Maendeleo ya kibinafsi ya kila mtu imedhamiriwa na ushawishi wa pande zote wa vipengele fulani kwa kila mmoja. Kwa hivyo, mambo yanayoathiri malezi, na haya yanapaswa kujumuisha: sifa za malezi, urithi na shughuli za vitendo za mtu, huunda mchango mkubwa katika maendeleo ya umoja wa kila mmoja wetu.
Mambo katika malezi ya utu wa binadamu
Hivi sasa, maoni ya wanasayansi kuhusu mambo ambayo ni kipaumbele katika maendeleo ya kibinafsi yamegawanywa katika vikundi viwili. Wengine wanaamini kuwa urithi huamua mustakabali wa mtoto mchanga, huku ukitupilia mbali jukumu muhimu la malezi na mazingira. Wengine, kwa upande wake, wana maoni kwamba sababu kuu katika malezi ya utu ni mchanganyiko wa sehemu za kijamii na kibaolojia. Wacha tuangalie kila mmoja wao kwa undani zaidi:
1. Mazingira ya kijamii. Mawasiliano na shughuli zinazolenga kuboresha maisha ya jamii husaidia kuunda hali zote za maisha kwa mtu binafsi, na hivyo kusaidia kuunda maarifa na kuunda hali zote muhimu za kujitambua. Ni upatikanaji wa ujuzi mpya wa mawasiliano unaoonyesha shughuli za kibinafsi za mtu. Lakini, pengine, ubora mbaya wa jambo hili ni ushawishi wakati mwingine usio na nia, wa hiari wa jamii juu ya maendeleo ya kila mmoja wetu.
2. Elimu wakati mwingine inaweza kubadilisha kabisa asili ya mwanadamu. Elimu tu ambayo iko mbele ya maendeleo inachukuliwa kuwa bora. Kwa maneno mengine, sababu inayoongoza katika malezi ya utu, bila kujali umri wake, ni elimu ya kibinafsi.
3. Sababu za kibayolojia katika malezi ya utu:
Kuendelea mada ya mwelekeo wa uwezo wa kila mtu, ni lazima ieleweke kwamba uwepo wao hauhakikishi kuwa fikra huishi ndani yako. Bila kazi ngumu ya kila siku inayolenga kupata ujuzi fulani, hautaweza kuwa mwanahisabati mkubwa, mtaalam wa nyota, nk.
Leo katika saikolojia kuna nadharia karibu hamsini za utu. Kila mmoja wao huchunguza na kutafsiri kwa njia yake mwenyewe jinsi utu unavyoundwa. Lakini wote wanakubali kwamba mtu hupitia hatua za maendeleo ya utu kwa njia ambayo hakuna mtu aliyeishi kabla yake, na hakuna mtu atakayeishi baada yake.
Kwa nini mtu mmoja anapendwa, anaheshimiwa, anafanikiwa katika nyanja zote za maisha, huku mwingine akishusha hadhi na kukosa furaha? Ili kujibu swali hili, unahitaji kujua mambo ya malezi ya utu ambayo yaliathiri maisha ya mtu fulani. Ni muhimu jinsi hatua za malezi ya utu zilivyopitia, ni sifa gani mpya, sifa, mali na uwezo zilionekana wakati wa maisha, na kuzingatia jukumu la familia katika malezi ya utu.
Katika saikolojia kuna ufafanuzi kadhaa wa dhana hii. Ufafanuzi katika maana ya kifalsafa ni thamani kwa ajili ya na shukrani ambayo jamii inakua.
Hatua za maendeleo
Mtu anayefanya kazi na anayefanya kazi ana uwezo wa maendeleo. Kwa kila kipindi cha umri, moja ya shughuli zinaongoza.
Wazo la shughuli inayoongoza ilitengenezwa na mwanasaikolojia wa Soviet A.N. Leontyev, pia alibainisha hatua kuu za malezi ya utu. Baadaye mawazo yake yalitengenezwa na D.B. Elkonin na wanasayansi wengine.
Aina inayoongoza ya shughuli ni sababu ya maendeleo na shughuli ambayo huamua malezi ya malezi ya kimsingi ya kisaikolojia ya mtu katika hatua inayofuata ya ukuaji wake.
"Kulingana na D. B. Elkonin"
Hatua za malezi ya utu kulingana na D. B. Elkonin na aina inayoongoza ya shughuli katika kila moja yao:
- Uchanga - mawasiliano ya moja kwa moja na watu wazima.
- Utoto wa mapema ni shughuli ya kudhibiti kitu. Mtoto hujifunza kushughulikia vitu rahisi.
- Kabla umri wa shule- mchezo wa kuigiza. Mtoto hujaribu majukumu ya kijamii ya watu wazima kwa njia ya kucheza.
- Umri wa shule ya msingi - shughuli za elimu.
- Ujana - mawasiliano ya karibu na wenzao.
"Kulingana na E. Erickson"
Majaribio ya kisaikolojia ya maendeleo ya kibinafsi pia yalitengenezwa na wanasaikolojia wa kigeni. Maarufu zaidi ni periodization iliyopendekezwa na E. Erikson. Kulingana na Erikson, malezi ya utu hutokea sio tu kwa ujana, bali pia katika uzee.
Hatua za kisaikolojia za maendeleo ni hatua za shida katika malezi ya utu wa mtu binafsi. Uundaji wa utu ni kifungu cha mmoja baada ya mwingine hatua za kisaikolojia maendeleo. Katika kila hatua, mabadiliko ya ubora wa ulimwengu wa ndani wa mtu hutokea. Uundaji mpya katika kila hatua ni matokeo ya ukuaji wa mtu binafsi katika hatua ya awali.
Neoplasms inaweza kuwa chanya au hasi. Mchanganyiko wao huamua ubinafsi wa kila mtu. Erikson alielezea mistari miwili ya maendeleo: ya kawaida na isiyo ya kawaida, katika kila moja ambayo alitambua na kulinganisha mafunzo mapya ya kisaikolojia.
Hatua za mgogoro za malezi ya utu kulingana na E. Erikson:
- Mwaka wa kwanza wa maisha ya mtu ni shida ya kujiamini
Katika kipindi hiki, jukumu la familia katika malezi ya utu ni muhimu sana. Kupitia mama na baba, mtoto hujifunza ikiwa ulimwengu ni mzuri kwake au la. Katika hali bora, uaminifu wa kimsingi ulimwenguni huonekana; ikiwa malezi ya utu ni ya kushangaza, kutoaminiana hufanyika.
- Kutoka mwaka mmoja hadi miaka mitatu
Kujitegemea na kujiamini, ikiwa mchakato wa malezi ya utu hutokea kwa kawaida, au kujiamini na aibu ya hypertrophied, ikiwa ni isiyo ya kawaida.
- Miaka mitatu hadi mitano
Shughuli au uzembe, mpango au hatia, udadisi au kutojali kwa ulimwengu na watu.
- Kutoka miaka mitano hadi kumi na moja
Mtoto hujifunza kuweka na kufikia malengo, kwa kujitegemea kutatua matatizo ya maisha, hujitahidi kwa mafanikio, huendeleza ujuzi wa utambuzi na mawasiliano, pamoja na kazi ngumu. Ikiwa malezi ya utu katika kipindi hiki yanapotoka kutoka kwa mstari wa kawaida, malezi mapya yatakuwa magumu ya chini, kufanana, hisia ya kutokuwa na maana, ubatili wa jitihada wakati wa kutatua matatizo.
- Kuanzia miaka kumi na mbili hadi kumi na nane
Vijana wanapitia hatua ya kujiamulia maishani. Vijana hufanya mipango, kuchagua taaluma, na kuamua juu ya mtazamo wa ulimwengu. Ikiwa mchakato wa malezi ya utu umevunjwa, kijana huingizwa katika ulimwengu wake wa ndani kwa uharibifu wa ulimwengu wa nje, lakini hawezi kujielewa mwenyewe. Kuchanganyikiwa katika mawazo na hisia husababisha kupungua kwa shughuli, kutokuwa na uwezo wa kupanga kwa ajili ya siku zijazo, na matatizo ya kujitegemea. Kijana huchagua njia "kama kila mtu mwingine", anakuwa mfuatano, na hana mtazamo wake wa kibinafsi.
- Kutoka miaka ishirini hadi arobaini na tano
Huu ni utu uzima wa mapema. Mtu hukuza hamu ya kuwa mwanachama muhimu wa jamii. Anafanya kazi, anaanza familia, ana watoto na wakati huo huo anahisi kuridhika na maisha. Uzima wa mapema ni kipindi ambacho jukumu la familia katika malezi ya utu linakuja tena, familia hii tu sio ya wazazi tena, lakini imeundwa kwa kujitegemea.
Maendeleo mapya mazuri ya kipindi hicho: urafiki na ujamaa. Neoplasms mbaya: kutengwa, kuepuka mahusiano ya karibu na uasherati. Matatizo ya tabia kwa wakati huu yanaweza kuendeleza kuwa matatizo ya akili.
- Ukomavu wa wastani: miaka arobaini na tano hadi sitini
Hatua nzuri sana wakati mchakato wa malezi ya utu unaendelea katika hali ya maisha kamili, ya ubunifu na anuwai. Mtu huwalea na kuwafundisha watoto, hufanikiwa urefu fulani katika taaluma, kuheshimiwa na kupendwa na familia, wafanyakazi wenzake, marafiki.
Ikiwa malezi ya utu yamefanikiwa, mtu hujishughulisha kwa bidii na kwa tija, ikiwa sivyo, "kuzamishwa ndani yake" hufanyika ili kutoroka kutoka kwa ukweli. "Vilio" kama hivyo vinatishia kupoteza uwezo wa kufanya kazi, ulemavu wa mapema, na uchungu.
- Baada ya miaka sitini, utu uzima wa marehemu huanza
Wakati mtu anachukua hesabu ya maisha. Mistari iliyokithiri ya maendeleo katika uzee:
- hekima na maelewano ya kiroho, kuridhika na maisha yaliyoishi, hisia ya ukamilifu wake na manufaa, ukosefu wa hofu ya kifo;
- kukata tamaa mbaya, hisia kwamba maisha yameishi bure, na kwamba haiwezekani tena kuishi tena, hofu ya kifo.
Wakati hatua za malezi ya utu zinapatikana kwa mafanikio, mtu hujifunza kujikubali mwenyewe na maisha katika utofauti wake wote, anaishi kwa amani na yeye na ulimwengu unaomzunguka.
