Koran iliandikwa katika karne gani? Historia ya Quran I: Quran ni nini

Sura ya 10

MAANDIKO MATAKATIFU YA UISLAMU

(Masomo na tafsiri za Qur-aan)

Korani ni kitabu cha vitabu vya Uislamu. Kwa mujibu wa mapokeo matakatifu, asili ya Korani, iliyoandikwa kwa Kiarabu, iko kwa Mwenyezi Mungu mbinguni Mwenyezi Mungu aliteremsha Korani kwa Mtume wake Muhammad kupitia kwa malaika Jabrail (Jibril wa Biblia) Jina "Koran" linatokana na kitenzi cha Kiarabu "kara. “a”, yaani soma rejea Kitabu ni mkusanyo wa khutba na mafundisho ya Muhammad, ambayo kwayo alihutubia wasikilizaji wake kwa niaba ya Mungu kwa karibu robo karne (610-632).

Kurani iliundwa katika mtiririko wa maisha, chini ya ushawishi na kuhusiana na matukio maalum. Hivyo inimitable, bure fomu ya monument. Haina utunzi mmoja, mstari wa njama, hivyo tabia ya kazi yoyote ya fasihi. Hotuba ya moja kwa moja (hotuba ya Mwenyezi Mungu), iliyoelekezwa moja kwa moja kwa Muhammad mwenyewe au kwa wasikilizaji, inabadilishwa na riwaya ya mtu wa tatu. Vishazi vifupi vya utungo, utungo wa beti nyingi (ishara-ufunuo) huunda mfano changamano wa mtindo na umbo la kisanii.
hotuba ya kishairi, karibu sana na ngano.
Wakati wa uhai wa Muhammad, imani iliundwa, kusasishwa na kuenea kupitia mapokeo ya mdomo. Tamaa ya kuhifadhi Korani katika maandishi ilizuka punde tu baada ya kifo cha nabii huyo. Tayari chini ya khalifa wa kwanza Adu-Bakr (632-634), kazi ilianza ya kukusanya maandishi ya khutba za Muhammad. Kwa amri ya khalifa wa tatu Osman (644-654), seti ya mahubiri haya iliandikwa, na baadaye kutangazwa kuwa mtakatifu na kuitwa “Ko-

Ran Osman." Mchakato wa kuboresha uandishi uliendelea kwa zaidi ya karne mbili na ulikamilishwa kwa kiasi kikubwa mwishoni mwa karne ya 9.
Kurani ina sehemu 14, au sura, zinazoitwa suras. Sura, kwa upande wake, inajumuisha aya, au aya. Kulingana na mahali pa asili, sura zimegawanywa katika Makkah na Madina. Ndani ya mipaka ya mzunguko wa Makka (610-622), vipindi vitatu vinatofautishwa. Ya kwanza kabisa (610-616) inaitwa ya kishairi. Inawakilishwa na sura fupi, ambazo mara nyingi hufanana na nyimbo za kipekee. Yanatoa uwasilishaji mafupi na wa kimfano sana wa itikadi ya tauhidi, picha za Siku ya Kiyama, na adhabu za kuzimu za wakosefu. Kipindi cha pili (617-619) kiliitwa Rakhman, au kipindi cha mwalimu. Hapa tonality ya suras ni dhahiri laini. Wanakuwa wa kina zaidi, na viwanja vinakuwa vya kina zaidi. Maandishi ya kwanza ya hadithi-hadithi-yanaonekana. Kipindi cha tatu (620-622) ni cha kinabii. Maandishi ya simulizi mara nyingi huwa na masimulizi ya hadithi za kibiblia na hekaya za manabii wa kale. Wanatofautishwa na mlolongo wa uwasilishaji wa matukio.
Mzunguko mkubwa wa pili ni mkusanyiko wa sura za Madina (623-632). Zina sifa ya mwingiliano mpana na hadithi za kibiblia. Wakati huo huo, mahubiri yanazidi kuwa ya kina. Nafasi muhimu ndani yao inachukuliwa na sheria na kanuni zinazoongoza maisha ya waumini. Muhammad anazidi kutenda kama mbunge na hakimu. Ndani ya mzunguko huo, kuna vipindi vitano vinavyohusishwa na matukio makubwa katika maisha ya jumuiya ya kidini (vita vya kijeshi, n.k.), ambavyo vilitumika kama aina ya msukumo kwa ubunifu wa kidini wa Muhammad. Ikiwa mwanzoni mwa kazi yake alitenda kama nabii-mshairi, basi katika vipindi vilivyofuata alifanya kama mwalimu wa kidini, mbunge, hakimu na kiongozi wa jamii ya watu wengi.
Wazo kuu la Korani ni kushinda upagani na kuanzishwa kwa imani ya Mungu mmoja. Mwenyezi Mungu, tofauti na Mungu wa Kikristo mwenye nadharia tatu, ni thabiti. Muhammad hakufufuka

Mchele. Pazia linalofunika mlango wa msikiti wa Kaaba. Mistari kutoka kwa Korani imepambwa kwa dhahabu

Hakukubali wazo la Kiyahudi la Masihi au wazo la Kikristo la Mwokozi. Hakuwa na wasiwasi sana na tatizo la kulipiza kisasi baada ya kifo bali kuundwa kwa jamii yenye haki duniani. Muhammad aliutazama Uyahudi na Ukristo, tunasisitiza kwa mara nyingine tena, kama matokeo ya watu kutoelewa mafunuo ya Mungu na mafundisho ya mitume wa kwanza. Alijiona kuwa nabii wa mwisho, ambaye aliitwa kurekebisha imani ya watu. Ndiyo maana inaitwa “muhuri wa manabii” katika Kurani.
Katika nyanja pana ya kitamaduni na kihistoria, Korani ina maadili ya mpangilio wa kijamii kama yalivyoonwa na Muhammad kama kielelezo cha hisia za kimaendeleo za enzi fulani. Kwa maana hii, kitabu hiki kinaonyesha wigo mzima wa mahusiano ya kijamii katika jamii ya Waarabu mwanzoni mwa karne ya 6-7. Haya ni, kwanza kabisa, mahusiano ya utumwa, lakini maalum, utumwa wa mfumo dume (wa ndani), uliolainishwa sana kwa kulinganisha na utumwa wa ulimwengu wa zamani, na vile vile uhusiano wa kikabila. Hasa, desturi za ugomvi wa damu na kusaidiana zinatakaswa kwa mamlaka ya Mwenyezi Mungu. Hata hivyo, zinafasiriwa kuwa ni desturi zisizo za jumuiya ya kikabila, bali za jumuiya ya kidini, i.e. jumuiya si kwa jamaa, bali kwa imani. Mahusiano ya bidhaa na pesa yanaonyeshwa pia katika Kurani. Aya nyingi zinasikika kama kanuni za heshima ya kibiashara, maagizo ya kuandaa kandarasi. Kitabu hiki pia kinagusa aina za mahusiano ya awali ya kimwinyi (mfumo wa ushuru, upandaji mazao).
Kwa upande wa asili yao ya jumla ya ubinadamu, aina mpya za jamii ya wanadamu, iliyotakaswa na Uislamu, ilikuwa ya juu zaidi kuliko ile iliyo asili katika upagani. Kwa mfano, kwa kulinganisha na kanuni za awali za mtazamo kwa wanawake, amri za Kurani ziligeuka kuwa za maendeleo zaidi. Mwanamume ana haki ya kutunza wake zaidi ya wanne, wakati hapo awali idadi hii haikuwa na kikomo. Sheria zimeanzishwa ili kupunguza utashi wa mume. Haki ya mwanamke ya sehemu ya mali katika tukio la talaka au kifo cha mumewe inadhibitiwa kwa uangalifu. Walakini, kwa ujumla, mwanamke wa Kiislamu anachukua nafasi ya chini kabisa katika jamii na nyumbani. Demokrasia ya Muhammad iligeuka kuwa, ingawa ilikuwa bora kuliko wakati wake, bado ilikuwa na mipaka kwa kiasi kikubwa kutoka kwa mtazamo wa maendeleo ya kihistoria.
Maandiko ya kisheria ya Uislamu hayako kwenye Kurani tu. Sunnah ni muhimu. Ni mkusanyo wa hadithi - hadithi, ngano kuhusu yale Muhammad alisema na jinsi alivyotenda katika hali fulani. Kwa hivyo mfano wa maisha ya mtume hutumika kama kielelezo na mwongozo kwa Waislamu wote. Kuibuka kwa Sunnah kulitokana na ukweli kwamba kadiri jamii inavyoendelea, maswali yalizidi kuibuka ambayo hayakujibiwa katika Koran. Walitumia hadithi zilizopitishwa kwa mdomo na masahaba wa Muhammad kuhusu matendo na maneno yake katika matukio mbalimbali. Matokeo ya kurekodi na kupanga hadithi hizi ilikuwa ni Sunnah. Kuna makusanyo tofauti ya hadithi kati ya Sunni na Shia. Miongoni mwa Sunni, Sunnah inajumuisha mikusanyo sita. Mkusanyiko wa mwanatheolojia maarufu unatambuliwa kama wenye mamlaka zaidi

Bukhari (810-870) na mwanafunzi wake Muslim (817-875).
Koran inasalia kuwa kitabu kikuu cha Uislamu leo. Inafundishwa na kusomwa katika taasisi mbalimbali za elimu katika nchi za Kiislamu. Kuna juzuu zisizohesabika za fafanuzi za Qur'ani zilizokusanywa kwa zaidi ya miaka elfu moja ya historia ya Kiislamu. Taaluma ya kimapokeo ya wasomaji (wasomaji) wa Kurani ingali hai hadi leo. Inafundishwa kutoka kwa umri mdogo. Kwa kweli hii ni sanaa nzuri, kwani sio tu juu ya kusoma, lakini kuimba. Taaluma hiyo inafurahia heshima na heshima kubwa.
Mawazo na picha za Kurani hutumiwa sana katika fasihi, na fomula na misemo ya sauti hutumiwa katika hotuba ya kila siku. Maandishi ya aya nyingi bado yanahifadhi umuhimu wao kama motifu kwa vipengele vya mapambo katika sanaa nzuri na usanifu.

Kurani, kulingana na Waislamu, ni kitabu kilichopuliziwa na Mungu na hakiwezi kutafsiriwa katika lugha nyinginezo. Kwa hiyo, waumini wa kweli wanatumia Korani kwa Kiarabu pekee. Katika nchi za Kiislamu kuna fasihi kubwa, haswa ya kitheolojia, iliyojitolea kusoma na kufasiri kitabu kikuu cha Uislamu. Hata hivyo, maana ya Kurani imepita kwa muda mrefu zaidi ya chanzo cha kidini tu. Kama ukumbusho bora wa kihistoria na kitamaduni wa ustaarabu wa Kiarabu na ubinadamu kwa ujumla, huvutia umakini mkubwa kutoka kwa wanasayansi kutoka nchi mbali mbali na mwelekeo wa kiitikadi. Tutajiwekea kikomo hapa Ulaya tu.
Historia ya masomo ya Uislamu na Kurani katika nchi za ustaarabu wa Ulaya ni ya kushangaza kwa njia yake yenyewe. Kwa zaidi ya milenia moja, Ulaya ya Kikristo haikutambua Uislamu kama dini huru sawa na Ukristo. Kuanzia na mwanatheolojia wa Byzantine John wa Damascus (karne ya 8), wanaitikadi wa Kanisa la Kikristo wameanzisha mapokeo ya kukanusha itikadi za kimsingi za Uislamu. Katika mawazo ya Wazungu wa zama za kati, taswira ya Uislamu iliundwa kama sheria ya kishetani ya Wasaracen, na Muhammad kama nabii wa uongo aliyepotosha amri na mafundisho ya Biblia. Tu tangu karne ya 19. Tamaa ya kuelewa Uislamu kwa ukamilifu inazidi kuimarika na kuimarishwa, hasa miongoni mwa wasomi wasomi, kwa kuuchunguza ili kujua jinsi ulivyo hasa - jambo asilia la maisha ya kidini.
Mtazamo huu wa jumla juu ya Uislamu huamua kuonekana kwa kuchelewa kwa tafsiri za Koran katika lugha za Ulaya. Waarabu wa kisasa kwa kawaida hufuatilia historia ya tafsiri zake hadi karne ya 12, wakati Ulaya ilipojitayarisha kwa Vita vya Pili vya Msalaba.

Nadhani. Karibu 1142, kwa mpango wa kibinafsi wa Abbot Peter the Venerable (1092-1156), tafsiri ya Kilatini ya Korani ilifanywa. Hata hivyo, kwa amri ya Papa Alexander III, alichomwa hadharani kama kitabu cha uzushi.
Tafsiri nyingine ya awali ya Kilatini ilifanywa mwanzoni mwa karne ya 13, lakini ilibaki bila kuchapishwa. Tafsiri hizi za awali zilikuwa tafsiri za maandishi ya Kurani na zilikusudiwa kuthibitisha kutopatana kwa madai ya Waislamu ya kuwa na maandiko matakatifu.
Uchapishaji rasmi wa kwanza wa tafsiri ya Kilatini ulifanyika tu mnamo 1543 huko Basel (Uswizi). Ilifuatiwa na tafsiri ya Kiitaliano (1547), na karne moja baadaye - tafsiri ya Kifaransa (1649). Lakini hata hivyo Kanisa Katoliki halikubadili mtazamo wake kuelekea kitabu kikuu cha Uislamu. Baraza la Wachunguzi wa Kirumi chini ya Papa Alexander VII (1655-1667) lilipiga marufuku uchapishaji na tafsiri yake.

Mchele. Toleo la Kurani katika Kirusi. 1995

Hata hivyo, kupendezwa na Koran hakukufa, na mahitaji ya mapambano ya kiitikadi dhidi ya Uislamu yalichochea utafiti wake. Mnamo 1698, kazi ya msingi, "Kukanusha Koran," ilitokea Padua. Ilikuwa na maandishi ya Kiarabu, tafsiri ya Kilatini ya chanzo, na madondoo yaliyochaguliwa kwa uangalifu kutoka kwa kazi za wafafanuzi na wanatheolojia Waarabu. Chapisho hili liliharakisha sana kuibuka kwa matoleo mapya, yenye lengo zaidi na tafsiri za Kurani. Wakati wa karne za XIII-XIX. Matoleo yake kadhaa yalichapishwa: kwa Kiingereza (kilichotafsiriwa na J. Sale, 1734), Kijerumani (kilichotafsiriwa na Fr. Baizen, 1773), Kifaransa (kilichotafsiriwa na A. Kazimirsky, 1864). Zote, isipokuwa za kwanza, kawaida huainishwa kama interlinear. Lakini tayari katika karne ya 20. tafsiri za kisemantiki zimeendelezwa. Kulingana na wataalamu, matokeo bora katika suala hili yalipatikana na M. Ali, M. Assad, Maududi (kwa Kiingereza), R. Blacher (kwa Kifaransa). Wasomi wa Ulaya wanasifiwa kwa kufasiri Koran kama kazi asili ya Muhammad.
Huko Urusi, marejeleo ya kwanza ya Uislamu yaliyoandikwa ni ya karne ya 11, na yanapatikana katika tafsiri za historia ya Kigiriki na vitabu vya mabishano vya Kikristo. Bila ya kusema, mawazo haya kuhusu Uislamu asili yake yalikuwa ya kupinga Uislamu. Kwa karne nyingi, Orthodoxy ya Kirusi ilifuata nyayo za theolojia ya Byzantine.

