Maelezo mafupi kutoka kwa historia ya Kuban. Historia ya kuvutia ya Kuban ya Urusi

HISTORIA YA KUBAN

4.1. Matukio kuu katika historia ya Kuban

Karibu miaka elfu 500 iliyopita.

Makazi ya Kuban na watu wa zamani

Karibu miaka elfu 100 iliyopita.

tovuti ya Ilskaya.

Karibu miaka elfu 3-2 KK.

Umri wa shaba huko Kuban.

Mwisho wa karne za IX-VIII. BC.

Mwanzo wa matumizi ya chuma katika Kuban.

V karne BC. - karne ya IV AD

Ufalme wa Bosporan.

VII-X karne

Khazar Khaganate.

Karne za X-XI

Utawala wa Tmutarakan.

1552

Ubalozi wa Adyghe kwa Ivan IV.

1708-1778

Cossacks ni Nekrasovites huko Kuban.

1778

Ujenzi na Suvorov wa mstari ulioimarishwa wa Kuban.

1783

Kuunganishwa kwa Benki ya Haki ya Kuban kwa Urusi.

1792-1793

Kuhamishwa kwa Cossacks ya Bahari Nyeusi kwenda Kuban.

1793

Kuanzishwa kwa Ekaterinodar (iliitwa Krasnodar mnamo 1920)

1794

Msingi wa kurasa za kwanza.

1812-1814

Ushiriki wa Cossacks ya Bahari Nyeusi katika vita na Ufaransa.

Mwanzo wa karne ya 19 - 1864

Vita vya Caucasian.

1860

Uundaji wa mkoa wa Kuban na uundaji wa jeshi la Kuban Cossack.

1875

Reli ya kwanza huko Kuban.

1918-1920

Vita vya wenyewe kwa wenyewe.

1929-1933

Uundaji wa mashamba ya pamoja.

Elimu Mkoa wa Krasnodar.

Mwanzo wa vita vya Caucasus.

Mapigano kwenye Malaya Zemlya.

Ukombozi wa Krasnodar kutoka kwa wavamizi wa fashisti.

Ukombozi kamili wa Kuban kutoka kwa wakaaji wa Ujerumani.

Novorossiysk alipewa jina la mji shujaa.

Sheria juu ya alama za mkoa wa Krasnodar imepitishwa.

4.2. Makaazi ya kwanza huko Kuban

Eneo la Krasnodar ni eneo la makazi ya watu wa kale. Mtu wa kwanza alionekana katika mkoa wetu miaka 700-600 elfu iliyopita. Upataji wa nafasi ulisaidia kuanzisha hii.

Kwenye ukingo wa Mto wa Psekeps, chombo cha mtu wa zamani kilipatikana - shoka la mkono. Hali ya hewa ya eneo letu ilikuwa ya joto. Ardhi yake ilitofautishwa na rutuba na mimea tajiri. Milima na misitu ilijaa wanyama wa aina mbalimbali. Kulikuwa na kulungu na kulungu, nyati, dubu na chui. Maji ya eneo hilo na bahari zikiiosha yalijaa samaki. Mwanadamu alikusanya mimea inayoliwa, mizizi, matunda na wanyama wa kuwindwa.

Kwa kupoa taratibu kwa hali ya hewa iliyohusishwa na kusonga mbele kwa barafu kutoka kaskazini, maisha ya binadamu yalibadilika. Uwindaji wa wanyama wakubwa huwa moja ya shughuli kuu. Mwanadamu hutumia mapango kama makao, na ambapo hapakuwapo, anakaa chini ya miamba ya miamba, akijenga makao rahisi, akifunika kwa ngozi za wanyama. Kuna maeneo mengi ya mapango yanayojulikana. Hizi ni Pango Kubwa la Vorontsov, Mapango ya Khosta, nk Hordes ya wawindaji wa zamani wakati huo waliishi sio tu kwenye pwani ya Bahari Nyeusi, bali pia kwenye mteremko wa kaskazini wa Range ya Caucasus. Kundi la mamalia, nyati, kulungu, farasi wa mwituni na maneno walilisha kwenye eneo kubwa la nyika la Kuban. Wote wakawa mawindo ya wanadamu.

4.2.1. Milima na dolmens.

Karibu miaka elfu 4.2 iliyopita, wakati wa Umri wa Shaba na Shaba, watu tayari walianza kulima ardhi na majembe, lakini ufugaji wa ng'ombe ulikuwa na jukumu kuu. Karibu miaka elfu 3 iliyopita walijifunza kuchimba chuma na kutengeneza zana kutoka kwayo, pamoja na jembe la kulima ardhi.

Katika maeneo ya milimani ya mkoa wetu na kwenye pwani ya Bahari Nyeusi katika nusu ya pili ya milenia ya 3 na 2 KK. Makabila yaliishi ambao waliacha makaburi ya kuvutia zaidi ya mazishi - dolmens. Kwa kawaida, dolmens zilijengwa kutoka kwa slabs tano kubwa, nne ambazo zilijenga kuta, na ya tano ilijenga paa. Katika slab ya mbele, kama sheria, kulikuwa na shimo ambalo lilifungwa na kuziba kwa jiwe. Wakati mwingine dolmens zilichongwa kwa vitalu vizima na kufunikwa tu na slab juu. Dolmens walihudumu kwa mazishi na walikuwa kama maficho ya juu ya ardhi.

Kulikuwa na dolmen nyingi katika sehemu za juu za Mto Belaya (mto wa Kuban) Kwenye Bogatyrskaya Polyana, karibu na kijiji cha Novosvobodnaya, nyuma mwishoni mwa karne ya 19. kulikuwa na dolmens 360 - jiji zima na mitaa iliyonyooka. Cossacks waliita mazishi haya "vibanda vya kishujaa," na watu wa Adyghe waliwaita "syrp-up" ("nyumba za vibete").

Mwanzoni mwa karne ya ishirini. Wengi wa dolmens za Caucasia zilivunjwa ili kutumia jiwe kujenga barabara na nyumba, licha ya ukweli kwamba miundo ya mazishi iliyojengwa zaidi ya miaka elfu 4 iliyopita iliheshimiwa na wakazi wa eneo hilo.

Wakati wa uchimbaji katika dolmens, shoka za shaba, shoka, mikuki, na vyombo vya udongo vilipatikana. Walijenga makaburi haya makubwa na walikuwa wakijishughulisha na uwindaji, kilimo cha jembe na waliishi maisha ya kukaa.

Wakati huo huo, makabila ya wafugaji wa ng'ombe waliishi katika nyika za mkoa wa Kuban. Walifuga ng'ombe, kondoo, na farasi tayari walikuwa wamefugwa. Zana zilitengenezwa kwa shaba, ingawa zile za mawe pia ziliendelea kuwepo. Makaburi ya nyakati hizo yanabaki kuwa vilima ambavyo hupatikana katika nyika ya Kuban.

Milima ya Scythian ilionekana kwanza kwenye nyika kama miaka elfu 5 iliyopita. Baadhi yao ni zaidi ya 7 m juu na 20 m kwa kipenyo. Vilima vinaonekana kwa mbali kwenye sehemu tambarare za nyika ambapo waumbaji wao walizurura katika nyakati za kale. Watafiti wanaamini kwamba mwanamke wa jiwe juu ya kilima ni sanamu ya mtu aliyezikwa kwenye kilima.

Maswali na kazi

1. Watu walijifunzaje kuhusu makazi ya kale na njia yao ya maisha?
2. Dolmens ni nini? Kwa nini zilijengwa na wenyeji wa zamani wa mkoa huo? Je, zilihifadhiwa katika maeneo gani?
3. Watu walifanya nini nyakati za zamani?

4.3. Watu wa mkoa wa Kuban katika milenia ya 1 KK

4.3.1. Waskiti na Maeotians

Waskiti waliishi katika nyika za eneo la Bahari Nyeusi ya Kaskazini. Mkoa wa Kuban na pwani ya mashariki ya Bahari ya Azov ilikaliwa na makabila ya Meotian. Kama vile Wasiti, sehemu ya makabila ya Meotian ambayo yaliishi katika maeneo ya nyika ya mkoa wa Kuban waliishi maisha ya kuhamahama, wakiinua makundi makubwa ya farasi, kondoo wa kondoo, mifugo ya ng'ombe, wakihama kutoka mahali hadi mahali kutafuta malisho mapya. Lakini idadi kubwa ya watu walikuwa wakulima. Waliishi maisha ya kukaa chini katika vijiji vidogo vilivyo karibu na mito na mito. Pwani ya Mto Kuban ilikuwa na watu wengi sana. Mto huo wenye kingo zake zenye mwinuko ulitoa ulinzi wa kuaminika dhidi ya mashambulizi ya adui. Kwa upande wa chini, vijiji vilizungukwa na ngome za udongo na mitaro. Kuta za ngome wakati mwingine zilijengwa kando ya ngome, iliyojengwa kutoka kwa safu mbili za uzio na ardhi iliyomiminwa kati yao. Nyuma ya kuta, nyumba ndogo za adobe, zilizofunikwa kwa majani na mwanzi, zimefungwa kwa karibu. Maisha katika makazi hayo yalianza wakati miale ya kwanza ya jua ilipoangazia mashariki na giza la usiku likaacha nyika. Wakulima walienda shambani, wachungaji walifukuza ng'ombe na kondoo, wavuvi walishuka mtoni kurusha nyavu kubwa. Kulima kulifanywa kwa jembe la mbao lililofungwa kwa jozi kadhaa za ng'ombe. Walipanda ngano, shayiri na mtama. Mtama haukuhifadhiwa kwenye ghala, lakini kwenye mashimo - maghala. Kulikuwa na vinu vya mawe katika ua. Zilijumuisha meza ya mbao yenye kisimamo cha wima na vibao viwili vya mawe vya mstatili vya mawe ya kusagia. Nafaka hizo zilitumika kutengeneza unga na nafaka mbalimbali.

Mafundi pia waliishi vijijini. Mara kwa mara, nguzo mnene za moshi zilipanda nje kidogo ya kijiji - hawa ndio wafinyanzi wakianza kuwasha tanuru ambamo vyombo vilichomwa moto. Na ni aina gani ya vyombo ambavyo mabwana wa zamani hawakutengeneza! Kulikuwa na mitungi hapa maumbo mbalimbali na ukubwa, bakuli, glasi, bakuli, mugs, vases, nk. Baadhi ya mitungi walikuwa rangi na rangi nyeupe na nyekundu. Kila nyumba ilikuwa na kitanzi ambacho wanawake walisokota uzi.

Nyakati nyingine meli kubwa za kupiga makasia zilizosheheni bidhaa mbalimbali zilisafiri hadi kijijini. Watu wote walikimbilia sokoni. Wafanyabiashara wa Bosporan walipakua vitambaa vya rangi nyingi vya bei ghali, vito vya dhahabu na shanga, helmeti za shaba zinazong'aa kwenye jua, silaha na bidhaa zingine za mafundi wa miji ya Bosporan. Wakazi wa kijiji hicho walitoa kwa kubadilishana ngozi na manyoya, mkate wa nafaka, samaki kavu na bidhaa "hai" - watumwa. Hawa walikuwa wafungwa wa vita waliouzwa utumwani kwa Wagiriki. Usawa wa zamani katika ukoo na kabila unatoweka, na familia tajiri na tukufu zinatengwa. Wanawazika viongozi wao katika vilima vikubwa na taratibu za mazishi nzuri. Kama vile Waskiti, Wameoti waliwaua watumishi wa kiongozi, watumwa wake wa kiume na wa kike, farasi, na kuwazika kaburini pamoja na mtawala wao.

Idadi ya watu wa kawaida walizika wafu wao katika mashimo mepesi yasiyo na kina kwenye makaburi ya kawaida. Kulingana na mila ya Meotian, vyombo vilivyo na chakula na vinywaji na vitu vya kibinafsi vya marehemu viliwekwa kwenye kaburi: silaha za wapiganaji, vito vya mapambo kwa wanawake.

Maswali na kazi

1. Ni makabila gani yaliyoishi katika eneo la Bahari Nyeusi ya Kaskazini?
2. Ni maeneo gani yalikaliwa na Wameoti?
3. Linganisha kazi za idadi ya watu wakati huo na aina za kisasa shughuli za kiuchumi. Ni sifa gani za kawaida zinaweza kutambuliwa?

4.4. Ufalme wa Bosporan

Kwenye pwani ya kaskazini ya Bahari Nyeusi katika karne ya 5-4. BC. nchi kubwa ya watumwa iliundwa - Bosporan. Mji ukawa mji mkuu wa serikali Panticapaeum, Kerch ya kisasa. Jiji kubwa la pili lilikuwa Phanagoria (kwenye ufuo wa kusini-mashariki wa Ghuba ya Taman.) Jiji lilizungukwa na ukuta wa mawe wenye nguvu na kupangwa vizuri. Mitaa yake ilikuwa perpendicular kwa kila mmoja. Eneo lote liligawanywa kuwa jiji la juu na la chini. Hivi sasa, kwa sababu ya kupungua kwa sehemu ya pwani na kusonga mbele kwa bahari, sehemu ya jiji iko chini ya maji. Kituo hicho kiko kwenye tambarare ya chini. Kulikuwa na majengo makubwa ya umma, mahekalu, sanamu za miungu ya kale ya Kigiriki Apollo na Aphrodite hapa. Barabara za jiji ziliwekwa lami, na mifereji ya maji iliwekwa chini ya lami ili kumwaga maji ya mvua. Kulikuwa na visima vingi vya mawe. Katika sehemu ya magharibi kulikuwa na jengo kubwa la umma lililokusudiwa kwa elimu ya mwili. Katika nyumba za wamiliki wa watumwa matajiri, vyumba vilipigwa lipu na kufunikwa na michoro. Kwenye viunga vya kusini mashariki mwa Phanagoria kulikuwa na robo ya wafinyanzi. Wakazi wa Phanagoria na vijiji vya karibu walijishughulisha na kilimo. Walilima kwa jembe zito la mbao na kundi la ng'ombe. Kulikuwa na majembe ya chuma na mundu. Walipanda hasa ngano, pamoja na shayiri na mtama. Karibu na jiji hilo, bustani za matunda zililimwa ambamo peari, tufaha, na plum zilikuzwa. Cherry plum. Kulikuwa na mashamba ya mizabibu kwenye vilima vinavyozunguka Phanagoria. Kiasi kikubwa cha samaki kilikamatwa kwenye bahari na bahari, hasa sturgeon, ambazo zilisafirishwa kwenda Ugiriki, ambako zilithaminiwa sana.