Nadharia za malezi
Kila mwelekeo katika saikolojia una jibu lake la jinsi utu unavyoundwa. Kuna nadharia za kisaikolojia, za kibinadamu, nadharia ya sifa, nadharia ya kujifunza kijamii na zingine.
Nadharia zingine ziliibuka kama matokeo ya majaribio mengi, zingine sio za majaribio. Si nadharia zote zinazohusu umri kuanzia kuzaliwa hadi kifo;
- Nadharia kamili zaidi, inayochanganya maoni kadhaa, ni nadharia ya mwanasaikolojia wa Amerika Erik Erikson. Kulingana na Erikson, malezi ya utu hutokea kulingana na kanuni ya epigenetic: tangu kuzaliwa hadi kifo, mtu huishi kupitia hatua nane za maendeleo, zilizopangwa kwa kinasaba, lakini kulingana na mambo ya kijamii na mtu mwenyewe.
Katika psychoanalysis, mchakato wa malezi ya utu ni marekebisho ya asili, kiini cha kibiolojia mtu kwa mazingira ya kijamii.
- Kulingana na mwanzilishi wa psychoanalysis, Z. Fred, mtu huundwa wakati anajifunza kukidhi mahitaji katika fomu inayokubalika kijamii na kukua. mifumo ya ulinzi akili.
- Tofauti na uchanganuzi wa kisaikolojia, nadharia za kibinadamu za A. Maslow na C. Rogers huzingatia uwezo wa mtu wa kujieleza na kujiboresha. Wazo kuu la nadharia za kibinadamu ni kujitambua, ambayo pia ni hitaji la kimsingi la mwanadamu. Maendeleo ya mwanadamu hayasukumwi na silika, bali na mahitaji na maadili ya juu ya kiroho na kijamii.
Uundaji wa utu ni ugunduzi wa taratibu wa "I" wa mtu, ufunuo wa uwezo wa ndani. Mtu anayejitambua ni hai, mbunifu, anajituma, mwaminifu, anawajibika, hana mwelekeo wa fikra, mwenye busara, anayeweza kujikubali yeye na wengine jinsi walivyo.
Vipengele vya utu ni sifa zifuatazo:
- uwezo - mali ya mtu binafsi ambayo huamua mafanikio ya shughuli fulani;
- temperament - innate sifa ya juu shughuli ya neva, kusababisha athari za kijamii;
- tabia - seti ya sifa zilizopandwa ambazo huamua tabia katika uhusiano na watu wengine na wewe mwenyewe;
- mapenzi - uwezo wa kufikia lengo;
- hisia - usumbufu wa kihisia na uzoefu;
- nia - motisha kwa shughuli, motisha;
- mitazamo - imani, maoni, mwelekeo.
Watu hupata sifa za kibinadamu kupitia maisha ya pamoja ya kijamii. Sehemu muhimu ya mambo ya maendeleo ya binadamu ni mali yake ya kibiolojia (anatomical na physiological) na kisaikolojia. Hata hivyo, mambo ya kuamua katika maendeleo ya mtu ni ushawishi wa utamaduni, pamoja na vikundi na jumuiya ambazo yeye hutengenezwa na kuwasiliana. Ukuzaji wa tata ya mali thabiti kwa mtu ambayo huathiri tabia yake inamaanisha malezi ya utu wake.
Mambo ya maendeleo ya mtu binafsi ni:
1) Tabia za kibiolojia mtu binafsi kufafanua vipengele vinavyozuia au kukuza mafanikio katika shughuli zake.
2) Kanuni za kitamaduni na flygbolag zao, kuongoza tabia ya kila mtu anayekutana nao, kutengeneza viwango vya tabia ya kibinadamu.
3) Mwingiliano na mazingira katika mchakato wa shughuli, haswa katika mchakato wa mawasiliano na elimu.
Kwa upande wa jamii, ubora wa kitamaduni wa mtu binafsi, majukumu ya kijamii, subjective "I" (picha ya mtu binafsi) na yalijitokeza "I" (wazo la mtu juu yake mwenyewe kulingana na mawazo ya watu wengine juu yake) kushiriki katika mchakato wa malezi ya utu.
Bora ya kitamaduni huamua mapema sampuli ya kibinafsi- kiwango cha kukuza sifa za mtu anayechukua nafasi fulani katika kikundi.
Ufafanuzi jukumu la kijamii - hii ni njia ya kurekebisha kielelezo cha kibinafsi kwa jukumu (mwanafunzi ambaye, kwa upande mmoja, ni mtembezi mwenye nidhamu, kwa upande mwingine, mwenzako asiyejali).
Kukubali muundo wa utu inahakikishwa na mashirika ya jumla, haswa kupitia mfumo wa malipo na adhabu. Vikundi vya marejeleo (vikundi ambavyo sampuli, matakwa na maadili huwa nia za mtu binafsi) hupata matokeo sawa kupitia utambulisho.
Mada "mimi"- hii ni wazo la kibinafsi la mtu juu ya kiini chake cha kweli, ambacho majukumu yake yamepangwa. Huamua tabia ya mwanadamu katika hali ya mvutano wa jukumu na migogoro.
Iliakisi "mimi"- kile mtu anaona au kuchagua katika tathmini na majibu ya wengine kwa utu wake. "I" iliyoakisiwa huhakikisha udhibiti wa jamii juu ya utimilifu wa majukumu na hutumika kama sababu ya kuzingatia. Vipengele vya "I" iliyoonyeshwa:
1) maoni ya mtu juu ya picha yake machoni pa watu wengine;
2) mawazo ya mtu kuhusu tathmini ambazo wengine humpa;
3) majibu ya mtu kwa tathmini hizi.
Sifa ya utu inayochangia ujamaa wake ni kufuatana- upotovu wa mitazamo ya ushawishi kutoka kwa mazingira ya karibu na taasisi za kijamii. Wanaokubaliana kubadilisha tabia zao kwa mujibu wa nafasi ya kiongozi (mamlaka au jamii kwa ujumla).
Ukuzaji wa utu unaongozwa vikundi vya kumbukumbu- vikundi ambavyo maoni yao ni muhimu kwa mtu binafsi. Mtu hawezi kuwa sehemu ya kundi hili, lakini anakubali kanuni na maadili yake, ambayo yeye huelekeza kwa tabia yake na kujithamini. Vikundi vya kumbukumbu halisi vinaweza kuitwa vikundi vya uwajibikaji kwa jamii. Kwa mujibu wa ufahamu wa ukubwa wa makundi hayo, inawezekana kuonyesha kiwango cha uwajibikaji wa kijamii wa mtu binafsi, ambayo inaweza kutofautiana kutoka kwa mtu binafsi (wajibu kwa mtu maalum) hadi umma (wajibu kwa watu wote au ubinadamu).
Taratibu za kijamii za malezi ya utu zinaweza kugawanywa kuwa chanya na hasi.
1) Chanya:
A. Kuiga ni kunakili kwa uangalifu mifumo ya tabia.
B. Utambulisho - assimilation ya kanuni na maadili.
2) Hasi:
A. Aibu ni hisia ya kufichuliwa ambayo hutokea chini ya ushawishi wa udhibiti wa kijamii.
B. Hatia - kujihukumu, dhamiri, inayotokana na maendeleo ya kujidhibiti.
Taratibu chanya huharakisha malezi ya utu, taratibu hasi kuzuia mchakato huu kwa kufanya kama makatazo.
Ujamaa ni kuingizwa kwa mtu katika maisha ya jamii kupitia uigaji wa maadili na kanuni za jamii fulani, na pia ujuzi wa tabia ya kijamii. Dhana za "ujamaa" na "malezi ya utu" ziko karibu kimaana, lakini hazifanani. Ikiwa malezi ya utu huanzisha maadili ya kimsingi ya mtu binafsi, huunda motisha na huamua aina ya shughuli, basi ujamaa unahakikisha mabadiliko. tabia ya nje, inakuza malezi ya ujuzi mpya wa tabia, hufanya mitazamo ya tabia iwe rahisi zaidi. Kwa hatua, ujamaa ni msingi (kipindi cha kuzaliwa hadi malezi ya utu) na sekondari (kipindi maendeleo zaidi utu, kukabiliana na hali mpya); kabla ya uchungu, leba na baada ya kuzaa. Taasisi za ujamaa ni taasisi za kijamii zinazoathiri mchakato wa ujamaa na kuuelekeza: familia, vikundi vya rika, shule, media, jeshi, n.k.
adminUundaji wa utu ni pamoja na uigaji wa maadili ya kitamaduni, na pia malezi kwa msingi wao wa mfumo thabiti wa maadili na mwelekeo ambao huamua shughuli na tabia.
Lakini mahitaji ya kijamii na kanuni hugunduliwa na kila mtu kwa hiari na kibinafsi, kwa hivyo mielekeo na maadili ya mtu binafsi hayaendani kila wakati na fahamu ya kijamii.
Utu ni nini
Ni muhimu kuelewa utu ni nini. Dhana hii mara nyingi huchanganyikiwa na dhana ya mtu binafsi, hasa kuhusiana na watoto. Wazazi mara nyingi husema kwamba mtoto wao wa miaka 4 tayari ameunda utu kwa sababu anapenda muziki fulani. Lakini wanasaikolojia wanaona kuwa upendeleo wa muziki fulani kwa watoto hauonyeshi sifa za kibinafsi, lakini kuhusu ubinafsi. Pia inajumuisha temperament, uwezo fulani, nk. Hii inathiri sana maendeleo ya utu, lakini sio sababu ya kuamua.
Kujitambua kama mtu binafsi kwa watoto hutokea wakati vigezo fulani vimedhamiriwa:
mtoto hutumia kikamilifu matamshi ya kibinafsi;
anaweza kujielezea mwenyewe, hata kwa kiwango cha zamani, kuzungumza juu ya shida na hisia zake mwenyewe;
ana ujuzi wa kujizuia. Na hasira za watoto kutokana na sababu zisizo na maana zinaonyesha kutosha kwa maendeleo ya kibinafsi;
Mtoto ana maoni ya kimsingi juu ya dhana za "mbaya" na "nzuri." Anajua jinsi ya kukataa kile ambacho ni "mbaya", kutoa dhabihu tamaa yake ya haraka kwa manufaa ya kawaida.