Chimbuko la mambo mapya na, kwa kusema, maslahi ya kilimwengu katika Uislamu na Kurani yanarudi nyuma hadi enzi ya Peter I. Nyuma mwishoni mwa karne ya 17. Insha juu ya Kurani zilitayarishwa kwa Kirusi haswa kwa wakuu Peter na Ivan. Urusi ilitaka kugeuka sio Ulaya tu, bali pia Mashariki ya Waislamu. Peter aliweka kufahamiana na Mashariki ya Kiislamu kwa msingi wa serikali. Kwa mpango wake, utafiti wa lugha za Mashariki ulianza, na taasisi maalum ilipangwa kwa ajili ya kukusanya na kuhifadhi makaburi ya utamaduni wa maandishi na nyenzo za watu wa Mashariki. Baadaye, Jumba la kumbukumbu la Asia liliibuka kwa msingi wake. Kwa agizo la Peter, tafsiri ya kwanza ya Kirusi ya Korani (kutoka Kifaransa) ilifanywa. Ilichapishwa mnamo 1716.
Mnamo 1787, maandishi kamili ya Kiarabu ya Kurani ilichapishwa nchini Urusi kwa mara ya kwanza. Kwa kusudi hili, fonti ya Kiarabu ilitupwa maalum, ikitoa mwandiko wa mmoja wa waandishi maarufu wa Kiislamu wa wakati huo. Wakati wa karne ya 17. kitabu mbio katika matoleo tano. Kwa ujumla, maandishi ya Koran yaliyotafsiriwa kutoka Kifaransa na Kiingereza yalisambazwa nchini Urusi. Tafsiri ya M.I. Verevkin, aliyenyongwa kutoka kwa Kifaransa mnamo 1790, aliongoza A. S. Pushkin kwa mzunguko maarufu wa ushairi "Kuiga Korani". Pamoja na mapungufu yao yote, tafsiri hizi zilichochea shauku ya jamii iliyoelimika ya Kirusi katika Uislamu na kitabu chake kikuu. Katika suala hili, haiwezekani kutaja P.Ya. Chaadaeva. Alionyesha kupendezwa sana na Uislamu na akauona kuwa ni moja ya hatua za uundaji wa dini ya kiulimwengu ya Wahyi.
Katika miaka ya 70 Karne ya XIX mwanzo uliwekwa kwa ajili ya tafsiri za Kirusi za Kurani kutoka kwa Kiarabu Ya kwanza ilikuwa ya D. N. Boguslavsky (1828-1893), Mwarabu aliyeelimika ambaye alitumikia kwa muda mrefu kama mfasiri katika ubalozi wa Urusi huko Istanbul. Yaonekana alitarajia kuchapisha kazi yake atakaporudi Urusi, lakini hilo halikufanyika, kwa kuwa kufikia wakati huo tafsiri kama hiyo ilikuwa imetokea nchini, iliyokamilishwa na G. S. Sablukov.
G. S. Sablukov (1804-1880) - mtaalam wa mashariki wa Kazan na mmishonari. Tafsiri yake ilichapishwa mnamo 1877 na kuchapishwa tena mnamo 1894 na 1907. Pia alichapisha "Viambatisho" (1879) - labda faharisi bora zaidi ya Kurani huko Uropa wakati huo. Tafsiri ya G. S. Sablukov ilikusudiwa kuwa na maisha marefu. Kwa karibu karne moja, ilikidhi maslahi ya sayansi na mahitaji mbalimbali ya jamii ya kitamaduni ya Kirusi. Bado inahifadhi umuhimu wake leo, ingawa kwa kiasi fulani imepitwa na wakati.
Kipindi cha mwisho wa 19 - mapema karne ya 20. ni muhimu kwa kuwa misingi ya masomo ya Kiislamu ya Kirusi imewekwa kama mwelekeo huru wa kisayansi wa ngazi ya kitaifa na dunia. Mnamo 1896, wasifu wa Muhammad ulichapishwa, iliyoandikwa na mwanafalsafa wa Urusi na mshairi B. S. Solovyov ("Mohammed, maisha yake na mafundisho ya kidini"). Kitabu hiki, ambacho kinavuka mila za chuki dhidi ya Uislamu, ni mfano wa utambuzi wa huruma.

Kuanzishwa kwa mtu wa utamaduni tofauti katika ulimwengu wa ndani wa mwanzilishi wa Uislamu.
Mwanzoni mwa karne ya 20. Kuhusiana na maendeleo ya haraka ya sayansi na teknolojia, inakuwa inawezekana kufahamiana zaidi na makaburi ya utamaduni wa Kiislamu. Kwa wakati huu, nyumba za uchapishaji za uchapishaji wa fasihi za Kiislamu zilikuwa zikifanya kazi katika miji minane ya Urusi. Wanachapisha Koran katika lugha asilia kwa wingi. Majaribio ya kwanza yanafanywa kuitafsiri katika lugha za kitaifa za Urusi (tafsiri ya Kitatari ilichapishwa mnamo 1914). Majarida maalum kwa madhumuni ya kisayansi na kitamaduni yanaanza kuchapishwa mara kwa mara (jarida la "Ulimwengu wa Uislamu", almanac "Mkusanyiko wa Mashariki"). Sampuli za fasihi ya Kiislamu zimejumuishwa katika machapisho mbalimbali kuhusu historia ya fasihi ya ulimwengu.
Tangu Oktoba 1917, kipindi kipya kimeanza katika historia ya masomo ya Kiislamu. Sio kila kitu hapa kilichangia maendeleo. Utafiti wa kusudi la Uislamu ulichangiwa na mizozo ya kisiasa - mtazamo mbaya wa makasisi kuelekea serikali ya Soviet, kutovumilia kwa itikadi ya Bolshevism kuelekea dini, ugaidi wa kisiasa dhidi ya Kanisa. Hata hivyo, maendeleo ya masomo ya Kiislamu hayakusimama. Kitabu cha V.V. Bartold "Islam", kilichochapishwa mwaka wa 1918, hadi leo ni ufafanuzi wa kina wa kisayansi wa historia na kiini cha dini hii.
Katika miaka ya 20 jaribio jipya la kutafsiri Korani kutoka Kiarabu hadi Kirusi linafanywa na I. Yu Krachkovsky (1883-1951). Alitengeneza mfumo mpya wa kusoma na kutafsiri mnara huu bora wa utamaduni wa ulimwengu. Tafsiri ya kazi ilikamilishwa hasa na 1931, lakini mwanasayansi aliendelea kuiboresha kwa muda mrefu, alikuwa akijishughulisha na usindikaji wa fasihi, na kutunga maoni, lakini hakuweza kukamilisha kazi yake. Tafsiri katika toleo la kwanza ilichapishwa mwaka wa 1963, katika pili - mwaka wa 1986. Hii ilikuwa tafsiri ya kwanza ya kisayansi ya Kurani kwa Kirusi, na karibu matoleo yote ya kisasa ya mnara huu yanafanywa hasa kutoka kwayo, kwa mfano, uchapishaji wa sura kwa sura wa Kurani pamoja na maoni ya M. Usma- mpya katika jarida la "Nyota ya Mashariki" (1990-1991).
Ya maslahi ya kisayansi na kitamaduni ni tafsiri ya Koran iliyofanywa na N. Osmanov, ambayo ilichapishwa katika gazeti la Pamir mwaka 1990-1992. Hivi karibuni, kitabu cha V. Porokhova "Tafsiri za Maana" kimekuwa maarufu. Kwa kujitenga na usahihi wa kisayansi na mara nyingi kufanya maana ya mistari kuwa ya kisasa, mfasiri anafanikisha uchapishaji wa hila wa uzuri wa kishairi wa Kurani. Tafsiri yake huongeza sauti ya kifalsafa na kishairi ya mnara huo [Tazama: Uislamu. Insha za kihistoria. Sehemu ya I. Masomo ya Kurani na Kurani. - M., 1991].
Shule ya Waarabu wa Urusi na Soviet inajumuisha majina mengi kuu. Mbali na V. V. Bartold na I.Yu Krachkovsky, mtu anaweza kutaja B.A. Vinnikov, A. E. Krymsky, K. S. Kashtalev, A. E. Schmidt, L. I. Klimovich, M. B. Piotrovsky, V. R. Rosen. Katika siku za hivi karibuni, uchapishaji wa fasihi juu ya Uislamu umeonekana dhahiri

Imeongezeka. Mnamo 1991, kamusi ya kwanza ya encyclopedic "Uislamu" iliyoundwa katika nchi yetu ilichapishwa. Wacha tuangalie wasifu wa kina na wa kwanza wa Muhammad katika nyakati za Soviet, iliyoandikwa kwa mtindo wa safu maarufu "Maisha ya Watu wa Ajabu" [Panova V.F., Bakhtin Yu.B. - M., 1990].
Lakini kwa ujumla, Uislamu na Korani hakika zinastahili utafiti wa kina. Katika nchi za Magharibi, kwa mfano, Encyclopedia of Islam yenye juzuu nyingi imekuwepo kwa muda mrefu. Nchi yetu imekuwa na imesalia kuwa Wakristo-Waislamu katika tabia yake ya kidini. Kipengele hiki cha kipekee hakiwezi kupuuzwa. Uundaji na maendeleo ya jamii ya kibinadamu na ya kidemokrasia, uundaji wa masharti ya maendeleo ya bure ya kiroho ya raia wote ni jambo lisilofikirika bila kusimamia mila ya miaka elfu ya utamaduni wa Kikristo na Kiislamu na maudhui yake ya kibinadamu.

Maswali ya usalama

1. Korani, kitabu kitakatifu cha Waislamu, kiliundwaje? Ni nini na kusudi lake kuu ni nini?
2. Tuambie, nini umuhimu wa Sunnah kwa Waislamu?
3. Mtazamo gani juu ya Uislamu katika nchi za Ulaya katika Zama za Kati?
4. Ni lini na kwa sababu gani kupendezwa na dini ya Kiislamu na Kurani kulizuka katika Ulaya Magharibi?
5. Mtazamo kuhusu Uislamu kama dini umetokea katika mwelekeo gani katika serikali ya Urusi?
6. Maandishi kamili ya Kiarabu ya Kurani yalichapishwa lini nchini Urusi?
7. Tafsiri za Kurani zilikuwa na uvutano gani juu ya ukuzi wa kiroho na utamaduni wa jamii ya Kirusi?

Urusi ni nchi ya kimataifa. Hii huamua idadi kubwa ya dini ambazo zimesajiliwa rasmi kwenye eneo la Shirikisho la Urusi. Kwa sababu ya kutojua mambo ya msingi kuhusu dini nyingine na Maandiko Matakatifu, hali za migogoro mara nyingi hutokea. Hali hii inaweza kutatuliwa. Hasa, unapaswa kujijulisha na jibu la swali: "Kurani ni nini?"

Neno "Koran" lina asili ya Kiarabu. Ilitafsiriwa kwa Kirusi inamaanisha "kusoma", "kusoma kwa sauti". Kurani ndio kitabu kikuu cha Waislamu, ambacho, kulingana na hadithi, ni nakala ya Maandiko Matakatifu - kitabu cha kwanza, ambacho kimehifadhiwa mbinguni.

Kabla ya kujibu swali la Koran ni nini, maneno machache yanapaswa kusemwa kuhusu asili ya Maandiko. Maandishi ya kitabu kikuu cha Waislamu yalitumwa kwa Muhammad kupitia mpatanishi - Jebrail - na Mwenyezi Mungu mwenyewe. Katika kipindi cha kilimwengu, Muhammad aliandika maandishi ya mtu binafsi pekee. Baada ya kifo chake, swali lilizuka kuhusu kuumbwa kwa Maandiko Matakatifu.

Wafuasi wa Muhammad walitoa tena hotuba zake kwa moyo, ambazo baadaye zilikusanywa kuwa kitabu kimoja - Koran. Koran ni nini? Kwanza kabisa, hati rasmi ya Waislamu iliyoandikwa kwa Kiarabu. Inaaminika kwamba Korani ni kitabu ambacho hakijaumbwa ambacho kitakuwepo milele, kama Mwenyezi Mungu.

Nani aliandika Korani?

Kwa mujibu wa data za kihistoria, Muhammad hakuweza kusoma wala kuandika. Ndio maana alizikariri Wahyi alizopokea kutoka kwa Mwenyezi Mungu, kisha akazitamka kwa sauti kwa wafuasi wake. Wao, kwa upande wao, walijifunza ujumbe kwa moyo. Kwa uwasilishaji sahihi zaidi wa Maandiko Matakatifu, wafuasi walitumia njia zilizoboreshwa kurekodi mafunuo: wengine walitumia ngozi, wengine kwa mbao au vipande vya ngozi.

Hata hivyo, njia iliyothibitishwa zaidi ya kuhifadhi maana ya Maandiko ilikuwa ni kuyaeleza tena kwa wasomaji waliofunzwa maalum ambao wangeweza kukumbuka suna ndefu - aya. Baadaye Hafidh kwa usahihi walifikisha Wahyi walioambiwa, licha ya utata wa kimtindo wa vipande vya Korani.

Vyanzo vinarekodi watu wapatao 40 ambao walihusika katika kuandika Ufunuo. Hata hivyo, wakati wa uhai wa Muhammad, sura hizo zilikuwa chache zinazojulikana na kwa kweli hazikudaiwa. Hii ni kutokana na ukweli kwamba hapakuwa na haja ya Maandiko Matakatifu hata moja. Nakala ya kwanza ya Kurani iliyoundwa baada ya kifo cha Mtume ilihifadhiwa na mkewe na binti yake.

Muundo wa Quran

Kitabu kitakatifu cha Waislamu kina sura 114, vipande, ambavyo huitwa "sura". Al-Fatiha - sura ya kwanza - inafungua Korani. Ni maombi ya aya 7, ambayo husomwa na waumini wote. Maudhui ya sala ni mukhtasari wa kiini cha Quran. Ndio maana waumini husema kila wakati, wakifanya sala tano kila siku.