Phanagoria ilikuwa na bandari mbili - bahari moja, ambapo meli zilizofika kutoka Ugiriki zilitia nanga, na pili - mto kwenye moja ya matawi ya Kuban. Kutoka hapa, meli zilizojaa bidhaa zilipanda Kuban hadi nchi za Meotians. Katika karne ya 4 BK, Phanagoria ilipata janga - sehemu kubwa ya jiji iliharibiwa na kuchomwa moto. Jiji liliharibiwa wakati wa uvamizi wa nomads - Huns.

Maswali na kazi

1. Ufalme wa Bospora ulikuwa wapi?
2. Taja mji mkuu na mji mkuu wa pili.
3. Phanagoria ilikuwa nini?

Hii inavutia Phanagoria Jimbo la Bosporan wakati mmoja lilikuwa jimbo kubwa la Ugiriki katika eneo la Bahari Nyeusi ya Kaskazini. Ilipatikana pande zote mbili za Bosporus ya Cimmerian, ambayo sasa ni Mlango-Bahari wa Kerch, na ilichukua sehemu yake ya Uropa (Crimea ya Mashariki, pamoja na Feodosia, na Peninsula nzima ya Kerch) na sehemu ya Asia (Peninsula ya Taman na maeneo ya karibu hadi miinuko ya milima. Caucasus Kaskazini, pamoja na eneo la mdomo wa Mto Tanais - Don). Phanagoria ilikuwa moja ya miji mikubwa ya ufalme wa Bosporan. Wakati huo ilikuwa na acropolis au ngome yake, ambayo ilichomwa moto wakati wa uasi wa Wafanagori dhidi ya Mithridates. Baada ya ushindi wa wenyeji na kifo cha Mithridates VI, Phanagoria ilipata uhuru chini ya shinikizo kutoka kwa Roma, kwani ilichangia kifo cha adui wa Warumi na kuanzishwa kwa ushawishi wa mwisho huko Bosporus, lakini mwana wa Mithridates VI. Pharnaces karibu katikati ya karne ya 1. BC. kuuzingira na kuharibu mji. Katika kipindi cha mapambano ya Malkia Dinami na ushawishi wa Kirumi huko Bosporus, Phanagoria alichukua upande wa malkia. Roma ililazimishwa kutambua nasaba mpya ya Bosporan, na Dynamia, kwa upande wake, kama ishara ya uaminifu kwa Roma, ikabadilisha jina karibu 17-12. BC. Phanagoria kwa Agripa. Mwanzoni mwa enzi yetu, wineries tatu zilijengwa kati ya maeneo ya makazi - majukwaa ya saruji au mawe ya kufinya juisi ya zabibu. Zabibu zilivunjwa kwa miguu yao, na massa iliyobaki iliminywa zaidi kwenye mifuko au vikapu. Kupanda zabibu na kuuza mvinyo walikuwa aina muhimu uchumi wa Phanagoria, pamoja na Panticapaeum na miji mingine ya Bosporus. Ni kuhusu kipindi hiki kwamba Strabo anaandika kwamba katika Bosporus wanalinda mzabibu kwa uangalifu, na kuifunika kwa majira ya baridi na kiasi kikubwa cha ardhi, ambayo inaonyesha kwamba aina maalum za zabibu za kutambaa zilipandwa hapa. Katika karne ya 3. AD kwenye tovuti ya majengo ya umma katikati ya jiji kuna winery, ambayo mabaki ya mabirika mawili (mabwawa) ya kumwaga maji yaliyochapishwa yamehifadhiwa. Inashangaza kwamba awali aina za zabibu za ndani zilipandwa katika eneo la Kaskazini mwa Bahari Nyeusi, na mwanzoni mwa karne yetu. Kama matokeo ya uteuzi na uagizaji kutoka Ugiriki, zabibu zilizo na mbegu kubwa na matunda huonekana hapa. Inapaswa kuzingatiwa kuwa kilimo cha zabibu kilifanyika hasa kwenye ardhi iliyo karibu na miji ya Kigiriki. Katika karne ya 4 BK Phanagoria bado ni jiji kuu, wakati miji mingi ya Bosporus iliharibiwa na Goths. Mwishoni mwa karne ya 4. Wahuni walivamia Bosporus. Wimbi la kwanza lilienda magharibi, na la pili, kuzunguka Bahari ya Azov kutoka mashariki, lilishambulia Phanagoria. Kuanzia wakati huo na kuendelea, jimbo la Bosporan lilikoma kuwapo, lakini jiji lililoharibiwa lilirejeshwa. Uchimbaji umeficha mabaki ya miundo kutoka karne ya 5 hadi 9. Katika Zama za Kati, ukuu wa zamani wa Tmutarakan wa Urusi ulikuwa kwenye Peninsula ya Taman. Mnamo 965 Mkuu wa Kyiv Svyatoslav alishambulia Khazars ambao waliishi kando ya Donets na Donets, baada ya hapo ardhi za zamani Ufalme wa Bosporan ukawa koloni la Kyiv. Mwana wa Svyatoslav Vladimir, aliyebatizwa katika Chersonese ya Crimea, aligawa ardhi yake kati ya wana 12 ambao walikuwa wamekulia katika upagani, ili pamoja nao wajiepushe na wao wenyewe na wake zao wa zamani. Mmoja wa wana mdogo, Mstislav, alirithi Tomatorkan ya mbali (Kigiriki "Tamatarkha" kwenye tovuti ya kijiji cha sasa cha Taman, kilomita 23 kutoka Sennoy). Baada ya kifo cha Vladimir mnamo 1015, programu ya Mstislav ikawa ukuu tofauti, kuvunja uhusiano na jiji lake kuu. Alidumisha msimamo huu kwa karibu miaka 100, na kisha Circassians wakamshinda. Wabyzantine na Venetians walifanya biashara hapa, lakini mnamo 1395 jiji hilo liliharibiwa kabisa na askari wa Mongol Khan Tamerlane (Timur), na mnamo 1486. - Wanajeshi wa Kiislamu. Hivyo kupita utukufu wa kidunia wa Phanagoria.

4.5. Utawala wa Tmutarakan

Katika karne ya 10, kulingana na wanahistoria, mkuu wa Kiev Vladimir alianzisha peninsula ya Taman.Utawala wa Tmutarakan.Kituo chake kilikuwa jiji Tmutarakan. Katika jiji hilo kulikuwa na nyumba ya kifalme, majengo mengi mazuri, mengine yakiwa yamepambwa kwa marumaru, na kanisa kubwa lililojengwa kwa mawe. Wakazi wengi wa Tmutarakan waliishi katika nyumba zilizojengwa kwa matofali ya udongo, zilizoezekwa kwa nyasi za baharini. Baadhi ya mitaa iliezekwa kwa mawe. Jiji lililindwa na kuta za ulinzi. Nyuma yao kulikuwa na bustani za ufundi. Wakazi wa Tmutarakan walikuwa wakijishughulisha na ufundi, biashara, kilimo na uvuvi. Jiji lenyewe lilikuwa kwenye ufuo wa bandari nzuri ya bahari, inayounganisha maji na njia za nchi kavu kutoka mashariki na magharibi. Kievan Rus walizitumia kwa biashara ya kupendeza na watu wa Caucasus ya Kaskazini. Boti za wafanyabiashara zilileta manyoya, ngozi na mkate hapa, na kurudi nyuma kando ya Bahari Nyeusi na Dnieper, zikiwa zimebeba vitambaa, vito vya mapambo, vyombo vya glasi na silaha zilizoandaliwa katika warsha za mafundi wa mashariki.

Pamoja na mgawanyiko wa kifalme na kudhoofika kwa serikali ya zamani ya Urusi, nafasi ya ukuu katika Kuban pia ilibadilika. Ikawa mada ya mapambano kati ya wagombea wa kiti cha enzi cha Kiev. Kwa hivyo, mjumbe wa mfalme wa Byzantine, akichukua fursa ya udanganyifu wa mkuu wa Tmutarakan, aliingia nyumbani kwake na kumtia sumu. Mkuu mwingine alitekwa na Wabyzantine na kuwekwa kwa miaka miwili kwenye kisiwa cha Rhodes katika Bahari ya Mediterania. Walakini, jirani msaliti wa Rus alifanikiwa kumiliki Tmutarakan tu katikati ya karne ya 12, wakati Kievan Rus iligawanywa kuwa wakuu wanaopigana. Baadaye, Polovtsians walichukua milki ya ukuu.

Maswali na kazi

1. Tembelea makumbusho ya historia ya eneo hilo. Jifahamishe na nyenzo kwenye historia ya mkoa wetu iliyoanzia karne ya 10 - 12.
2. Uongozi wa Tmutarakan ulikuwa wapi? Kuna uhusiano gani kati ya historia ya Tmutarakan na historia ya jimbo la Kyiv?

Hadithi zilikuwa eneo la Bahari Nyeusi

Lulu ya Gorgippia

Katika nyakati za kale Anapa aliitwa Gorgippia. Mkuu wa makamanda wa zamani, Iskander (Alexander Mkuu aliitwa Iskander huko Caucasus) alikuwa na kiongozi wa kijeshi ambaye alichanganya ujasiri, uongozi wa juu wa kijeshi na heshima. Iskander alimtuma kwenye kampeni ngumu zaidi, na kila wakati waliishia kwa ushindi. Hivi ndivyo ilivyokuwa katika vita vya mwisho. Lakini hapa mpendwa wa Iskander alijeruhiwa vibaya na hivi karibuni akafa, akimuacha mkewe na mtoto wake. Iskander alifanya kila kitu ili mke wa marehemu hakuhitaji chochote, na akamchukua Konstantin mchanga na alihusika kibinafsi katika malezi yake.

Konstantin mchanga hangeweza kulaumiwa kwa ukosefu wake wa ujasiri. Lakini kwa kiasi kikubwa alirithi kutoka baba mwenyewe heshima, kutoka kwa kupitishwa - akili, kutoka kwa mama - huruma. Iskander aliona katika mtoto wake wa kuasili sio shujaa, lakini mwanasiasa, na akamchagua kazi inayofaa. Alimtuma kwenye mwambao wa kaskazini wa Bahari Nyeusi hadi Gorgippia ili kuwasiliana na watu wa kaskazini, kuanzisha biashara nao na kuhakikisha mtiririko mkubwa wa bidhaa muhimu kutoka hapo. Konstantino alifika Gorgippia akiwa amezungukwa na msururu wa watumishi wazuri, wakisindikizwa na kikosi cha wapiganaji mahiri. Hii ilifanya hisia kali huko Gorgippia. Viongozi wa makabila ya karibu na ya mbali zaidi walitafuta kumuona mjumbe wa Iskander mkuu. Konstantin alimwagia kila mtu zawadi kwa ukarimu na akashinda heshima ya kila mtu. Kutoka ufuo wa kaskazini wa Bahari Nyeusi, mkate, asali, mbao, manyoya, pamba, na ngozi zilienda kwenye milki ya Iskander.

Konstantin alipokea ishara nyingi za usikivu kutoka kwa wakuu wa eneo hilo. Mmoja wa viongozi wa kabila la Dzikh alimkabidhi wasichana watano watumwa kama zawadi. Walikuwa wazuri zaidi kuliko wengine. Kulingana na Constantine mwenyewe, binti wa kifalme wa Kirusi Elena alitofautishwa na uzuri wake wa kimungu.

Akiwa amekubali zawadi hiyo, Konstantino aliwapa uhuru wafungwa wale wanne kwa siri na kuwasaidia kurudi nyumbani kwao. Aliweka Elena pamoja naye, akitengeneza hali kwa ajili yake isiyostahili mtumwa, lakini ya bibi. Msichana alikuwa zaidi ya kutojali hii. Akitamani nyumba yake, hakuona mtazamo mzuri wa mmiliki mpya kwake. Hakuguswa na uzuri wa Constantine mwenyewe, ambaye alipendwa na wengine.

Hujaridhika kama hapo awali, Konstantin aliwahi kumwambia.

Niambie, Elena, unakosa nini? Kila kitu kitakuwa kwako! ..

Akikunja uso, bila kuinua macho yake, Elena alikuwa kimya.

Mimi si mfanyabiashara ya utumwa. Sina na sitakuwa na nyumba ya watu. Rafiki zako wanne tayari wako huru,” Konstantin aliendelea. "Uko hapa pamoja nami kwa sababu sitaki, siwezi kukupoteza."

Uso wa Elena ulionyesha kukata tamaa, machozi yalitoka machoni pake.

Nisamehe, Elena. Sio kosa langu kwamba tulikutana hivi. Lakini ninakupenda na niko tayari kuthibitisha ...

Unanipenda?” Elena alimkatisha. - Je, uko tayari kuthibitisha hilo? Kisha fanya na mimi sawa na marafiki zako. Acha niende nyumbani. Njoo ututembelee na tuzungumze juu ya mapenzi. Na sasa mimi ni mtumwa, na wewe ndiwe bwana uwezaye kufanya lolote. siamini...

"Nakupenda," Konstantin alirudia. - Siwezi kufikiria upendo bila usawa. Siwezi kufikiria maisha bila wewe. Nifanye nini ili kukufanya uamini mpenzi wangu? Agiza...

Kwa mara ya kwanza, Elena alimtazama Konstantin kwa siri. Ndiyo, yeye ni mzuri. Walakini, alijibu:

Nimesema tayari...

Akiugua, Konstantin akainama na kuondoka.

Kisha mjumbe aliyefika kutoka Alexandria akamletea changamoto ya Iskander. Konstantin aliondoka. Baba yake alimsalimia huku akitabasamu.

"Nimefurahishwa na mafanikio yako na ninakusudia kukutia moyo," alimwambia mwanawe, "Omba chochote unachotaka kama thawabu, Konstantin."

“Asante baba,” Konstantin akajibu: “Kuthamini sana nilichofanya, ukarimu wako wa kweli wa kimungu ndio thawabu kuu zaidi kwangu.” Sihitaji kitu kingine chochote.