Mambo katika maendeleo ya mtu binafsi
Licha ya ukweli kwamba utu huundwa zaidi wakati wa mawasiliano na wengine, kuna mambo kadhaa katika malezi ya utu ambayo yanaweza kuathiri mchakato huu:
Hapo awali, malezi ya utu huathiriwa na sifa za maumbile ya mtu, ambayo alipokea wakati wa kuzaliwa. Urithi ndio msingi wa malezi ya utu. Tabia za kibinadamu kama hizo vipengele vya kimwili, uwezo, huathiri malezi ya tabia yake, pamoja na njia ya kuona watu wengine na ulimwengu unaozunguka. Heredity inaelezea mengi juu ya sifa za mtu, tofauti zake na watu wengine, kwani hakuna watu 2 wanaofanana;
Sababu nyingine ambayo ni muhimu katika maendeleo ya utu ni ushawishi wa mazingira ya kimwili. Asili inayomzunguka mtu huathiri tabia na inashiriki katika uundaji wa utu. Kwa mfano, wanasayansi wanahusisha mambo ya hali ya hewa na kuibuka kwa ustaarabu tofauti. Watu ambao walikua tofauti maeneo ya hali ya hewa, ni tofauti. wengi zaidi mfano mkali hutumika kama kulinganisha watu kutoka maeneo ya nyika, milima na jungle. Asili hutuathiri kwa njia nyingi;
Jambo la tatu katika ukuaji wa utu ni ushawishi wa kitamaduni. Aina yoyote ya utamaduni ina seti maalum ya maadili na kanuni. Ni kawaida kwa watu wa kundi au jamii moja. Kwa hivyo, wawakilishi wa kila tamaduni ya mtu binafsi lazima wawe na uelewa wa maadili na kanuni kama hizo. Kwa sababu hii, utu wa modal unaonekana, unajumuisha sifa za jumla za kitamaduni, zinaingizwa na jamii katika wanachama wake katika mchakato wa uzoefu wa kitamaduni. Inabadilika kuwa jamii ya sasa, kwa kutumia tamaduni, inaunda watu wa kijamii ambao hufanya mawasiliano ya kijamii na ushirikiano kwa urahisi;
Sababu nyingine ni mazingira ya kijamii. Inafaa kutambua kuwa sababu kama hiyo inachukuliwa kuwa kuu katika mchakato wa kukuza sifa za mtu binafsi. Ushawishi wa mazingira kama haya hutokea kupitia ujamaa. Huu ni mchakato ambao mtu huchukua kanuni za kikundi ili kupitia uundaji wa "I" upekee wa mtu binafsi unaonyeshwa. Socialization inachukua aina nyingi. Kwa mfano, kuna ujamaa kwa njia ya kuiga, jumla ya aina mbalimbali za tabia;
Kipengele cha tano kinachounda utu ni uzoefu wa mtu mwenyewe. Kiini cha ushawishi wake ni kwamba mtu hujikuta katika hali mbalimbali ambapo hupata ushawishi wa watu wengine na mazingira.
Maendeleo ya utu wa mtoto
Wacha tujue ni umri gani mtoto hukua. Ikiwa tutazingatia baadhi ya vipengele, inakuwa wazi kwamba mtoto hawezi kuwa mtu binafsi kabla ya umri wa miaka 2. Kwa kawaida, hii hutokea baada ya mtoto kujifunza kuzungumza, kushiriki maoni na wengine, na kufikiri juu ya matendo yake mwenyewe.
Mara nyingi zaidi, wanasaikolojia wanaona kuwa umri wa miaka mitatu ni hatua muhimu mtoto anapokua kujitambua. Lakini kwa umri wa miaka 4-5, anajitambua kikamilifu kama mtu ambaye ana sifa na maadili fulani. Ni muhimu kwa wazazi kuelewa mchakato wa kuendeleza utu wa mtoto, kwani unahusiana na mbinu ya uzazi.
Maombi ambayo yanaweza kufanywa kutoka kwake hutegemea jinsi mtoto anavyojielewa kama mtu. Kwa mtoto, unahitaji kuwa na ufahamu wa ishara za tabia za saikolojia katika hatua mbalimbali za maendeleo. Watoto chini ya umri wa mwaka mmoja hawajui jinsi ya kudhibiti hisia zao, kwa hiyo haina maana kuwaeleza kuwa kulia mitaani ni aibu na mbaya. Bado wanazingatia kabisa mahitaji ya haraka. Katika hatua hii, ni muhimu kwa wazazi kuelewa kwamba hii ni tabia ya kawaida ya mtoto na hawana haja ya kuadhibiwa kwa hilo.
Hali nyingine: mtoto ana mwaka mmoja na miezi 3. Wazazi wake wanamwona kuwa mtu mzima, kwa sababu anaweza kutembea na kuzungumza maneno fulani, kwenda kwenye sufuria. Kwa ujumla, tayari amezoea kidogo kudhibiti hisia. Baada ya yote, baada ya mazungumzo mazito, ataacha kupiga kelele, anajua jinsi ya kuwa na upendo ikiwa anahitaji tahadhari. Lakini mtoto hutumia uwezo wa kujidhibiti katika kipindi kama hicho kwa kuchagua wakati inageuka kuwa muhimu kwake kibinafsi. Na hapa tena mama na baba wanamchukulia kuwa ameharibiwa.
Na tabia hii ni ya asili kwa wakati huu. Kuwa na uwezo wa awali wa kujidhibiti, mtoto bado hana motisha inayohitajika ya kujizuia. Haelewi chanya iko wapi na hasi iko wapi. Ukomavu fulani wa maadili huonekana baada ya miaka 2, na wakati mwingine kwa miaka 3. Inahusishwa na maendeleo makubwa katika uzoefu wa kijamii na umilisi bora wa hotuba.
Inabadilika kuwa, kwa mujibu wa mawazo ya sasa juu ya maendeleo ya utu, malezi ya watoto hadi mwaka mmoja inategemea tu shirika la hali zinazofaa kwa ajili ya maendeleo ya kina. Baada ya mwaka, mtoto anahitaji kuletwa kwa baadhi ya kanuni za jamii, lakini usidai mara moja kufuata kwao. Baada ya umri wa miaka 2, inafaa kukata rufaa kwa viwango vya maadili kwa kuendelea, lakini baada ya miaka 3, unaweza kudai kufuata sheria. Ikiwa katika umri wa miaka 3.5-4 mtoto huwakosea wenzake kila wakati na kuharibu vitu vya kuchezea, basi hii ni ushahidi wa mapungufu katika malezi au shida za kisaikolojia.
Jukumu la wazazi katika ukuaji wa utu wa mtoto
Jukumu la wazazi katika maendeleo ya utu na mfumo wa thamani wa mtoto ni kubwa sana. Kuna sheria kadhaa ambazo zinapaswa kufuatwa ili baada ya muda mtoto asikabiliane na shida ya kugundua utu wake mwenyewe:
Uundaji wa tathmini ya kutosha kwako mwenyewe.
Haupaswi kulinganisha mtoto wako na wengine, kwa njia yoyote. Hii ni muhimu sana wakati wa kulinganisha sifa za utu. Ni muhimu kwa mtoto kuelewa kwamba yeye ni mzuri peke yake, na si kwa kulinganisha na mtu mwingine. Ikiwa unataka kumsifu mtoto wako, usitumie kiwango cha kulinganisha.
Mawasiliano ya kuhimiza.
Ni muhimu kuhakikisha kwamba mtoto wako anaingiliana na watu wazima na wenzao. Kwa njia hii ataweza kujumuika haraka na kuona kanuni za tabia kutokana na uzoefu wake mwenyewe.
Kipengele cha jinsia katika elimu hakipaswi kupuuzwa.
Kutoka miaka 2.5 hadi miaka 6, mtoto hupata awamu ya oedipali. Wakati wa mchakato huu, mtoto lazima awe na utambuzi wa kutosha wa kijinsia, pamoja na ufahamu wa kwanza wa mahusiano ya kijinsia. Katika hatua hii, unahitaji kuwa mwangalifu kwa mtoto, kumpa huduma na upendo. Lakini usizingatie uchochezi, onyesha kwa mfano wako jinsi uhusiano kati ya wenzi wa ndoa unaundwa. Tabia isiyo sahihi ya wazazi itasababisha mtoto kupata ugonjwa wa Electra au Oedipus na matatizo mengine.
Kufundisha maadili na viwango vya maadili.
Mweleze mtoto wako kwa undani ni kanuni gani za maadili ni msingi wa mawasiliano kati ya watu. Eleza dhana ya uaminifu, chanya na hasi. Kutokuwa na uwezo wa mtoto kusawazisha tabia yake mwenyewe na kanuni za kijamii husababisha migogoro na kushindwa.
Maendeleo ya kibinafsi
Mchakato wa maendeleo ya kibinafsi sio laini. Hali ya mchakato huu ni badala ya spasmodic. Hatua za muda mrefu kiasi (kama miaka kadhaa) za ukuaji wa utulivu na sare hubadilishwa na vipindi vifupi (kama miezi kadhaa) vya mabadiliko makubwa na makubwa ya utu. Wao ni muhimu katika suala la umuhimu wa mabadiliko ya utu na matokeo kwa psyche. Sio bure kwamba wanaitwa hatua muhimu za maendeleo, migogoro. Ni ngumu sana kupata uzoefu katika kiwango cha kibinafsi, ambacho kinaonyeshwa katika tabia ya mtu binafsi na uhusiano wake na watu wengine.
Migogoro ya umri huunda mipaka fulani ya kisaikolojia kati ya vipindi. Wakati wa ukuaji wa utu, shida kadhaa zinazohusiana na umri zinajulikana. Mwangaza zaidi wao ni mwaka 1, katika miaka 3, katika kipindi cha miaka 6 hadi 7, na pia katika miaka 11-14.
Uundaji wa utu wa mtu hutokea kwa hatua. Kila kipindi kwa kawaida hujitokeza kutoka kwa uliopita; Kila moja ya hatua ni ya lazima na muhimu kwa maendeleo ya kawaida utu, kwa sababu inawakilisha hali nzuri kwa ajili ya malezi ya kazi fulani za psyche na utu. Kipengele hiki cha umri kinaitwa unyeti.
Katika saikolojia, kuna vipindi 6 vya ukuaji wa utu:
kutoka wakati wa kuzaliwa hadi mwaka 1;
kipindi kutoka mwaka 1 hadi miaka 3;
kutoka umri wa miaka 4-5 hadi miaka 6-7;
kutoka miaka 7 hadi 11;
V miaka ya ujana- kutoka miaka 11 hadi 14;
mapema ujana- kutoka miaka 14 hadi 17.
