kwa mawazo ya awali, misimamo, na uwezo wa kupata suluhu mpya chini ya hali zinazobadilika.
Mantiki- uwezo wa kuanzisha utaratibu thabiti na sahihi katika kutatua masuala mbalimbali.
Uhakiki sifa ya uwezo wa kutozingatia wazo la kwanza linalokuja akilini kuwa kweli, kutathmini kwa usahihi hali ya lengo na shughuli za mtu mwenyewe, kupima kwa uangalifu faida na hasara zote, na kuweka nadharia kwa upimaji wa kina. Msingi wa uhakiki ni ujuzi wa kina na uzoefu.
Ikiwa kufikiri ni mchakato wa kutatua matatizo ili kupata ujuzi mpya na kuunda kitu, basi akili ni sifa ya uwezo wa jumla wa kiakili unaohitajika kutatua matatizo hayo. Kuna tafsiri tofauti za dhana ya akili.
Mbinu ya muundo-jenetiki inategemea mawazo ya mwanasaikolojia wa Uswisi J. Piaget (1896-1980), ambaye alizingatia akili kuwa njia ya juu zaidi ya ulimwengu ya kusawazisha somo na mazingira. Kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya kimuundo, akili ni seti ya uwezo fulani.
Mtazamo uliobuniwa na mwanasaikolojia wa Ufaransa A. Binet (1857–1911) pia unapatana naye: “akili kama uwezo wa kurekebisha njia kufikia malengo.”
Mwanasaikolojia wa Marekani D. Wexler (1896–1981) anaamini kwamba akili ni “uwezo wa kimataifa wa kutenda kwa akili, kufikiri kwa busara na kukabiliana vyema na hali za maisha,” yaani, anaona akili kuwa uwezo wa mtu wa kukabiliana na mazingira.
Kuna dhana mbalimbali za muundo wa akili. Kwa hivyo, mwanzoni mwa karne ya ishirini. Mwanasaikolojia wa Kiingereza C. Spearman (1863-1945) alibainisha sababu ya jumla ya akili (G factor) na kipengele cha S, ambacho hutumika kama kiashiria cha uwezo maalum. Kwa mtazamo wake, kila mtu ana sifa ya kiwango fulani cha akili ya jumla, ambayo huamua jinsi mtu huyo anavyoendana na mazingira. Kwa kuongeza, watu wote wamejenga uwezo maalum kwa viwango tofauti, ambavyo vinajitokeza wenyewe katika kutatua matatizo maalum.
Mwanasaikolojia wa Marekani L. Thurstone (1887-1955) alitumia mbinu za takwimu kuchunguza masuala mbalimbali ya akili ya jumla, ambayo aliiita potencies msingi wa akili. Alibainisha nguvu saba kama hizo: 1) uwezo wa kuhesabu, yaani uwezo wa kufanya kazi na nambari na kufanya shughuli za hesabu; 2) kubadilika kwa maneno (kwa maneno), i.e. urahisi ambao mtu anaweza kujielezea kwa kutumia maneno yanayofaa zaidi; 3) mtazamo wa maneno, i.e. uwezo wa kuelewa hotuba ya mdomo na maandishi; 4) mwelekeo wa anga, au uwezo wa kufikiria vitu na maumbo mbalimbali katika nafasi; 5) kumbukumbu; b) uwezo wa kufikiria; 7) kasi ya mtazamo wa kufanana au tofauti kati ya vitu na picha.
Baadaye, mwanasaikolojia wa Kiamerika D. Guilford (1897–1976) alibainisha vipengele 120 vya kijasusi kulingana na shughuli za kiakili zinazohitajika, matokeo ya shughuli hizi husababisha nini, na yaliyomo (yaliyomo yanaweza kuwa ya kitamathali, ishara, kisemantiki, tabia).
Kwa mujibu wa mwanasaikolojia wa Marekani J. Cattell (1860-1944), kila mtu ambaye tayari amezaliwa ana uwezo wa akili, ambayo ni msingi wa uwezo wa kufikiri, kufikirika na kufikiri.
Uwezo wa kiakili unajidhihirisha kwa njia tofauti: bidhaa ya mawazo ya vitendo ni ulimwengu wa utamaduni wa nyenzo; picha - kazi za sanaa, michoro, michoro, mipango, ramani; maneno-mantiki - maarifa ya kisayansi.
Karibu na umri wa miaka 20-21, akili ya matusi-mantiki hufikia kuchanua kwake zaidi.
4.6. Mawazo
Dhana ya mawazo. Ufahamu wa kibinadamu hauonyeshi tu ulimwengu unaotuzunguka, lakini pia huunda, na shughuli za ubunifu haziwezekani bila mawazo. Ili kubadilisha kitu kilichopo au kuunda kitu kipya ambacho kinakidhi mahitaji ya kimwili na ya kiroho, ni muhimu kwanza kufikiria ni nini kitakachojumuishwa katika hali ya kimwili. Mabadiliko bora ya mawazo yaliyopo ya mtu hufanyika katika mawazo.
Katika ufahamu wa mwanadamu kuna maoni anuwai kama aina ya tafakari katika mfumo wa picha za vitu na matukio ambayo hatuoni moja kwa moja kwa sasa.
Uwakilishi ambao ni uigaji wa uzoefu au mitazamo ya zamani huitwa uwakilishi wa kumbukumbu. Mawazo yanayotokea kwa mtu chini ya ushawishi wa kusoma vitabu, hadithi za watu wengine (picha za vitu ambazo hazijawahi kutambuliwa naye, mawazo ya kile ambacho hakijawahi kuwa katika uzoefu wake, au ya kile kitakachoundwa kwa zaidi au kidogo. wakati ujao wa mbali) huitwa mawazo mawazo (au fantasia).