Sura 113 zilizobaki za Quran zimepangwa katika Maandiko kwa utaratibu wa kushuka, kutoka kubwa hadi ndogo. Mara ya kwanza, sura ni kubwa kwa kiasi na ni mikataba halisi. Mwishoni mwa kitabu, vipande vinajumuisha mistari kadhaa.

Hivyo, tunaweza kujibu swali: Koran ni nini? Hiki ni kitabu cha kidini kilichopangwa kwa uwazi, chenye vipindi viwili: Meccan na Madina, ambavyo kila kimoja kinaashiria hatua fulani katika maisha ya Muhammad.

Kitabu kitakatifu cha Waislamu kimeandikwa kwa lugha gani?

Kama ilivyoonyeshwa hapo juu, lugha inayotambulika ya Quran ni Kiarabu. Walakini, ili kuelewa kiini cha Maandiko, kitabu kinaweza kutafsiriwa katika lugha zingine. Lakini katika kesi hii, tunapaswa kuzungumza juu ya uwasilishaji wa maana wa Maandiko Matakatifu na mfasiri ambaye aliweza kufikisha tafsiri yake mwenyewe kwa wasomaji. Kwa maneno mengine, Korani katika Kirusi ni aina tu ya Maandiko Matakatifu. Chaguo sahihi pekee linachukuliwa kuwa Korani, iliyoandikwa kwa Kiarabu, ambayo ilionekana duniani kwa mapenzi ya Mwenyezi Mungu.

Koran katika Kirusi ina nafasi yake, lakini mwamini yeyote mwadilifu lazima aje kusoma maandiko katika lugha ya asili.

Mtindo ambao Qur'an imeandikwa

Inaaminika kuwa mtindo ambao Korani inawasilishwa ni ya kipekee, tofauti na Agano la Kale au Jipya. Kusoma Kurani kunadhihirisha mabadiliko makali kutoka kwa masimulizi ya mtu wa kwanza kwenda kwa mtu wa tatu na kinyume chake. Kwa kuongezea, katika suras, waumini wanaweza kukutana na mifumo mbali mbali ya utungo, ambayo inachanganya masomo ya ujumbe, lakini inaupa upekee, husababisha mabadiliko katika mada, na pia inatoa maoni kidogo juu ya ufunuo wa siri katika siku zijazo.

Vifungu vya sura ambazo zina mawazo kamili mara nyingi huwa na mashairi, lakini hazijumuishi ushairi. Haiwezekani kuainisha vipande vya Kurani kama nathari. Tunaposoma Maandiko Matakatifu katika Kiarabu au Kirusi, idadi kubwa ya picha na hali hutokea ambazo huonyeshwa kupitia kiimbo na maana ya misemo.

Qur'an si kitabu tu. Haya ni Maandiko Matakatifu kwa Waislamu wote wanaoishi Duniani, ambayo yanajumuisha kanuni za msingi za maisha kwa waumini waadilifu.

Sehemu kutoka katika kitabu “The Origin of the Qur’an, Classic Studies of the Holy Book of Islam, kilichohaririwa na Ibn Warraq; Vitabu vya Prometheus 1998."

Utangulizi

Mtume Muhammad alifariki mwaka 632. Wasifu wake wa mwanzo kabisa ni kitabu cha Ibn Ishaq, kilichoandikwa mwaka 750, miaka mia moja na ishirini baada ya kifo cha Muhammad. Usahihi wa wasifu huu unatiliwa shaka zaidi na ukweli kwamba kazi asili ya Ibn Ishaq imepotea, na kinachopatikana ni sehemu tu za maandishi ya baadaye ya Ibn Hisham (aliyekufa 834), miaka mia mbili baada ya kifo. ya Mtume.

Mapokeo ya kihistoria na wasifu kuhusu Muhammad na miaka ya mwanzo ya Uislamu yalijaribiwa kikamilifu mwishoni mwa karne ya 19. Lakini hata kabla ya hili, wanasayansi walifahamu vyema uwepo wa mambo ya hadithi na kitheolojia katika mila hii.

Iliaminika kwamba baada ya kuchuja baadhi ya ushahidi, taarifa za kutosha zingebaki kutengeneza mchoro wa wazi wa maisha ya Muhammad. Hata hivyo, udanganyifu huu ulivunjwa na Wellhausen, Caetani na Lammens, ambao waliibua maswali kuhusu kuaminika kwa habari hii.

Wellhausen aligawanya habari za kihistoria za karne ya 9 na 10 katika vikundi viwili: la kwanza, mapokeo ya zamani yaliyoandikwa mwishoni mwa karne ya nane, la pili, toleo linalofanana ambalo lilighushiwa kwa makusudi kukanusha ya kwanza. Toleo la pili limo katika kazi zenye mwelekeo wa wanahistoria, kwa mfano, Sayaf bin Umar.

Caetani na Lammens walihoji hata data ambayo ilikuwa imekubaliwa hapo awali kama lengo. Waandishi wa wasifu wa Muhammad walikuwa mbali sana na wakati walioeleza kuwa na data ya kweli, na walikuwa mbali na lengo. Lengo la waandishi wa wasifu halikuwa kuelezea ukweli, lakini kujenga bora. Lammens alitupilia mbali wasifu mzima wa Muhammad kama tafsiri ya kubahatisha na yenye mwelekeo.

Hata wanachuoni waangalifu wamekiri kwamba tunajua kidogo sana kuhusu maisha halisi ya Muhammad kabla hajawa Mtume wa Mwenyezi Mungu, isipokuwa tukizingatia wasifu wa hadithi unaoheshimiwa na waumini.

Kushuku. Hadithi

Muhammad alikuwa hajui kusoma na kuandika. Ilitegemea habari za mdomo zilizopitishwa kutoka kwa Wakristo na haswa Wayahudi. Upotoshaji katika upokezaji wa mdomo unaelezea kutosahihi kwa hadithi. Hapa kuna makosa kadhaa ya kihistoria: Mariamu anaitwa dada ya Haruni ( 3:35-37 ), Hamani anaitwa mtumishi wa Farao ( 28:38 Gideoni na Sauli wanachanganya ( 2:249 ) Kuna mtazamo kinzani kwa wasiokuwa Waislamu. Aya 2:191 inalingania kupigana na makafiri, na Sura ya Tawba inaitaji vita na wale waliokhitalifiana, lakini Ayah. 2:256 anasema hivyo "Hakuna kulazimishwa katika dini", na aya 16:125 wito tu kwa mabishano ya kirafiki na Mayahudi na Wakristo.
Tukitupilia mbali maoni, Qur'an haieleweki. Wanatheolojia wa Kiislamu wanaelezea utata huo kwa kuziweka Aya (aya) katika muktadha wa kihistoria na kwa kuivutia nadharia ya "kufuta aya". Bila maoni, Korani imepotoshwa kabisa na haina maana.
Uhamisho kutoka 612–613? Muhammad kamwe hakutoa amri ya kuandika Korani, na wakati Abu Bakr alipomwomba Zayd ibn Thabit kwa mara ya kwanza kufanya hivi, alikataa, akitoa mfano wa ukweli kwamba hakuwa na haki ya kufanya hivyo ikiwa Muhammad hakuona kuwa ni muhimu. (Kumbukumbu ya ajabu ya Waarabu imetiwa chumvi. Kwa mfano, tukilinganisha toleo la Itaba la elegy miongoni mwa koo mbalimbali, tunaona tofauti kubwa). Baadhi ya aya zinaonekana kuwa zimeandikwa, lakini hatujui ni zipi na hatuwezi kukisia jinsi zilivyohifadhiwa. Ni nini kilifanyika kwa maelezo baada ya kuorodheshwa? Hawangeweza kutupwa tu - ni kufuru!
Ni nani mwandishi wa maandishi yetu ya kawaida na je, maandishi haya ni ya kweli? Zayd ibn Thabit eti aliandika maandishi kamili ya Qur'ani angalau mara mbili (chini ya Abu Bakr na kisha chini ya Uthman). Nakala ya kwanza ilitolewa kwa Hafsa, lakini miaka 15 baadaye waumini walikuwa bado wanabishana kuhusu Quran ilikuwa nini, kwa hiyo Zaid, kwa ombi la Uthman, akaandika nakala ya pili, na nyingine zote zikaharibiwa na Uthman. Inawezekana kwamba Zaid alikuwa anajaribu kuyanadi kwa usahihi maneno ya Muhammad, vinginevyo bila shaka angeboresha mtindo na sarufi na kusahihisha makosa ya kihistoria na chapa. Hakika, Koran leo kimsingi inafanana na toleo hili la 2, ingawa si lazima ifanane na maneno ya Muhammad. Madai ya kwamba Qur’ani ndiyo bora ya lugha ya Kiarabu ni ya upuuzi, kwa vile kuna mifano mingi ya kurudiarudia, utungo dhaifu, uingizwaji wa herufi ili kuboresha utungo, matumizi ya maneno ya kigeni, matumizi ya ajabu au badala ya majina (kwa mfano; Tera pamoja na Azhari, Sauli pamoja na Taluti ( 2:248:250 ), Henoko kwenye Idris 19:56 ).

Maandishi ya Qur'an kwa kawaida yamesomwa: 1) kupitia maoni, 2) na wanasarufi wanaosoma vokali za Kiarabu na diacritics, 3) kupitia aina ya hati iliyotumiwa.

Mfasiri wa kwanza alikuwa Ibn Abbas. Ni chanzo kikuu cha tafsiri, ingawa maoni yake mengi yanachukuliwa kuwa ya uzushi. Wafasiri wengine ni pamoja na al-Tabari (839–923), al-Zamakhshari (1075–1144), na al-Beidhawi (d. 1286).
Lahaja hazikuwepo kabla ya Ukhalifa wa Bani Umayya. Zilikopwa kutoka kwa Kiebrania na Kiaramu. Kati ya wanasarufi muhimu zaidi, tunaweza kuona Khalil ibn Ahmad (718–791), ambaye alitunga “hamza,” na Sibawayhi (Khalil). Vokali hazikufunuliwa hadi mwisho wa karne ya 8. Ilifanyika katika kituo cha mafunzo huko Baghdad chini ya ushawishi wa Kiaramu.
Maandishi makuu matatu yalitumiwa: Kufic, Naskh na mchanganyiko. Aina ya fonti inaruhusu kuchumbiana kwa mara ya kwanza kwa maandishi kwa mkono. Uamuzi sahihi zaidi wa umri wa maandishi hupatikana kwa kuchanganua vipengele vingine vya maandishi, kama vile matumizi ya lahaja.

Uhamisho wa Quran

Alphonse Mingana

Hakuna makubaliano katika Hadith kuhusu ukusanyaji wa Qur'ani. Ushahidi wa mwanzo kabisa wa utunzi wa Qur'ani ni ibn Sa'd (844), Bukhari (870) na Muslim (874).
Ibn Saad anaorodhesha watu 10 ambao wangeweza kukusanya Kurani wakati wa uhai wa Muhammad (idadi ya hadithi pia zimetolewa kwa ajili ya kila mmoja wao). Kisha kuna Hadith inayohusisha mkusanyo huo kwa Uthman wakati wa ukhalifa wa Umar, na mahali pengine mkusanyo huo unahusishwa moja kwa moja na Umar.
Akaunti ya Buhari ni tofauti. Anahusisha mkusanyo wa Kurani wakati wa uhai wa Muhammad na idadi ya watu (lakini orodha yao inatofautiana na ile ya ibn Sa'd). Kisha anatoa historia ya urekebishaji upya wa Abu Bakr, uliofanywa peke yake na Zayd ibn Thabit. Na kisha mara moja hufuata hadithi kuhusu kazi ya chapa ya Uthman iliyofanywa na Zayd pamoja na wanachuoni wengine watatu.
Hadithi mbili za mwisho (iliyohaririwa na Abu Bakr na Uthman) zilikubaliwa pamoja na nyingine zote, lakini haijabainika kwa nini. Kwa kuongezea, ikiwa Korani ilikuwa tayari imekusanywa nao kabisa, kwa nini ilikuwa ngumu sana kuunda mkusanyiko huo? Inaonekana kwamba matoleo haya mawili pia ni ya uwongo, kama yale mengine.
Wanahistoria wengine wa Kiislamu wanachanganya zaidi picha:
- Mwandishi wa Fihrist anaorodhesha hadithi zote za ibn Saad na Bukhari na anaongeza mbili zaidi kwao.
- Tabari anatuambia kwamba Ali ibn Ali Talib na Uthman waliandika Qur'ani, lakini walipokosekana, ibn Ka'b na Zayd ibn Thabit walifanya hivyo. Wakati huo, watu walimtuhumu Uthman kwa kupunguza Qur'ani kutoka vitabu kadhaa hadi kimoja.
- Waqidi anaandika kwamba mtumwa wa Kikristo Ibn Qumna alimfundisha Muhammad, na kwamba Ibn Abi Sarkh alidai kwamba angeweza kubadilisha anachotaka katika Qur'an kwa kumwandikia Ibn Qumna tu kuhusu hilo.
- Chanzo kingine cha hadithi kinahusisha utungaji wa Koran na Khalifa Abdul-Malik b. Marwan (684–704) na naibu wake Hajjaj b. Yusuf. Bar-Ghebreus na Jalal ad-Din al-Suyuti wanahusisha uumbaji na wa kwanza, na ibn Dumaq na Makrizi kwa wa mwisho. Ibnul 'Athir anasema kwamba al-Hajjaj aliharamisha usomaji wa toleo la al-Mas'ud, ibn Khallikan anasema kwamba al-Hajjaj alijaribu kuwaleta waandishi kwenye makubaliano juu ya maandishi hayo, lakini alishindwa. Kwa hakika, hitilafu ziliendelea na zilibainishwa na Zamakhshariya na Beidhavi, ingawa mtu yeyote aliyeshikamana na tofauti hizo aliteswa vikali.

Uwasilishaji wa Kurani kulingana na waandishi wa Kikristo

639 BK e. - mzozo kati ya patriaki Mkristo na Amr b. al-Azdom (matokeo ya mzozo yanaonyeshwa katika muswada wa 874 AD). Tunagundua kuwa:
- Biblia haikutafsiriwa katika Kiarabu;
- katika jamii ya Waarabu kulikuwa na mafundisho ya Torati, kukana uungu na ufufuo wa Kristo;
- hakuna marejeo ya vitabu vitakatifu vya Kiarabu;
- baadhi ya washindi Waarabu walikuwa wanajua kusoma na kuandika.
647 AD e. - Barua kutoka kwa Patriaki wa Seleukia, Ishoyab III, inarejelea imani za Waarabu bila kumbukumbu yoyote ya Kurani.
680 AD e. - Mwandishi asiyejulikana katika Guidi haijui Kurani, anaamini kwamba Waarabu wanafuata tu imani ya Ibrahimu, na hawatambui kwamba Muhammad ni mtu wa kidini.
690 AD e. - John Bar Penkayi, akiandika kwa utawala wa Abdul-Malik, hajui chochote kuhusu kuwepo kwa Korani.