Kwa hatua hii, utu umefikia ukomavu wa kutosha, lakini hii haionyeshi mwisho wa maendeleo ya akili.
Sifa nyingine muhimu ya maendeleo ni kutoweza kutenduliwa. Hii huondoa uwezekano wa kurudi tena kwa kipindi cha umri. Kila hatua ni ya kipekee na ya kipekee.
Machi 18, 2014SHIRIKISHO LA ELIMU YA RF
GOU VPO "Jimbo la Voronezh Chuo Kikuu cha Ufundi»
Idara ya Mahusiano ya Umma na Ualimu
KAZI YA KOZI
MASHARTI YA KIJAMII NA KISAIKOLOJIA YA MABADILIKO YA UTU
Imekamilishwa na: mwanafunzi gr. SO-081
Kitivo cha Sayansi na Binadamu
Popova Yulia Yurievna
Mkuu: Prof. Savushkin L.M.
Voronezh 2010
Utangulizi ……………………………………………………………………………………
1. Utu ni nini………………………………………………………….5
1.1. Dhana ya utu …………………………………………………………..…….5.
1.2. Muundo wa kisaikolojia wa mtu ............................ .....9
1.3. Utu na sifa zake.…………………………………………………………………..11
2. Malezi na ukuzaji wa utu …………………………………………….14
2.1. Uundaji wa haiba kama mchakato ……………………………….14
2.2. Masharti ya malezi ya utu ……………………………….…17
Hitimisho ……………………………………………………………………….27
Bibliografia……………………………………………………..29
UTANGULIZI
Ukuaji wa kibinafsi wa mtu hufanyika katika maisha yote. Utu ni mojawapo ya matukio ambayo mara chache hayafasiriwi kwa njia sawa na waandishi wawili tofauti. Ufafanuzi wote wa utu, njia moja au nyingine, imedhamiriwa na maoni mawili yanayopingana juu ya maendeleo yake. Kwa mtazamo wa wengine, kila utu huundwa na hukua kulingana na sifa na uwezo wake wa ndani, na mazingira ya kijamii huchukua jukumu duni sana.
Wawakilishi wa mtazamo mwingine wanakataa kabisa sifa za ndani za ndani na uwezo wa mtu binafsi, wakiamini kwamba utu ni bidhaa fulani, iliyoundwa kabisa wakati wa uzoefu wa kijamii. Ni dhahiri kwamba hii pointi kali mtazamo wa mchakato wa malezi ya utu.
Licha ya tofauti nyingi za dhana na zingine zilizopo kati yao, karibu nadharia zote za kisaikolojia za utu zimeunganishwa katika jambo moja: zinadai kwamba mtu hajazaliwa, lakini anakuwa mtu katika mchakato wa maisha yake. Hii ina maana ya kutambua kwamba sifa na mali za kibinafsi za mtu hazipatikani kwa maumbile, lakini huundwa na kuendelezwa.
Madhumuni ya kazi hii ni kuzingatia hali ya kijamii na kisaikolojia ya malezi ya utu.
Ili kufikia lengo hili, ni muhimu kutatua kazi zifuatazo:
a) kuzingatia ufafanuzi wa dhana ya utu;
b) kujifunza muundo wa kisaikolojia wa utu na sifa zake;
c) kutoa sifa za jumla mchakato wa malezi ya utu;
d) kusoma kijamii na hali ya kisaikolojia malezi ya utu.
Umuhimu wa mada ya kazi hii ni kutokana na ukweli kwamba malezi ya utu ina jukumu muhimu sana katika maisha ya watu. Baada ya yote, katika ulimwengu wa kisasa mahitaji ya mtu na sifa zake za utu yanaongezeka. Kusoma masharti ya malezi ya utu kunaweza kumsaidia mtu katika mchakato wa kujiboresha na kujitambua.
1. UTU NI NINI?
1.1. Dhana ya utu
Utafiti wa utu ni mojawapo ya matatizo magumu zaidi ya sayansi ya binadamu, ambayo inathibitisha utofauti uliopo ufafanuzi wa utu katika maeneo mbalimbali maarifa ya binadamu (falsafa, teolojia, sheria, sosholojia na saikolojia).
Katika saikolojia, kuna njia tofauti za kuelewa utu.
Utu unaweza kuelezewa kulingana na nia na matamanio yake, ambayo yanajumuisha yaliyomo katika "ulimwengu wake wa kibinafsi," ambayo ni, mfumo wa kipekee wa maana za kibinafsi, njia za kipekee za kupanga hisia za nje na uzoefu wa ndani.
Utu huzingatiwa kama mfumo wa sifa - tabia thabiti, iliyoonyeshwa kwa nje ya mtu binafsi, ambayo imewekwa katika hukumu za somo kuhusu yeye mwenyewe, na pia katika hukumu za watu wengine juu yake.
Haiba pia inaelezewa kama "I" hai ya somo, kama mfumo wa mipango, mahusiano, mwelekeo, na miundo ya semantic ambayo inadhibiti kuondoka kwa tabia yake zaidi ya mipaka ya mipango ya awali.
Utu pia huzingatiwa kama mada ya ubinafsishaji, ambayo ni, mahitaji na uwezo wa mtu wa kusababisha mabadiliko kwa watu wengine.
Utu ni mtu ambaye ana nafasi yake mwenyewe maishani, ambayo alikuja kama matokeo ya kazi nyingi za fahamu. Mtu kama huyo haonekani tu kwa sababu ya hisia anazotoa kwa mwingine; anajitofautisha kwa uangalifu na mazingira yake. Anaonyesha uhuru wa mawazo, kutokuwa na usawa wa hisia, aina fulani ya utulivu na shauku ya ndani. Undani na utajiri wa utu unaonyesha undani na utajiri wa uhusiano wake na ulimwengu, na watu wengine; kukatwa kwa mahusiano haya na kujitenga kunamharibu. Mtu ni mtu tu ambaye anahusiana kwa njia fulani na mazingira, kwa uangalifu huanzisha mtazamo huu ili ujidhihirishe katika utu wake wote.
Tunaweza kuzungumza juu ya mtu kama mtu binafsi tu kuanzia hatua fulani ya maisha yake. Kwa maneno mengine, si kila binadamu mwenye utu wake ni mtu. S. L. Rubinstein alibainisha tofauti kati ya dhana hizi kama ifuatavyo: “Mtu ni mtu binafsi kutokana na uwepo wa sifa maalum, za kipekee; mtu ni mtu kutokana na ukweli kwamba yeye huamua kwa uangalifu mtazamo wake kuelekea mazingira.
Kwa hivyo, utu mara nyingi hufafanuliwa kama mfumo wa uhusiano wa mtu na ulimwengu unaomzunguka na yeye mwenyewe. Mtazamo wa mtu kwa ulimwengu unaozunguka unaonyeshwa kwa maoni yake, imani, katika mtazamo wake wa ulimwengu, katika mahusiano yake na watu wengine, na muhimu zaidi, katika shughuli zake (kazi, kujifunza au nyingine). Mtazamo wa mtu kuelekea yeye mwenyewe unaonyeshwa kwa sura yake ya kibinafsi, katika kujistahi kwake, katika maadili yake, jinsi angependa kujiona.
Dhana ya utu ina maana katika mfumo tu mahusiano ya umma, ambapo tunaweza kuzungumza juu ya jukumu la kijamii na seti ya majukumu. Kila mtu ni wakati huo huo mtu, lakini si kila mtu anajidhihirisha kama mtu.
Utu ni mtu binafsi katika nyanja ya sifa zake za kijamii, iliyoundwa katika mchakato wa aina maalum za kihistoria za shughuli na mahusiano ya kijamii. Utu ni mfumo wa nguvu, thabiti wa kiakili, kijamii na kitamaduni, maadili na hali ya kitamaduni ya mtu, iliyoonyeshwa katika sifa za kibinafsi za fahamu na shughuli zake. Umoja wa lahaja wa jumla (kijamii-kawaida), maalum (tabaka, kitaifa) na tofauti (ya mtu binafsi, ya kipekee) hujumuisha utu.
Utu ni "uso wa kijamii" wa mtu, matunda ya ujamaa wa mwanadamu katika mchakato wa ontogenesis. Mchakato wa kupitishwa na mtu wa mfumo fulani wa maarifa, kanuni na maadili ambayo humruhusu kufanya kazi kama mshiriki kamili wa jamii humfanya mtu kuwa kiumbe kamili wa kijamii.
Utu ni mwonekano wa kisaikolojia wa mtu kama mshiriki mwenye uwezo wa jamii, anayefahamu jukumu lake ndani yake. Muonekano wa kisaikolojia umeundwa na mielekeo ya ndani na uzoefu ambao huamua upekee wa mwendo wa michakato ya kiakili na majimbo, ambayo, chini ya ushawishi wa mwelekeo wa mtu binafsi, imekuwa sio tu mali yake ya kibinafsi, lakini pia sifa zake za jumla: tabia na uwezo.
Uwezo, kama sifa muhimu zaidi ya utu, imedhamiriwa na ukweli kwamba inajidhihirisha na huundwa katika mchakato wa shughuli iliyoelekezwa ya mtu binafsi pamoja na watu wanaomzunguka, katika mawasiliano ya mara kwa mara nao.
Ufahamu wa jukumu la mtu katika jamii imedhamiriwa na ushiriki katika maswala ya umma, tathmini ya manufaa ya ushiriki huu na wengine na tathmini binafsi ya matokeo ya shughuli za mtu.
Utu - mtu kama kiumbe mwenye ufahamu, mwenye akili, mwenye hotuba na uwezo wa shughuli ya kazi. Hakuna kinachoweza kusema juu ya utu wa mtu anayelala. Lakini mara tu mtu anapoanza kuchukua hatua, wataanza kuonekana mara moja. mali mbalimbali na sifa za utu wake. Kadiri shughuli ya mtu inavyofanya kazi zaidi, ndivyo sifa (sifa) za utu wake zitaonekana wazi zaidi na wazi. Kuna sifa nyingi za utu. Katika lugha ya Kirusi kuna maneno zaidi ya elfu 1.5 yanayoashiria (katika Kijojiajia - zaidi ya elfu 4).
Utu ni seti maalum ya sifa na matamanio ambayo huamua sifa za jumla na za kibinafsi za udhihirisho wa tabia (mawazo, hisia na vitendo) ambazo ni thabiti kwa wakati na zinaweza au haziwezi kuelezewa tu kupitia uchambuzi wa mambo ya kijamii na ya kibaolojia yanayoathiri hali ya sasa. utendaji kazi wa binadamu.