Lakini sitakataa ushauri wako ...

Na Konstantin alimwambia Iskander juu ya hisia zake kwa mtumwa wa Urusi Elena na hamu yake ya kupata usawa kutoka kwake. Baada ya kusikiliza hadithi ya ukweli, Iskander alifikiria kwa muda, kisha akasema:

Mjengee mahali pa mkutano wa kwanza jumba la urembo hivi kwamba unapoingia, Elena wako atajibu "Nakupenda."

Konstantino alirudi Gorgippia na msafara wa meli zilizobeba vifaa vya thamani vya ujenzi kwa jumba la upendo.

Kufika Gorgippia, Constantine alimkuta Helen mrembo zaidi. Ujenzi wa jumba hilo ulianza bila kuchelewa.

Wakati Konstantino alipomleta yule ambaye kwa heshima yake ilijengwa ndani ya jumba la pentagonal, lililojengwa kwa marumaru na kupambwa kwa yakont, zumaridi na zumaridi, muujiza ulifanyika. Mara tu alipovuka kizingiti, Elena alibadilishwa. Huzuni na kujitenga vilitoweka, uso ukawaka kwa tabasamu, macho yakaangaza kwa furaha. Alinyoosha mkono wake kwa Konstantin na kusema, kana kwamba upendo wa pande zote kati yao haukuwa mwanzo, lakini mwendelezo:

Unanipenda... Oh, jinsi unavyonipenda!...

Konstantin na Elena hawakuishi kwa muda mrefu ambapo walikutana. Walimaliza safari yao huko Alexandria. Ikulu ya pentagonal ikawa lulu ya Gorgoppa, ambayo baadaye iliitwa Anapa. Wanasema kwamba wakati, karne nyingi baadaye, Timur Mguu wa Chuma, akiwa ameharibu kabisa miji mia saba ya Caucasus, alikwenda baharini na kumkamata Anapa, uzuri wa ikulu ulimpiga. Kwa mara ya kwanza, mkono wa Timur, ambao haukujua huruma, haukupanda hadi kwenye jengo lililofunikwa na upendo wa hali ya juu na heshima. Akaiinamia na kuiacha bila kuguswa. Ikulu ilitoweka baadaye, wakati wa vita vikali zaidi kwa Anapa. Lakini hadithi ya ikulu, wimbo wa uzuri wa msichana wa Kirusi Elena, bado iko hai leo.

4.6. Cossacks ni nani

Miji mingi ya kisasa na vijiji vya mkoa huo vilianzishwa na walowezi wa Cossack. Maeneo ya vijiji 40 vya kwanza yaliamuliwa kwa kura, na majina ya wengi wao Cossacks walileta kutoka Ukraine, ambapo yalitolewa kutoka kwa majina ya Cossacks maarufu (Titarovskaya, Vasyurinskaya, Myshastovskaya) au kutoka kwa majina ya miji. : Poltavskaya (Poltava), Korsunskaya (mji . Korsun).

Moja ya vijiji vya kwanza iliitwa Ekaterinsky. Ilikusudiwa kuwa mji mkuu wa mkoa wa Cossack. Kulingana na hadithi, mwanajeshi Zakhary Chepega, akinyoosha mkono wake kwenye vichaka vya miiba karibu na Karasun Kut, alisema: "Kutakuwa na mvua ya mawe hapa!"

Kwa watu wengine, ulinzi wa mpaka wenye silaha hukabidhiwa kwa vikundi maalum vya watu. Huko Urusi, wanaitwa Cossacks. Wanasayansi wanaamini kwamba neno "Cossack" lenyewe limekopwa kutoka kwa lugha za Kituruki, ambapo "Cossack" inamaanisha "mtu huru." Katika Zama za Kati, hili lilikuwa jina lililopewa watu huru ambao walitumikia kama skauti au mipaka ya ulinzi huko Rus. Kikundi cha kwanza cha Cossacks cha Kirusi kilichoundwa katika karne ya 16 kwenye Don kutoka kwa wakulima waliokimbia Kirusi na Kiukreni. Baadaye, jamii za Cossack zilikua kwa njia tofauti. Kwa upande mmoja, walikimbilia nje ya serikali kutoka serfdom, kwa upande mwingine, waliinuka kwa amri ya kifalme kulinda mipaka ya ufalme. Kufikia 1917 nchini Urusi kulikuwa na 11 Vikosi vya Cossack: Amur, Astrakhan, Don, Transbaikal, Kuban, Orenburg, Semirechenskoe, Siberian, Terek, Ural na Ussuri.

Vikundi vya Cossack, kama matokeo ya mawasiliano na idadi ya watu wasio Warusi, vilitofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa suala la lugha, njia ya maisha, na aina ya kilimo. Wakati huo huo, Cossacks zote zilikuwa na kitu sawa ambacho kiliwatenganisha na Warusi wengine. Hii inaturuhusu kuzungumza juu ya Cossacks kama moja ya vikundi vidogo vya Kirusi ("watu wadogo").

Wakaaji wa Cossack katika karne ya 18. Vijiji vya kwanza vilianza kujengwa katika Kuban. Ujenzi kawaida uliendelea kulingana na mpango. Katikati ya kijiji kulikuwa na mraba wenye kanisa, shule, na utawala wa kijiji.

4.6.1. Makao ya Cossack

Cossacks ilijenga vibanda kutoka kwa vifaa vya asili vya ndani: majani, mianzi, brushwood, udongo. Kibanda hicho kilikuwa sura iliyotengenezwa kwa matawi, iliyofunikwa kwa udongo pande zote mbili. Sakafu ni adobe. Paa iliyotengenezwa kwa majani au mwanzi. Sehemu ya nje ya kibanda ilikuwa imepakwa chokaa. Iligawanywa katika nafasi mbili za kuishi: kibanda kikubwa na jiko la Kirusi kwenye kona ya nyuma na kibanda kidogo.

Kuban, kwa sababu ya upekee wa maendeleo yake ya kihistoria, ni eneo la kipekee ambalo, kwa muda wa karne mbili, mambo ya tamaduni za watu tofauti yaliingiliana, yaliingiliana na kuunda moja.

Ujenzi wa nyumba - kipengele muhimu utamaduni wa watu wa jadi. Hili ni tukio kubwa katika maisha ya kila familia ya Cossack, jambo la pamoja. Kawaida, ikiwa sio wote, basi wenyeji wengi wa "mkoa", "kutka", na kijiji walishiriki.

Hivi ndivyo nyumba za turtluch zilijengwa: "Kando ya eneo la nyumba, Cossacks walizika nguzo kubwa na ndogo ardhini - "majembe" na "podsoshniks", ambayo yalikuwa yameunganishwa na mizabibu. Wakati sura ilikuwa tayari, jamaa na majirani waliitwa pamoja kwa kiharusi cha kwanza "chini ya ngumi" - udongo uliochanganywa na majani ulipigwa kwenye uzio na ngumi. Wiki moja baadaye, smear ya pili ilifanywa "chini ya vidole," wakati udongo uliochanganywa na sakafu uliingizwa na kulainisha kwa vidole. Kwa “vipigo laini, makapi na samadi (mbolea iliyochanganywa kabisa na vipandikizi vya majani) viliongezwa kwenye udongo.”

Majengo ya umma - utawala wa ataman, shule zilijengwa kwa matofali, na paa za chuma. Bado wanapamba vijiji vya Kuban.

Taratibu wakati wa ujenzi wa nyumba

"Walitupa mabaki ya nywele za wanyama wa nyumbani na manyoya kwenye tovuti ya ujenzi - "ili kila kitu kiendelee." Uterasi - svolok (mihimili ya mbao ambayo dari iliwekwa) iliinuliwa kwenye taulo au minyororo, "ili nyumba isiwe tupu." Msalaba wa mbao ulipachikwa kwenye kona ya mbele ya ukuta, na hivyo kuomba baraka za Mungu kwa wenyeji wa nyumba hiyo.

Baada ya kuhitimu kazi ya ujenzi wamiliki walitoa matibabu badala ya malipo (hawakupaswa kuichukua kwa msaada). Wengi wa washiriki pia walialikwa kwenye karamu ya kufurahisha nyumba.

Mapambo ya ndani ya kibanda cha Cossack

Mambo ya ndani ya makao ya Kuban yalikuwa sawa kwa mikoa yote ya Kuban. Kwa kawaida nyumba hiyo ilikuwa na vyumba viwili: kibanda kikubwa na kidogo. Katika kibanda kidogo kulikuwa na jiko, benchi ndefu za kijiji, na meza. Kibanda kikubwa kilikuwa na samani zilizofanywa kwa desturi: kabati ya sahani ("mlima" au "kona"), kifua cha kuteka kwa kitani, kifua, nk. Mahali pa kati ndani ya nyumba ilikuwa "kona nyekundu" - "mungu wa kike". "Mungu wa kike" iliundwa kwa namna ya kesi kubwa ya icon, yenye icons moja au kadhaa, iliyopambwa kwa taulo, na meza-gon. Mara nyingi icons na taulo zilipambwa kwa maua ya karatasi. Vitu vya umuhimu takatifu au wa kitamaduni vilihifadhiwa katika "mungu wa kike": mishumaa ya harusi, "paskas", kama wanavyoitwa katika Kuban, mayai ya Pasaka, siagi, rekodi za sala, vitabu vya ukumbusho.

Taulo ni kipengele cha jadi cha kupamba nyumba ya Kuban. Zilifanywa kwa vitambaa vya nyumbani, vilivyopambwa kwa lace kwenye ncha zote mbili na kupambwa kwa kushona kwa msalaba na kushona kwa satin. Embroidery mara nyingi ilienda kwenye ukingo wa kitambaa na muundo wa maua, sufuria ya maua, maumbo ya kijiometri na picha zilizounganishwa za ndege.

Maelezo moja ya kawaida ya mambo ya ndani ya kibanda cha Cossack ni picha kwenye ukuta - urithi wa jadi wa familia. Studio ndogo za picha zilionekana katika vijiji vya Kuban tayari katika miaka ya 70. Karne ya XIX Imepigwa picha na matukio maalum: kwaheri kwa jeshi, harusi, mazishi.

Mara nyingi walipigwa picha wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia. Kila familia ya Cossack ilijaribu kuchukua picha kama ukumbusho au kupata picha kutoka mbele.

4.6.2. Mavazi ya Cossack

Suti ya wanaume

Mavazi ya kale ya Cossack ni ya kale sana. Mavazi ya Cossack ilibadilika kwa karne nyingi, muda mrefu kabla ya watu wa steppe kuanza kuitwa Cossacks. Kwanza kabisa, hii inahusiana na uvumbuzi wa Waskiti - suruali, bila ambayo maisha ya mpanda farasi wa kuhamahama haiwezekani. Kwa karne nyingi, kata yao haijabadilika: hizi ni suruali pana - huwezi kukaa juu ya farasi katika suruali kali, lakini miguu yako itachoka, na harakati za mpanda farasi zitazuiliwa. Kwa hivyo suruali hizo ambazo zilivaliwa kwenye vilima vya mazishi ya zamani zilikuwa sawa na zile zilizovaliwa na Cossacks katika karne ya 18 na 18.

Karne za XIX Mashati kulikuwa na aina mbili -Kirusi na beshmet.Ya Kirusi ilikuwa imefungwa kwenye suruali, na beshmet ilikuwa imevaa bila kupigwa. Walishonwa kutoka kwa turubai au hariri. Wakazi wa nyika kwa ujumla walipendelea hariri kwa vitambaa vingine - chawa haziishi kwenye hariri. Juu kuna nguo, na juu ya mwili kuna hariri! Katika majira ya baridi, walivaa nguo fupi za manyoya, ambazo zilivaliwa na pamba juu ya mwili wa uchi - hivi ndivyo watu wa Kaskazini wanavyovaa kukhlyanka.

Msuguano wa pamba dhidi ya mwili huunda uwanja wa umeme - ni joto zaidi, na ikiwa mtu anatoa jasho, pamba itafuta jasho, haitaingizwa ndani ya nguo na haitageuka kuwa barafu.

Cossacks kwa muda mrefu walipendelea nguo za nje arhaluk - "spinogray" ni msalaba kati ya vazi la Kitatari lililofunikwa na caftan. Kwa kuongeza, ilikuwa imevaa kanzu ya kondoo katika majira ya baridi na katika hali mbaya ya hewa. sweta yenye kofia - vazi la pamba la kondoo lililojisikia na kofia. Maji yalitiririka chini, baridi sana haikupasuka kama vitu vya ngozi. Katika Caucasus, hoodie ilibadilishwa na burka, na kofia imekuwepo kwa muda mrefu kama kichwa cha kujitegemea - kofia.

Kulikuwa na buti nyingi - bila buti, kupanda farasi haiwezekani, na huwezi kutembea bila viatu kwenye steppe kavu. Boti laini bila visigino zilikuwa maarufu sana - Ichigi na Chiriki - viatu vya galosh, ambavyo vilivaliwa ama juu ya ichig, au juu ya soksi nene za kuchana ambazo ndani yake suruali iliwekwa. Huvaliwa na viatu - viatu vya ngozi vilivyo na kamba, vilivyoitwa hivyo kwa sababu vilifanywa kutoka kwa ngozi ya ndama (kiatu cha Kituruki - ndama).

Mipigo ya Cossack ilikuwa muhimu sana. Iliaminika kuwa walianzishwa na Platov, lakini kupigwa hupatikana kwenye nguo za kale za Cossack, na hata kwenye nguo za Polovtsians, na hata mapema - Waskiti. Kwa hivyo chini ya Platov, uvaaji wa kupigwa ulihalalishwa tu, lakini ulikuwepo hapo awali, ikimaanisha kuwa mmiliki wao alikuwa wa jeshi la bure.

Lakini Cossack ilithamini mavazi zaidi ya yote sio kwa gharama yake au hata kwa urahisi wake, ambayo Cossack "kulia" ilikuwa maarufu, lakini kwa maana ya ndani ya kiroho ambayo ilijaza kila kushona, kila undani wa vazi la Cossack.