Ilikuwa hadi karne ya 8 ambapo Qur'an ikawa mada ya mjadala kati ya Waislamu na Wakristo. Wakosoaji wa awali wa Kikristo wa Kurani: Abu Nosh (katibu wa gavana wa Mosul), Timotheo (Patriaki Nestorian wa Seleucia) na muhimu zaidi - al-Kindi (830 AD, yaani miaka 40 kabla ya Bukhari!).

Hoja kuu ya Kindi: Ali na Abu Bakr walibishana kuhusu haki za urithi kwa Muhammad. Ali alianza kukusanya Qur'ani, huku wengine wakisisitiza kujumuisha vifungu vyao wenyewe katika Qur'ani. Chaguzi kadhaa zilirekodiwa. Ali alionyesha hitilafu na Uthman, akitumaini kuharibu matoleo mengine, hivyo Uthman akaharibu nakala zote isipokuwa nakala moja. Nakala nne za mkusanyo wa Uthman zilitengenezwa, lakini asili zote ziliharibiwa. Wakati Hajjaj b. Yusuf alipata nguvu (Abdul-Malik alikuwa khalifa 684-704), alikusanya nakala zote za Korani, akabadilisha vifungu kulingana na mapenzi yake mwenyewe, akaharibu zingine na akatengeneza nakala 6 za toleo jipya. Kwa hivyo, tunawezaje kutofautisha asili kutoka kwa bandia?

Kitu kama jibu la Waislamu kwa Kindi limetolewa katika ombi la msamaha kwa Uislamu lililoandikwa miaka 20 baadaye mwaka 835 BK. e. daktari Ali b. Rabannat-Tabari kwa ombi la Khalifa Motevekkil. Ndani yake, Tabari anapuuza mtazamo wa kihistoria wa Kindi na anasisitiza kwamba Maswahaba (yaani, msafara wa Mtume) walikuwa watu wema. Kisha anaweka ombi la msamaha kwa Uislamu, jambo ambalo ni muhimu kwa sababu linatoa tarehe ya awali ya Hadith.

Kwa hivyo, hakuna ushahidi wa kupendekeza kwamba Wakristo walijua kuhusu Koran rasmi kabla ya mwisho wa karne ya 8 na inaonekana kuwa waliuona Uislamu kama aina fulani ya biashara ya kisiasa yenye hisia za kidini.

Hitimisho

Wakati wa kifo cha Muhammad, Qur'an ilikuwa haijaandikwa. Haijulikani ni jinsi gani rekodi zinazojulikana sana zilikuwepo huko Makka na Madina wakati huo.
Miaka michache baada ya kifo cha Muhammad, wale waliokuwa karibu naye walianza kurekodi bishara za Muhammad. Hii iliwapa faida. Toleo la Uthman lilipata kibali cha juu zaidi, na kilichobaki kiliharibiwa. Kwa wazi, tofauti za lahaja hazikuwa tatizo, kwa kuwa maandishi ya Kiarabu wakati huo hayangeweza kuwawakilisha katika maandishi.
Kurani ya Uthman inawezekana iliandikwa kwenye karatasi za ngozi (suhufs), na baadaye chini ya Abdul-Malik na Hajjaj b. Yusufe aliwekwa kwenye kitabu na kiasi cha kutosha cha masahihisho ya uhariri, idadi ya maingizo na kuachwa.

Nyenzo kwenye historia ya maandishi ya Kurani

Waandishi wa Kiislamu hawakuonyesha nia ya kukosoa maandishi ya Qur'ani hadi mwaka wa 322 A.H., wakati maandishi hayo yalipounganishwa na Wazir ibn Muqla na Ibn Isa (kwa msaada wa Ibn Mujahid). Baada ya hayo, yeyote aliyetumia matoleo ya zamani au lahaja aliadhibiwa (Ibn Muskam na Ibn Shanabud ni mifano mizuri ya kile kinachotokea kwa wale wanaoasi). Ingawa maandishi halisi yaliharibiwa, tofauti zinaendelea kuwepo kwa kiasi fulani katika fafanuzi za Az-Zamakhsham (aliyefariki 538), Abu Hayan wa Hispania (aliyefariki mwaka 749), na al-Shawrani (aliyefariki 1250), na pia katika falsafa. kazi za al-Uqbari (aliyefariki 616), Ibn Halawai (aliyefariki 370), na Ibn Jinn (aliyefariki 392). Walakini, habari hii haikutumiwa kuunda maandishi muhimu ya Quran.

Mapokeo ya Kiislamu (kwa mfano, kwamba kabla ya kifo chake Muhammad aliamuru Korani iandikwe, ingawa haikuwa katika muundo wa kitabu) kwa kiasi kikubwa ni ya kubuni. Miongoni mwa mambo mengine, hadithi hiyo hiyo inadai kwamba ni sehemu ndogo tu ndizo ziliandikwa, na sehemu kubwa ya Qur'ani ingeweza kupotea baada ya kifo cha Waislamu huko al-Yamamah.

Labda Abu Bakr alikusanya kitu ambacho wengine wengi walifanya (hakuna makubaliano juu ya orodha ya watu katika orodha mbili zilizotolewa na Hadith); lakini mkutano wake haukuwa toleo rasmi, lakini suala la kibinafsi. Baadhi ya Waislamu wacha Mungu wanadai kuwa neno hilo jama" a(“kukusanya”) humaanisha tu “kukariri” (“kukariri”) katika mapokeo yanayorejelea maghala ya jiji kuu, kwa kuwa makusanyo hayo yalisafirishwa kwa ngamia na bila shaka kuchomwa moto, yaelekea zaidi yalikuwa ni vyumba vilivyoandikwa. Maeneo makuu tofauti yalishikamana na kanuni tofauti: Homs na Damascus zilishikamana na al-Aswad, Kufa kwa Ibn Masud, Basra kwa al-Ashari, na Syria kwa Ibn Ka'b. Tofauti kubwa kati ya maandiko haya ilisababisha Uthman kufanya marekebisho makubwa. Qurra ilimpinga vikali katika hili, na Ibn Masud kwa ukaidi akakataa kuiacha orodha yake mpaka akalazimika kufanya hivyo.

Lahaja zilibaki na wafafanuzi na wanafalsafa ikiwa tu zilikuwa karibu vya kutosha na usomaji wa kiorthodox ili kukusanya tafsir. Wanasisitiza kwamba walibakiza tu lahaja ambazo zilikuwa makala za ufafanuzi kwenye maandishi ya Uthman.

"Kiasi cha nyenzo kilichohifadhiwa kwa njia hii, bila shaka, ni kidogo, lakini ni ajabu kwamba kilihifadhiwa kabisa. Kwa kukubalika kwa jumla kwa maandishi ya kawaida, aina zingine za maandishi, hata ikiwa ziliepuka moto, zingekufa wakati wa uwasilishaji kwa sababu ya kutopendezwa kabisa nazo. Lahaja kama hizo, ikiwa zilitajwa katika sehemu iliyoelimika ya jamii, zingedumu kwa idadi ndogo tu, zikiwa na umuhimu wa kitheolojia au kifalsafa, kwa hivyo anuwai nyingi zinapaswa kutoweka mapema. Zaidi ya hayo, ingawa anuwai hizi ziliendelea, kulikuwa na majaribio kadhaa ya kukandamiza kwa masilahi ya Orthodoxy. Mtu anaweza kutaja, kwa mfano, kisa cha mwanachuoni mashuhuri wa Baghdad Ibn Shanabud (245-325), ambaye aliruhusiwa kuwa mamlaka mashuhuri juu ya Kurani, lakini ambaye alilazimishwa kukataa hadharani matumizi ya matoleo ya maandishi ya zamani katika maandishi yake. kazi.

Tofauti kubwa zaidi hazikurekodiwa kwa hofu ya kulipizwa kisasi.

Vitabu vya Masahif

Katika karne ya 4 ya Kiislamu, vitabu vitatu viliandikwa na Ibn al-Anbari, Ibn Ashta na Ibn Ubi Dawud, kila kimoja kikiwa na jina moja: Kitab al-Masahif, na kila mmoja alizungumzia hati-mkono zilizopotea. Wawili wa kwanza wamepotea na kuishi katika nukuu tu; kitabu cha tatu kimeokoka. Ibn Abu Dawud, mkusanyaji wa tatu wa hadithi muhimu zaidi, anarejelea kwenye hati 15 za msingi na orodha 13 za upili (hizi zikiegemezwa zaidi kwenye hati ya msingi ya Mas'ud).

Mojawapo ya vizuizi vikuu vya kuunda lahaja kupitia hadith ni kwamba upokezaji wa lahaja haukuwa wa kina kama uwasilishaji wa toleo la kisheria, kwa hiyo ni vigumu kuthibitisha uhalisi. Hata hivyo, licha ya mapungufu, kuna taarifa muhimu zinazopatikana kusaidia katika uundaji wa maandishi muhimu. Vitabu 32 tofauti vina vyanzo vikuu vya tofauti.

Kanuni ya Ibn Masud (aliyefariki 32)

Ibn Masud alikuwa mmoja wa watu wa kwanza kusilimu. Alishiriki katika Hijiria hadi Abyssinia na Madina, alishiriki katika vita vya Badr na Uhud, alikuwa mtumishi wa kibinafsi wa Muhammad na alijifunza surah kutoka kwa nabii 70. Alikuwa mmoja wa walimu wa mwanzo wa Uislamu, na nabii mwenyewe alimsifu kwa ujuzi wake wa Kurani.

Alikusanya muswada ambao aliutumia huko Kufa na nakala nyingi zilitengenezwa kutoka humo. Alikataa kwa hasira pendekezo la kuachana na maandishi yake kwa sababu aliona kuwa ni sahihi zaidi kuliko maandishi ya Zayd ibn Thabit. Nakala yake haikujumuisha Sura za 1, 113 na 114. Hakuzizingatia kuwa ni sehemu ya Qur'ani, ingawa alikuwa anazifahamu na alizisoma mbalimbali. Mpangilio wa sura hizo pia ulitofautiana na kodeksi rasmi ya Uthman.

Codex Ubay b. Kaaba (d. 29 au 34)

Ibn Ka'b alikuwa mmoja wa Ansari. Alikuwa katibu wa Muhammad huko Madina na aliamrishwa kuandika mkataba na watu wa Jerusalem. Alikuwa mmoja wa walimu 4 waliopendekezwa na nabii. Maandishi yake ya kibinafsi yalitawala Syria hata baada ya kusanifishwa. Pengine alihusika katika uundaji wa maandishi ya Uthman, lakini hadithi inapotosha ushiriki wake ulikuwa nini hasa. Labda pia alijua idadi sawa ya sura kama toleo rasmi la Kurani, ingawa agizo lilikuwa tofauti. Nakala yake ya kibinafsi haikufikia umaarufu wa Ibn Mas'ud na iliharibiwa haraka na Uthman.

Codex Ali (d. 40)

Ali alikuwa mkwe wa Muhammad na eti alianza kutunga maandishi hayo mara tu baada ya kifo cha Muhammad. Alikuwa amezama sana katika kazi hii hata akapuuza kiapo chake cha utii kwa Abu Bakr. Inaaminika kwamba alikuwa na uwezo wa kufikia hifadhi iliyofichwa ya nyenzo za Qur'ani. Mgawanyiko wa Ali katika surah ni tofauti sana na ule wa Uthman, ndiyo maana ni vigumu sana kusema kama nyenzo zilipotea au zimeongezwa. Ali aliunga mkono uhariri wa Uthman na akachoma maandishi yake. Ni vigumu kudai iwapo tofauti zinazonasibishwa kwa Ali zinatoka kwenye maandishi asilia au kutokana na tafsiri yake ya maandishi ya Uthman.

Maendeleo katika kusoma maandishi ya Qur'an

Arthur Jeffrey

Mtazamo wa haraka katika fafanuzi za Kiislamu unadhihirisha matatizo mengi ya msamiati wa Qur'ani. Wafasiri wanaelekea kudhani kwamba Muhammad alimaanisha mambo yale yale waliyokuwa wakimaanisha kwa maneno fulani, na waliifasiri Qur'an katika mwanga wa mabishano ya kitheolojia na kimahakama ya wakati wao.

Geoffrey alikuwa tayari amekusanya msamiati wa maneno yasiyo ya Kiarabu katika Kurani, lakini maneno ya Kiarabu hayakuweza kufanyiwa utafiti ipasavyo hadi kuwepo kwa maandishi muhimu. Karibu na mapokezi ya maandishi ni mapokeo ya maandishi ya Hafs kutoka Asim (hadithi bora zaidi ya tatu za shule ya Kufan). Toleo la kawaida la maandishi haya lilifanywa na serikali ya Misri mnamo 1923.

Kwa kufuata mapokeo ya Kiislamu, maandishi yanayotoka kwenye chapa ya Uthman hayakuwa na vipindi au vokali. Wakati diacritics ilivumbuliwa, mila tofauti zilikuzwa katika miji mikuu. Hata kama kungekuwa na makubaliano kuhusu konsonanti (khuruf), lahaja mbalimbali za upatanisho wa matini zingeweza kuvumbuliwa. Kwa hiyo, idadi kubwa ya ihtiyar fil huruf (yaani, mapokeo ya konsonanti) ilisitawi, ambapo tofauti za uwekaji wa nukta zilisababisha kutofautiana kwa maandishi ya konsonanti. Mifumo hii haikutofautiana tu katika uwekaji wa vipindi na vokali, lakini mara kwa mara ilitumia konsonanti tofauti, kana kwamba inajaribu kuboresha maandishi ya Uthman. (Ni muhimu kutambua kwamba kuna mifumo 7 ya kudoti ihtiyar fil huruf, kila moja ikiwa na mifumo miwili ya vokali, kwa jumla ya usomaji wa kitambo 14. Wakati wa kutaja mfumo, chanzo cha huruf na chanzo cha vokali ni. imeonyeshwa)

Mnamo mwaka wa 322 baada ya Hijra, ibn Mujahid (mamlaka kubwa juu ya Qur'ani) alitangaza kusimamishwa kwa Khuruf (inawezekana kuwa Uthman) na akapiga marufuku ihtiyar nyingine zote na akaweka tofauti za makubaliano kwa mifumo 7 tofauti. Baadaye, mifumo mitatu zaidi ilipitishwa kwa masharti sawa.

Kwa hivyo, maandishi ya Kurani yana matoleo mawili makuu, matoleo ya kisheria yaliyowekwa kwa usomaji wa vokali (ambayo mfumo wa Asim wa Kufa, kulingana na Hafs, kwa namna fulani ndio maarufu zaidi) na matoleo ya konsonanti yasiyo ya kisheria.