Mtu anaweza kuchukuliwa kuwa mtu ikiwa kuna uongozi katika nia yake kwa maana moja maalum, yaani, ikiwa anaweza kushinda nia zake za haraka kwa ajili ya kitu kingine. Katika hali kama hizi, wanasema kwamba somo lina uwezo wa tabia isiyo ya moja kwa moja. Inachukuliwa kuwa nia ambazo kwayo misukumo ya papo hapo inashinda ni muhimu kijamii. Wao ni wa kijamii katika asili na maana, yaani, wanatolewa na jamii, walilelewa ndani ya mtu. Hiki ndicho kigezo cha kwanza cha utu.
Kigezo cha pili muhimu cha utu- uwezo wa kusimamia kwa uangalifu tabia ya mtu mwenyewe. Uongozi huu unafanywa kwa misingi ya nia, malengo na kanuni za ufahamu. Kigezo cha pili kinatofautiana na kigezo cha kwanza kwa kuwa kinaonyesha utii wa dhamira wa nia. Tabia ya upatanishi (kigezo cha kwanza) inaweza kuwa msingi wa uongozi wa nia ulioundwa kwa hiari, na hata "maadili ya hiari": mtu anaweza kuwa hajui ni nini hasa kilimfanya atende kwa njia fulani, lakini hata hivyo anafanya maadili kabisa. Kwa hivyo, ingawa kipengele cha pili pia kinarejelea tabia ya upatanishi, ni upatanishi wa fahamu ambao unasisitizwa. Inaonyesha uwepo wa kujitambua kama mfano maalum wa utu.
Kwa hiyo, utu ni mtu kuchukuliwa katika mfumo wa namna hiyo sifa za kisaikolojia, ambayo ni hali ya kijamii, hujidhihirisha wenyewe katika uhusiano wa kijamii na mahusiano kwa asili, ni imara, huamua matendo ya maadili ya mtu ambayo ni ya umuhimu mkubwa kwa yeye mwenyewe na wale walio karibu naye.
1.2. Muundo wa kisaikolojia wa mtu binafsi
Hebu tuchunguze seti ya sifa ambazo, kulingana na R. Meili, zina sifa ya utu kikamilifu:
1. Kujiamini - kutokuwa na uhakika.
2. Intellectuality (analyticity) - upungufu (ukosefu wa mawazo yaliyotengenezwa).
3. Ukomavu wa akili - kutofautiana, kutokuwa na mantiki.
4. Busara, kujizuia, uthabiti - ubatili, uwezekano wa kushawishi.
5. Utulivu (kujidhibiti) - neuroticism (neva).
6. Upole - upole, wasiwasi.
7. Fadhili, uvumilivu, unobtrusiveness - ubinafsi, ubinafsi.
8. Urafiki, malalamiko, kubadilika - rigidity, udhalimu, kulipiza kisasi.
9. Fadhili, upole - uovu, upole.
10. Uhalisia - tawahudi.
11. Utashi - ukosefu wa nia.
12. Uangalifu, adabu - kutokuwa mwaminifu, kutokuwa mwaminifu.
13. Msimamo, nidhamu ya akili - kutofautiana, kutawanyika.
14. Kujiamini - kutokuwa na uhakika.
15. Utu uzima - watoto wachanga.
16. Busara - kutokuwa na busara.
17. Uwazi (mawasiliano) - kufungwa (upweke).
18. Furaha - huzuni.
19. Kuvutia - tamaa.
20. Ujamaa - kutoshirikiana.
21. Shughuli - passivity.
22. Uhuru - kulingana.
23. Kujieleza - kujizuia.
24. Tofauti za maslahi - finyu ya maslahi.
25. Sensitivity - ubaridi.
26. Uzito - frivolity.
27. Uaminifu ni udanganyifu.
28. Uchokozi - wema.
29. Uchangamfu - uchangamfu.
30. Matumaini - tamaa.
31. Ujasiri ni woga.
32. Ukarimu ni ubahili.
33. Uhuru - utegemezi.
Tabia za kisaikolojia za utu wa kujitegemea ni pamoja na:
¾ mtazamo amilifu wa ukweli na uwezo wa kuisogeza vizuri;
¾ kujikubali wewe mwenyewe na watu wengine jinsi walivyo;
¾ hiari katika vitendo na hiari katika kueleza mawazo na hisia za mtu;
¾ kuzingatia kile kinachotokea nje, kinyume na kuzingatia tu ulimwengu wa ndani, kuzingatia ufahamu juu ya hisia na uzoefu wa mtu mwenyewe;
¾ kuwa na hisia za ucheshi;
¾ kukuza uwezo wa ubunifu;
¾ kukataliwa kwa mikataba;
¾ wasiwasi juu ya ustawi wa watu wengine, na si tu kwa ajili ya kuhakikisha furaha ya mtu mwenyewe;
¾ uwezo wa kuelewa maisha kwa undani;
¾ kuanzisha uhusiano wa kibinafsi wa kirafiki na watu walio karibu nawe, ingawa sio na kila mtu;
¾ uwezo wa kuangalia maisha kutoka kwa mtazamo wa lengo;
¾ uwezo wa kutegemea uzoefu wako, sababu na hisia, na sio maoni ya watu wengine, mila au mikusanyiko;
¾ tabia ya wazi na ya uaminifu katika hali zote;
¾ uwezo wa kuchukua jukumu na sio kwenda mbali nayo;
¾ kufanya kila juhudi kufikia malengo yako.
1.3. Utu na sifa zake.
Utu wa kila mtu ni mchanganyiko mgumu sana na mara nyingi hupingana sana wa sifa mbalimbali (sifa, mali na sifa). Mchanganyiko huu wa kipekee wa sifa mbalimbali za utu una sifa zifuatazo muhimu zaidi:
1. Utu kuna moja mzima sifa zake zote tofauti. Kwa kuongezea, kila sifa ya utu imeunganishwa bila usawa na wengine na kwa hivyo inapata tofauti kabisa, wakati mwingine kinyume kabisa, ikimaanisha kulingana na mchanganyiko wa sifa zake ambazo zimekua ndani ya mtu huyu.
· Mtu binafsi- seti ya vipengele , kutofautisha mtu mmoja na mwingine. Hii inajumuisha sifa za kipekee za utendaji wa mwili, na zile zinazohusiana na mali ya kipekee utu.
· Mwelekeo - mali muhimu zaidi ya mtu, ambayo inaelezea mienendo ya maendeleo ya mwanadamu kama kiumbe wa kijamii na mwelekeo kuu wa tabia yake.
· Haja - hitaji linalopatikana na mtu kwa hali fulani za maisha na maendeleo.
· Nia - motisha kwa shughuli inayohusishwa na kuridhika kwa mahitaji fulani, kujibu swali: "Kwa nini inafanywa?" Nia inawakilisha maarifa juu ya nyenzo hizo na vitu bora ambavyo vinaweza kukidhi hitaji, na vitendo vile ambavyo vinaweza kusababisha kuridhika kwake.
· Motisha - mfumo thabiti na wa kipekee wa nia.
· Halijoto- sifa za mtu binafsi kutoka kwa sifa za neurodynamic za shughuli zake za akili.
· Uwezo- mali ya akili ambayo ni masharti ya utendaji mzuri wa shughuli moja au zaidi.
· Hisia - seti ya sifa zinazoelezea mienendo ya kuibuka, kuendelea na kukoma hali za kihisia; unyeti kwa hali ya kihemko.
· Shughuli- kipimo cha mwingiliano wa somo na ukweli unaozunguka; ukubwa, muda na marudio ya vitendo au shughuli za aina yoyote zinazofanywa.
· Kujidhibiti- udhibiti na mada ya tabia na shughuli zake.
· Nia – sehemu ya motisha tabia.
· Mapenzi- hitaji la kushinda vikwazo; uhamasishaji wa mtu binafsi wa uwezo wake wa kiakili na wa mwili kushinda shida na vizuizi, kufanya vitendo na vitendo vyenye kusudi.
· Wito- ubora wa utu, muundo ambao ni pamoja na uwezo wa shughuli fulani; inahusiana na mielekeo na tabia.
· Uamuzi- mwelekeo wa tabia; inachanganya dhana ya lengo na dhana ya matamanio.
· Kufuatilia- hitaji la hali kama hizi za uwepo na maendeleo ambazo hazijaonyeshwa moja kwa moja katika hali fulani, lakini zinaweza kuunda kama matokeo ya shughuli iliyopangwa maalum ya mtu binafsi.
Kwa hivyo, tunapozungumza juu ya tabia fulani ya mtu (ubora, mali), kwa kawaida haiwezekani kusema ikiwa ni chanya au hasi yenyewe. Ili kutathmini kwa usahihi sifa fulani ya utu, ni muhimu kuzingatia tu kwa kuchanganya, kuhusiana na sifa nyingine za utu fulani.
2. Ingawa sifa (sifa na mali) za mtu zinabadilika kila mara na kubadilika katika mchakato wa maisha ya mwanadamu, kwa pamoja huunda muundo wa utu muhimu ambao una uthabiti wa jamaa, angalau kwa kipindi fulani cha maisha. Hiyo ndiyo sababu pekee tunaweza kuzungumza juu yake utulivu wa utu. Ni utulivu huu unaotuwezesha kutabiri tabia ya mtu fulani katika hali fulani, chini ya hali fulani.
3. Utu ni daima hai Shughuli ya kibinafsi inaonyeshwa katika shughuli mbalimbali na nyingi. Utu hujitahidi kwa shughuli na bila shughuli haiwezi kuendeleza au kuwepo.
4. Mtu anaweza kuishi na kuishi tu katika mawasiliano na watu wengine. Bila mawasiliano, kwa kutengwa na jamii, mtu binafsi hawezi kuendeleza, hawezi kuwepo.
2. MALEZI NA MAENDELEO YA UTU.
2.1. Uundaji wa utu kama mchakato.
Mchakato wa malezi ya utu ni ngumu sana, ina mifumo yake mwenyewe. Hebu tugeukie zaidi kuzingatia kwa kina mchakato wa malezi ya utu.
Kulingana na mtazamo saikolojia ya kisasa, utu huundwa kupitia uigaji wa mtu binafsi au kutumia uzoefu uliokuzwa kijamii.