Kuna aina nne za mawazo:
1) kitu ambacho kipo kweli, lakini ambacho mtu hajawahi kugundua (kivunja barafu, Mnara wa Eiffel);
2) uwakilishi wa zamani wa kihistoria (Novgorod Veche, boyar, Peter I, Chapaev);
3) mawazo kuhusu nini kitatokea katika siku zijazo (mifano ya ndege, nyumba, nguo);
4) uwakilishi wa kile ambacho hakijawahi kutokea katika hali halisi (picha za hadithi, Eugene Onegin).
Picha kama hizo hujengwa kutoka kwa nyenzo zilizopokelewa katika mitazamo ya zamani na kuhifadhiwa kwenye kumbukumbu. Shughuli ya mawazo daima ni usindikaji wa data ambayo hutoa hisia na maoni kwa ubongo. Mawazo hayawezi kuunda kutoka kwa "chochote": mtu kiziwi tangu kuzaliwa hawezi kufikiria trill ya nightingale, kama vile mtu aliyezaliwa kipofu hatawahi kuunda tena rose nyekundu katika mawazo yake.
Lakini mawazo sio mdogo kwa uzazi wa uwakilishi wa kumbukumbu na uhusiano wao wa mitambo. Wakati wa mchakato wa mawazo, maonyesho ya kumbukumbu yanasindika kwa njia ambayo uwakilishi mpya huundwa kama matokeo.
Mawazo - Huu ni mchakato wa kiakili wa utambuzi unaojumuisha uundaji wa picha mpya kwa usindikaji wa nyenzo za mitizamo na maoni yaliyopatikana katika uzoefu uliopita, aina ya kipekee ya tafakari ya ukweli halisi ya mtu katika michanganyiko mpya, isiyo ya kawaida, isiyotarajiwa na miunganisho.
Msingi wa kisaikolojia wa fikira unapaswa kuzingatiwa uamsho katika ubongo wa mwanadamu wa miunganisho ya ujasiri ya muda iliyotengenezwa hapo awali na mabadiliko yao kuwa mchanganyiko mpya ambao unaweza kutokea kwa sababu tofauti: wakati mwingine bila kujua, kama matokeo ya kuongezeka kwa msisimko katika vituo fulani. gamba la ubongo chini ya ushawishi wa vichocheo vya nasibu vinavyotenda kwenye vituo hivi wakati wa kudhoofika kwa udhibiti wa udhibiti kutoka kwa sehemu za juu za gamba (kwa mfano, kuota); mara nyingi zaidi - kama matokeo ya juhudi za fahamu za mtu zinazolenga kuunda picha mpya.
Msingi wa mawazo ni kazi si ya vituo vya pekee vya ujasiri, lakini ya kamba nzima ya ubongo. Uundaji wa picha za kufikiria ni matokeo ya shughuli ya pamoja ya mifumo ya ishara ya kwanza na ya pili, ingawa picha yoyote, wazo lolote linapaswa kuhusishwa rasmi na ishara ya kwanza - tafakari ya hisia ya ukweli. Kwa hivyo, picha za fikira zinawakilisha aina maalum ya tafakari ya ukweli, tabia ya mwanadamu tu.
Mawazo hufanya kazi kadhaa muhimu katika maisha ya akili ya mwanadamu. Kwanza kabisa haya kazi ya utambuzi. Kama mchakato wa utambuzi, fikira huibuka katika hali ya shida ambayo kiwango cha kutokuwa na uhakika na ukosefu wa habari ni muhimu sana. Wakati huo huo, mawazo ni msingi wa dhana zinazojaza maeneo ya vipofu katika mifumo ya kisayansi. Kufikiri ni karibu na utambuzi wa hisia kuliko kufikiri, na hutofautiana nayo katika dhana yake, kutokuwa sahihi, mfano na hisia.
Kwa kuwa mtu hawezi kukidhi mahitaji yake yote ya kimwili, kazi ya pili ya mawazo ni motisha, yaani, mtu anaweza kukidhi mahitaji yake kwa njia bora - katika ndoto, ndoto, hadithi, hadithi za hadithi.
Kwa watoto, mawazo yanatimiza kuathiri-kinga kazi yake, kwani inalinda psyche isiyo imara ya mtoto kutokana na uzoefu mgumu kupita kiasi na kiwewe cha akili. Utaratibu wa utetezi huu ni kama ifuatavyo: kupitia hali za kufikiria, mtoto hupata kutolewa kwa mvutano na azimio la mfano la mzozo, ambayo inaweza kuwa ngumu kusuluhisha kupitia vitendo vya vitendo.