Tofauti za Fatih

Arthur Jeffrey

Fatihah (sura ya kwanza) haizingatiwi kwa ujumla kuwa sehemu ya asili ya Qur'an. Hata wafasiri wa mwanzo kabisa wa Kiislamu (k.m. Abu Bakr al Asamm, d. 313) hawakuiona kuwa ni ya kisheria.

Toleo moja la Fatih limetolewa katika Tadkirot al-Aimah Muhammad Bakuir Majlizi (Tehran, 1331), nyingine iko katika kitabu kidogo cha fiqh kilichoandikwa yapata miaka 150 iliyopita. Chaguzi hizi mbili hutofautiana kutoka kwa kila mmoja na kutoka mapokezi ya maandishi, ingawa maana ya yote matatu inabaki sawa. Tofauti hizo ni pamoja na uingizwaji wa visawe, mabadiliko katika maumbo ya vitenzi, na vibadala vya maneno ambavyo si visawe lakini vina maana inayohusiana kwa ujumla (k.m. r"-rahmana(mwenye rehema) juu r-razzaqui(mkarimu)). Tofauti hizi hazikusudiwi kuboresha sarufi au uwazi wa maandishi na hazionekani kuwa na thamani yoyote ya kufundisha - badala yake inaonekana kuwa sala ya kusemwa ambayo iliandikwa baadaye.

Khalib b. Ahmad, msomaji katika shule ya Basra, anatoa chaguo jingine. Aliipokea kutoka kwa Isa b. Imara (aliyefariki mwaka 149) na alikuwa mwanafunzi wa Ayub al-Sakhtiyani (aliyefariki 131), ambao wote wanajulikana kwa kusambaza lahaja zisizo za kisheria.

Abu Ubayd juu ya Aya Zilizopotea

Arthur Jeffrey

Kunaweza kuwa na dua chache zisizo sahihi ambazo zimeingia ndani ya Qur'an, lakini kinachoweza kusemwa kwa ujasiri zaidi ni kwamba dua nyingi za kweli zimepotea. Geoffrey anatoa maandishi kamili ya sura kutoka katika Kitab Fada il al-Quran, Abu Ubaidah, kurasa 43 na 44, kuhusu sura zilizopotea za Qur'ani.

Abu Ubayd al-Qasim Sallam (154–244 baada ya Hijra) alisoma chini ya wanazuoni mashuhuri na yeye mwenyewe alijulikana sana kama mwanafilsafa, mwanasheria na mtaalamu wa Qur'ani. Kufuatia hadith yake:

Umar aliandika kama msemo kwamba sehemu kubwa ya Qur'ani imepotea;
Aisha anaripoti kwamba Sura ya 33 ilikuwa na aya 200, nyingi zikiwa zimepotea;
Ibn Ka'b anaripoti kwamba Sura ya 33 ilikuwa na aya nyingi kama Sura ya 2 (yaani angalau 200) na ilijumuisha aya kuhusu kuwapiga mawe wazinzi. Sasa kuna aya 73 katika Sura 33;
Uthman pia anarejelea kwenye kukosekana kwa aya kuhusu kuwapiga mawe wazinifu (hii imeripotiwa katika Hadith kadhaa tofauti);
Ibn Ka'b na al-Khattab hawakubaliani kuhusu utambulisho wa Sura ya 33 katika Qur'an;
wengine (Abu Waqid al-Layti, Abu Musa al-Amori, Zayd b. Arqam na Jabir b. Abdullah) wanakumbuka aya kuhusu uroho wa mwanadamu, ambayo haijulikani ndani ya Qur'an;
Ibn Abbas anakiri kwamba alisikia kitu ambacho hakuweza kusema ikiwa ni sehemu ya Quran au la;
Abi Ayoub b. Yunus anataja aya aliyoisoma kutoka kwenye orodha ya Aisha ambayo sasa haijajumuishwa kwenye Qur'an, na anaongeza kuwa Aisha alimshutumu Uthman kwa kuipotosha Qur'ani;
Adi b. Adi anakosoa kuwepo kwa aya nyingine zinazokosekana ambazo kuwepo kwake asili kulithibitishwa na Zayd ibn Thabit;
Umar anahoji kupotea kwa aya nyingine, na kisha Abu al-Rahman bin Auf anamwambia: "Walianguka kutoka kwenye Qur'ani pamoja na aya zingine zilizoanguka";
Ubaid anahitimisha sura hiyo kwa kusema kwamba aya zote hizi ni sahihi na zilinukuliwa wakati wa swala, lakini hazikupuuzwa na wanavyuoni kwa sababu zilionekana kuwa ni Aya za ziada, zinazorudiwa-rudiwa zilizomo mahali pengine ndani ya Qur'an.

Tofauti za kimaandishi katika Qur'an

Uislamu wa Orthodox hauhitaji usawa kutoka kwa Qur'ani. Chaguzi 7–10 zinaruhusiwa, kwa kawaida (lakini si mara zote) zinatofautiana katika maelezo madogo tu.

Tofauti zingine (zisizo za kawaida) zinaweza kuelezewa na ukweli kwamba Muhammad mara kwa mara alibadilisha ufunuo wake na baadhi ya wafuasi wake wanaweza kuwa hawakujua ni nini aya zilizofutwa. Baada ya kifo chake, ikawa ni hitaji la kisiasa kwa Uthman kusanifisha maandishi hayo, na Hajjaj akatekeleza urekebishaji mwingine kuelekea mwisho wa karne ya 7.

Kwa muda mrefu kulikuwa na kutokuelewana juu ya kile ambacho ni cha Korani na kile ambacho sio. Wakati fulani maneno ya washairi yalinukuliwa kama maneno ya Mwenyezi Mungu. Hata viongozi wa kidini hawakuwa na hakika kila wakati juu ya usahihi wa maandishi. Kwa mfano, katika moja ya barua zake, Khalifa Mansur ananukuu aya hiyo kimakosa 12:38 , akitegemea neno “Ishmaeli” kuthibitisha hoja yake, ingawa neno hili hata halionekani katika maandishi. Inashangaza kwamba si Mubbarad wala ibn Khaldun, ambao wote wawili walinakili barua hii, waliona kosa hilo. Hata Bukhari, mwanzoni mwa Kitabu chake al-Manaqib, ananukuu kitu kutoka kwenye wahyi, ingawa hakimo ndani ya Qur-aan. Makosa haya yalizuka wakati toleo lililoandikwa lipo;

Kutokuelewana kunatokana na kukosekana kwa viambajengo. Kwa mfano, Hamza, ambaye baadaye alishiriki katika uvumbuzi wa nukuu za nukta, anakiri kwamba alichanganya. la zaita fihi(hakuna mafuta ndani yake) na la raiba(bila shaka), kutokana na ukosefu wa pointi. Kwa hivyo, kukosekana kwa dots kunaweza kubadilisha maana kabisa. Bila shaka, mfumo wa kuweka nukta kwa msingi wa Kiaramu ulikubaliwa, ingawa Khalifa Mamun (198–218 baada ya Hegira) alikataza matumizi ya diacritics na vokali. Tamaduni tofauti ya nukta imesitawi baada ya muda, kwa kawaida ikiwa na tofauti ndogo za maana, lakini katika baadhi ya matukio tofauti ya nukta imetokeza tofauti kubwa katika maana.

Wakati mwingine tofauti za maandishi huonekana kama jaribio la makusudi la kuongeza maandishi. Wakati mwingine wasomaji walitumia utafiti wa kihistoria kusaidia masomo ya kisarufi katika kubainisha ukweli wa matini. Kwa mfano, Ibrahim iliyopendekezwa badala yake Ibrahimu(ambayo labda hutumika kama wimbo).

Vyanzo vya Qur'an

Muhammad alikopa nini kutoka kwa Uyahudi?

Dhana zilizokopwa kutoka kwa Uyahudi

Tabu– sanduku [la agano];
Taurati- sheria;
Jannatu"Adn- paradiso;
Jahannam- kuzimu;
Ahbar- mwalimu;
Darasa- kusoma maandiko ili kupata maana zilizoingizwa katika maandishi;
Sabt- Sabato;
Sakinat- uwepo wa Bwana;
Taghut- kosa;
Mama" un- makazi;
Masanil- kurudia;
Rabanit- mwalimu;
Furquan- ukombozi, ukombozi;
Malakut- serikali.

Maneno haya 14 ya asili ya Kiyahudi yaliyotumika katika Kurani yanaelezea wazo la mwongozo wa Mungu, ufunuo, hukumu baada ya kifo na yalikopwa na Uislamu kutoka kwa Uyahudi. Vinginevyo, kwa nini maneno ya Kiarabu hayakutumiwa?

Maoni yaliyokopwa kutoka kwa Uyahudi

Maoni Yanayohusiana na Mafundisho.

Umoja wa Mungu (Monotheism);
Uumbaji wa ulimwengu kwa siku 6, mbingu 7 (zilizotetewa katika Shagiga, kulinganisha "njia 7" zilizotumiwa katika Talmud, kuzimu 7 - ikiwa ni pamoja na milango 7 na miti katika milango);
Hali ya Ufunuo;
Adhabu, ikiwa ni pamoja na Hukumu ya Mwisho na Ufufuo kutoka kwa Wafu - kwa mfano, uhusiano kati ya Ufufuo na Hukumu, ulimwengu uliolala katika uovu kabla ya kuja kwa Masihi / Mahdi, vita kati ya Yajuju na Maajuj, miili ya watu. atashuhudia dhidi yao. (Kwa mfano, 24:24 ), sanamu zitatupwa katika jehanamu ya moto, wenye dhambi watafanikiwa na uovu wao utaongezeka. Miaka 1,000 tangu siku ya Bwana, mtu aliyefufuliwa atafufuka katika mavazi ambayo alizikwa.
Mafundisho ya roho ni imani sawa kuhusu malaika na mapepo (majini). Ingawa Uislamu una dhana ya kidunia zaidi ya mbinguni, baadhi ya vipengele vya kawaida vinasalia.

Viwango vya maadili na kisheria

Maombi: nafasi za mwalimu wakati wa maombi zinapatana (kusimama, kukaa, kuegemea), ona. 10:12 ; kufupisha maombi wakati wa vita; Swala ukiwa mlevi ni haramu; sala hutamkwa kwa sauti kubwa, lakini si kwa sauti kubwa; mabadiliko ya mchana na usiku imedhamiriwa na uwezo wa kutofautisha thread ya bluu (nyeusi) kutoka kwa nyeupe.
Mwanamke: Mwanamke aliyeachwa husubiri miezi 3 kabla ya kuolewa tena; muda wa kumwachisha mtoto - miaka 2; vikwazo sawa juu ya ndoa kati ya jamaa.

Mtazamo juu ya maisha

Kifo cha haki kina thawabu - Korani, 3:198 , na Hes. 23:10;
Kufikia ufahamu kamili katika umri wa miaka 40 - Koran, 46:15 ;
Uombezi kwa ufanisi hupelekea malipo - Qur'an, 4:85 ;
Baada ya kifo, familia na utajiri uliopatikana haumfuati mtu, lakini matendo yake tu - Sunnah 689 na Pirke Rabbi Eliezer 34.

Viwanja vilivyokopwa kutoka kwa Uyahudi

Tunaweza kudhani kwamba Muhammad alipokea simulizi za Agano la Kale kutoka kwa Wayahudi, kwa kuwa hakuna sifa maalum za Kikristo.

Wahenga

Kutoka kwa Adamu hadi Nuhu:
- Uumbaji - Adamu ana hekima kuliko malaika kwa sababu aliweza kuwapa wanyama majina ( 2:33 ), ona pia Midrash Rabbah kwenye Hesabu 19, Midrash Rabbah kwenye Mwanzo 8 na 17 na Sanhedrin 38;
- Hadithi ya Shetani, ambaye alikataa kumtumikia Adamu ( 7:11 ), 17:61 , 18:50 , 20:116 , 38:74 ) ilikataliwa waziwazi na Wayahudi, tazama Midrash Rabbah kwenye Mwanzo 8;
- Kaini na Abeli - mwathirika na muuaji.
- Korani: Kunguru anamwambia Kaini jinsi ya kuuzika mwili ( 5:31 ), Wayahudi - kunguru huwaambia wazazi jinsi ya kuzika mwili (Pirke Rabbi Eliezer Sura ya 21);
- Kurani: kuua roho ni sawa na kuua wanadamu wote. 5:32 ) Hili limechukuliwa kutoka katika muktadha wa Mishnah Sanhedrin 4:5;
- Idris (Enoko) - alichukuliwa mbinguni baada ya kifo na kufufuliwa, ona. 19:57 na Mwanzo 5:24 , na vilevile Tract Derin Erez (kulingana na Midrash Yalkut Sura ya 42);
Kutoka kwa Nuhu hadi kwa Ibrahimu:
- Malaika waliishi duniani, wakiangalia wanawake na kuharibu ndoa. Aya 2:102 inarejelea Midrash Abhir (alinukuliwa kutoka Midrash Yalkut Sura ya 44);
- Nuhu - katika nafasi ya mwalimu na nabii, na pia mafuriko ya maji yanahusiana na maoni ya marabi (Linganisha 7:64 , 10:73 , 11:40 , 22:42 , 23:27 , 25:37 , 26:105-121 , 29:14 , 37:74-82 , 54:9-15 , 71:1 na zaidi kutoka Sanhedrin 108, kutoka Midrash Tanshuma (sehemu ya “Nuhu”) na kutoka Rosh Hashanah 162. Maneno ya Nuhu hayatofautiani na maneno ya Muhammad (au Jibril/Allah).
Kutoka kwa Ibrahimu hadi Musa:
- Ibrahimu ni kielelezo cha nabii, rafiki wa Mungu, aliyeishi hekaluni, aliandika vitabu. Mzozo juu ya sanamu ulimweka katika hatari ya kuchomwa moto akiwa hai, lakini Mungu alimwokoa. Utambulisho wa Muhammad na Ibrahimu ni mkubwa sana kiasi kwamba maneno yanahusishwa na Ibrahim ambayo yasingetumika kwa mtu mwingine yeyote nje ya mazingira ya Muhammad.
- Takriban sura nzima ya 12 imetolewa kwa Yusufu. Nyongeza kwenye historia ya kibiblia hutoka kwa hekaya za Kiyahudi. Kwa mfano, Yusufu anaonywa kuhusu mke wa Potifa katika ndoto ( 12:24 , Sotah 6:2), wanawake wa Misri walikatwa mikono yao kwa sababu ya uzuri wa Yusufu ( 12:31 , linganisha na marejeleo katika Midrash Yalkut kwa "Mambo ya Nyakati Kuu").