Uzoefu unaohusiana moja kwa moja na mtu binafsi ni mfumo wa maoni juu ya kanuni na maadili ya maisha ya mtu: juu ya mwelekeo wake wa jumla, tabia, uhusiano na watu wengine, yeye mwenyewe, na jamii kwa ujumla, nk. iliyorekodiwa sana aina mbalimbali- katika maoni ya kifalsafa na maadili, katika kazi za fasihi na sanaa, katika kanuni za sheria, katika mifumo ya malipo ya umma, tuzo na adhabu, katika mila, maoni ya umma.
Uundaji wa utu, ingawa ni mchakato wa kusimamia nyanja maalum ya uzoefu wa kijamii, ni mchakato maalum kabisa. Inatofautiana na upatikanaji wa ujuzi, ujuzi, na mbinu za utekelezaji. Baada ya yote, hapa tunazungumza juu ya maendeleo kama haya, kama matokeo ambayo nia mpya na mahitaji huundwa, mabadiliko yao, utii, nk. Lakini haya yote hayawezi kupatikana kwa uigaji rahisi. Nia ya ndani ni, bora zaidi, nia inayojulikana, lakini haifanyi kazi, yaani, nia isiyo ya kweli. Kujua unachohitaji kufanya, unachopaswa kujitahidi, haimaanishi kutaka kukifanya, kujitahidi sana kukifanya. Mahitaji na nia mpya, pamoja na utii wao, huibuka katika mchakato sio wa kuiga, lakini wa uzoefu, au kuishi. Utaratibu huu daima hutokea tu katika maisha halisi ya mtu. Daima ni tajiri kihisia, mara nyingi ni ubunifu wa kibinafsi.
Wanasaikolojia wengi sasa wanakubaliana na wazo kwamba mtu hajazaliwa, lakini anakuwa utu. Walakini, maoni yao juu ya ni sheria gani ukuaji wa utu unaweza kutofautiana sana. Tofauti hizi zinahusiana na uelewa wa nguvu za kuendesha maendeleo, haswa umuhimu wa jamii na vikundi mbali mbali vya kijamii kwa maendeleo ya mtu binafsi, mifumo na hatua za maendeleo, uwepo, maalum na jukumu la migogoro ya maendeleo ya kibinafsi katika mchakato huu. , uwezekano wa kuharakisha mchakato wa maendeleo na masuala mengine.
Ikiwa inahusiana na maendeleo michakato ya utambuzi Inaweza kusema kuwa utoto ni maamuzi katika malezi yao, basi hii ni kweli zaidi kuhusiana na maendeleo ya utu. Karibu mali zote za kimsingi na sifa za kibinafsi za mtu hukua katika utoto, isipokuwa zile zinazopatikana na mkusanyiko wa uzoefu wa maisha na haziwezi kuonekana kabla ya mtu kufikia umri fulani.
Katika utoto, kuu motisha , chombo Na mtindo sifa za utu. Ya kwanza inahusiana na masilahi ya mtu, malengo na malengo ambayo anajiwekea, mahitaji yake ya kimsingi na nia ya tabia. Sifa za ala ni pamoja na njia anazopendelea mtu za kufikia malengo yanayofaa na kutosheleza mahitaji ya sasa, ilhali sifa za kimtindo zinahusiana na tabia, tabia, njia za tabia, na adabu. Kufikia mwisho wa shule, utu huundwa kimsingi, na sifa hizo za kibinafsi ambazo mtoto hupata wakati wa miaka yake ya shule kawaida huhifadhiwa kwa kiwango kimoja au kingine katika maisha yake yote.
Maendeleo ya kibinafsi katika utoto hutokea chini ya ushawishi wa taasisi mbalimbali za kijamii: familia, shule, taasisi za nje ya shule, na pia chini ya ushawishi wa njia. vyombo vya habari(chapisha, redio, televisheni) na mawasiliano ya moja kwa moja ya mtoto na watu walio karibu naye. Katika vipindi tofauti vya umri wa ukuaji wa kibinafsi, idadi ya taasisi za kijamii zinazoshiriki katika malezi ya mtoto kama mtu binafsi na umuhimu wao wa kielimu ni tofauti. Katika mchakato wa ukuaji wa utu wa mtoto tangu kuzaliwa hadi miaka mitatu, familia inatawala, na maendeleo yake kuu ya kibinafsi yanahusishwa nayo. Katika utoto wa shule ya mapema, mvuto wa familia huongezewa na ushawishi wa mawasiliano na wenzao, watu wazima wengine, na rufaa kwa njia zinazopatikana vyombo vya habari. Baada ya kuingia shuleni, chaneli mpya yenye nguvu ya ushawishi wa kielimu juu ya utu wa mtoto hufunguliwa kupitia wenzao, walimu, masomo ya shule na shughuli. Upeo wa mawasiliano na vyombo vya habari kwa njia ya kusoma ni kupanua, na mtiririko wa taarifa za elimu kufikia mtoto na kuwa na athari fulani juu yake huongezeka kwa kasi.
Wacha tuchunguze kwa undani zaidi masharti ya malezi ya utu.
2. 2. Masharti ya malezi ya utu.
Utu wa mtu huundwa na kukuzwa kama matokeo ya ushawishi wa mambo mengi, lengo na subjective, asili na kijamii, ndani na nje, kujitegemea na kutegemea mapenzi na ufahamu wa watu kutenda kwa hiari au kulingana na malengo fulani. Wakati huo huo, mtu mwenyewe hafikiriwi kuwa kiumbe asiye na kitu ambaye anaonyesha mvuto wa nje kwa picha. Yeye hufanya kama somo la malezi na maendeleo yake mwenyewe.
Kwa kuzingatia hilo utu wa binadamu kuunda mipango ya kijeni na kijamii katika umoja wao, tunaona kuwepo subjective Na lengo hali ya malezi ya utu, uboreshaji wake wakati wa maisha, na pia kama matokeo ya ukuaji na malezi.
Sababu za kibiolojia: urithi (maambukizi kutoka kwa wazazi wa mali ya kisaikolojia na mielekeo: rangi ya nywele, macho, ngozi, hali ya joto, kasi ya michakato ya kiakili, na vile vile uwezo wa kuongea, kufikiria, kutembea wima - sifa za kibinadamu za ulimwengu na sifa za kitaifa) kwa kiasi kikubwa huamua mada. hali zinazoathiri utu wa malezi. Muundo maisha ya kiakili utu na mifumo ya utendaji wake, michakato ya malezi ya mifumo ya mtu binafsi na muhimu ya mali huunda ulimwengu wa kibinafsi wa utu.
Mtu ni kiumbe hai, ambaye maisha yake yanakabiliwa na sheria za jumla za biolojia na sheria maalum za anatomy na fiziolojia. Lakini si sifa za utu zinazorithiwa, bali mielekeo fulani. Mielekeo ni tabia ya asili kwa shughuli fulani. Kuna aina mbili za mwelekeo: zima (muundo wa ubongo, mfumo mkuu wa neva, vipokezi); tofauti za kibinafsi katika data ya asili (sifa za aina ya mfumo wa neva, wachambuzi, nk).
Vipengele vya asili huamua njia tofauti na njia za kuunda tabia za kiakili. Wanaweza kuathiri kiwango na urefu wa mafanikio ya mtu katika eneo lolote. Aidha, athari zao kwa mtu binafsi sio moja kwa moja, lakini zisizo za moja kwa moja. Hakuna kipengele cha kuzaliwa sio upande wowote, kwa kuwa imechanganyikiwa na imejazwa na mtazamo wa kibinafsi (kwa mfano, dwarfism, lameness, nk). Jukumu la mambo ya asili ni tofauti katika tofauti hatua za umri: vipi umri mdogo, sifa za asili zaidi huathiri malezi ya utu.
Tabia za asili ni sharti muhimu, sababu, lakini sio nguvu za kuendesha katika malezi ya utu. Ubongo kama malezi ya kibaolojia ni sharti la kuibuka kwa fahamu, lakini fahamu ni zao la uwepo wa kijamii wa mwanadamu. Elimu ni ngumu zaidi katika muundo wake wa kiakili, chini inategemea sifa za asili.
Lakini ushawishi wa mambo ya kibaolojia daima hupatanishwa na mafunzo, malezi na hali ya kijamii. Uundaji wa utu hufanyika kwa umoja na hali za kusudi zinazoathiri. Shughuli ya kiakili mtu, akiamuliwa na hali ya nje, hukua kulingana na sheria zake maalum za ndani. "Mawazo, hisia na imani," Plekhanov alisema, "zimeunganishwa kulingana na sheria zao maalum. Lakini sheria hizi zinatekelezwa na mazingira ya nje ambayo hayana uhusiano wowote na sheria hizi.”
Mambo ya kijamii(pia ni "hali za nje"): hali ya maisha ya kijamii na kiuchumi, malezi ya kifamilia na yenye kusudi huunda mfumo wa hali ya malengo ambayo huathiri malezi ya utu. Ni mazingira ndiyo yote kumzunguka mtu ukweli wa kijamii, chini ya hali ambayo maendeleo yake na malezi ya utu hufanyika, ni hali ya lengo la malezi ya utu wake, kuamua mwelekeo wa kibinadamu - kufikiri na hotuba. Masharti ya lengo hufanya iwezekanavyo kukuza mielekeo ya kibinadamu kupitia mawasiliano na watu. Kwa sababu ikiwa unamtenga mtoto baada ya kuzaliwa kutoka kwa jamii, atakuwa na tabia, temperament, uwezo na idadi ya mali nyingine za utu, lakini hatakuwa mtu, kwa kuwa atakua nje ya mahusiano ya kibinadamu, jamii ya kibinadamu.
Ujamaa Inawakilisha mchakato wa malezi ya utu, uigaji wa taratibu wa mahitaji ya jamii, kupatikana kwa sifa muhimu za kijamii za fahamu na tabia zinazodhibiti uhusiano wake na jamii. Ujamaa wa mtu huanza kutoka miaka ya kwanza ya maisha na kumalizika kwa kipindi cha ukomavu wa kiraia wa mtu, ingawa, kwa kweli, mamlaka, haki na majukumu yaliyopatikana na yeye haimaanishi kuwa mchakato wa ujamaa umekamilika kabisa: vipengele vinavyoendelea maishani.
Ujamaa unafanywa kama mfumo wa mambo mawili yanayoingiliana:
1) athari za jamii kwa mtu binafsi katika mchakato wa malezi, elimu, mawasiliano na wazazi, wenzao, katika mchakato wa kutumia vyanzo vya habari vya habari;
2) shughuli za kibinafsi, zilizoonyeshwa katika utofautishaji wa matukio na vitu, na katika udhabiti wao.