Maana ya Mawazo katika maisha ya mtu ni kubwa sana: imeunganishwa kikaboni na matukio mengine ya kiakili. Mwanafalsafa Mfaransa D. Diderot alitathmini kwa ufupi na kwa njia ya mfano umuhimu wa kuwazia: “Kuwazia! Bila sifa hii mtu hawezi kuwa mshairi, mwanafalsafa, mtu mwenye akili, kiumbe anayefikiri, au mtu tu... Mawazo ni uwezo wa kuibua picha. Mtu asiye na uwezo huu atakuwa mjinga ... "
Mawazo, kama kazi zingine za fahamu, zilikuzwa kihistoria, na kimsingi katika shughuli za kazi ya binadamu. Ili kukidhi mahitaji yao, watu walipaswa kubadili na kubadilisha ulimwengu unaowazunguka ili kupata kutoka kwa asili zaidi ya kile ambacho kingeweza kutoa bila kuingilia kati kwa binadamu. Na ili kubadilisha na kuunda, unahitaji kufikiria mapema kile unachotaka, njia na matokeo ya mabadiliko hayo. Sharti la hii ni uwepo wa lengo la ufahamu: mtu hufikiria mapema matokeo ya kazi yake, vitu hivyo na mabadiliko ndani yao ambayo anataka kupokea. Hii ndio tofauti kubwa kati ya wanadamu na wanyama. Maana kuu ya mawazo ni kwamba bila hiyo hakuna kazi ingewezekana, kwani mtu hawezi kufanya kazi bila kufikiria matokeo ya mwisho.
Bila mawazo, maendeleo katika sayansi, teknolojia, na sanaa yasingewezekana. Wavumbuzi ambao huunda vifaa, mifumo na mashine mpya hutegemea nyenzo kutoka kwa uchunguzi wa asili hai. Kwa hivyo, wakati wa kusoma wenyeji wa Antarctica - penguins, wabunifu waliunda mashine ambayo inaweza kusonga kupitia theluji huru. Gari hilo liliitwa "Penguin". Kwa kuchunguza jinsi aina fulani za konokono zinavyosonga kwenye mistari ya uga wa sumaku wa Dunia, wanasayansi wameunda vifaa vipya vya urambazaji vya hali ya juu zaidi. Katika mdomo wa albatrosi kuna aina ya mmea wa kuondoa chumvi ambayo hugeuza maji ya bahari kuwa maji yanafaa kwa kunywa. Kuvutiwa na hili, wanasayansi walianza kutengeneza maji ya bahari kuondoa chumvi; Uchunguzi wa dragonfly ulisababisha kuundwa kwa helikopta.
Kazi katika uwanja wowote haiwezekani bila ushiriki wa mawazo. Mawazo yaliyokuzwa ni muhimu sana kwa mwalimu, mwanasaikolojia, au mwalimu: wakati wa kubuni utu wa mwanafunzi, mtu anapaswa kufikiria wazi ni sifa gani zinahitaji kutengenezwa au kukuzwa kwa mtoto. Moja ya sifa za kawaida za walimu bora wa zamani na wa sasa ni utabiri wa matumaini - uwezo wa kuona, kutarajia ukweli wa ufundishaji na imani katika uwezo na uwezo wa kila mwanafunzi.
Aina za mawazo. Mawazo hutokea kwa kukabiliana na mahitaji ambayo huchochea shughuli za vitendo za binadamu, yaani, ni sifa ya ufanisi na shughuli. Kulingana na kiwango cha shughuli, aina mbili za mawazo zinajulikana: passiv na kazi.
Ukosefu fikira ziko chini ya mambo ya ndani, ya ndani na inaonyeshwa na uundaji wa picha ambazo hazijafikiwa, programu ambazo hazijatekelezwa au haziwezi kutekelezwa hata kidogo. Katika mchakato wa mawazo ya kupita kiasi, kuridhika isiyo ya kweli, ya kufikiria ya hitaji au hamu yoyote hufanywa.
Mawazo tulivu yanaweza kuwa ya kukusudia au bila kukusudia.
Bila kukusudia Mawazo ya kupita huzingatiwa wakati shughuli ya fahamu imedhoofika, na shida zake, katika hali ya kulala nusu, katika ndoto. Ni mawazo bila lengo lililopangwa, bila nia maalum, bila jitihada za mapenzi kwa upande wa mtu. Katika kesi hii, picha huundwa kana kwamba peke yao: tukiangalia wingu lenye umbo la kushangaza, "tunaona" tembo, dubu, uso wa mtu ... Mawazo ya kupita bila kukusudia husababishwa na mahitaji ambayo hayajaridhika kwa sasa - katika jangwa lisilo na maji, mtu ana picha za vyanzo vya maji, visima, oases - mirage (hallucinations - ugonjwa wa pathological wa shughuli za utambuzi - hawana uhusiano wowote na mawazo).
Moja ya aina ya mawazo passiv bila kukusudia ni ndoto, ambayo kwa kawaida hutokea wakati wa usingizi wa REM, wakati kizuizi kinapungua katika baadhi ya maeneo ya gamba na msisimko wa sehemu hutokea. I.P. Pavlov alizingatia msingi wa kisaikolojia wa ndoto kama athari za neural za "kesi za hapo awali", zilizounganishwa kwa njia isiyotarajiwa, na I.M. Sechenov alizingatia ndoto kama "mchanganyiko ambao haujawahi kutokea wa hisia zilizo na uzoefu." Ndoto zimekuwa zikihusishwa na ubaguzi na ushirikina mwingi. Hii inafafanuliwa na tabia yao, ambayo ni mchanganyiko wa ajabu wa picha na matukio ambayo haijawahi kutokea, ya ajabu.