Mavazi ya wanaume yalijumuisha sare za kijeshi na mavazi ya kawaida. Sare hiyo imepitia njia ngumu ya maendeleo, na iliathiriwa zaidi na utamaduni wa watu wa Caucasian. Waslavs na wapanda milima waliishi karibu. Hawakuwa na migogoro kila wakati; mara nyingi zaidi walitafuta kuelewana, biashara na kubadilishana, pamoja na za kitamaduni na za kila siku. Sare ya Cossack ilianzishwa katikati ya karne ya 19: kanzu ya Circassian iliyofanywa kwa nguo nyeusi, suruali ya giza, beshmet, bashlyk, vazi la baridi, kofia, buti au leggings.

Sare, farasi, silaha walikuwa sehemu muhimu Cossack "haki", i.e. vifaa kwa gharama yako mwenyewe. Cossack "ilisherehekewa" muda mrefu kabla ya kwenda kutumikia. Hii haikutokana tu na gharama za vifaa vya risasi na silaha, lakini pia kwa kuingia kwa Cossack katika ulimwengu mpya wa vitu vinavyozunguka shujaa wa kiume. Kwa kawaida baba yake alimwambia: “Vema, mwanangu, nilikuoa na kusherehekea. Sasa ishi kwa akili zako mwenyewe - sina jibu tena kwa Mungu kwa ajili yako."

Vita vya umwagaji damu mwanzoni mwa karne ya 20. ilionyesha usumbufu na kutowezekana kwa sare ya jadi ya Cossack kwenye uwanja wa vita, lakini waliwekwa pamoja nao wakati Cossack ilikuwa kwenye jukumu la ulinzi. Tayari mnamo 1915, wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, ambavyo vilifunua shida hii kwa ukali, Cossacks waliruhusiwa kuchukua nafasi ya kanzu ya Circassian na beshmet na kanzu ya mtindo wa watoto wachanga, burka na koti, na kofia iliyo na kofia. Sare ya jadi ya Cossack iliachwa kama sare ya sherehe.

Suti ya mwanamke

Mavazi ya wanawake wa jadi imeundwa tangu katikati ya karne ya 19. Ilikuwa na sketi na blauzi (blouse) inayoitwa"wanandoa" . Blouse inaweza kuunganishwa au kwa basque, lakini daima na mikono mirefu, na ilipunguzwa na vifungo vya kifahari, braid, lace ya nyumbani, garus, na shanga.

Sketi zilifanywa kwa chintz au pamba, pana, na paneli tano au sita (rafu) kwenye kamba iliyopinduliwa - uchkur, iliyokusanywa kwenye kiuno kwa ajili ya fahari. Chini ya sketi hiyo ilipambwa kwa lace, frills, na folds ndogo. Huko Kuban, sketi za turubai zilivaliwa, kama sheria, kama sketi za chini, na ziliitwa "podol" kwa Kirusi, na "spidnitsa" kwa Kiukreni. Petticoats walikuwa wamevaa chini ya calico, satin na sketi nyingine, wakati mwingine hata mbili au tatu, moja juu ya nyingine. Sehemu ya chini ilikuwa nyeupe kila wakati.

Nguo za sherehe zilifanywa kwa hariri au velvet.

Umuhimu wa mavazi katika mfumo wa maadili ya nyenzo ya familia ya Cossack ulikuwa mkubwa sana; mavazi mazuri yaliinua ufahari, yalisisitiza utajiri, na kuwatofautisha na wasio wakaaji. Hapo awali, nguo, hata za sherehe, zilikuwa za bei nafuu kwa familia: kila mwanamke alijua jinsi ya kusokota, kusuka, kukata, kushona, kudarizi, na kusuka lace.

Suti ya mwanamke ni ulimwengu mzima. Sio tu kila jeshi, kila kijiji na hata kila ukoo wa Cossack ulikuwa na mavazi maalum ambayo yalitofautiana na wengine, ikiwa sio kabisa, basi kwa maelezo. Mwanamke aliyeolewa au msichana, mjane au bibi arusi, alikuwa familia ya aina gani, na hata ni watoto wangapi ambao mwanamke alikuwa nao - hii iliamuliwa na nguo zake.

Kipengele cha vazi la wanawake wa Cossack walikuwa vichwa vya kichwa. Wanawake hawatakiwi kwenda hekaluni na vichwa vyao wazi. Wanawake wa Cossack walivaa mitandio ya lace, na katika karne ya 19. -kofia, sahani za usokutoka kwa neno la Kijerumani "fain" - nzuri, tatoo na mikondo. Walikuwa wamevaa kwa mujibu kamili wa hali yao ya ndoa - mwanamke aliyeolewa hakuwahi kuonyeshwa bila nywele au tattoo. Msichana alifunika kichwa chake na kila wakati alisuka nywele zake na utepe. Kila mtu alivaa mitandio ya lace. Bila yeye, kuonekana kwa mwanamke hadharani hakufikiriwa kama kuonekana kwa Cossack katika vita bila kofia au kofia.

Ni muhimu kutambua tofauti za umri katika nguo. Nyenzo za rangi na ubora zaidi zilikuwa mavazi ya wanaharusi na wanawake wadogo. Mikono ya mashati yao ilipambwa sana na mifumo ya maua na kijiometri. Suti ya harusi ilitakiwa kuhifadhiwa kwa uangalifu kwenye kifua: mara nyingi ilitumiwa kama suti ya mazishi ("nguo za kifo"), na, ikiwa ni lazima, kama njia ya uchawi wa uponyaji. Katika Kuban kuna imani kwamba ikiwa unamfunga mtoto mgonjwa ndani yake, atapona.

Kufikia umri wa miaka 35, wanawake walipendelea kuvaa nguo nyeusi, za wazi na kata iliyorahisishwa.

Watoto walipokea kiwango cha chini cha nguo na mara nyingi huchakaa za zamani. Shati hiyo ilizingatiwa kuwa nguo za nyumbani. Katika familia maskini, shati na skirt inaweza pia kuwa suti ya harusi. Ilishonwa kutoka kwa turubai ya katani ya homespun. Nyenzo kuu ya utengenezaji wa kitambaa cha nyumbani kilikuwa katani, na mara nyingi pamba. Kitambaa kilichotengenezwa kilipaushwa katika mapipa maalum ya nyuki na alizeti au majivu ya kuni. Katika vijiji vya Kuban, vitu vya mapambo ya nyumbani vilifanywa kutoka kitambaa cha hemp. Bidhaa zilizofanywa kutoka kwa kitani cha nyumbani zilijumuishwa kwenye trousseau ya msichana, ambayo ilipambwa kwa embroidery. Hiimashati, valances, sketi - kifupi.Kulingana na hadithi, embroidery ilikuwa na uwezo wa kichawi wa kuhifadhi na kulinda kutoka jicho baya, magonjwa, yalichangia ustawi, furaha na utajiri.

Maswali na kazi

1. Kusanya picha za jamaa na marafiki zako wakiwa wamevaa mavazi ya zamani. Jua na uandike majina ya vipengele hivyo vya nguo zao ambazo hazipo katika vazia la mtu wa kisasa.
2. Tuambie kuhusu mitindo, vitambaa, mapambo ndani wakati tofauti huko Kuban. Tengeneza michoro yako mwenyewe.

Hadithi zilikuwa eneo la Bahari Nyeusi.

Jinsi mwana alivyombeba baba yake mgonjwa kuvuka milima

Cossack Taras Tverdokhlib ya zamani ilikuwa maarufu na kuheshimiwa katika eneo lote la Bahari Nyeusi. Alipigana huko Kuban na Waturuki chini ya amri ya Prince Alexander Vasilyevich Suvorov mwenyewe. Na hakupigana tu - Suvorov alimpa tuzo za kijeshi mara mbili na alizungumza naye kwa muda mrefu, kwa sababu Taras Tverdokhlib alijulikana kama shujaa shujaa na mpatanishi mwenye busara.

Cossack mashuhuri pia alifanikiwa katika maswala ya amani. Aliamini kwamba Cossack, ikiwa atachukua mizizi ndani ya ardhi, ambayo anailinda kutoka kwa wapinzani, itasimama zaidi kwa miguu yake vitani. Na Taras Tverdokhlib alikuwa na nyumba nzuri, mwanamke mzuri, wana watatu, ambao, pamoja na fadhila nyingi za wivu, walipewa jambo muhimu zaidi - heshima kwa wazazi wao. Dobre aliishi kwenye ukingo wa uzuri wa muda mfupi wa Kuban, Taras Tverdokhlib. Kuna shida moja tu: siku za furaha kukimbia haraka. Cossack haikugundua jinsi uzee ulivyopanda, ukileta magonjwa ya kudhoofisha. Kwa miaka mingi, mwili wenye kovu wa Taras Tverdokhlib uligeuka kuwa kiota halisi cha magonjwa. Na hii ilihuzunisha kila mtu katika familia. Wana walikuwa tayari kufanya lolote ili kupunguza mateso ya baba yao mgonjwa.

Niambie, baba, usiwe na aibu, ninaweza kukusaidiaje? - mkubwa wa wana, Grytsko, aliuliza.

Mwanzoni, baba alipunga mkono tu kujibu. Na Grytsko alipouliza mara ya kumi na mbili, yule mzee alisema:

Moto na maji pekee ndio vinaweza kunisaidia mwanangu. Lakini yeye yuko mbali sana: upande mwingine wa milima mirefu, katika nchi ya kigeni, kando ya bahari ya bluu. Hakuna barabara huko. Siwezi kufika huko kwa miguu. Huna nguvu za kunibeba mabegani mwako juu ya milima.

Nitajaribu. Mimi ndiye hodari zaidi kijijini. Jiandae kwa safari baba,” mtoto mkubwa alijibu.

Kweli alionekana shujaa. Ni yeye tu aliyezaliwa na kukulia kama mtu kimya, hakujua jinsi ya kuzungumza juu yake mwenyewe na nguvu zake.

Maandalizi yalikuwa ya muda mfupi, na alfajiri kesho yake baba na mwana mkubwa walianza safari. Tulikubaliana: baba angetembea polepole mahali alipozaliwa, na mtoto wake angembeba mabegani mwake kupitia milimani. Njiani, Grytsko alikuwa kimya - alifikiria jinsi bora ya kushughulikia jambo hilo. Muda ulipita taratibu kimya kimya. Na ingawa ilionekana kuwa milima ilikuwa umbali wa kutupa jiwe, baba mgonjwa alikuwa amechoka sana katika maili ya kwanza.

Karibu na milima, baada ya kupumzika kwa muda mfupi, Grytsko aliinua baba yake kwenye mabega yake na kumpeleka zaidi. Lakini kilele cha mlima kilikwenda angani, kupanda kukawa kuna kasi kwa kila fathom. Grytsko kwa namna fulani aliweza kushinda nusu ya kupanda, lakini katika nusu ya pili alikuwa amechoka kabisa. Na mbele ni mlima mpya, hata wa juu zaidi. Kwa kufadhaika, Grytsko alitokwa na machozi kama mtoto mdogo, lakini baba yake alimtuliza, na wakarudi nyumbani.

Baada ya muda, mtoto wa kati Nikola alijitolea kubeba baba yake mgonjwa juu ya milima. Ingawa alikuwa duni kwa Grytsk kwa nguvu, alikuwa mjanja zaidi na mjanja kuliko kaka yake mkubwa.

Lakini haijalishi ni hila gani Nikola alijaribu, haijalishi ni mbinu gani alijaribu njiani, alishindwa kuvuka milima na baba yake mabegani mwake ...

"Unafanya nini," mdogo zaidi wa ndugu, Ivan, aliwalaumu Nikola na Grytska. - Kwa hivyo ni lazima kubeba baba yangu kupitia milimani?

“Unaenda wapi wewe mtoto mdogo!” ndugu wakubwa walimfokea. "Usimtese baba yako bure." Atafia njiani kwa mazungumzo yako tu.

Ivane alikuwa mdogo wao, alikuwa mgonjwa sana utotoni, alionekana kama kijana dhaifu na dhaifu na aliweza kuimba tu nyimbo na kusema hadithi za kila aina bila kukoma ...

Walakini, Ivan alisimama.

"Lakini mimi siko hapa, nitamwomba mama yangu ruhusa na nitambeba baba kupitia milima," akajibu akina ndugu.

Sio tu Grytsko na Nikola, Taras Tverdokhlib mwenyewe alishangaa sana kwamba mwanamke wake mzee alimbariki Ivan kwa kazi hiyo.

"Usiwe na woga, baba," Ivan mwenyewe alianza kumhakikishia baba yake. "Afadhali usikilize ni mambo gani makubwa na magumu wakati mwingine hutimizwa na watu wadogo na dhaifu."

Na Ivan aliambia kwanza, kisha hadithi nyingine za kushangaza ambazo zilimvutia Taras Tverdokhlib katika ulimwengu mwingine wa kichawi, akamwinua kitandani bila huruma, akamtayarisha kwa safari, na akampa nguvu.

Hivi ndivyo siku ya kwanza ilipita.

Baba mpendwa, "alimwambia Ivana, akivunja hadithi nyingine, "jua limetoweka nyuma ya milima. Ni wakati wa sisi kula chakula cha jioni na kustaafu. Unafungua mfuko na chakula, nami nitakimbia kutafuta maji.

Siku iliyofuata, baada ya usingizi mzito, wasafiri waliamka jua linapochomoza. Tayari kwenye kiamsha kinywa, Ivane alianza kusimulia hadithi mpya. Taras Tverdokhlib hakugundua ni lini na jinsi alivyoanza, siku mpya ilipopita. Jambo lile lile lilirudiwa asubuhi ya tatu na ya nne, na siku ya tano Ivan alisema:

Hapa, baba, ni bonde la chemchemi za furaha. Maili nyingine tatu chini, na utakuwa kwenye moto na maji.

Jinsi chini? - baba alishangaa. - Milima iko wapi?

Wamepita muda mrefu, baba.

Siwezi kuamini macho yangu: wewe, mwanangu, ulinibeba kuvuka milima kwa urahisi sana hata sikugundua. Inageuka kuwa una nguvu kuu kati yetu ...