Kweli, mtu binafsi kijamii haipokei maudhui yake ya kijamii kwa urithi na analazimishwa kuyapata katika ontogenesis na katika maisha yake yote. Kimsingi, mchakato wa ujamaa una vipindi vitatu:
Ujamaa wa kimsingi, au ujamaa wa mtoto;
Ujamaa wa kati, au ujamaa wa kijana;
Ujamaa endelevu, wa jumla, yaani, ujamaa wa mtu mzima, kimsingi mtu mzima.
Kuwa jambo muhimu linaloathiri mifumo ya malezi ya utu, ujamaa unaonyesha ukuaji wa mtu wa mali yake iliyoamuliwa kijamii (imani, mtazamo wa ulimwengu, maadili, masilahi, matamanio).
Malezi pia hufanya kama jambo muhimu katika ukuaji wa utu. Inahakikisha ujamaa wa mtu binafsi, inapanga vigezo vya maendeleo yake, kwa kuzingatia utofauti wa ushawishi wa mambo mbalimbali. Elimu ni mchakato uliopangwa, wa muda mrefu wa maisha yaliyopangwa maalum kwa watoto katika hali ya elimu na malezi. Ina kazi zifuatazo:
Utambuzi wa mwelekeo wa asili, maendeleo ya kinadharia Na uumbaji wa vitendo masharti ya udhihirisho na maendeleo yao;
Shirika la shughuli za elimu kwa watoto;
Matumizi ya mambo mazuri katika maendeleo ya sifa za utu;
Athari kwa hali ya kijamii, uondoaji na mabadiliko (ikiwezekana) ya ushawishi mbaya wa mazingira;
Uundaji wa uwezo maalum ambao unahakikisha utumiaji wa nguvu ndani maeneo mbalimbali shughuli: kisayansi, kitaaluma, ubunifu-aesthetic, kujenga-kiufundi, nk.
Kwa hivyo, mtu huishi kila wakati na kutenda kama sehemu ya taifa fulani, tabaka, kikundi cha kijamii, pamoja na kushiriki na wengine hali ya maisha ya nyenzo na kitamaduni na, ambayo ni ya asili kabisa, saikolojia ya kikundi cha kijamii ambacho yeye ni mshiriki. mwanachama. Hali hii huamua ni nini maalum katika mwonekano wa kiakili wa mtu binafsi (sifa za tabia za kitaifa, mahitaji, masilahi, mtazamo kuelekea nyanja mbali mbali za maisha ya kijamii).
Wakati wa kisaikolojia Uundaji wa utu umedhamiriwa na mazingira madogo - sehemu ya mazingira na hali ambayo mtu anaishi moja kwa moja (kwa mfano, familia). Mazingira madogo huathiri kwa hakika mwonekano wa kiakili wa mtu. Kama matokeo ya ushawishi huu, hugunduliwa sifa za kipekee zinazoonyesha njia maalum ya maisha ya mtu binafsi.
Kuzingatia swali la ushawishi wa hali ya lengo juu ya malezi ya utu haitakuwa kamili bila kuzingatia umuhimu wa maamuzi katika maendeleo ya binadamu. urithi wa kijamii. Kila mtu anawakilisha, kwa kiwango kimoja au kingine, jamii nzima ya wanadamu; shirika lake la kibinadamu, la mwili linajumuisha matokeo ya maendeleo ya sio tu ya wanadamu, bali pia mababu zake wa karibu zaidi. Shirika la asili la mwanadamu la utu liliundwa kulingana na sheria za biolojia, na kwa hivyo hufanya kama asili ya mwanadamu iliyoamuliwa kijamii.
Mtu hurithi kutoka kwa vizazi vilivyotangulia zana za kazi na uzoefu katika kupanga uzalishaji, maadili ya nyenzo na kiroho, mila, nk. Kwa kufahamu haya yote, anajiunga na mwanadamu wa ulimwengu wote na utamaduni wa taifa, inakuwa na uwezo wa kufanya kazi, maendeleo ya ubunifu urithi alioachiwa.
Ni hali gani ya kuamua ushiriki wa mtu katika uzoefu wa kijamii, na kumlazimisha kuwa mtu?
K. Marx, akifafanua kiini cha mwanadamu, aandika kwamba “ni jumla ya mahusiano yote ya kijamii.” Utu wa mtu kama mwanachama wa jamii ni katika nyanja ya ushawishi wa mahusiano mbalimbali, na, juu ya yote, mahusiano ambayo yanaendelea katika mchakato wa uzalishaji na matumizi ya mali na kiroho. Mahusiano haya ni ya msingi na yenye maamuzi katika suala la kumtambulisha mtu kwa uzoefu wa kijamii. Kwa hivyo, tunazungumza juu ya mahitaji ya mwanadamu. Inajulikana kuwa mahitaji yapo kwa msingi wa shughuli za kibinadamu. M. S. Kagan aliita shughuli njia ya uwepo wa mwanadamu. Ni shughuli ambayo imeundwa ili kuhakikisha maisha ya kibaolojia na kijamii na kitamaduni ya mtu. Na ni katika shughuli ambayo mtu hufunua yake mahali maalum katika ulimwengu na kujisisitiza ndani yake kama kiumbe wa kijamii.
Shughuli zinahusu shughuli za kimwili, kiakili, kiroho, michakato ya nje na ya ndani ya jamii kwa ujumla na hasa watu binafsi. Hivyo, shughuli hupenyeza mambo ya kusudi na ya kibinafsi ya malezi ya utu, kuwa wakati huo huo hali ya mambo hapo juu. Kwa kuwa kazi kuu ya shughuli ni kuhakikisha uhifadhi na maendeleo endelevu jamii ya wanadamu, mkusanyiko mgumu wa aina tofauti tofauti zilizounganishwa na kila mmoja kwa njia ya kushangaza zaidi, imeainishwa katika aina kuu nne:
1) Shughuli ya mabadiliko (kazi) - aina zote za shughuli za binadamu zinazosababisha mabadiliko, halisi au bora, kuundwa kwa kitu ambacho hakikuwepo hapo awali. Ilikuwa shughuli ya kazi ambayo ilikuwa hali ya kuamua kwa malezi ya mtu. Ukuzaji wa shughuli za wafanyikazi ulibadilisha sana shirika la asili, la kibaolojia la mwanadamu na lilijumuisha ukuzaji wa sifa mpya za kibinadamu.
2) Shughuli ya utambuzi (ufahamu wa kiini cha kitu).
3) Mwelekeo wa thamani ( fomu maalum kutafakari kwa mada ya kitu; habari yenye lengo kuhusu maadili, si kuhusu vyombo).
4) Shughuli ya mawasiliano (mawasiliano) - asili ya kijamii ya mwanadamu hufanya mawasiliano kati ya watu kuwa hali ya kazi, ujuzi na maendeleo ya mfumo wa thamani. Mawasiliano ni aina ya shughuli inayopatanisha hizo nyingine tatu, lakini pia hutolewa na kuchochewa nazo.
Mchakato wa malezi ya utu unafanywa shukrani kwa umoja wa aina za shughuli, wakati kila moja ya aina zilizoorodheshwa, kuwa huru, inajumuisha wengine watatu. Kupitia seti kama hiyo ya shughuli, mifumo ya malezi ya utu na uboreshaji wake katika maisha ya mtu hufanya kazi.
Utu hutokea katika jamii. Mtu huingia kwenye historia (na mtoto huingia maishani) kama mtu aliyepewa mali na uwezo fulani wa asili, na anakuwa mtu kama somo la mahusiano ya kijamii. Kwa maneno mengine, tofauti na mtu binafsi, utu haupo kwa maana yoyote kuhusiana na shughuli za binadamu, kama vile ufahamu wake na utu huzalishwa na shughuli. Utafiti wa mchakato wa kizazi na mabadiliko ya utu wa mtu katika shughuli zake zinazofanyika maalum hali ya kijamii, na ndio ufunguo wa ufahamu wa kweli wa kisayansi wa utu.
Mchakato wa malezi ya utu wa mtu huanza kutoka miaka ya kwanza ya maisha yake. Na, kama ilivyoonyeshwa tayari, michakato ya mabadiliko ya utu hufanywa katika shughuli, au tuseme, katika seti ngumu ya aina zake tofauti. Wakati huo huo, kipindi fulani cha maisha ya mwanadamu kinalingana na aina ya shughuli, maendeleo ambayo huamua mabadiliko muhimu zaidi katika michakato ya kiakili na katika sifa za utu wakati wa kipindi fulani cha maendeleo. Kuanzia kuzaliwa hadi kufa, maisha yote ya mtu hubadilika kulingana na shughuli inayoongoza ambayo amepewa na jamii na ambayo mtu huyo anamiliki.
Kusisitiza umuhimu wa shughuli katika mifumo ya malezi ya utu, tutaangazia aina yake inayoongoza katika vipindi tofauti vya umri wa mtu, kwa kuzingatia uainishaji wa aina za shughuli na M. S. Kagan, na pia kumbuka asili ya somo la michakato ya malezi na maendeleo ya utu.
Hadi mwaka mmoja ni utoto. Aina inayoongoza ya shughuli ni mawasiliano ya moja kwa moja ya kihemko. Jukumu la kuamua katika mifumo ya malezi ya utu inachezwa na sababu zenye lengo, ambazo ni mazingira ya karibu ya mtoto - mazingira madogo.
Kutoka mwaka mmoja hadi mitatu - utoto wa mapema. Aina inayoongoza ya shughuli ni ya kudhibiti kitu, kuchanganya aina za shughuli za utambuzi na mawasiliano. Kama hapo awali, hali ya lengo inabakia kuwa na ushawishi mkubwa zaidi - mazingira, ambayo, hata hivyo, sio mdogo tena kwa mazingira madogo (familia). Ushawishi wa mazingira kwa mtu binafsi unafanywa hasa kupitia elimu. Ni wakati huu kwamba kipindi cha ujamaa huanza, wakati mtoto, kwa njia ya mawasiliano na watu wazima, anaelewa mwenyewe kile kinachowezekana, kile ambacho sio, kinachohitajika, kinachopaswa kuwa. Shukrani kwa shughuli za kudanganya vitu, mtoto husimamia njia za kijamii za kutumia vitu.