Walakini, inajulikana kuwa kila kitu ulimwenguni kimedhamiriwa, matukio yote ya kiakili yana msingi wa nyenzo. Majaribio kadhaa yameonyesha kuwa ndoto husababishwa na mahitaji ya mwili na "hutengenezwa" kwa misingi ya msukumo wa nje ambao mtu anayelala hajui. Kwa mfano, ikiwa chupa ya manukato huletwa kwa uso wa mtu anayelala, ana ndoto ya bustani yenye harufu nzuri, chafu, flowerbed, paradiso; ikiwa wanapiga kengele, basi mtu anaota kwamba anakimbia kwenye troika na kengele, na tray ya mtu yenye sahani za kioo huvunja; ikiwa miguu ya mtu anayelala hufungua na kuanza kufungia, anaota kwamba anatembea bila viatu kwenye theluji au anaweka mguu wake kwenye shimo la barafu. Ikiwa msimamo wa mwili ni duni, kupumua kunakuwa ngumu na mtu ana ndoto mbaya. Kwa maumivu moyoni, mtu hushinda vizuizi katika ndoto na hupata kitu sana.
Wanaoitwa "ndoto za kinabii" wanastahili tahadhari maalum. Mara nyingi, wakati ugonjwa wa viungo vya ndani unapoanza, usingizi huona ndoto za mara kwa mara, zenye kukasirisha zinazohusiana na asili ya maendeleo ya matukio maumivu. Mpaka uchungu ujisikie, ishara dhaifu hupokelewa kwenye gamba, ambalo wakati wa mchana hukandamizwa na ishara zenye nguvu na hazionekani. Usiku, ubongo huona ishara hizi kwa nguvu kali kabisa, ambayo husababisha ndoto zinazolingana. Ndoto - Hizi ni michakato ya mawazo ya kupita bila kukusudia na ya kukusudia bila mwelekeo maalum, unaotokea kwa namna ya mlolongo wa machafuko wa picha moja baada ya nyingine. Mtiririko wa mawazo kama haya haudhibitiwi na kufikiria. Katika ndoto, picha ambazo ni za kupendeza kwa mtu huonekana kila wakati. Kawaida hutokea wakati mtu yuko katika hali ya utulivu, dhaifu - kwa sababu ya uchovu mkali, wakati wa mpito kutoka usingizi hadi kuamka na kinyume chake, kwa joto la juu, wakati wa sumu na pombe, nikotini, au ulevi wa madawa ya kulevya.
Watu wote huwa na ndoto juu ya kitu cha kufurahisha, kinachojaribu, cha kupendeza, lakini ikiwa ndoto hutawala katika michakato ya fikira, basi hii inaonyesha kasoro fulani katika ukuaji wa utu. Ikiwa mtu ni wa kupita kiasi, hapiganii maisha bora ya baadaye, na maisha halisi hayana furaha, basi mara nyingi hujitengenezea maisha ya uwongo, ya uwongo na anaishi ndani yake. Wakati huo huo, mawazo hufanya kama badala ya shughuli, msaidizi wake, kwa msaada ambao mtu anakataa hitaji la kutenda ("Manilovism", ndoto za mchana zisizo na matunda).
Inayotumika fikira hujidhihirisha katika hali ambapo picha mpya au maoni huibuka kama matokeo ya nia maalum ya mtu kufikiria kitu maalum, thabiti. Kulingana na kiwango cha uhuru na asili ya bidhaa za shughuli, tofauti hufanywa kati ya mawazo ya ubunifu na ya ubunifu.
Kuunda upya (uzazi) Mawazo inategemea uundaji wa picha fulani zinazolingana na maelezo (kutoka kwa ramani, kuchora, mchoro, kutoka kwa nyenzo ambazo tayari zimeundwa na mtu). Kila mtu ana picha yake mwenyewe ya Anna Karenina, Pierre Bezukhov, Woland ...
Mawazo ya uzazi ni ya umuhimu mkubwa katika ukuaji wa akili wa mtu: kutoa fursa, kwa kuzingatia hadithi au maelezo ya mtu mwingine, kufikiria kitu ambacho hajawahi kuona, inachukua mtu zaidi ya uzoefu mdogo wa kibinafsi na hufanya ufahamu wake kuwa hai na. zege. Shughuli ya fikira hujitokeza wazi zaidi wakati wa kusoma hadithi za uwongo: kwa kusoma riwaya za kihistoria, ni rahisi sana kupata picha wazi za zamani, mazingira ya Zama za Kati, kuliko kusoma kazi za kisayansi.
Ubunifu fikira zinaonyesha uundaji wa kujitegemea wa picha mpya, zinazogunduliwa katika bidhaa asili na muhimu za shughuli, na ni sehemu muhimu ya ubunifu wowote (kisayansi, kiufundi, kisanii): ugunduzi wa sheria mpya katika sayansi, muundo wa mashine mpya na mifumo, kuzaliana kwa aina mpya za mimea, mifugo ya wanyama, kazi za uumbaji wa sanaa, fasihi.
Mawazo ya ubunifu ni ngumu zaidi kuliko kuunda tena: kwa mfano, kuunda picha ya Babu Shchukar ni ngumu zaidi kuliko kumfikiria kutoka kwa maelezo, na ni rahisi kufikiria utaratibu kutoka kwa mchoro kuliko kuijenga. Lakini tofauti kati ya aina hizi za mawazo hai ni jamaa; hakuna mstari wazi kati yao. Msanii na mwanamuziki huunda picha kulingana na jukumu, lakini wanaifanya kwa ubunifu, wakitoa kazi za watu wengine tafsiri ya asili.