4.6.3. Chakula cha Cossack

Msingi wa lishe kwa familia ya Kuban ilikuwa mkate wa ngano, nyama, samaki, mboga mboga na matunda. Maarufu zaidi ni borscht, ambayo ilipikwa na sauerkraut, maharagwe, nyama, mafuta ya nguruwe, siku za haraka- na mafuta ya mboga. Kila mama wa nyumbani alikuwa na ladha yake ya kipekee ya borscht. Cossacks walipenda dumplings na dumplings. Walijua mengi juu ya samaki: walitia chumvi, wakakausha na kuchemsha. Walitia chumvi na kukausha matunda kwa msimu wa baridi, wakatengeneza compotes (uzvars), jamu, wakatayarisha asali ya tikiti, na wakatengeneza pastilles za matunda; Asali ilitumiwa sana na divai ilitengenezwa kutoka kwa zabibu.

Katika Kuban walikula zaidi nyama na nyama sahani (hasa kuku, nguruwe na kondoo) kuliko katika maeneo mengine nchini Urusi. Walakini, mafuta ya nguruwe na mafuta pia yalithaminiwa sana hapa, kwani bidhaa za nyama mara nyingi zilitumiwa kama kitoweo cha sahani.

Chakula kilipikwa, kama sheria, katika tanuri (wakati wa baridi ndani ya nyumba, jikoni, katika majira ya joto - katika jikoni ya majira ya joto au katika tanuri ya majira ya joto kwenye yadi). Kila familia ilikuwa na vyombo rahisi vya lazima: chuma cha kutupwa, bakuli, kikaango, vishikio vya pembe, chapleiks, pokers.

4.6.4. Maisha ya familia

Familia katika Kuban zilikuwa kubwa, ambayo ilielezewa na hitaji la mara kwa mara la wafanyikazi na hali ngumu ya wakati wa vita. Jukumu kuu la Kazk lilikuwa jeshi. Kila Cossack ambaye alifikia umri wa miaka 18 alikula kiapo cha kijeshi na alilazimika kuhudhuria mafunzo ya kuchimba visima katika kijiji (mwezi mmoja kila vuli na msimu wa baridi) na kupata mafunzo katika kambi za jeshi. Alipofikisha umri wa miaka 21, aliingia katika utumishi wa kijeshi wa miaka 4, baada ya hapo aliwekwa katika jeshi, na hadi umri wa miaka 38 alipaswa kushiriki katika mafunzo ya kambi ya wiki tatu, kuwa na farasi na seti kamili ya sare, na kuonekana kwenye mazoezi ya kawaida ya kijeshi. Yote hii ilihitaji muda mwingi, kwa hiyo katika familia za Cossack mwanamke alichukua jukumu kubwa, kuendesha kaya, kutunza wazee, na kuinua kizazi kipya. Kuzaliwa kwa watoto 5-7 katika familia ya Cossack ilikuwa ya kawaida. Cossacks walipenda watoto na walikuwa na furaha juu ya kuzaliwa kwa mvulana na msichana. Lakini walifurahi zaidi juu ya mvulana huyo: pamoja na shauku ya kitamaduni katika kuzaliwa kwa mtoto wa kiume, mrithi wa familia, masilahi ya vitendo yalichanganywa - jamii ilitoa viwanja kwa shujaa wa baadaye wa Cossack. Watoto walianzishwa kufanya kazi mapema; kutoka umri wa miaka 5-7 walifanya kazi inayowezekana. Baba na babu walifundisha wana wao na wajukuu ujuzi wa kazi, kuishi katika hali hatari, uvumilivu na uvumilivu. Akina mama na nyanya waliwafundisha binti zao na wajukuu wao uwezo wa kupenda na kutunza familia zao na jinsi ya kusimamia nyumba zao kwa hekima.

Ufundishaji wa Wakulima-Cossack daima ulifuata maagizo ya kila siku, kwa kuzingatia maadili ya karne ya fadhili kali na utii, unaohitaji heshima na bidii ya kufanya kazi.

Wazee waliheshimiwa sana katika familia. Walifanya kama walinzi wa mila na walichukua jukumu kubwa katika maoni ya umma na serikali ya kibinafsi ya Cossack.

Familia za Cossack zilifanya kazi bila kuchoka. Kazi ya shambani ilikuwa ngumu sana wakati wa mahitaji - kuvuna. Walifanya kazi kuanzia alfajiri hadi jioni, na familia nzima ilihamia shambani kuishi. Kazi za nyumbani zilishughulikiwa na mama-mkwe au binti-mkwe mdogo.

Wakati wa majira ya baridi kali, kuanzia asubuhi na mapema hadi usiku sana, wanawake walisokota, kusuka, na kushona. Wakati wa msimu wa baridi, wanaume walikuwa wakifanya kila aina ya ukarabati na ukarabati wa majengo, zana, magari; jukumu lao lilikuwa kutunza farasi na mifugo.

Cossacks walijua jinsi sio kufanya kazi tu, bali pia kupumzika vizuri. Siku ya Jumapili na likizo kufanya kazi ilionekana kuwa dhambi. Asubuhi familia nzima ilienda kanisani, aina ya mahali pa mawasiliano ya kiroho.

Njia ya jadi ya mawasiliano ilikuwa "mazungumzo", "mitaani", "kukutana". Watu waliofunga ndoa na wazee walipoteza wakati wao kwenye “mazungumzo” hayo. Hapa walijadili mambo ya sasa, kumbukumbu za pamoja, na waliimba nyimbo kila wakati.

Vijana walipendelea "barabara" katika majira ya joto au "mikusanyiko" wakati wa baridi. Kwenye "mitaani" watu walifanya marafiki, walijifunza na kuimba nyimbo: nyimbo na densi zilijumuishwa na michezo. "Mikusanyiko" ilifanyika na mwanzo wa hali ya hewa ya baridi katika nyumba za wasichana au wenzi wa ndoa wachanga. Makampuni yale yale ya "mitaani" yalikusanyika hapa. Kwenye “mikutano” wasichana waliponda katani na kuweka kadi, wakasokota, wakasuka, na kudarizi. Kazi hiyo iliambatana na nyimbo. Wavulana walipofika, kucheza na michezo ilianza.

4.6.5. Taratibu na likizo

Kulikuwa na mila mbalimbali huko Kuban: harusi, uzazi, kumtaja, kubatizwa, kwaheri kwa huduma, mazishi.

Harusi ni sherehe ngumu na ndefu, na sheria zake kali. Marufuku ya kufanya harusi wakati wa Kwaresima ilizingatiwa sana. Wakati uliopendekezwa zaidi wa mwaka kwa ajili ya harusi ulionekana kuwa vuli na baridi, wakati hapakuwa na kazi ya shamba na, zaidi ya hayo, hii ilikuwa wakati wa ustawi wa kiuchumi baada ya mavuno. Umri wa miaka 18-20 ulizingatiwa kuwa mzuri kwa ndoa. Jumuiya na utawala wa kijeshi unaweza kuingilia kati utaratibu wa ndoa. Kwa hivyo, kwa mfano, haikuruhusiwa kuwarudisha wasichana katika vijiji vingine ikiwa kulikuwa na bachelors na wajane wengi wao wenyewe. Lakini hata ndani ya kijiji, vijana walinyimwa haki ya kuchagua. Wazazi walikuwa na uamuzi wa mwisho katika kuchagua bibi na bwana harusi.

Kitambaa (rushnik) kilikuwa na umuhimu mkubwa katika sherehe ya harusi ya wakazi wa Slavic wa Kuban. Wakiwa wameshika taulo, maharusi walitembea hadi kanisani ili kufunga ndoa. Mkate wa harusi uliwekwa kwenye kitambaa. Kitambaa kilitumika kama kiti cha miguu, ambacho kilienea kanisani chini ya miguu ya waliooa hivi karibuni. Maafisa mbalimbali wa harusi (wacheza mechi, wapambe, wapambe) walifungwa taulo. Takriban taulo zote za harusi zilipambwa kwa lace iliyosokotwa kwa mkono.

Katika maendeleo ya harusi, vipindi kadhaa vinajulikana: kabla ya harusi, ambayo ni pamoja na mechi, kuinua mkono, harusi, karamu katika nyumba ya bibi na arusi; ibada ya harusi na baada ya harusi. Mwishoni mwa harusi, jukumu kuu lilitolewa kwa wazazi wa bwana harusi: walikuwa wamevingirwa karibu na kijiji kwenye shimoni, wamefungwa kwenye kilima, kutoka ambapo walipaswa kulipa kwa msaada wa robo.

Kama katika Urusi yote, likizo za kalenda ziliheshimiwa na kusherehekewa sana huko Kuban: Kuzaliwa kwa Kristo, Mwaka mpya, Maslenitsa, Pasaka, Utatu.

Pasaka - Jumapili Mzuri - ilionekana kuwa tukio maalum na sherehe kati ya watu.

Hadithi kuhusu likizo hii lazima ianze na Kwaresima. Baada ya yote, hii ndiyo hasa maandalizi ya Pasaka, kipindi cha utakaso wa kiroho na kimwili.

Kwaresima Kubwa ilidumu kwa majuma saba, na kila juma lilikuwa na jina lake. Mbili za mwisho zilikuwa muhimu sana: Verbnaya na Passionate. Baada yao alikuja Pasaka - likizo mkali na makini ya upya. Siku hii walijaribu kuvaa kila kitu kipya. Hata jua, tuliona, hufurahi, hubadilika, hucheza na rangi mpya. Jedwali pia lilisasishwa, chakula cha kitamaduni kilitayarishwa mapema: mayai yalipakwa rangi, mikate ya Pasaka ilioka, na nguruwe ilikaanga. Mayai yalijenga rangi tofauti: nyekundu - damu, moto, jua; bluu - anga, maji; kijani - nyasi, mimea. Katika vijiji vingine, muundo wa kijiometri unaoitwa "pysanky" ulitumiwa kwa mayai. Mkate wa ibada - paska, ilikuwa kazi halisi ya sanaa. Walijaribu kukifanya kirefu; “kichwa” kilipambwa kwa misonobari, maua, umbo la ndege, misalaba, na kupakwa mafuta. yai nyeupe, iliyonyunyizwa na mtama wa rangi.

Pasaka "bado uzima" ni kielelezo cha ajabu cha mawazo ya mythological ya babu zetu: paska ni mti wa uzima, nguruwe ni ishara ya uzazi, yai ni mwanzo wa maisha, nishati muhimu.

Waliporudi kutoka kanisani baada ya baraka ya chakula cha kitamaduni, walijiosha kwa maji yenye rangi nyekundu ili wawe warembo na wenye afya. Tulifungua mfungo wetu kwa mayai na paska. Pia walipewa maskini na kubadilishana na jamaa na majirani.

Upande wa kucheza na wa burudani wa likizo ulikuwa mkali sana: ngoma za pande zote, michezo na rangi, swings na carousels zilipangwa katika kila kijiji. Kwa njia, kupanda kwenye swing kulikuwa na umuhimu wa kiibada - ilitakiwa kuchochea ukuaji wa vitu vyote vilivyo hai. Pasaka iliisha na Krasnaya Gorka, au Kwaheri, wiki moja baada ya Jumapili ya Pasaka. Hii ni "siku ya wazazi", ukumbusho wa wafu.

Mtazamo kwa mababu ni kiashiria hali ya maadili jamii, dhamiri ya watu. Katika Kuban, mababu wamekuwa wakitendewa kwa heshima kubwa. Siku hii, kijiji kizima kilikwenda kwenye kaburi, skafu na taulo kwenye misalaba, walifanya karamu ya mazishi, wakasambaza chakula na pipi "kwa kuamka."

4.6.6. Sanaa za watu na ufundi

Ni sehemu muhimu ya utamaduni wa watu wa jadi. Ardhi ya Kuban ilikuwa maarufu kwa mafundi wake na watu wenye vipawa. Wakati wa kutengeneza kitu chochote, fundi wa watu hakufikiria tu juu ya madhumuni yake ya vitendo, bali pia juu ya uzuri wake. Nyenzo zao rahisi - mbao, chuma, jiwe, udongo - ziliunda kazi za kweli za sanaa.

Uzalishaji wa ufinyanzi ni ufundi wa kawaida wa wakulima wadogo. Kila familia ya Kuban ilikuwa na ufinyanzi muhimu: makitras, makhotkas, bakuli, bakuli, nk. Utengenezaji wa mtungi ulichukua nafasi ya pekee katika kazi ya mfinyanzi. Kuunda fomu hii nzuri haikupatikana kwa kila mtu; utengenezaji wake ulihitaji ujuzi na ujuzi. Ikiwa chombo kinapumua, kuweka maji ya baridi hata katika joto kali, inamaanisha bwana ameweka kipande cha nafsi yake ndani ya chombo rahisi.

Uhunzi umekuwa ukifanywa huko Kuban tangu nyakati za zamani. Kila Cossack ya sita alikuwa mhunzi mtaalamu. Uwezo wa kutengeneza farasi zao, chases, silaha na, zaidi ya yote, vyombo vyote vya nyumbani vilizingatiwa kuwa vya asili kama kulima ardhi. Mwishoni mwa karne ya 19. Vituo vya uhunzi viliundwa. Katika kijiji cha Staroshcherbinovskaya, kwa mfano, wahunzi walitengeneza plau, mashine za kupeta na visu, ambazo zilikuwa na mahitaji makubwa katika mikoa ya Stavropol na Don. Katika kijiji cha Imeretinskaya pia walifanya zana za kilimo, na katika vijiji vidogo vya kughushi walitengeneza kile walichoweza: shoka, farasi, pitchforks, koleo. Ustadi wa kughushi kisanii pia unastahili kutajwa. Katika Kuban iliitwa "kovan". Uchakataji huu mzuri wa chuma, wa usanii wa hali ya juu ulitumika katika kutengeneza grilles, canopies, uzio na milango. Maua, majani, na takwimu za wanyama zilitengenezwa kwa ajili ya mapambo. Kazi bora za ufundi wa mhunzi wa wakati huo zinaweza kupatikana kwenye majengo kutoka karne ya 19 hadi mwanzoni mwa karne ya 20. Katika vijiji na miji ya Kuban.