Musa na wakati wake

Sawa sana na hadithi ya kibiblia yenye makosa kadhaa na nyongeza ya nyenzo kutoka kwa hadithi za Kiyahudi.

Mtoto Musa alikataa matiti ya mwanamke Mmisri ( 28:12 , Sota 12.2).
Farao alijitangaza kuwa mungu ( 26:29 , 28:38 , Midrash Rabbah kwenye Kutoka, Ch. 5).
Hatimaye Farao alitubu ( 10:90 na zaidi, Pirke Rabbi Eliezar, sehemu ya 43).
Bwana anatishia kuteremsha mlima juu ya Waisraeli ( 2:63 , 2:93 , 2:171 , Aboda Zera 2:2).
Kuna mkanganyiko juu ya idadi kamili ya kunyongwa: kunyongwa 5 ( 7:133 ) au 9 ( 27:12 );
Hamani ( 28:6 , ; 29:39 ) na Korea ( 40:24 ) wanachukuliwa kuwa washauri wa farao.
Dada ya Haruni Miriamu pia anaaminika kuwa mama ya Yesu ( 3:35-37 ).

Wafalme waliotawala Israeli bila kugawanyika

Karibu hakuna chochote kinachosemwa kuhusu Sauli na Daudi. Sulemani anajadiliwa kwa undani zaidi. Hadithi ya Malkia wa Sheba ( 27:22 ) inakaribia kufanana na Targumi ya pili kwenye kitabu cha Esta.

Watakatifu baada ya Sulemani

Eliya, Yona, Ayubu, Shadraka, Meshaki, Abednego (hakutajwa jina), Ezra, Elisha.

Hitimisho: Muhammad alikopa mengi kutoka kwa Uyahudi, kutoka kwa Maandiko na kutoka kwa mapokeo. Alitafsiri kwa uhuru kile alichosikia. "Mitazamo ya ulimwengu, masuala ya mafundisho, kanuni za kimaadili na maoni ya jumla juu ya maisha, pamoja na masuala maalum zaidi ya historia na mapokeo, kwa hakika yamehamishwa kutoka kwa Uyahudi hadi Korani."

Nyongeza: Maoni ya Kurani ambayo ni chuki dhidi ya Uyahudi

Lengo la Muhammad lilikuwa ni kuunganisha dini zote isipokuwa Uyahudi, pamoja na sheria zake nyingi, na wakati huo huo kubakia kuwa yake. Kwa hiyo, aliachana na Wayahudi, akiwatangaza kuwa ni maadui waliowaua manabii. 2:61 , 5:70 ), walidhani walichaguliwa na Mungu ( 5:18 ), waliamini kwamba wao tu ndio wangeingia mbinguni ( 62:6 ), alimdhania Ezra kuwa mwana wa Mungu ( 9:30 ), waliamini katika maombezi ya mababu zao, wakaipotosha Biblia ( 2:75 ) Ili kusisitiza mapumziko, alibadilisha baadhi ya mapokeo ya Kiyahudi. Kwa mfano:

chakula cha jioni hutangulia swala (Sunnah 97ff) kinyume na msisitizo mkubwa wa Talmud juu ya sala;
Ngono inaruhusiwa wakati wa Ramadhani. Talmud inakataza ngono usiku wa kuamkia sikukuu. Kwa kuongezea, wanaume wanaweza kuoa tena wake walioachwa ikiwa tu mwanamke huyo alioa na kuachwa na mtu mwingine ( 2:230 ) Hii inapingana moja kwa moja na Biblia;
sheria nyingi za vyakula vya Kiyahudi hazizingatiwi;
Muhammad anarejelea "jicho kwa jicho" na anawashutumu Mayahudi kwa kuchukua nafasi ya amri hii kwa malipo ya pesa. 5:45 ).

Vyanzo vya Uislamu

Maoni ya wanatheolojia wa Kiislamu juu ya chimbuko la Uislamu

Quran ilikabidhiwa moja kwa moja na Mungu kutoka mbinguni, kupitia Jibril, kwa Muhammad. Mungu ndiye “chanzo” pekee cha Uislamu.

Maoni na desturi fulani za Waarabu zilizohifadhiwa katika Uislamu, kwa mujibu wa kitabu "Siku za Ujinga"

Uislamu umehifadhi mengi kutoka Arabia ya kabla ya Uislamu, likiwemo jina la Mungu - Allah. Dhana ya Mungu mmoja ilikuwepo katika Jahiliya - hata wapagani walikuwa na wazo la Mungu mkuu kuliko wengine wote. Kuna vidokezo kwamba ibada ya sanamu iliendelea (k.m., Aya za Shetani). Kaaba imekuwa msikiti (msikiti, mahali pa ibada) wa makabila mengi tangu 60 BC. e. Mila ya kumbusu jiwe jeusi inatoka kwa wapagani. Vifungu viwili kutoka kwa Saba Muallaq Imraul Qais vimenukuliwa ndani ya Qur'an ( 54:1 , 29:31 Na 29:46 , 37:69 , 21:96 , 93:1 ) Pia kuna Hadith ambapo Imraul anamdhihaki Fatima kwa kunakili kutoka kwake na kudai kuwa ni Wahyi.

Kukopa kanuni na hadithi za Kurani na Hadithi kutoka kwa wafasiri wa Kiyahudi, na baadhi ya desturi za kidini kutoka kwa Wasabai.

Wasabai ni kundi la kidini lililotoweka. Ni machache sana yanayojulikana kuihusu, lakini habari iliyobaki inaturuhusu kuangazia desturi zifuatazo:

Sala 7 za kila siku, 5 kati yao zinalingana kwa wakati, zilizochaguliwa na Muhammad;
maombi kwa ajili ya wafu;
kufunga siku 30 kutoka jua hadi usiku;
maadhimisho ya likizo ya kuanzishwa kwa kanuni 5;
ibada ya Kaaba.

Wayahudi walikuwa ni makabila matatu makuu yaliyoishi karibu na Madina: Banu Quraiza, Banu Qaynuqa na Banu Nadir.

Kaini na Habili - 5:27:31 , Jumatano Targumi ya Jonathan ben Uzia, Jerusalem Targumi. Kinachoonekana zaidi ni ulinganifu na Pirke Rabbi Eleazeri (hadithi ya kunguru ambaye alifundisha watu jinsi ya kuzika) na Sanhedrin ya Mishnah (maelezo juu ya umwagaji damu).
Ibrahimu aliokolewa kutoka kwa moto wa Nimrodi ( 21:69 ) – iliyokopwa kutoka Midrash Rabbah (Mwanzo 15:7). Sambamba hizo ni dhahiri hasa pale panapokuwa na marejeo ya Hadith inayolingana. Tofauti pekee inayoonekana ni kwamba Quran inamwita baba yake Ibrahimu Azar badala ya Terah, lakini Eusebius anaripoti kwamba jina hili linafanana na lile lililotumika Syria. Ufafanuzi wa Kiyahudi ulitokana na tafsiri yenye makosa Ur, ambayo ina maana ya "mji" katika Babeli, kama Au maana yake “moto”, kwa hiyo mfafanuzi (Yothani bila Uzia) alipendekeza kwamba Abrahamu alitumwa katika tanuru ya moto ya Wakaldayo.
Ziara ya Sulemani na Malkia wa Sheba 27:22 na zaidi) zilizoazimwa kutoka Targumi ya 2 kwenye kitabu cha Esta.
Harut na Marut ( 2:102 , hasa Araysh al-Majalis - ufafanuzi juu ya aya hiyo) - zinafanana na vifungu kadhaa kutoka Talmud, hasa Midrash Yalkut. Hadithi zinafanana na zinatofautiana tu kwa majina ya Malaika. Majina katika Kurani yanapatana na majina ya miungu wawili wa kike wanaoheshimiwa nchini Armenia.
Idadi ya mikopo mingine kutoka kwa Wayahudi:
- Ujenzi wa Mlima Sinai - 2:63 na Aboda Sarah;
- kutengeneza ndama ya dhahabu - 2:51 na Pirke Rabi Eleazerzh
- mtu aliyeumba ndama wa dhahabu anaitwa katika Koran neno Sameri, hata hivyo, Wasamaria hawakutokea hadi miaka 400 baada ya Musa.
Baadhi ya Uyahudi zaidi:
- Maneno mengi katika Korani ni ya Kiebrania, Kikaldayo, Kisiria, n.k., na si ya asili ya Kiarabu;
- Dhana ya mbingu 7 na vilindi 7 imechukuliwa kutoka kwa vitabu vya Kiebrania Chagigah na Zohar ( 15:44 , 17:44 );
- Kiti cha enzi cha Mungu kiko juu ya maji ( 11:7 ) - kukopa kutoka kwa Kiebrania Rashi;
- Malaika Malik anatawala Gehenna - jina lake limechukuliwa kutoka kwa Moloki, mungu wa moto katika Palestina ya kipagani.
- Ukuta unaotenganisha mbingu na kuzimu ( 7:46 ) - idadi ya maeneo katika Midrash ya Kiyahudi.
Taratibu za kidini za Uislamu, zilizokopwa kutoka kwa Wayahudi:
- Mwanzo wa siku imedhamiriwa na uwezo wa kutofautisha uzi mweupe kutoka kwa uzi mweusi (Uislamu) au bluu (Uyahudi) ( 2:187 , Mishnah Berakot)
- Qur'an imehifadhiwa kwenye mbao za mbinguni ( 85:21-22 ), sawa na mabamba ya Dekalojia ( Kum. 10:1-5 ), ni hekaya gani ya Kiyahudi inayopamba kwamba Torati, Maandiko, Manabii, Mishnah na Gemara yameandikwa juu yake (Rabi Simeoni).

Kuhusu imani kwamba sehemu kubwa ya Kurani ilitokana na masimulizi ya madhehebu potofu ya Kikristo

Wazushi wengi walifukuzwa kutoka katika Dola ya Kirumi na kuhamia Uarabuni kabla ya Muhammad.

Walala Saba au Ndugu wa Pango ( 18:9-26 ) Hadithi hii ina asili ya Kigiriki, inayopatikana katika kitabu cha Kilatini cha Gregory wa Tours (Historia ya Mashahidi wa imani, 1:5) na inachukuliwa na Wakristo kuwa upotoshaji wa utakatifu.
Hadithi ya Mary ( 3:35-37 , 19:28 , 66:12 ) Mariamu anaitwa dada yake Haruni, binti wa Imran (kwa Kiebrania Amran - baba yake Musa) na mama yake Isa. Hadith hiyo inaeleza kwamba mama yake Mariamu, mwanamke mzee tasa, aliahidi kwamba ikiwa Mungu angempa mtoto, angempa hekaluni (kutoka kwa Proto-Injili ya Yakobo Mdogo). Hadith pia inaeleza kwamba kurusha fimbo zilizotajwa ndani ya Qur'an inahusu makuhani wanaopigania haki ya kumshika Mariamu. Walitupa fimbo zao mtoni, na fimbo ya Zekaria pekee ndiyo haikuzama (kutoka kwa Historia ya Baba yetu Mtakatifu Mzee, Seremala (Yosefu) alishtakiwa kwa uzinzi, lakini alithibitisha kutokuwa na hatia (kutoka kwa Proto-Injili). kitabu cha Coptic kuhusu Bikira Maria) na akajifungua chini ya mtende ambao ulimsaidia (kutoka "Historia ya Asili ya Mariamu na Utoto wa Mwokozi").
Utoto wa Yesu: Yesu alizungumza kutoka katika utoto na kuumba ndege kwa udongo na kuwafufua ( 3:46:49 ) Imechukuliwa kutoka Injili ya Thomas Mwisraeli na Injili ya Utoto wa Yesu Kristo, sura ya 1, 36, 46. Yesu hakusulubishwa ( 4:157 ) kulingana na Basilides mzushi (aliyenukuliwa na Irenaeus). Kurani inaamini kimakosa kwamba Utatu unajumuisha Baba, Mama na Mwana ( 4:171 , 5:72-73 , 5:116 ).
Hadithi zingine kutoka kwa waandishi wa Kikristo au wazushi: katika Hadith (Qissas al-Anbial) Mungu hutuma malaika kwa majivu kumuumba Adamu, na Azrael anawaleta kutoka kwa alama 4 za kardinali (Ibn Atir kupitia Abdul Feda). Hili linatoka kwa mzushi Marconius, aliyebisha kwamba wanadamu waliumbwa na malaika (“Mungu wa Sheria”), na si Mungu mwenyewe. Usawa wa matendo mema na mabaya (
Wanahistoria wa Kiarabu na Kigiriki wanaripoti kwamba sehemu kubwa ya Rasi ya Arabia ilikuwa chini ya utawala wa Uajemi kabla na wakati wa uhai wa Muhammad. Ibn Ishaq anaripoti kwamba hadithi za Rutem, Isfandiyar na Uajemi wa kale zilisimuliwa huko Madina, na Waquraishi mara nyingi walizilinganisha na hadithi za Qur'ani (kwa mfano, ngano za Nadr, mwana wa al-Harith).
1. Kupaa (Mi'raj) kwa Mtume ( 17:1 ) Kuna tofauti kubwa katika tafsiri. Ibn Ishaq anamnukuu Aisha na Mtume kwamba ilikuwa ni kutoka nje ya mwili. Muhayyad Din [ibn al-Arabi] anakubali. Lakini Ibn Ishaq pia anamnukuu Mtume kwamba hii ilikuwa ni safari halisi. Kotada anarejelea usemi wa nabii kwamba hii ilikuwa ni safari ya kweli kuelekea mbingu ya saba. Katika Uzoroastria, Mamajusi hutuma mmoja wa idadi yao mbinguni ili kupokea ujumbe kutoka kwa Mungu (Ohrmazd) (kutoka kwa Arta Viraf Namak ya Pahlavi, 400 KK). Agano la Ibrahimu pia linaandika kwamba Ibrahimu alichukuliwa mbinguni kwa gari.
2. Gurias, ambayo paradiso imejaa ( 55:70 , 56:22 ), sawa na pariahs katika Zoroastrianism. Maneno "guria", "jinn" na "bikhist" (paradiso) yanatoka kwa Avesta au Pahlavi. "Vijana wa Raha" ("gilunan") pia hutoka hadithi za Kihindu. Jina la malaika wa kifo limechukuliwa kutoka kwa Wayahudi (kuna majina mawili kwa Kiebrania, Sammaeli na Azraeli, la mwisho lilikopwa na Uislamu), lakini dhana ya malaika kuua wale walio kuzimu imechukuliwa kutoka kwa Zoroastrianism.
3. Azazeli, akitokea kuzimu - kulingana na mapokeo ya Waislamu, alimtumikia Bwana kwa miaka 1,000 katika kila mbingu saba hadi alipofika duniani. Kisha kwa miaka 3,000 aliketi kwenye malango ya mbinguni, akijaribu kuwajaribu Adamu na Hawa ili kuharibu uumbaji. Hii inafanana sana na ngano ya Zoroastrian kuhusu shetani wao (Ahriman) katika kitabu Ushindi wa Bwana. Tausi anakubali kumruhusu Iblis aingie mbinguni badala ya sala yenye nambari za uchawi (Bundahishin) - chama kilichobainishwa na Wazoroastria (Eznik, katika kitabu chake "Against Heresies").
4. Nuru ya Muhammad ni kitu cha kwanza kuumbwa (Qissas al-Anbial, Rauza al-Ahbab). Nuru iligawanywa katika sehemu 4, kisha kila sehemu katika sehemu 4 zaidi. Muhammad alikuwa sehemu ya kwanza ya mgawanyo wa kwanza wa nuru. Nuru hii ndipo ikawekwa juu ya Adamu na ikateremka kwa dhuria wake bora. Hii kwa hakika inarudia maoni ya Wazoroastria yanayoelezea mgawanyiko wa nuru ("Minuhirad", "Desatir-i Asmani", "Yesht"); nuru iliwekwa kwa mtu wa kwanza (Jamshid) na kupitishwa kwa kizazi chake kikubwa zaidi.
5. Daraja la Sirat ni dhana iliyokopwa kutoka kwa Dinkard; katika Zoroastrianism daraja inaitwa Chinawad.
6. Mtazamo kwamba kila nabii anatabiri kutokea kwa anayefuata umekopwa kutoka kwa Desatir-i Asmani, ambapo kila nabii wa Zoroastria anatabiri anayefuata. Kwa kuongezea, mwanzo wa vitabu hivi (kwa mfano, "Desatir-i Asmani") ni kama ifuatavyo. "Kwa jina la Mwenyezi Mungu, Mwingi wa rehema, Mwingi wa rehema", ambayo inalingana na mwanzo wa suras: "Kwa jina la Mwenyezi Mungu, Mwingi wa Rehema na Mwenye kurehemu".
7. Muhammad angewezaje kujua kuhusu hili? Rauza al-Ahbab anaripoti kwamba nabii mara nyingi alizungumza na watu kutoka sehemu mbalimbali. Al Kindi anaishutumu Qur'an kwa kutumia "hadithi za vikongwe." Kwa kuongezea, kutoka kwa "Sirat Rasul Allah" tunajifunza juu ya Salman wa Kiajemi, mshauri wa Muhammad kwenye Vita vya Handaki, anayeshutumiwa kusaidia kuunda Kurani (Kurani inamtaja, ingawa haimtaji kwa jina).
Wahanifi: ushawishi wao kwa Muhammad na mafundisho yake