Mchakato wa mawazo sio kila mara hugunduliwa mara moja katika vitendo vya vitendo. Mara nyingi mawazo huchukua aina ya shughuli maalum ya ndani, ambayo inajumuisha kuunda picha za siku zijazo zinazohitajika, yaani, kuota. Ndoto ingawa haitoi bidhaa iliyokusudiwa mara moja na moja kwa moja, ni hali muhimu kwa mabadiliko ya ukweli, motisha, nia ya shughuli, kukamilika kwa mwisho kwake kumecheleweshwa (zulia la uchawi).
Thamani ya ndoto imedhamiriwa na jinsi inahusiana na shughuli za kibinadamu. Ndoto yenye ufanisi, yenye mwelekeo wa kijamii, ambayo huhamasisha mtu kufanya kazi na kumfufua kupigana, haiwezi kuchanganyikiwa na ndoto tupu, zisizo na matunda, zisizo na msingi, ambazo humuongoza mtu mbali na ukweli na kumdhoofisha. Waotaji tupu na waotaji mara nyingi ni watu ambao wana uzoefu duni wa kibinafsi, maarifa kidogo, fikra muhimu zisizo na maendeleo, na utashi dhaifu. Ndoto zao hazizuiliwi na chochote na hazidhibitiwi na fahamu.
Kuna ndoto za mpango halisi, lakini unaohusishwa na lengo lisilo na maana, la kila siku, wakati wao ni mdogo kwa tamaa ya kuwa na maadili fulani ya nyenzo.
Mbinu za kuunda picha za ubunifu. Michakato yote ya mawazo ni ya asili ya uchanganuzi-sintetiki, kama vile mtazamo, kumbukumbu, na kufikiri.
Picha za mawazo ya ubunifu huundwa kupitia mbinu mbalimbali. Moja ya mbinu hizi ni kuchanganya vipengele katika taswira mpya kamili. Mchanganyiko - Hii sio jumla rahisi ya vipengele vilivyojulikana tayari, lakini awali ya ubunifu, ambapo vipengele vinabadilishwa, kubadilishwa, na kuonekana katika mahusiano mapya. Kwa hivyo, picha ya Natasha Rostova iliundwa na L.N. Tolstoy kulingana na uchambuzi wa kina wa tabia ya watu wawili wa karibu - mke wake Sofia Andreevna na dada yake Tatyana. Njia isiyo ngumu, lakini pia yenye tija sana ya kuunda picha mpya ni agglutination(kutoka Kilatini agglluninary - kwa fimbo) - mchanganyiko wa mali, sifa, sehemu za vitu mbalimbali ambazo haziendani katika maisha halisi (mermaid, sphinx, centaur, Pegasus, kibanda kwenye miguu ya kuku). Katika teknolojia, kwa kutumia mbinu hii, accordion, trolleybus, tank amphibious, seaplane, nk ziliundwa.
Njia ya kipekee ya kuunda picha za fikira ni lafudhi- kunoa, kusisitiza, kutia chumvi sifa zozote za kitu. Mbinu hii mara nyingi hutumiwa katika katuni na katuni. Aina moja ya msisitizo ni hyperbolization- njia ya kupunguza (kuongezeka) kitu yenyewe (jitu, mashujaa, Thumbelina, gnomes, elves) au kubadilisha wingi na ubora wa sehemu zake (joka na vichwa saba, Kalimata - mungu wa Kihindi mwenye silaha nyingi).
Mbinu ya kawaida ya kuunda picha za ubunifu ni kuandika- kuangazia muhimu, kurudia katika matukio ya homogeneous, na kujumuisha katika picha maalum. Kwa mfano, Pechorin ni "... picha, lakini sio ya mtu mmoja: ni picha inayoundwa na maovu ya kizazi chetu kizima katika ukuaji wao kamili." Aina ni taswira ya mtu binafsi ambamo sifa bainifu zaidi za watu wa tabaka, taifa au kikundi huunganishwa kuwa zima.
Mbinu za kuunda picha mpya pia ni pamoja na usanifu na vipimo. Upangaji inajumuisha kulainisha tofauti kati ya vitu na kutambua kufanana kati yao. Mfano ni kuundwa kwa pambo kutoka kwa vipengele vya ulimwengu wa mimea. Vipimo dhana ya kufikirika inaweza kuzingatiwa katika mafumbo mbalimbali, mafumbo na picha nyingine za mfano (tai, simba - nguvu na kiburi; turtle - polepole; mbweha - hila; hare - woga). Msanii yeyote, mshairi, mtunzi anatambua mawazo na mawazo yake si kwa dhana ya jumla ya kufikirika, lakini katika picha maalum. Kwa hivyo, katika hadithi "Swan, Crayfish na Pike" na I.A. Krylov anasisitiza wazo hilo kwa njia ya mfano: "Wakati hakuna makubaliano kati ya wandugu, biashara yao haitaenda vizuri."
Tabia za jumla za hotuba. Uundaji wa fahamu katika mchakato wa kihistoria unahusishwa bila usawa na mwanzo na maendeleo ya shughuli za kijamii na kazi za watu. Uhitaji wa ushirikiano ulitokeza hitaji la njia ya maneno kwa watu kuwasiliana wao kwa wao. Matumizi ya njia za kiisimu za mawasiliano ni sifa bainifu ya jamii ya wanadamu. Shukrani kwa lugha, watu hawakuweza tu kuathiriana, lakini pia kuwasilisha uzoefu uliokusanywa kwa vizazi. Kusudi la matendo ya mtu lilirasimishwa katika neno. Iliyoonyeshwa na neno, lengo liliwapa tabia ya busara, iliyoelekezwa. Maneno yalirekodi sheria hizo, miunganisho na vitegemezi ambavyo watu waliainisha katika shughuli zao za vitendo. Shukrani kwa hotuba, mtu alikuja kujijua kama somo la shughuli na kama somo la mawasiliano. Kujua lugha kulibadilisha uhusiano wote wa mtu na ulimwengu wa nje, kurekebisha shughuli zake za utambuzi na vitendo, na mawasiliano na watu wengine.