Mashahidi waliojionea na waandishi wa maisha ya kila siku walichagua kusuka kutoka kwa ufundi wa kitamaduni. Weaving zinazotolewa nyenzo kwa ajili ya nguo na mapambo ya nyumbani. Tayari kutoka umri wa miaka 7-9, wasichana katika familia ya Cossack walijifunza kusuka na kuzunguka. Kabla ya kufikia utu uzima, waliweza kujitayarisha mahari ya makumi ya mita za kitani: taulo, meza za meza, mashati. Malighafi ya kusuka ilikuwa hasa pamba ya katani na kondoo. Kutokuwa na uwezo wa kusuka kulionekana kuwa shida kubwa kati ya wanawake.

Vitu muhimu vya nyumba ya Kuban vilikuwa vya kufuma vitambaa, magurudumu yanayozunguka, masega ya kutengeneza nyuzi, beeches - mapipa ya turubai ya blekning. Katika vijiji kadhaa, turubai ilisukwa sio tu kwa familia zao, bali pia kwa kuuza.

Mababu zetu walijua jinsi ya kutengeneza vyombo vya nyumbani vya weaving wazi katika mtindo wa Slavic. Matofali, meza na viti, vikapu, vikapu, na mikunjo vilifumwa kwa matete, mierebi, na mwanzi. Katika kijiji cha Maryanskaya ufundi huu umehifadhiwa hadi leo. Katika masoko ya Krasnodar unaweza kununua bidhaa kwa kila ladha - mikate ya mkate, rafu, seti za samani, paneli za ukuta za mapambo.

4.6.7. Mila na desturi za Cossacks

Cossack hawezi kujiona kama Cossack ikiwa hajui na kuzingatia mila na desturi za Cossacks. Msingi wa malezi ya misingi ya maadili ya jamii za Cossack ilikuwa Amri za 1 za Kristo. Kuwazoea watoto kushika amri za Bwana, wazazi, kulingana na maoni maarufu, walifundisha: usiue, usiibe. Usifanye uasherati, fanya kazi kulingana na dhamiri yako, usiwaonee wivu wengine na usamehe wakosaji, tunza watoto wako na wazazi, thamini usafi wa kike na heshima ya kike, wasaidie masikini, usiwaudhi yatima na wajane, linda Nchi ya Baba kutoka kwa maadui. Lakini kwanza kabisa, imarisha imani yako ya Orthodox: nenda kanisani, funga saumu, safisha roho yako kutoka kwa dhambi kupitia toba, omba kwa Mungu mmoja Yesu Kristo na kuongeza: ikiwa mtu anaweza kufanya kitu, lakini hatuwezi - SISI NI MIFUKO. !

Madhubuti sana katika mazingira ya Cossack, pamoja na amri za Bwana, mila, mila, na imani zilizingatiwa, ambazo zilikuwa hitaji muhimu la kila familia ya Cossack; kutofuata au kukiuka kwao kulihukumiwa na wakaazi wote wa shamba hilo. kijiji. Kuna mila na mila nyingi: zingine zinaonekana, zingine hupotea. Kuna zile ambazo zinaonyesha kikamilifu sifa za kila siku na kitamaduni za Cossacks, ambazo zimehifadhiwa katika kumbukumbu za watu tangu nyakati za zamani. Ikiwa tutaziunda kwa ufupi, tunapata aina fulani ya sheria za nyumbani za Cossack ambazo hazijaandikwa:

1. Mtazamo wa heshima kwa wazee.
2. Heshima kwa mwanamke (mama, dada, mke).
3. Kumheshimu mgeni.

4.6.8. Cossack na wazazi

Kuheshimu wazazi, godfather na godmother haikuwa tu desturi, lakini

hitaji la ndani la mtoto wao wa kiume na wa kike kuwatunza. Wajibu wa mtoto wa kike na wa kike kwa wazazi ulizingatiwa kutimizwa baada ya kuadhimishwa kwa kumbukumbu ya siku ya arobaini, baada ya kuondoka kwao kwenda ulimwengu mwingine.

Mama wa mungu aliwasaidia wazazi wake kuandaa msichana wa Cossack kwa maisha ya ndoa ya baadaye, akimfundisha utunzaji wa nyumba, kazi ya taraza, ujanja, na kazi.

Godfather alikabidhiwa jukumu kuu - kuandaa msichana wa Cossack kwa huduma, na kwa mafunzo ya kijeshi ya Cossack, mahitaji kutoka kwa godfather yalikuwa makubwa kuliko kutoka kwa baba yake mwenyewe.

Sio wazazi tu, bali pia watu wazima wote wa kijiji na kijiji walionyesha kujali malezi ya kizazi kipya. Kwa tabia isiyofaa ya kijana, mtu mzima hakuweza tu kukemea, lakini pia "kupiga masikio yake" kwa urahisi, au hata "kumtendea" kwa kofi nyepesi usoni, na kuripoti tukio hilo kwa wazazi wake, ambao mara moja wangemtibu. "ongeza."

Mamlaka ya baba na mama hayakuwa tu yasiyopingika, bali yaliheshimiwa sana hivi kwamba bila baraka ya wazazi wao hawakuanza kazi yoyote au kufanya maamuzi juu ya mambo muhimu zaidi. Ni tabia kwamba mila hii imehifadhiwa katika familia za wazalendo wa Cossack hadi leo.

Kumvunjia heshima baba na mama kulionekana kuwa dhambi kubwa. Kama sheria, maswala ya kuunda familia hayakutatuliwa bila idhini ya wazazi na jamaa: wazazi walishiriki moja kwa moja katika uundaji wake. Talaka kati ya Cossacks hapo zamani ilikuwa tukio la kawaida.

Vizuizi, adabu na heshima vilizingatiwa katika kushughulika na wazazi na wazee kwa ujumla. Huko Kuban waliwaita baba na mama yao tu kama "Wewe" - "Wewe, mama", Wewe, tattoo.

Ukuu ulikuwa njia ya maisha ya familia ya Cossack na hitaji la asili la maisha ya kila siku, ambayo iliimarisha uhusiano wa kifamilia na jamaa na kusaidia katika malezi ya tabia ambayo hali ya maisha ya Cossack ilihitaji.

4.6.9. Mtazamo kwa wazee

Heshima kwa wazee ni moja ya mila kuu ya Cossacks. Wakitoa heshima kwa miaka iliyoishi, shida zilizovumilia, sehemu ya Cossack, udhaifu unaoendelea na kutokuwa na uwezo wa kujisimamia wenyewe, Cossacks walikumbuka kila wakati maneno ya Maandiko Matakatifu: "Simama mbele ya uso wa mtu mwenye mvi, heshima. uso wa mzee na umche Mungu wako - mimi ndimi Bwana, Mungu wako."

Tamaduni ya heshima na heshima kwa mzee inamlazimu mdogo, kwanza kabisa, kuonyesha utunzaji, kujizuia na utayari wa kusaidia na inahitaji kufuata adabu fulani (wakati mzee alionekana, kila mtu alilazimika kusimama - Cossacks katika sare kuweka yao. mkono juu ya kichwa chao, na bila sare - vua kofia na upinde).

Mbele ya mzee, hakuruhusiwa kukaa, kuvuta sigara, kuzungumza (kuingia kwenye mazungumzo bila ruhusa), na hata zaidi - kujieleza bila heshima.

Ilizingatiwa kuwa ni aibu kumpita mzee (mzee wa umri); ilikuwa ni lazima kuomba ruhusa kupita. Wakati wa kuingia mahali fulani, mkubwa aliruhusiwa kwanza.

Ilionwa kuwa jambo lisilofaa kwa mtu mdogo kuingia katika mazungumzo mbele ya mtu mzee.

Mdogo lazima atoe nafasi kwa mzee (mwandamizi).

Mdogo lazima aonyeshe uvumilivu na kujizuia, na sio kubishana kwa hali yoyote.

Maneno ya yule mzee yalikuwa yanamfunga mdogo.

Kwa ujumla (pamoja) matukio, wakati wa kufanya maamuzi, maoni ya mzee yalitakiwa kutafutwa.

Katika hali ya migogoro, mabishano, mafarakano na mapigano, neno la mzee (mkubwa) lilikuwa la maamuzi na utekelezaji wake wa haraka ulihitajika.

Kwa ujumla, kati ya Cossacks na haswa kati ya watu wa Kuban, heshima kwa wazee ilikuwa hitaji la ndani. Katika Kuban, hata katika anwani, mara chache husikii "babu", "mzee", nk, lakini hutamkwa kwa upendo "baba".

Heshima kwa wazee iliwekwa katika familia tangu umri mdogo. Watoto walijua ni nani kati yao alikuwa mkubwa kuhusiana na nani. Dada huyo mkubwa aliheshimiwa sana, ambaye kaka zake na dada zake wadogo, hadi akawa na mvi, walimwita yaya, yaya, kwani alichukua mahali pa mama yao, ambaye alikuwa na shughuli nyingi za nyumbani.

Watoto walio na umri wa chini ya miaka mingi hawakuruhusiwa kuwa kwenye meza wakati wa karamu, kupokea wageni, au kwa ujumla mbele ya wageni. Ilikatazwa si tu kukaa mezani, bali pia kuwa katika chumba ambako kulikuwa na karamu au mazungumzo kati ya wazee.

4.6.10 Kuzaliwa kwa Cossack

Cossacks walithamini maisha ya familia na waliwatendea watu walioolewa kwa heshima kubwa, na kampeni za kijeshi za mara kwa mara ziliwalazimisha kuwa waseja. Cossacks moja (ambao walikuwa wameweka nadhiri ya useja) walimnyonyesha mtoto mchanga, na jino lake la kwanza lilipotokea, hakika walikuja kumwona, na hakukuwa na mwisho wa furaha ya wapiganaji hawa wa vita.

Cossack alizaliwa shujaa, na kwa kuzaliwa kwa mtoto shule yake ya kijeshi ilianza. Ndugu na marafiki wote wa baba walileta bunduki, cartridges, baruti, risasi, upinde na mishale kama zawadi kwa mtoto mchanga. Zawadi hizi zilitundikwa ukutani ambapo mama na mtoto walilala. Baada ya siku arobaini baada ya mama, baada ya kusali sala ya utakaso, alirudi nyumbani, baba aliweka mkanda wa saber juu ya mtoto, akiwa ameshikilia saber mkononi mwake, akampandisha juu ya farasi na kisha akamrudisha mtoto wake kwa mama yake, akimpongeza. kuwa Cossack. Wakati meno ya mtoto mchanga yalipokuwa yakikatwa, baba yake na mama yake walimrudisha kwenye farasi na kumpeleka kanisani kutumikia ibada ya maombi kwa Ivan the Warrior. Maneno ya kwanza ya mtoto yalikuwa "lakini" na "poo" - kuhimiza farasi na risasi. Michezo ya vita nje ya jiji na kulenga shabaha ilikuwa burudani zinazopendwa na vijana katika muda wao wa mapumziko. Mazoezi haya yalikuza usahihi wa risasi. Wengi wa Cossacks waliweza kugonga sarafu iliyoshikiliwa kati ya vidole vyao na risasi kwa umbali mkubwa.

Watoto wenye umri wa miaka mitatu tayari wangeweza kupanda farasi kwa uhuru kuzunguka uwanja, na wakiwa na umri wa miaka mitano walikuwa wakiruka juu ya nyika.

4.6.11. Mwanamke wa Cossack

Wasichana wa Cossack walifurahia uhuru kamili na walikua pamoja na waume zao wa baadaye. Usafi wa maadili, ambao ulifuatiliwa na jumuiya nzima ya Cossack, ulistahili nyakati bora za Roma, ambapo wachunguzi maalum walichaguliwa kutoka kwa wananchi wanaoaminika zaidi kwa kusudi hili. Hadi nusu ya kwanza ya karne ya 16. Roho ya mashariki bado ilibaki - nguvu za mume juu ya mke wake hazikuwa na kikomo. Mwishoni mwa karne ya 17. akina mama wa nyumbani, haswa wazee, tayari walikuwa wameanza kupata ushawishi mkubwa katika maisha ya kaya na mara nyingi walichochea mazungumzo ya wapiganaji wa zamani na uwepo wao, na walipochukuliwa kwenye mazungumzo, na ushawishi wao.

Wanawake wa Cossack kwa sehemu kubwa ni aina ya warembo ambao wameibuka kwa karne nyingi kupitia uteuzi wa asili kutoka kwa wafungwa wa Circassian, Kituruki na Kiajemi. Katika hadithi yake "Cossacks" tayari katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. L.N. Tolstoy aliandika:

"Uzuri wa mwanamke wa Grebensk Cossack ni wa kushangaza sana kwa sababu ya mchanganyiko wa aina safi ya uso wa Circassian na muundo wenye nguvu wa mwanamke wa kaskazini. Wanawake wa Cossack huvaa nguo za Circassian - shati la Kitatari, bashmet, dudes, lakini hufunga mitandio yao kwa Kirusi. Umaridadi, usafi na umaridadi katika mavazi na mapambo ya nyumba hufanyiza tabia na hitaji la maisha.”

Ni kwa sifa ya mwanamke wa Cossack kwamba anatunza usafi wa nyumba yake na unadhifu wa nguo zake.

Mwanamke wa Cossack aliona kuwa ni dhambi kubwa na aibu kuonekana hadharani na kichwa chake kisichofunikwa, kuvaa nguo za wanaume na kukata nywele zake.

Mtazamo wa heshima kwa mwanamke - mama, mke, dada - aliamua dhana ya heshima ya mwanamke wa Cossack, heshima ya binti, dada, mke. Heshima ya mwanamume ilipimwa kwa heshima na tabia ya mwanamke.

Katika maisha ya familia, uhusiano kati ya mume na mke uliamuliwa kulingana na mafundisho ya Kikristo (maandiko matakatifu). "Si mume kwa mke, bali mke kwa mumewe." "Mke na amwogope mumewe." Wakati huo huo, walifuata kanuni za zamani - mwanamume hapaswi kuingilia maswala ya wanawake, na mwanamke hapaswi kuingilia maswala ya wanaume.

Desturi haikuruhusu mwanamke kuwepo kwenye mkusanyiko (mduara) hata kutatua masuala ya asili yake binafsi. Baba yake, kaka yake mkubwa, godfather au ataman aliingilia au aliwasilisha ombi au malalamiko kwa niaba yake.

Haijalishi mwanamke huyo alikuwa nani, ilibidi atendewe kwa heshima na kulindwa.