Ushawishi wa Hanifites (waamini Mungu mmoja wa Kiarabu) kwa Muhammad unaelezewa kwa uhakika zaidi na Ibn Hisham kwa nukuu kutoka kwa Sirat ya Ibn Ishaq. Hanifi sita wametajwa kwa majina - Abu Amir (Madina), Umeya (Tayif), Waraqa (alikuja kuwa Mkristo), Ubaidallah (aliyekuwa Mwislamu, akahamia Abyssinia na kusilimu na kuwa Mkristo), Osman, Zayd (aliyefukuzwa Makka, aliishi. Mlima Hira, ambapo Muhammad alikwenda kutafakari) (wanne wa mwisho wanatoka Makka).
, ), lakini Waislamu waliamrishwa kuwaua waabudu masanamu mara tu walipowagundua (hata kama hawapigani na Uislamu!), kwa kuwa hawaidhinishi imani sahihi.
Msingi wa Kiyahudi wa Uislamu

Charles Cutler Torrey

Mwenyezi Mungu na Uislamu

Muhammad alijaribu kuunda historia ya kidini kwa Waarabu, lakini historia ya imani za Waarabu haikumpa vyanzo vya kutosha kwa hili. Marejeleo kama haya yanaonekana hasa katika kipindi cha Makka. Anamtaja Hud, nabii wa kabila la Motoni; Saleh, nabii wa Tamud na Shuaib, nabii wa Wamedi. Desturi zote za kipagani zisizohusiana moja kwa moja na ibada ya masanamu zimehifadhiwa katika Uislamu, ikiwa ni pamoja na ibada za Hajj.
Baada ya kumaliza nyenzo za Kiarabu, Muhammad aligeukia nyenzo za Kiyahudi, kwa kuwa zilijulikana sana na zinaweza kutumikia dini mpya kuenea kwa undani zaidi juu ya eneo kubwa. Zaidi ya vitabu vya apokrifa, lazima Muhammad awe aliijua Biblia ya kisheria, hasa Torati. Alijua tu manabii wenye hatima za kuvutia, na kwa hiyo alipita kwa Isaya, Yeremia, Ezekieli na manabii wote wadogo, isipokuwa Yona. Kutoka kwa hadithi za watu, Waarabu walijua juu ya mtazamo wa Kiyahudi wa asili ya watu wote wawili kutoka kwa babu wa kawaida - Ibrahimu na wanawe Isaka na Ishmaeli (Hajiri hajatajwa katika Korani). Korani inadai kwamba walijenga Al-Kaaba (ingawa baadaye mapokeo ya Kiislamu yanadai kwamba Adamu aliijenga Al-Kaaba na Ibrahimu akaisafisha kwa masanamu). Inaonekana kuwa Hanif (waumini Mungu mmoja wa Kiarabu waliofuata dini ya Ibrahimu) ni uvumbuzi wa Uislamu wa baadaye. Hadithi ya Ibilisi (au Shetani) kumsujudia Adamu haihusu kuabudu, kwani kuna uwezekano wa chanzo cha Kiyahudi cha hadithi hii katika Sanhedrin 596 na Midrash Rabbah 8. Shuaib labda inalingana na Yethro wa kibiblia. Uzair ni Ezra, na Wayahudi wanatuhumiwa kumtangaza kuwa ni mwana wa Mungu. Idris pia ni Ezra (jina la Kigiriki). Mpangilio wa matukio wa Kiyahudi katika Korani ni dhaifu sana, haswa, Muhammad anawafanya Musa na Yesu kuwa wa wakati mmoja (dada yake Musa pia ni mama wa Yesu).
Isa ibn Mariam ni Yesu. Muhammad anajua machache sana kumhusu, na hakuna mafundisho ya Kikristo katika Kurani. Ni habari gani ndogo tuliyo nayo juu ya Yesu ilikuja kwanza kutoka kwa ukweli na dhana zilizoenea kote Uarabuni, na pili, kwa kiwango kidogo, kupitia kwa Wayahudi. Jina Isa lenyewe si sahihi: kwa Kiarabu linapaswa kusikika kama Yeshu. Moja ya mambo mawili, ama jina hili lilipewa na Wayahudi (wakimhusisha Yesu na adui yao wa zamani Esau), au ni ufisadi wa Isho wa Kisiria. Katika Kurani yenyewe, nafasi ya Yesu sio juu kuliko Ibrahimu, Musa au Daudi. Kuinuliwa kulitokea baadaye, wakati wa ukhalifa, wakati Waarabu walipoanza kuwa na mawasiliano ya karibu na Wakristo. Maneno kadhaa ya Kikristo (Masihi, Roho) yamepata njia ya kuingia kwenye Kurani bila ufahamu wowote wa kweli wa maana yake. Labda kuhamia Abyssinia kulitumika kumgeuza Muhammad kuwa hadithi za Kikristo. Rudolph na Arens wanabishana kwamba kama Muhammad angejifunza kuhusu Yesu kutoka kwa Wayahudi, angalipuuza au kumtukana Yesu. Lakini Wayahudi wengi walimkubali Yesu kama mwalimu, huku wakikataa mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo. Kwa kuongezea, Muhammad aliogopa milki kubwa ya Kikristo, kwa hivyo hangemwamini mtu yeyote ambaye alimchafua Yesu. Habari juu ya Kristo katika Kurani inatolewa kwa njia ambayo ili kuwasumbua Wayahudi. Maoni ya Quran juu ya Yesu ni:
1. alithibitisha usahihi wa maoni ya Torati;
2. alihubiri imani ya Mungu mmoja;
3. alionya juu ya uwezekano wa kuibuka kwa madhehebu mapya.
Kwa ujumla, Korani haisemi chochote hasa cha Kikristo kuhusu Yesu.
Kisha Torrey anaendelea kubishana kuhusu sura za eneo bunge za Mecca, akifuata kwa karibu maoni ya jadi ya Waislamu. Anaashiria kutowezekana kwa kuchanganya Aya za Makkah na Madina ikiwa Mtume alisoma hadharani wahyi wake na wafuasi wake wakakariri wahyi kama ilivyotokea. Kuongeza nyenzo mpya kila mara kwa sura zilizopo bila shaka kunaweza kusababisha mkanganyiko au mashaka. Wafasiri wa kimapokeo mara nyingi hupuuza idadi ya Wayahudi wa Makka, ambao baadhi ya aya za sura za Makka zinaweza kushughulikiwa. Kwa hakika, mawasiliano ya kibinafsi ya Muhammad na Wayahudi yalikuwa marefu na ya karibu zaidi kabla ya Hijra kuliko baadae. Je, tunaweza kudhani kwamba Wayahudi wa Makka walikuwa marafiki na Muhammad? Na baada ya kufukuzwa au kuuawa kwa Wayahudi huko Yathrib, haishangazi kwamba Wayahudi waliondoka haraka Makka.
Torrey anapendekeza kutazama sura za Mecca kwa ujumla wake, bila kufasiriwa, isipokuwa kama imethibitishwa vinginevyo. Hii inapunguza tofauti za mtindo na msamiati zinazotofautisha vipindi viwili. Kwa ufupi, anatetea ukosoaji wa kifasihi badala ya ukosoaji rasmi.

Asili ya neno Uislamu
Makala kuu: Maana ya neno Uislamu
Inaaminika kuwa Uislamu maana yake ni kunyenyekea, hasa kwa Mwenyezi Mungu. Lakini hii sio maana ambayo shina la 4 la kitenzi linapaswa kuwa nayo "salima". Hili ni jambo la ajabu hasa kutokana na ukweli kwamba kunyenyekea si sifa kuu ya Muhammad au dini yake, na haijasisitizwa kwa namna yoyote ndani ya Qur'an. Hata hivyo, ni sifa muhimu ya Ibrahimu, hasa katika uwezekano wake wa dhabihu kwa Ishmaeli.

Hadithi ya Qur-aan

Muhammad anatumia hadithi za mitume kwa madhumuni yafuatayo:
- kutoa miunganisho ya wazi kwa "dini za Maandiko" zilizopita;
- kuwaonyesha watu wa kabila lake kwamba dini yake ilihubiriwa hapo awali, na wale ambao hawakuitambua waliadhibiwa.
Hata hivyo, hadithi za Muhammad zinachosha. Na An-Nadr ibn Al-Harit anamdhihaki Mtume, akidai kwamba hadithi za An-Nadr mwenyewe kuhusu wafalme wa Kiajemi zinavutia zaidi (baada ya Vita vya Badr, Mtume alilipiza kisasi kwa kumuua An-Nadr). Muhammad mwenyewe alithamini hadithi nzuri na, ambapo angeweza, alijumuisha hadithi za watu katika Korani. Hata hivyo, hili lilimpa Muhammad chaguo: kama angesimulia tu hadithi hiyo, angelaumiwa kwa wizi, na kama angezibadilisha, angeshutumiwa kwa uwongo. Hakuweza kuja na hadithi mpya, kwa sababu mawazo yake yalikuwa wazi, lakini sio ya ubunifu. Wahusika wake wote wanazungumza kwa njia sawa na ana hisia kidogo sana ya kuchukua hatua. Suluhisho lake lilikuwa kurudia hadithi alizojua, lakini kwa vipande, kwa kutumia maneno ya utangulizi ambayo yalimaanisha kwamba angeweza kusema zaidi ikiwa alitaka (kwa mfano, "na wakati...", "na kisha, wakati ...").
Hadithi ya Yusufu ni maelezo kamili zaidi ya Qur'an, lakini, tena, ni masikini wa kukera kwa undani. Kwa nini wanawake walipewa visu? Sikukuu inahusiana vipi na kitu chochote? Kwa nini Yosefu alifungwa gerezani baada ya mke wa Potifa kuungama? Hadithi ya Sulemani na Malkia wa Sheba ( 27:22 ) kuchukuliwa moja kwa moja kutoka kwa Haggada. Simulizi la Yona ni mseto wa simulizi la Biblia, lakini majina yanatokana na Kigiriki badala ya namna ya Kiebrania. Sauli na Goliathi (Talut na Yalut) ni mchanganyiko wa hadithi ya Gideoni (Waamuzi 7:47) na Daudi na Goliathi. Hadithi ya Musa inafupisha Kutoka 1–4, ingawa Muhammad hamshirikishi Musa na Waisraeli. Hamani anachukuliwa kuwa mtawala wa farao. Kama katika Talmud (Sotah 126), mtoto Musa anakataa matiti ya mwanamke wa Kimisri. Ndoa ya Musa katika Media kwa upana inafuata hadithi ya Yakobo na Raheli; na mnara huo (unaokaribia kufanana kabisa na Mnara wa Babeli) unajengwa na Firauni ili kumfikia Mwenyezi Mungu. Simulizi hizi zinaonyesha jinsi Muhammad alijisikia huru katika kufasiri upya mapokeo ya Biblia.
Sura ya 18 si ya kawaida kwa kuwa hadithi iliyomo si ya Biblia au fasihi ya marabi, na haijarejelewa na Muhammad popote pengine katika Kurani.
1. Wale Saba Waliolala - linatokana na ngano ya vijana saba wa Kikristo waliokimbia kutoka Efeso hadi milimani ili kuepuka mateso ya Decius Trajan (250 AD). Ingawa hii ni hadithi ya Kikristo, kwa sababu kadhaa inaonekana kwamba ilikuja kwa Muhammad kupitia kwa Wayahudi: a) Hadith inasema kwamba Wayahudi wa Makka walipendezwa sana na hadithi hii (tazama Baydawi kwenye aya ya 23); b) kuna uwezekano mkubwa kwamba hadithi zilizobaki katika sura hiyo pia zilifikia toleo la Kiyahudi; c) ushahidi wa ndani wa mstari wa 18, unaotaja umuhimu wa kula “safi”, dhana muhimu kwa Wayahudi lakini si kwa Wakristo. Hakuna kitu hasa cha Kikristo katika hadithi hii. Wangeweza pia kuwa vijana wa Israeli. Inavyoonekana, hekaya hiyo ilikuwepo kwa namna tofauti na Muhammad alitilia shaka idadi sahihi ya vijana ilikuwa nini. Qur'an inaondoa shaka kwa kusema kwamba ni Mungu pekee ndiye anayejua jibu sahihi.
2. Hadithi ifuatayo ni mfano rahisi kuhusu pambano kati ya maskini mcha Mungu na tajiri mwenye kiburi. Mwisho huadhibiwa.
3. Kisha kuna hadithi ya Musa akitafuta chemchemi ya uzima, sawa na chemchemi katika hadithi ya Alexander Mkuu, lakini ni majina tu yaliyobadilishwa. Hadithi hii ina mizizi yake katika Epic ya Gilgamesh.
4. Hatimaye, hadithi ya shujaa wa "pembe mbili" tena kutoka kwa Alexander Mkuu. Shujaa husafiri hadi mahali pa kuchwa kwa jua na mahali pa kuchomoza kwake kama mjumbe wa Mungu. Amekingwa dhidi ya Yajuj na Maajuj (Yajuj na Majuj ndani ya Quran) na anajenga ukuta mkubwa. Ndoto hizi zimefungamana na Haggadah, ambayo inatoa hoja nyingine kwa ajili ya asili ya Kiyahudi ya sura nzima.
Kwa hivyo, vyanzo vifuatavyo vya Korani vilivyotumiwa na Muhammad vinaweza kutofautishwa:
1. Hadithi za Biblia zenye upotoshaji.
2. Haggadah ya Kiyahudi iliyohifadhiwa vizuri.
3. Kuna nyenzo za kimsingi za Kikristo kutoka kwa Kiaramu.