Kwa uelewa wa kina wa jukumu la hotuba katika ukuaji wa akili, mtu anapaswa kwanza kufafanua dhana za karibu lakini zisizo sawa kama "lugha", "hotuba", "mfumo wa pili wa kuashiria".
Lugha - jambo la kijamii. Lugha inaeleweka kama mfumo wa njia za mawasiliano zilizokuzwa wakati wa maendeleo ya kihistoria. Baada ya kutokea wakati huo wa mbali ambapo watu wa zamani waliungana kwa kazi ya pamoja waliona hitaji la kusema kitu kwa kila mmoja, lugha ilikuzwa pamoja na maendeleo ya jamii. Ugunduzi mpya katika sayansi na teknolojia, mahusiano mapya yanayoendelea kati ya watu yalijitokeza katika lugha. Alitajirishwa na maneno mapya, ambayo kila moja liliashiria dhana fulani. Ukuaji wa fikira unaweza kufuatiliwa katika mabadiliko ya lugha na katika muundo unaozidi kuwa changamano wa sentensi. Kwa hivyo, kwa kusimamia lugha kama njia ya mawasiliano, mtoto hupanua mipaka nyembamba ya shughuli za utambuzi wa kibinafsi, akijiunga na kiwango cha maarifa kilichopatikana na ubinadamu, na anapata fursa ya kujumuisha na kujumuisha uzoefu wake wa kibinafsi kwa maneno.
Wawakilishi wa isimu - wanaisimu, wanaisimu - husoma mchakato wa asili na maana ya maneno na fomu za kisarufi katika lugha za watu tofauti.
Hotuba– mojawapo ya aina za shughuli za kimawasiliano zinazofanywa kwa njia ya mawasiliano ya kiisimu. Kila mtu hutumia lugha yake ya asili kueleza mawazo yake na kuelewa mawazo yanayotolewa na wengine. Mtoto sio tu anasisitiza maneno na aina za kisarufi za lugha, lakini pia anayahusisha na yaliyomo ambayo yanajumuisha maana ya neno lililopewa katika lugha yake ya asili na mchakato mzima wa historia ya maendeleo ya watu. Hata hivyo, katika kila hatua ya maendeleo, mtoto anaelewa maudhui ya neno tofauti. Analifahamu neno, pamoja na maana yake ya asili, mapema sana. Wazo linaloonyeshwa na neno hili, kuwa taswira ya jumla ya ukweli, hukua, kupanuka na kuongezeka kadri mtoto anavyokua.
Hivyo, hotuba - Hii ni lugha katika vitendo, aina ya pekee ya utambuzi wa binadamu wa vitu na matukio ya ukweli na njia ya mawasiliano kati ya watu.
Tofauti na mtazamo - mchakato wa kutafakari moja kwa moja ya mambo - hotuba ni aina ya utambuzi usio wa moja kwa moja wa ukweli, tafakari yake kupitia lugha ya asili. Ikiwa lugha ni sawa kwa watu wote, basi hotuba ya kila mtu ni ya mtu binafsi. Kwa hivyo, usemi, kwa upande mmoja, ni duni kuliko lugha, kwani mtu katika mazoezi ya mawasiliano kawaida hutumia sehemu ndogo tu ya msamiati na miundo anuwai ya kisarufi ya lugha yake ya asili. Kwa upande mwingine, usemi ni tajiri zaidi kuliko lugha, kwa kuwa mtu, akizungumza juu ya jambo fulani, anaonyesha mtazamo wake kwa kile anachozungumza na kwa mtu anayezungumza naye. Hotuba yake hupata usemi wa kiimbo, mdundo wake, tempo, na mabadiliko ya tabia. Kwa hiyo, mtu, wakati wa kuwasiliana na watu wengine, anaweza kusema zaidi ya maneno aliyotumia maana (subtext ya hotuba). Lakini ili mtu aweze kwa usahihi na kwa hila kuwasilisha mawazo kwa mtu mwingine, na kwa njia ya kumshawishi na kueleweka kwa usahihi, lazima awe na amri kamili ya lugha yake ya asili.
Ukuzaji wa hotuba ni mchakato wa kusimamia lugha ya asili, uwezo wa kuitumia kama njia ya kuelewa ulimwengu unaotuzunguka, kuchukua uzoefu uliokusanywa na ubinadamu, kama njia ya kujijua na kujidhibiti, kama njia ya kujidhibiti. mawasiliano na mwingiliano kati ya watu.
Saikolojia inasoma maendeleo ya hotuba katika ontogenesis.
Msingi wa kisaikolojia wa hotuba ni shughuli ya mfumo wa pili wa kuashiria. Fundisho la mfumo wa ishara ya pili ni fundisho la neno kama ishara. Kusoma mifumo ya shughuli za reflex ya wanyama na wanadamu, I.P. Pavlov alitaja neno kama ishara maalum. Upekee wa neno ni asili yake ya jumla, ambayo inabadilisha kwa kiasi kikubwa athari za kichocheo yenyewe na majibu ya mtu. Kusoma maana ya neno katika uundaji wa miunganisho ya ujasiri ni kazi ya wanafizikia, ambao wameonyesha jukumu la jumla la neno, kasi na nguvu ya viunganisho vilivyoundwa kwa kichocheo, na uwezekano wa uhamishaji wao mpana na rahisi.