KATIKA Jumuiya ya Cossack wanawake waliheshimiwa na kuheshimiwa sana kwamba hakukuwa na haja ya kumpa haki za mwanamume. Hapo zamani, utunzaji wa nyumba ulikuwa jukumu la mama wa Cossack.

4.6.12. Cossack katika maisha ya kila siku

Cossack alitumia zaidi ya maisha yake katika huduma, katika vita, kampeni, kwenye kamba, na kukaa kwake katika familia na kijiji kulikuwa kwa muda mfupi. Walakini, jukumu kuu katika familia na katika jamii ya Cossack lilikuwa la mwanamume, ambaye alikuwa na jukumu kuu la kutoa msaada wa nyenzo kwa familia na kudumisha utaratibu mkali wa maisha ya Cossack katika familia. Neno la mmiliki wa familia lilikuwa lisilo na shaka kwa washiriki wake wote, na mfano katika hili ulikuwa mke wa Cossack - mama wa watoto wake.

Cossack aligundua nguo kama ngozi ya pili, aliiweka safi na safi na hakuwahi kujiruhusu kuvaa nguo za mtu mwingine.

Cossacks walipenda karamu na kujumuika; pia walipenda kunywa, lakini sio kulewa, lakini kuimba nyimbo, kufurahiya, na kucheza. Katika meza ya Cossacks, vodka haikumwagika, lakini ilitumiwa kwenye kuenea (tray), na ikiwa mtu alizuia "ziada," walimbeba tu, au hata kumpeleka kulala.

Haikuwa kawaida ya kujilazimisha: ikiwa unataka, kunywa, ikiwa hutaki, usinywe, lakini lazima uchukue glasi na unywe, msemo ulisema: "Unaweza kutumikia, lakini huwezi. nguvu.” Wimbo wa kunywa ulikumbusha: "Kunywa, lakini usinywe akili yako."

Cossacks walikuwa na desturi ya mazungumzo ya wanaume (kutembea tofauti na wanawake) na mazungumzo ya wanawake bila wanaume. Na walipokusanyika (harusi, christenings, siku za majina), wanawake walikaa chini ya meza, na wanaume kwa upande mwingine, kwa sababu chini ya ushawishi wa ulevi, Cossack inaweza kuchukua uhuru na mke wa mtu mwingine, na Cossacks, haraka kuadhibu, walitumia silaha.

Hapo awali, wenzi wa ndoa tu ndio waliweza kushiriki katika sherehe za harusi za Cossack. Kwa vijana ambao hawajaoa, karamu zilifanyika kando katika nyumba ya bwana harusi na kando katika nyumba ya bibi arusi - hii ilikuwa wasiwasi kwa misingi ya maadili ya vijana.

Kulikuwa na ibada ya zawadi na zawadi. Cossack hakuwahi kurudi baada ya kutokuwepo nyumbani kwa muda mrefu bila zawadi, na hawakuwahi kutembelea bila zawadi.

4.6.13. Safari za baharini

Safari za baharini za Cossacks zinashangaza kwa ujasiri wao na uwezo wa kuchukua fursa ya kila aina ya hali. Dhoruba na ngurumo, giza na ukungu wa bahari vilikuwa ni matukio ya kawaida kwao na havikuwazuia kufikia lengo lao lililokusudiwa. Katika majembe mepesi, yaliyokaa watu 30-80, na pande zilizowekwa kwa mwanzi, walishuka kwenye bahari ya Azov, Nyeusi, na Caspian bila dira, wakaharibu miji ya pwani hadi Farabad na Istanbul, wakiachilia ndugu zao wafungwa wa Cossack, kwa ujasiri na kwa ujasiri. aliingia vitani na meli nzuri za Kituruki zenye silaha na karibu kila mara aliibuka mshindi. Wakiwa wametawanywa na dhoruba juu ya mawimbi ya bahari ya wazi, hawakupoteza njia yao na, utulivu ulipokuja, waliungana katika flotillas kubwa za kuruka na kukimbilia kwenye ufuo wa Colchis au Rumania, wakiwashangaza wale wa kutisha na wasioweza kushindwa, wakati huo, Masultani wa Uturuki katika mji mkuu wao, Istanbul.

4.6.14. heshima ya Cossack

Cossacks katika jamii yao walikuwa wamefungwa kwa kila mmoja kama ndugu, walichukia wizi kati yao, lakini wizi upande, haswa kutoka kwa adui, lilikuwa jambo la kawaida kati yao. Waoga hawakuvumiliwa na usafi na ujasiri vilizingatiwa kuwa sifa kuu. Hawakutambua ufasaha, wakikumbuka: "Yeyote aliyelegeza ulimi wake, weka saber kwenye ala yake," "Maneno ya kupita kiasi hudhoofisha mikono yako" - na zaidi ya yote waliheshimu mapenzi.

Umaarufu mzuri wa Cossacks ulienea ulimwenguni kote; wafalme wa Ufaransa na wapiga kura wa Ujerumani, lakini haswa watu wa karibu wa Orthodox, walitaka kuwaalika kutumikia.

Kipengele cha tabia ya roho ya Cossack ilikuwa hitaji la kuonyesha fadhili na huduma kwa ujumla, na haswa kwa mgeni (kutoa kitu kilichoanguka, kusaidia kuinua, kuleta kitu njiani, kusaidia wakati wa kuinuka au kuondoka, kutoa. juu ya mahali pa kuketi, kutumikia kitu kwa jirani au karibu wakati wa karamu ya jumla kwa mtu aliyeketi.Kabla yeye mwenyewe hajaweza kula au kukata kiu yake, alipaswa kumpa mtu aliyesimama karibu naye (ameketi).

Ilionwa kuwa dhambi kukataa ombi la mwombaji na kukataa sadaka kwa mwombaji.

(iliaminika kuwa ni bora kutoa maisha yako yote kuliko kuuliza). Walikuwa waangalifu wasifanye ombi kwa mtu mwenye pupa, na ikiwa walionyesha uchoyo wakati wa kutimiza ombi hilo, walikataa huduma hiyo, wakikumbuka kwamba hii haitakuwa na manufaa yoyote.

Kama sheria, Cossacks walipendelea kufanya kile walichokuwa nacho, na sio kile wangependa, lakini sio kuwa na deni. Deni, walisema, lilikuwa baya zaidi kuliko utumwa, na walijaribu kujikomboa mara moja kutoka kwalo. Fadhili, usaidizi usio na ubinafsi, na heshima iliyoonyeshwa kwako pia vilionwa kuwa wajibu. Kwa hili, Cossack ilipaswa kulipa sawa.

Walevi, kama katika taifa lolote, hawakuvumiliwa na kudharauliwa. Wale waliokufa kutokana na kunywa pombe kupita kiasi (pombe) walizikwa katika kaburi tofauti pamoja na watu waliojiua, na badala ya msalaba, mti wa aspen ulisahauliwa kwenye kaburi.

Udanganyifu ulizingatiwa kuwa tabia mbaya zaidi kwa mtu, sio tu kwa vitendo, bali pia kwa maneno. Cossack ambaye hakutimiza neno lake au kusahau juu yake alijinyima uaminifu. Kulikuwa na msemo:

"Ikiwa mtu ana imani katika ruble, hataamini katika sindano."

Wanahistoria wengine, bila kuelewa roho ya Cossacks - wapiganaji wa kiitikadi kwa imani na uhuru wa kibinafsi, wanawatukana kwa ubinafsi, uchoyo na penchant ya faida - hii ni kwa sababu ya ujinga.

Siku moja, Sultani wa Kituruki, akiongozwa na uvamizi mbaya wa Cossacks, aliamua kununua urafiki wao kwa kutoa mshahara wa kila mwaka, au tuseme kodi ya kila mwaka. Balozi wa Sultan mnamo 1627-1637. kwa miaka mingi, alifanya kila juhudi kufanikisha hili, lakini Cossacks walibaki wazi na walicheka tu wazo hili, hata walizingatia mapendekezo haya kama tusi kwa heshima ya Cossack na walijibu kwa uvamizi mpya wa mali ya Kituruki. Baada ya hapo, ili kuwashawishi Cossacks kuwa na amani, Sultani alituma na balozi huyo huyo kabati nne za dhahabu kama zawadi kwa jeshi, lakini Cossacks walikataa zawadi hii kwa hasira, wakisema kwamba hawakuhitaji zawadi za Sultani.

4.6.15. Farasi wa Cossack

Kati ya wakaazi wa Kuban, kabla ya kuondoka nyumbani kwa vita, mke wa Cossack aliongoza farasi, akishikilia hatamu kwenye pindo la mavazi yake. Kulingana na tamaduni ya zamani, alipitia hatamu, akisema: "Unaondoka kwenye farasi huyu, Cossack, unarudi nyumbani na ushindi." Baada ya kukubali hafla hiyo, Cossack alimkumbatia na kumbusu mkewe, watoto, na mara nyingi wajukuu, walikaa kwenye tandiko, akavua kofia yake, akajivuka na bendera ya msalaba, akasimama kwenye msukumo wake, akiangalia safi na laini. kibanda nyeupe, kwenye bustani ya mbele mbele ya madirisha, kwenye bustani ya cherry. Kisha akavuta kofia yake juu ya kichwa chake, akampa farasi wake joto kwa mjeledi wake, na kuondoka kwenye machimbo hadi mahali pa kukusanyika.

Kwa ujumla, kati ya Cossacks ibada ya farasi ilishinda kwa njia nyingi juu ya mila na imani zingine.

Kabla ya Cossack kuondoka kwenda vitani, wakati farasi alikuwa tayari chini ya pakiti ya kuandamana, mke aliinama kwanza miguuni mwa farasi kulinda mpanda farasi, na kisha kwa wazazi, ili sala zisomwe kila wakati kwa wokovu wa shujaa. Jambo hilo hilo lilirudiwa baada ya Cossack kurudi kutoka vitani (kutoka vitani).

Alipomwona Cossack kwenye safari yake ya mwisho, farasi wake wa vita alitembea nyuma ya jeneza chini ya kitambaa cheusi cha tandiko na silaha ya Cossack iliyowekwa kwenye tandiko, na jamaa zake wakamfuata farasi.

4.6.16. Cossack ina dagger

Kati ya Cossacks za mstari (Caucasian) na Kuban ilionekana kuwa aibu kununua dagger. Jambi, kulingana na desturi, ni ya kurithi, au kama zawadi, au, isiyo ya kawaida, inaibiwa au kupatikana katika vita.

4.6.17. Etiquette ya Cossack

Wazazi walijizuia kufafanua uhusiano wao mbele ya watoto wao. Anwani ya mke kwa mumewe, kama ishara ya kuheshimu wazazi wake, ilikuwa tu kwa jina na patronymic. Kama vile baba na mama wa mume (mama mkwe na baba mkwe) walivyokuwa kwa mke, vivyo hivyo mama na baba wa mke (baba mkwe na mama mkwe) walikuwa Mungu. -kupewa wazazi kwa mume.

Cossack, kama sheria, alizungumza na mwanamke asiyejulikana wa Cossack kwa mkubwa katika umri - "mama", na sawa - "dada", kwa mdogo - "binti" (mjukuu). Kwa mke - "Nadya", "Dusya", "Oksana", nk, kwa wanawake wakubwa - "mama" au kwa jina na patronymic.

Ili kusalimiana, Cossacks waliinua kichwa chao kidogo na, kwa kupeana mkono, wakauliza juu ya afya ya familia na hali ya mambo. Wanawake wa Cossack waliinama kwa mtu huyo na salamu yake, na kukumbatiana kwa busu na mazungumzo.

Alipokaribia kundi la watu waliosimama na waliokaa, Cossack alivua kofia yake, akainama na kuuliza juu ya afya yake - "Kubwa, Cossacks!", "Kubwa, Cossacks!" au "Fahali wakubwa, Cossacks!" Cossacks walijibu: "Asante Mungu." Katika safu, katika hakiki, gwaride la mafunzo ya kijeshi na mia, Cossacks walijibu salamu kulingana na kanuni za jeshi: "Nakutakia afya njema, bwana ..."

Wakati wa utendaji wa Wimbo wa Kirusi na Wimbo wa Mkoa, askari, kwa mujibu wa kanuni, waliondoa kofia zao.

Wakati wa kukutana, baada ya kujitenga kwa muda mrefu, na pia wakati wa kusema kwaheri, Cossacks walikumbatia na kugusa mashavu. Walisalimiana kwa busu kwenye Sikukuu Kuu ya Ufufuo wa Kristo, kwenye Pasaka, na kumbusu iliruhusiwa tu kati ya wanaume na kando kati ya wanawake.

Miongoni mwa watoto wa Cossack, na hata kati ya watu wazima, ilikuwa ni desturi ya kuwakaribisha hata mgeni alionekana katika shamba au kijiji.

Watoto na Cossacks mdogo walizungumza na jamaa, marafiki na wageni: "mjomba", "shangazi", "shangazi", "mjomba" na, ikiwa walijua, waliita jina hilo. Cossack mzee (mwanamke wa Cossack) alishughulikiwa: "baba", "baba", "didu", "baba", "bibi", "bibi", akiongeza jina ikiwa walijua.

Katika mlango wa kibanda (kuren), walibatizwa katika picha, wanaume kwanza waliondoa kofia zao, na walifanya hivyo wakati wa kuondoka.

Kuomba msamaha kwa kosa hilo kulifanywa kwa maneno haya: "Tafadhali nisamehe," "Nisamehe, kwa ajili ya Mungu," "nisamehe, kwa ajili ya Kristo." Walikushukuru kwa jambo fulani: “Asante!”, “Mungu akubariki,” “Kristo akuokoe.” Kwa kuitikia shukrani walijibu: “Mnakaribishwa,” “Mnakaribishwa,” “Mnakaribishwa.”

Bila maombi hawakuanza au kumaliza kazi yoyote au chakula - hata shambani.

Heshima kubwa kwa mgeni huyo ilitokana na ukweli kwamba mgeni huyo alichukuliwa kuwa mjumbe wa Mungu. Mgeni mpendwa na aliyekaribishwa alionekana kuwa mgeni kutoka sehemu za mbali, akihitaji makazi, mapumziko na utunzaji. Bila kujali umri wa mgeni, alipewa mahali pazuri pa kula na kupumzika. Ilionwa kuwa ni jambo lisilofaa kumuuliza mgeni kwa siku tatu alikotoka na kusudi la kuwasili kwake lilikuwa nini. Hata yule mzee alitoa kiti chake, ingawa mgeni alikuwa mdogo kwake.