Kutoka miaka mitatu hadi saba - mtoto wa shule ya mapema. Shughuli inayoongoza ni mchezo. Hii ni aina maalum ya shughuli, moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja inayohusiana na shughuli zote kuu. Mchezo husaidia watoto kujua mbinu za shughuli za vitendo na kiakili zilizotengenezwa na ubinadamu, na uigaji wa kanuni za maadili za uhusiano kati ya watu. Mchezo daima hukua na kuboreshwa chini ya mwongozo wa watu wazima, kwa hivyo jukumu la kuamua la hali ya lengo katika malezi ya utu linabaki. Walakini, mwelekeo unaoibuka na unaokua kuelekea uhuru huunda hali za udhihirisho wa sababu ya kibinafsi, kama inavyothibitishwa na ukuzaji wa fahamu na kujitambua. Katika kipindi hiki cha umri, yaani kwa miaka 4-5, sifa kuu za utu tayari zimewekwa.
Umri wa miaka saba - kumi na moja - mtoto wa shule mdogo; umri wa miaka kumi na mbili - kumi na tano - kijana. Aina inayoongoza ya shughuli ni ya utambuzi (ya elimu) na ya mawasiliano (mawasiliano). Masharti ya lengo la malezi ya utu, yanayogunduliwa kupitia taasisi za familia na shule kupitia shirika lenye kusudi la mifumo ya maendeleo, mafunzo na elimu, ina ushawishi. Uundaji zaidi wa fahamu na kujitambua hufanyika, ambayo ni kichocheo chenye nguvu cha kuingilia mambo ya kibinafsi katika mifumo ya malezi ya utu. Tatizo la kujiboresha linaanza kujitokeza. Taasisi za umma (haswa, shule) zina jukumu muhimu katika kujijua na kujielimisha kwa mtu, kwani jamii hatimaye inavutiwa na mtu anayezingatia maendeleo yake kamili kama mwisho ndani yake.
Miaka kumi na tano - kumi na nane - vijana wa mapema. Umri wa ukomavu wa kiraia, kama inavyothibitishwa na utayari wa kufanya kazi, kujisomea, maisha ya familia na uwezo wa kufanya utafiti. Aina inayoongoza ni shughuli za kielimu na kitaaluma kama aina ya shughuli za utambuzi. Kuna rufaa ya mtu binafsi kwa nia na maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote. Mtu anafikiria sana kuchagua taaluma na kwa uangalifu huunda tabia yake. Mwanzo wa shughuli za kujitegemea za kazi ulianza kipindi hiki. Masharti ya mada huwa maamuzi katika mchakato wa malezi ya utu.
Zaidi ya hayo, bila kuonyesha maalum kipindi cha umri ya mtu, kwa ujumla tunamaanisha ukomavu unaolingana na kipindi cha tatu cha ujamaa. Elimu imekamilika, taaluma imechaguliwa, mahali pa maisha imedhamiriwa, mfumo thabiti na wenye usawa wa maoni tayari umeundwa, uwezo wa kujidhibiti, na kuhisi mazingira. Shughuli inayoongoza ni mabadiliko. Shida ya kujitambua inatokea, suluhisho la ambayo inategemea sana utu yenyewe - kiumbe hai, kinachoingia ndani zaidi na zaidi katika ukweli, kutambua na, wakati huo huo, kuifanya tena. Kujitambua kwa mtu binafsi, kujiboresha na kujiendeleza imedhamiriwa, ambayo ni, imedhamiriwa na mahitaji ya maisha na shughuli za mtu binafsi katika jamii. Umma na mtu binafsi hupenya kila mmoja, na kutengeneza umoja wa kikaboni. Maendeleo ya jamii hayawezekani bila kuongeza mahitaji kwa kila mtu binafsi na bila elimu ya kibinafsi ambayo inatambua mahitaji haya. Ni wazi kuwa uboreshaji wa kibinafsi una jukumu kubwa katika maisha ya jamii, katika maendeleo ya pande zote ya mtu ambaye anaweza kutumia kiwango cha juu cha hali ya malengo na nguvu za kibinafsi.
Kwa hivyo, malezi ya utu ni mchakato mgumu, wa muda mrefu ulioamuliwa na ujamaa, ambapo mvuto wa nje na nguvu za ndani, zinazoingiliana kila wakati, hubadilisha jukumu lao kulingana na hatua ya maendeleo. Msingi wa utu ni jumla ya mahusiano yake na ulimwengu, ambayo ni ya kijamii kwa asili, lakini mahusiano ambayo yanatekelezwa; na yanatambulika kwa shughuli zake, au kwa usahihi zaidi, kwa jumla ya shughuli zake mbalimbali.
Hitimisho
Shida ya malezi ya utu ni shida kubwa, muhimu na ngumu, inayofunika uwanja mkubwa wa utafiti.
Utu ni mtu anayechukuliwa katika mfumo wa sifa zake za kisaikolojia ambazo ziko katika hali ya kijamii, zinajidhihirisha katika uhusiano wa kijamii na mahusiano kwa asili, ni imara, huamua matendo ya maadili ya mtu ambayo ni ya umuhimu mkubwa kwa yeye mwenyewe na wale walio karibu naye.
Utu ni kitu cha pekee ambacho kinahusishwa, kwanza, na sifa zake za urithi na, pili, na hali ya kipekee ya mazingira madogo ambayo hulelewa. Kila mtoto aliyezaliwa ana ubongo na vifaa vya sauti, lakini anaweza kujifunza kufikiri na kuzungumza tu katika jamii. Bila shaka, umoja unaoendelea wa sifa za kibiolojia na kijamii unaonyesha kwamba mwanadamu ni kiumbe cha kibaolojia na kijamii. Kuendelea nje ya jamii ya wanadamu, kiumbe chenye ubongo wa mwanadamu hakitawahi kuwa hata sura ya mtu.
Tu kwa sifa ya nguvu kuu zinazoathiri malezi ya utu, ikiwa ni pamoja na mwelekeo wa kijamii elimu na malezi ya umma, ambayo ni, kumfafanua mtu kama kitu cha maendeleo ya kijamii, tunaweza kuelewa hali ya ndani ya malezi yake kama somo la maendeleo ya kijamii. Kwa maana hii, mtu daima ni wa kihistoria, yeye ni bidhaa ya enzi yake na maisha ya nchi yake, mtu wa kisasa na mshiriki katika matukio ambayo yanaunda historia ya jamii na njia yake ya maisha.
Kwa hivyo, malezi ya utu ni ya ajabu sana mchakato mgumu, kudumu maisha yetu yote. Baadhi ya sifa za utu tayari zina asili ndani yetu wakati wa kuzaliwa (sababu ya kibayolojia katika ukuaji wa utu), wakati zingine tunaziendeleza katika maisha yetu. Na inatusaidia kwa hili mazingira. Huu ni mchakato mgumu, wa muda mrefu ulioamuliwa na ujamaa, ambapo mvuto wa nje na nguvu za ndani, zinazoingiliana kila wakati, hubadilisha jukumu lao kulingana na hatua ya maendeleo. Msingi wa utu ni jumla ya mahusiano yake na ulimwengu, ambayo ni ya kijamii kwa asili, lakini mahusiano ambayo yanatekelezwa; na yanatambulika kwa shughuli zake, au kwa usahihi zaidi, kwa jumla ya shughuli zake mbalimbali. Utu wa mtu huundwa na hukua kama matokeo ya ushawishi wa mambo mengi, lengo na subjective, ndani na nje, kijamii na kisaikolojia.
ORODHA YA KIBIBLIA
1. Ananyev B.G. Muundo wa kisaikolojia wa utu na malezi yake katika mchakato maendeleo ya mtu binafsi mtu. // Saikolojia ya utu. T.2. Msomaji. - Samara: Nyumba ya uchapishaji. Nyumba "BAKHRAH", 1999. - 498 p.
2. Ananyev B.G. Muundo wa utu. // Saikolojia ya utu katika kazi za wanasaikolojia wa nyumbani. Msomaji. / Comp. Kulikov A.V. - St. Petersburg: Nyumba ya uchapishaji. "Peter", 2000. -501 p.
3. Bozhovich L. I. Utu na malezi yake katika utotoni. - St. Petersburg: Peter, 2008. - 400 p.
4. Kagan M.S. Shughuli ya kibinadamu(uzoefu uchambuzi wa mfumo) - M.: Politizdat, 1974.- 328 p.
5. Kovalev A. G. Saikolojia ya utu. Marekebisho ya 2 mh. - M.: Elimu, 1965. - 254 p.
6. Leontyev A.N. Shughuli na utu // Maswali ya falsafa, 1974, No. 4, - 87-97 p.
7. Leontyev A.N. Shughuli, fahamu, utu. M.: Politizdat, 1975. -304 p.
8. Malyshev A.A. Saikolojia ya Utu na kikundi kidogo: Mwongozo wa elimu na mbinu. - Uzhgorod: Inprof LTD, 1977. - 447 p.
9. Marx K. Mji mkuu. T. 3. - M., 1955. - 502 p.
10. Meili R. Factor uchambuzi wa utu. // Saikolojia tofauti za mtu binafsi: Maandishi. - M. Nauka, 1982. - 407 p.
11. Mislavsky Yu. A. "Kujidhibiti na shughuli za utu katika ujana" - M., Pedagogy, 1991. - 151 p.
12. Nemov R.S. Saikolojia: Misingi ya Jumla saikolojia. - Toleo la 3. - M.: Tumanit, ed. kituo cha VLADOS, 1997. - 651 p.
13. Platonov K.K., Golubev G.G. -M.: shule ya kuhitimu, 1977 - 246 p.
14. Platonov K.K. Muundo na maendeleo ya utu. M.: Nauka, 1986. -255s.
15. Rubinshtein S.L. Misingi ya saikolojia ya jumla: T. 1. - M.: Pedagogika, 1989. - 485 p.
16. Rukhmanov A. A. Jitambue - M.: Walinzi wa Vijana, 1981, - 208 p.
17. Salvatore Maddi Nadharia za utu. Uchambuzi wa kulinganisha. Tafsiri na I. Avidon, A. Batustin na P. Rumyantsev. - St. Petersburg: Nyumba ya kuchapisha "Rech", 2002. - 357 p.
18. Sychev Yu.V. Mazingira madogo na utu (Mambo ya kifalsafa na kijamii). M.: Mysl, 1974. - 192 p.
19. Nadharia ya utu na K. Jung. // Saikolojia ya utu. T.1. Msomaji. - Samara: Nyumba ya uchapishaji. Nyumba "BAKHRAH", 1999, - 115-127 p.
20. Kamusi ya Falsafa/Mh. I.T. Frolova. - toleo la 5. - M.: Politizdat, 1986. - 590 p.
Inapakia...