Hotuba, kama mchakato mwingine wowote wa kiakili, haiwezekani bila ushiriki hai wa mfumo wa kwanza wa kuashiria. Kuwa, kama katika kufikiri, kuongoza na kuamua, mfumo wa pili wa kuashiria hufanya kazi kwa mwingiliano wa karibu na wa kwanza. Ukiukaji wa mwingiliano huu husababisha kutengana kwa mawazo na hotuba - inageuka kuwa mkondo usio na maana wa maneno.
Kazi za hotuba. Katika maisha ya kiakili ya mwanadamu, hotuba hufanya kazi kadhaa. Kwanza kabisa, ni njia ya mawasiliano (mawasiliano kazi), i.e., usambazaji wa habari, na hufanya kama tabia ya hotuba ya nje inayolenga mawasiliano na watu wengine. Kuna mambo matatu ya kazi ya mawasiliano ya hotuba: 1) habari, ambayo inajidhihirisha katika uhamisho wa uzoefu wa kijamii na ujuzi; 2) kueleza, kusaidia kuwasilisha hisia na mitazamo ya mzungumzaji kwa mada ya ujumbe; 3) ya hiari, yenye lengo la kumweka chini msikilizaji kwa nia ya mzungumzaji. Kuwa njia ya mawasiliano, hotuba pia hutumika kama njia ya kushawishi watu wengine kwa wengine (maagizo, maagizo, ushawishi).
Hotuba pia hufanya kazi ujumla na uondoaji. Kazi hii ni kutokana na ukweli kwamba neno haliashiria tu kitu tofauti, maalum, lakini pia kundi zima la vitu sawa na daima ni mtoaji wa sifa zao muhimu. Kwa muhtasari wa jambo linalotambulika katika neno, tunachukua kwa wakati mmoja kutoka kwa idadi ya vipengele maalum. Kwa hivyo, wakati wa kutamka neno "mbwa", tunachukua kutoka kwa sifa zote za kuonekana kwa mbwa wa mchungaji, poodle, bulldog, Doberman na kuunganisha kwa neno kile ambacho ni kawaida kwao.
Kwa kuwa hotuba pia ni njia ya kutaja, inatimiza muhimu(ishara) kazi. Ikiwa neno halikuwa na kazi ya kuashiria, halingeweza kueleweka kwa watu wengine, yaani, hotuba ingepoteza kazi yake ya mawasiliano na itaacha kuwa hotuba. Uelewa wa pamoja katika mchakato wa mawasiliano ni msingi wa umoja wa muundo wa vitu na matukio na mpokeaji na mzungumzaji. Kazi muhimu hutofautisha hotuba ya binadamu na mawasiliano ya wanyama.
Kazi hizi zote zimeunganishwa kwa karibu katika mtiririko mmoja wa mawasiliano ya hotuba.
Lugha na hotuba ni aina maalum za kutafakari ukweli: kutafakari, hotuba inaashiria vitu na matukio. Kinachokosekana katika uzoefu wa watu hakiwezi kuwa katika lugha na mazungumzo yao.
Aina za hotuba. Neno kama kichocheo lipo katika aina tatu: kusikika, kuonekana na kusemwa. Kulingana na hili, aina mbili za hotuba zinajulikana - nje (sauti) na hotuba ya ndani (iliyofichwa) (kufikiri).
Ya nje hotuba inajumuisha aina kadhaa za kipekee za hotuba: ya mdomo, au ya mazungumzo (monologue na dialogic), na maandishi, ambayo mtu anamiliki kwa kujua kusoma na kuandika - kusoma na kuandika.
Aina ya zamani zaidi ya hotuba ni ya mdomo ya mazungumzo hotuba. Mazungumzo ni mawasiliano ya moja kwa moja kati ya watu wawili au zaidi, ambayo hufanyika kwa njia ya mazungumzo au kubadilishana maoni juu ya matukio ya sasa. Hotuba ya mazungumzo ndio njia rahisi zaidi ya hotuba, kwanza, kwa sababu inaungwa mkono na hotuba: mpatanishi anaweza kuuliza maswali ya kufafanua, kutoa maoni, na kusaidia kumaliza wazo. Pili, mazungumzo hufanywa kwa mawasiliano ya kihemko na ya kuelezea kati ya wasemaji katika hali ya mtazamo wao wa pande zote, wakati wanaweza pia kushawishi kila mmoja kwa ishara, sura ya uso, timbre na sauti ya sauti.
Monologue hotuba ni uwasilishaji mrefu wa mfumo wa mawazo na maarifa na mtu mmoja. Hii ni hotuba thabiti, ya muktadha ambayo inakidhi mahitaji ya uthabiti, ushahidi wa uwasilishaji na muundo sahihi wa kisarufi wa sentensi. Aina za hotuba ya monologue ni ripoti, hotuba, hotuba, hadithi. Hotuba ya monologue lazima inahusisha kuwasiliana na watazamaji, na kwa hiyo inahitaji maandalizi makini.