Fasihi

Nunua kitabu hiki kwenye Amazon.com

Urusi ni nchi ya kimataifa. Hii huamua idadi kubwa ya dini ambazo zimesajiliwa rasmi kwenye eneo la Shirikisho la Urusi. Kwa sababu ya kutojua mambo ya msingi kuhusu dini nyingine na Maandiko Matakatifu, mara nyingi hali hizo zaweza kutatuliwa. Hasa, unapaswa kujijulisha na jibu la swali: "Kurani ni nini?"

Nini kiini cha Quran?

Nani aliandika Korani?

Muundo wa Quran

Kitabu kitakatifu cha Waislamu kimeandikwa kwa lugha gani?

Koran katika Kirusi ina nafasi yake, lakini mwamini yeyote mwadilifu lazima aje kusoma maandiko katika lugha ya asili.

Mtindo ambao Qur'an imeandikwa

Inaaminika kuwa mtindo ambao Qur'ani inawasilishwa ni wa kipekee, tofauti na ile ya Zamani, au Usomaji wa Qur'ani unadhihirisha mabadiliko makali kutoka kwa mtu wa kwanza hadi wa tatu na kinyume chake. Kwa kuongezea, katika suras, waumini wanaweza kukutana na mifumo mbali mbali ya utungo, ambayo inachanganya masomo ya ujumbe, lakini inaupa upekee, husababisha mabadiliko katika mada, na pia inatoa maoni kidogo juu ya ufunuo wa siri katika siku zijazo.

Quran sio kitabu tu. Haya ni Maandiko Matakatifu kwa Waislamu wote wanaoishi Duniani, ambayo yanajumuisha kanuni za msingi za maisha kwa waumini waadilifu.

Quran ya zamani iliyoandikwa kwa mkono

Korani ni kitabu kitakatifu cha Waislamu, mkusanyo wa mafunuo yaliyotumwa na Mwenyezi Mungu kwa Muhammad kutoka juu, msingi wa mafundisho ya Waislamu. Kwa kuzingatia masharti ya kimsingi ya Kurani, mahusiano ya kijamii, kiuchumi, kisiasa, kisheria na kifamilia yamejengwa katika Uislamu. Quran iliteremshwa kwa Kiarabu. Kurani ni kitabu chenye kurasa zaidi ya 500 za maandishi na sura 114 (sura). Sehemu muhimu za maandishi ya Qur'an ni nathari ya kinathari.

Kulingana na fundisho la Uislamu, Korani ni kitabu ambacho hakijaumbwa ambacho kipo milele, kama Mwenyezi Mungu mwenyewe, ni neno lake. Kwa kuzingatia data ya mapokeo ya Kiislamu, mafunuo ya Mwenyezi Mungu yalipitishwa kwa Mtume Muhammad karibu miaka ya 610-632, na kurekodi kwao, kukusanya na kukusanya kitabu hicho kulidumu kwa miaka mingi. Na kwa karibu karne 14 kitabu hiki kimeishi na kubaki na umuhimu wake sio tu kama kidini, bali pia kama kumbukumbu ya kihistoria na kifasihi. Katika nchi ambazo Uislamu ni dini ya serikali, matendo mengi ya kisheria yanatokana na Kurani watu wanakula viapo na viapo kwenye Koran. Utafiti wa Kurani na tafsiri zake (tafsir) ni moja ya mada kuu ya taasisi za elimu ya kidini katika nchi kadhaa.

Neno "Koran" linamaanisha nini?

Jina la kitabu kitakatifu cha Waislamu kawaida hutafsiriwa kama "kusoma". Lakini hii haimaanishi kusoma kwa maana halisi ya neno. Baada ya yote, Muhammad alisoma mahubiri yake sio kutoka kwa maandishi, lakini kutoka kwa kumbukumbu. Kwa kuongezea, Muhammad alitoa khutba zake kwa mdundo, kana kwamba anakariri. Neno “Quran” mara nyingi hutumika pamoja na kifungu “al” - “Al-Quran”, ambacho humaanisha kitabu kitakatifu, ambacho, kama Biblia, Torati, imekusudiwa kusomwa kwa sauti, kwa moyo. Kulingana na mapokeo ya Waislamu, Korani haiwezi kutafsiriwa katika lugha nyinginezo. Waislamu ambao lugha yao ya asili si Kiarabu hukariri sehemu muhimu zaidi za Kurani. Kusoma au kusikiliza Kurani kwa Kiarabu kunamaanisha kwa Mwislamu kusikiliza hotuba ya Mungu mwenyewe.

Mwanasayansi maarufu, mtaalamu wa mashariki, mtafsiri wa Kurani kwa Kirusi I. Yu Krachkovsky anaandika kwamba Korani ni vigumu sana kuelewa, maonyesho mengi ya ulimwengu wa kiroho wa watu wa enzi hiyo yaligeuka kuwa milele waliopotea kwa wakati wetu. Kwa kuwa kutafsiri na kuchapisha Korani katika lugha zingine ilikuwa marufuku, kwa hivyo kwa muda mrefu sana Korani ilinakiliwa tu.

Akiwa hajui kusoma na kuandika, Muhammad hakuandika khutba zake, lakini wengi wa wafuasi wake walizikariri kwa sababu zilifanana na mashairi. Wale walioijua Koran nzima kwa moyo waliitwa hafidh. Hata hivyo, sehemu fulani za Kurani ziliandikwa na Waarabu waliojua kusoma na kuandika kwenye majani ya mitende, ngozi, mifupa bapa, na mabamba ya udongo. Sehemu ya kitabu kitakatifu iliandikwa na mwandishi binafsi wa Muhammad, Zayd ibn Thabit.

Baada ya kifo cha Mtume, khalifa wa kwanza, rafiki na jamaa Abu Bakr, aliamua kukusanya maandishi yote na kukusanya mkusanyiko wa khutba za Muhammad. Toleo la kwanza la Koran (Suhuf) lilionekana, lakini kitabu cha mwisho cha Mtume, kilichotayarishwa chini ya Khalifa Uthman, kiliitwa "Mushaf" na kilitangazwa kuwa mtakatifu. Kitabu hiki kilikuwa kikubwa kwa ukubwa na kimeandikwa kwenye ngozi. Nakala kadhaa zilitengenezwa kwa Mushaf, moja ambayo imehifadhiwa katika Kaaba karibu na "jiwe jeusi". Nakala nyingine ya Kurani imetunzwa Madina, kwenye ua wa Msikiti wa Mtume. Inaaminika kuwa nakala mbili zaidi za asili za Kurani zimenusurika: moja iko Cairo, katika Maktaba ya Kitaifa ya Misri, nyingine huko Tashkent.

Kurani kwa Waislamu ni mwongozo wa vitendo na maisha. Inaelekezwa kwa Waislamu na kuwapa ushauri wa jinsi ya kuishi, kufanya kazi na kuwatendea watu. Kurani ni mwongozo ambamo Mwislamu hupata majibu kwa maswali mengi yanayompendeza. Kuwa kazi kubwa ya kidini-falsafa na kitabu cha sheria. Kurani ni kazi ya kipekee ya kihistoria na kifasihi, kwa kuisoma ambayo tunajifunza kuhusu sifa za kijiografia za Rasi ya Arabia, kuhusu maisha na njia ya maisha, shughuli za Waarabu, na matukio ya kihistoria ya zama hizo. Katika Koran unaweza kusoma kuhusu utamaduni wa kimaadili wa Waislamu, tabia zao, na mahusiano. Kwa kuzingatia yaliyomo kwenye Korani, tunaona kwamba mahubiri ya Muhammad yanawasilisha mada anuwai - mila, hadithi, hadithi za makabila ya Waarabu. Mapambano dhidi ya ushirikina, uthibitisho wa imani ya Mungu mmoja, ambayo ni umoja wa Mungu, ndio wazo kuu la Kurani. Korani inatoa habari fulani ya kidini juu ya kutokufa kwa roho, juu ya mbingu na kuzimu, juu ya mwisho wa ulimwengu, juu ya Siku ya Hukumu, juu ya uumbaji wa ulimwengu na mwanadamu, juu ya anguko la watu wa kwanza - Adamu na Hawa, kuhusu mafuriko ya kimataifa na mengine.

Sifa bainifu ya Kurani ni kwamba Mwenyezi Mungu anazungumza ndani yake katika nafsi ya kwanza - hii ndiyo tofauti ya kwanza na muhimu zaidi kati ya Koran na Torati na Injili. Sehemu kubwa ya Korani ni mazungumzo kati ya Mwenyezi Mungu na watu, lakini daima kupitia kwa Muhammad, kupitia midomo yake. Kwa kuwa Kurani ni kazi ngumu kuelewa, kuna tafsiri zake tofauti. Wasomi wenye mamlaka zaidi waliruhusiwa na bado wanaruhusiwa kufasiri Korani haikubaliki kupotosha maana ya aya moja ya Korani. Kwa bahati mbaya, siku hizi tunaona jinsi mashirika na madhehebu mbalimbali ya kigaidi, yakitafsiri na kupotosha maana ya Kurani kwa njia yao wenyewe, yanavyowaita watu wasiojua kusoma na kuandika kwenye vita na kufanya kila aina ya uhalifu dhidi ya ubinadamu.

Pia ya kushangaza na ya kuvutia katika Kurani ni taswira ya uwasilishaji, hisia, na utajiri wa mbinu za ushairi na msamiati. Aya za Kurani ziliwatia wasiwasi wanasayansi wengi maarufu na washairi. Mshairi mkubwa wa Kirusi A. S. Pushkin aliandika juu ya jukumu la Kurani:

Orodha imetolewa kutoka katika kitabu cha mbinguni

Wewe, Nabii, si wa wenye inda.

Itangaze Quran kwa utulivu,

Bila kuwalazimisha waovu!

Naye mshairi mkuu wa Kitatari G. Tukay alisema: “Kurani ni ngome ya kweli.” Na tukumbuke maneno ya B. Pasternak kuhusu Biblia, lakini kwa kushangaza yanatumika kwa Korani: “... Maandishi ya Kurani ni ya kale, lakini hayana umri, yamekubaliwa na vizazi vilivyopita na yanangojea kukubalika na vizazi vijavyo, yakiwalisha wafuasi wa Uislamu, wanasayansi, na washairi mawazo hai...

Hii inavutia:

Msomi wa Kiislamu wa Kiingereza William Watt anaandika: “Wakati masomo ya Kiarabu, mawazo ya Kiarabu, maandishi ya Kiarabu yanapowasilishwa kwa ukamilifu, inakuwa wazi kwamba bila Waarabu, sayansi na falsafa ya Ulaya haingeendelea kwa kasi hiyo. Waarabu hawakuwa wasambazaji tu, bali pia wabebaji wa kweli wa mawazo ya Kigiriki. Wazungu walipaswa kujifunza kila walichoweza kutoka kwa Waarabu kabla ya kusonga mbele." (L. I. Klimovich "Kitabu kuhusu Koran, asili yake na hadithi." - M., 1986)

Nani aliandika Korani?

Muundo wa Quran

Kitabu kitakatifu cha Waislamu kimeandikwa kwa lugha gani?

Mtindo ambao Qur'an imeandikwa

Utangulizi

Kushuku. Hadithi

Uhamisho wa Quran

Uwasilishaji wa Kurani kulingana na waandishi wa Kikristo

Hitimisho

Nyenzo kwenye historia ya maandishi ya Kurani

Vitabu vya Masahif

Kanuni ya Ibn Masud (aliyefariki 32)

Codex Ubay b. Kaaba (d. 29 au 34)

Codex Ali (d. 40)

Maendeleo katika kusoma maandishi ya Qur'an

Tofauti za Fatih

Abu Ubayd juu ya Aya Zilizopotea

Tofauti za kimaandishi katika Qur'an

Vyanzo vya Qur'an

Muhammad alikopa nini kutoka kwa Uyahudi?

Dhana zilizokopwa kutoka kwa Uyahudi

Maoni yaliyokopwa kutoka kwa Uyahudi

Viwanja vilivyokopwa kutoka kwa Uyahudi

Nyongeza: Maoni ya Kurani ambayo ni chuki dhidi ya Uyahudi

Vyanzo vya Uislamu

Maoni ya wanatheolojia wa Kiislamu juu ya chimbuko la Uislamu

Maoni na desturi fulani za Waarabu zilizohifadhiwa katika Uislamu, kwa mujibu wa kitabu "Siku za Ujinga"

Kukopa kanuni na hadithi za Kurani na Hadithi kutoka kwa wafasiri wa Kiyahudi, na baadhi ya desturi za kidini kutoka kwa Wasabai.

Kuhusu imani kwamba sehemu kubwa ya Kurani ilitokana na masimulizi ya madhehebu potofu ya Kikristo

Wahanifi: ushawishi wao kwa Muhammad na mafundisho yake

Msingi wa Kiyahudi wa Uislamu

Mwenyezi Mungu na Uislamu

Asili ya neno Uislamu

Hadithi ya Qur-aan

Fasihi

Nini kiini cha Quran?

Nani aliandika Korani?

Muundo wa Quran

Kitabu kitakatifu cha Waislamu kimeandikwa kwa lugha gani?

Mtindo ambao Qur'an imeandikwa

Neno "Koran" linamaanisha nini?