Imeandikwa hotuba ni aina ya hotuba ya monologue, lakini inaendelezwa zaidi kuliko hotuba ya monologue ya mdomo. Hii ni kutokana na ukweli kwamba hotuba iliyoandikwa haihusishi maoni kutoka kwa interlocutor na haina njia yoyote ya ziada ya kumshawishi, isipokuwa kwa maneno yenyewe, utaratibu wao na alama za punctuation zinazopanga sentensi. Ustadi wa hotuba iliyoandikwa hukuza mifumo mpya ya hotuba ya kisaikolojia. Hotuba iliyoandikwa hugunduliwa na jicho na kutolewa kwa mkono, wakati hotuba ya mdomo hufanya kazi kwa shukrani kwa miunganisho ya neva ya kusikia-kinesthetic. Mtindo wa umoja wa shughuli za hotuba ya binadamu unapatikana kwa misingi ya mifumo tata ya viunganisho vya interanalyzer kwenye kamba ya ubongo, iliyoratibiwa na shughuli ya mfumo wa pili wa kuashiria.
Hotuba iliyoandikwa hufungua upeo usio na kikomo kwa mtu kufahamiana na utamaduni wa ulimwengu na ni jambo la lazima katika elimu ya mtu.
Ndani hotuba sio njia ya mawasiliano. Hii ni aina maalum ya shughuli za hotuba, iliyoundwa kwa misingi ya nje. Katika hotuba ya ndani, wazo huundwa na lipo; hufanya kama hatua ya kupanga shughuli.
Hotuba ya ndani ina sifa fulani:
Inapatikana kama taswira ya kinesthetic, ya kusikia au ya kuona ya neno;
Ni sifa ya kugawanyika, kugawanyika, hali;
Hotuba ya ndani imeporomoka: washiriki wengi wa sentensi wameachwa, na kuacha maneno tu ambayo yanafafanua kiini cha wazo. Kwa kusema kwa mfano, amevaa "mtindo wa telegraph";
Muundo wa neno pia hubadilika ndani yake: kwa maneno ya lugha ya Kirusi, sauti za vokali zinashuka kwa vile zinabeba mzigo mdogo wa semantic;
Yeye ni kimya.
Watoto wa umri wa shule ya mapema wana aina ya kipekee ya hotuba - ubinafsi hotuba. Hii ni hotuba ya mtoto iliyoelekezwa kwake mwenyewe, ambayo ni mpito wa hotuba ya nje ya mazungumzo ndani ya ndani. Mpito huu hutokea kwa mtoto katika mazingira ya shughuli yenye matatizo, wakati kuna haja ya kuelewa hatua inayofanywa na kuielekeza kuelekea kufikia lengo la vitendo.
Hotuba ya mwanadamu ina sifa nyingi za paralinguistic: kiimbo, sauti, tempo, pause na sifa zingine zinazoonyesha mtazamo wa mtu kwa kile anachosema, hali yake ya kihemko kwa sasa. Vipengee vya lugha ya usemi pia ni pamoja na harakati za mwili zinazoambatana na usemi wa hotuba: ishara, sura ya uso, pantomime, na vile vile sifa za mwandiko wa mtu.
Usemi wa watu wa tamaduni mbalimbali hutofautiana, hata wale wanaozungumza lugha moja. Kwa kumsikiliza mgeni kwa muda fulani, bila hata kumuona ana kwa ana, unaweza kuhukumu kiwango cha jumla cha ukuaji wake wa kiakili na utamaduni wake wa jumla ni nini. Ni dhahiri kwamba watu wa vikundi tofauti vya kijamii huzungumza tofauti, na kwa hivyo hotuba inaweza pia kutumiwa kuamua asili ya kijamii ya mtu na uhusiano wake wa kijamii.
Pia ni kawaida kutofautisha kati ya hotuba passiv(kueleweka) - kusikiliza na hai(ya mazungumzo). Kama sheria, hotuba ya kupita kwa watoto na watu wazima ni tajiri zaidi kuliko hotuba hai.
Matumizi ya hotuba katika psychodiagnostics. Vipengele vya kisaikolojia vya hotuba hufungua fursa nyingi za matumizi yake katika kuamua kiwango cha kiakili (kitambuzi) na maendeleo ya kibinafsi ya mtu.
Karibu vipimo vyote vya akili vina kazi maalum za hotuba, asili ambayo hutumiwa kuhukumu kiwango cha maendeleo ya akili ya mtu (vipimo vya D. Wexler, matrices ya J. Raven ya maendeleo, SHTUR - mtihani wa shule ya maendeleo ya akili, CAT - uteuzi mfupi wa V.N. Buzin mtihani).
Vipimo vyote vya utu hutumia usemi wa binadamu kwa njia moja au nyingine (tofauti ya kisemantiki ya C. Osgood, mbinu ya gridi ya kumbukumbu ya G. Kelly).
Katika majaribio ya dodoso, hotuba inashughulikiwa moja kwa moja. Ndani yao, utu wa mhojiwa huhukumiwa na maudhui ya majibu ya maswali yaliyoulizwa (MMPI - Minnesota Multiphasic Personality Inventory, PDO - A.E. Lichko Pathocharacterological Diagnostic Questionnaire).
Katika majaribio ya kukadiria, matamshi ya mtu binafsi ya usemi, yanayosababishwa na hali au picha mahususi, yanafanyiwa uchambuzi wa maana, unaojumuisha uchunguzi wa msamiati na maana ya kauli za mhusika (TAT - mtihani wa utambuzi wa mada na H. Morgan na G. Murray. , G. Rorschach mtihani). Vipimo vya kukadiria vinatokana na dhana kwamba vipengele vya paralinguistic vya usemi wa hiari wa mtu huonyeshwa vyema katika makadirio (jaribio la S. Rosenzweig).
Inapakia...