Cossacks ilikuwa na sheria: popote alipoenda biashara au kutembelea, hakuwahi kuchukua chakula kwa ajili yake mwenyewe au kwa farasi wake. Katika shamba lolote, kijiji, mji, siku zote alikuwa na jamaa wa mbali au wa karibu, baba-mungu, mshenga, shemeji, au mfanyakazi mwenza tu, au hata mkazi tu, ambaye angemsalimia kama mgeni na kulisha wote wawili. farasi wake. Cossacks ilisimama kwenye nyumba za wageni mara chache wakati wa kutembelea maonyesho katika miji. Kwa sifa ya Cossacks, desturi hii haijapata mabadiliko yoyote muhimu katika wakati wetu.

4.6.18. Hotuba ya Kuban

Hotuba ya mdomo ya Kuban ni sehemu muhimu na ya kuvutia ya tamaduni ya kitamaduni ya kitamaduni.

Inafurahisha kwa sababu inawakilisha mchanganyiko wa lugha za watu wawili wanaohusiana - Kirusi na Kiukreni, pamoja na maneno yaliyokopwa kutoka kwa lugha za nyanda za juu, maandishi tajiri, ya rangi yanayolingana na hali ya joto na roho ya watu.

Idadi nzima ya vijiji vya Kuban, ambao walizungumza mawili yanayohusiana kwa karibu Lugha za Slavic- Kirusi na Kiukreni, walijua kwa urahisi sifa za lugha za lugha zote mbili, na wakaazi wengi wa Kuban walibadilisha mazungumzo kwa urahisi kutoka lugha moja hadi nyingine, kwa kuzingatia hali hiyo. Wakazi wa Bahari Nyeusi walianza kutumia Kirusi katika mazungumzo na Warusi, haswa wa mijini. Katika mawasiliano na wakazi wa kijiji, marafiki, majirani, jamaa, wao "balakali", i.e. alizungumza lahaja ya eneo la Kuban. Wakati huo huo, lugha ya Lineans ilikuwa imejaa maneno na misemo ya Kiukreni. Walipoulizwa ni lugha gani ambayo Kuban Cossacks ilizungumza, Kirusi au Kiukreni, wengi walijibu: "Yetu, Cossack! huko Kuban."

Hotuba ya Kuban Cossacks ilijazwa na maneno, methali, na vitengo vya maneno.

Misemo—misemo thabiti—hunasa uzoefu wa kihistoria wa watu na huonyesha mawazo yanayohusiana na kazi, maisha na utamaduni wa watu. Utumiaji sahihi, unaofaa wa vitengo vya maneno huipa hotuba uhalisi wa kipekee, uwazi maalum na usahihi.

4.6.19. Mashairi ya watu

Aina ya kawaida na inayopendwa zaidi ilikuwa nyimbo. Mapenzi ya watu wa Kuban kwa nyimbo yanaweza kuelezewa na mila ya mababu zao, Cossacks na Don Cossacks, ambayo ilipata hali nzuri katika Kuban, kuunganishwa na kukuzwa. Kuenea kwa nyimbo kuliwezeshwa na maisha ya kawaida ya Cossacks kwenye kampeni na kwenye kambi za mafunzo. Wimbo huu ulisaidia kuelezea hisia mbalimbali - uwezo wa kutojali wa Cossack, kutamani familia na nchi. Repertoire ya wimbo wa idadi ya watu wa Kuban ilitofautishwa na utajiri wake usio wa kawaida na utofauti. Baadhi ya nyimbo za Kirusi na Kiukreni zilitengeneza repertoire ya jumla ya Kuban. Ukuaji dhaifu wa ushairi wa kitamaduni wa kalenda katika vijiji vya mashariki vya Kuban labda ni kwa sababu ya ukweli kwamba Cossacks haikujihusisha na kilimo hadi wakati fulani. Karoli zilikuwa za kawaida zaidi. Shchedrivkas zilipitishwa kutoka kwa Ukrainians na kuimbwa kwa Kiukreni au kutafsiriwa. Huko Maslenitsa kwa kawaida walichukua mbuzi, yaani, walimvalisha mtu kama mbuzi na kuwapeleka nyumba kwa nyumba wakiimba nyimbo mbalimbali. Juu ya Ivan Kupala - waliruka juu ya moto. Nyimbo za harusi, nyimbo za fahari za kumsifu bwana harusi, na wavulana zilipendwa sana. Msingi wa repertoire ya wimbo wa Cossacks ya Bahari Nyeusi ilikuwa nyimbo za kihistoria na kijiografia ambazo zilionyesha zamani za kishujaa za mababu zao. Nyimbo nyingi za Cossack ambazo hazihusiani na matukio ya kihistoria, kutafakari maisha ya Cossacks na hisia zao. Nyimbo za upendo za Kiukreni au nyimbo za familia pia zilikuwa maarufu; baadhi yao walikuwa sehemu ya repertoire ya kwaya rasmi.

4.6.20 Methali za Cossack

1. Jumuiya ya Atamanov ina nguvu.
2. Bila ataman, Cossack ni yatima.
3. Sio Cossacks zote zinaweza kuwa atamans.
4. Cossack nzuri, ataman anaruka wapi?
5. Hajifakhiri juu ya Ataman, bali humshikilia kwa nguvu.
6. Na mkuu hana vichwa viwili mabegani mwake.
7. Aliacha wadhifa wake na kumkosa adui.
8. Kuwa na subira, Cossack, na utakuwa mtu wa kitambo.
9. Donuts kwa wakuu, mbegu kwa Cossacks.
10. Cossack mbaya haiwezi kufanya Ataman.
11. Cossacks zote ni atamans.
12. Hakuna Cossacks za kutosha.
13. Cossack iko kimya, lakini anajua kila kitu.
14. Unaweza kuona Cossack chini ya matting.
15. Cossack hata inaonekana nzuri kwenye matting.
16. Nilichukua matting kutoka kwa shetani, na itabidi nirudishe ngozi pia.
17. Yeye sio Cossack ambaye anaogopa mbwa.
18. Kwa ukweli na uhuru, kula kwa kuridhika na moyo wako.
19. Cossack nzuri haidharau - chochote kinachotokea, yeye hupasuka.
20. Kinachofaa kwa Cossack ni kifo kwa Mjerumani.
21. Cossack, unafanya nini: ikiwa unatoa mengi, atakula kila kitu, na ikiwa unatoa kidogo, atakuwa kamili.
22. Cossack atakunywa kutoka kwa wachache na kula kutoka kwa kiganja cha mkono wake.
23. Kucheza sio kazi, na mtu yeyote ambaye hawezi kuifanya ni aibu.
24. Kwanza, usijisifu, lakini omba kwa Mungu.
25. Mkate na maji ni chakula cha Cossack.
26. Cossack haiishi kwa kile kilicho, lakini kwa kile kitakachokuwa.
27. Cossack ana njaa, lakini farasi wake amejaa.
28. Mungu hana huruma, Cossack sio bila furaha.
29. Usitukane, Cossack, usiruhusu adui yako kulia.
30. Popote ambapo hatima ya Cossack inampeleka, atakuwa Cossack.
31. Cossack anajifurahisha mwenyewe.
32. Cossack hailii hata katika shida.
33. Kama ilivyo katika kiwanja cha kupuria, ndivyo ilivyo katika vita.
34. Cossack Zhurba sio Mei.
35. Sio Cossack ambaye huogelea na maji, lakini yule anayepingana na maji.
36. Kwa nini kuna baridi huko ikiwa Cossack ni mchanga?
37. Sithubutu kulia, hawaambii nisumbuke.
38. Simama imara kwa ajili ya ukweli, ndipo watu watakufuata.
39. Katika ukweli na nguvu.
40. Ikiwa wingi wote hufa, basi mdogo atakufa.
41. Tutapigana na shetani kwa baraza.
42. Yeyote anayebaki nyuma ya ushirika, basi apoteze ngozi yake.
43. Ambapo kuna Cossack, kuna utukufu.
44. Tembea moja kwa moja, angalia kwa ujasiri.
45. Hata risasi inaogopa ukweli.
46. Mwamini Mungu, piga adui, uharibu dunia, uharibu zhinka.
47. Mama wa Cossack alijifungua mara moja, na mara moja alikufa.
48. Cossack haogopi kifo, Mungu wetu anamhitaji.
49. Ni nzuri zaidi kufa katika aina nyingi, pindo kwenye sehemu ya chini ya mwanamke.
50. Hakuna tafsiri kwa familia ya Cossack.
51. Ambapo kuna adui, kuna Cossack.
52. Mwanamume anangojea adui, Cossack inatafuta adui.
53. Ikiwa unataka amani ya akili, jitayarishe kwa vita.
54. Na kutakuwa na vita kuhusu Cossack moja.
55. Mungu huwalinda walio makini, lakini Cossack ina saber.
56. Mungu akulinde chawa mwendawazimu.
57. Cossack ya ukarimu haishambuli kutoka nyuma.
58. Anayemhurumia adui ana mke ambaye ni mjane.
59. Yeyote aliyelegeza ulimi wake alifunga saber.
60. Maneno ya kupita kiasi hufanya mikono yako kuwa dhaifu.
61. Chochote kitakachotokea, itakuwa, lakini Cossack haitakuwa na woga juu ya ubwana!
62. Hakutakuwa na ishara kwa Cossack.
63. Maisha ya mbwa, lakini utukufu wa Cossack.
64. Ikiwa Cossack yuko gerezani, basi yuko huru.
65. Cossack ni kama njiwa: popote inaporuka, itatua huko.
66. Desturi ya Cossack ni hii: popote kuna nafasi, nenda kitandani hapo.
67. Sio Cossack ambaye alipigana, lakini yule aliyetoroka.
68. Cossack ni mzuri, lakini hana pesa.
69. Pata - au usiwe nyumbani.
70. Farasi na usiku - wandugu wa Cossack.
71. Bila farasi, Cossack ni yatima.
72. Cossack hupanda farasi wake, na bibi arusi huzaliwa.
73. Cossacks ni macho na masikio ya jeshi (Suvorov).
74. Cossack bila huduma sio Cossack.
75. Cossack inawaka katika huduma, lakini inatoka bila huduma.

Jeshi la Cossack la Bahari Nyeusi liliundwa wakati wa Vita vya Urusi na Kituruki mnamo 1787 kutoka kwa mabaki ya Zaporozhye Sich, ambayo hapo awali ilishindwa na wanajeshi wa serikali.
Mwaka mmoja baadaye, jeshi jipya lilikuwa na watu elfu 12. Idadi yake ilikua kwa kasi. Hapo awali, jeshi liliwekwa katika bonde la Dniester, kituo cha utawala kilikuwa kijiji. Slobodzeya (Transnistria). Hakukuwa na ardhi ya kutosha kwa ajili ya makazi katika eneo lililotengwa.
Kwa hiyo, Cossacks hutuma wajumbe huko St. Petersburg wakiongozwa na hakimu wa kijeshi Anton Golovaty. Wajumbe hao walimwomba Catherine wa Pili kuwapa ardhi mpya iliyotwaliwa na Urusi. Watu wa Bahari Nyeusi walipata mafanikio.

Mnamo Juni 30, 1792, na barua maalum, Catherine II alitoa ardhi ya Jeshi la Black Sea Cossack kwenye ukingo wa kulia wa Kuban kutoka Taman hadi mdomo wa Laba. Watu wa Bahari Nyeusi waliwasilishwa na bendera ya kijeshi na kettledrums, na haki ya regalia yao ya Cossack (mace, manyoya) na muhuri wa kijeshi ilithibitishwa. Cossacks walipewa jukumu la kulinda mipaka ya Kuban ya Urusi.

Baada ya kupokea amri hiyo, Cossacks mara moja walianza kuhamia nchi zilizopewa. Mnamo Agosti 16, kikosi kilihama kutoka kwa mlango wa Ochakovsky hadi mwambao wa Taman, ambayo ni pamoja na flotilla ya Cossack ya boti 50 za bunduki na yacht moja chini ya amri ya Savva Bely, brigantine "Blagoveshchenye" ​​na meli 11 za usafirishaji. Kikosi hicho kilitua Taman mnamo Agosti 25, 1792, jumla ya watu 3,247. Siku hii inaweza kuchukuliwa kuwa mwanzo wa kazi halisi ya ardhi iliyotolewa.

Kufuatia walowezi wa baharini, vikosi 2 vya watoto wachanga (baadhi na familia zao) chini ya amri ya Kanali Konstantin Kordovsky walivuka Crimea kwa "njia kavu" na, baada ya kuanzisha kituo cha uchunguzi huko Old Temryuk, walianzisha kambi za kuvuta sigara kwa msimu wa baridi. Cordovsky alileta watu 600, bunduki kadhaa, ng'ombe na farasi.

Mnamo Septemba 2, kikosi kikuu cha Cossacks kilianza chini ya amri ya Koshevoy Ataman Z.A. Chepega. Kikosi hicho kilikuwa na vikosi vya farasi 3 na miguu 2 ya mia tano, misafara ya Cossacks ya familia, makao makuu ya jeshi na serikali ya jeshi - jumla ya watu 2,075. Njia ya kikosi ilipita kwenye barabara za posta; kuyeyushwa kwa vuli kulizuia maendeleo ya haraka. Kituo cha mwisho kilikuwa katika eneo la Bataysk, kisha kupitia Azov kando ya Njia ya Kopyl na Oktoba 23 ilifika kwenye Ngome ya Yeisk. Hapa kikosi hicho kilikutana na kamanda wa Yeisk, Meja wa Pili Andrei Nikolaevich Voina. Kikosi cha askari wa Karantini kwenye ukingo wa pili wa mto kilikuwa chini yake. Eya katika maeneo yake ya chini na ngome kwenye Yeyskaya, Dolgaya, Kamyshevatskaya mate. Kikosi hicho, bila kusimama, kilipita karibu na Ngome ya Yeisk, kilishuka hadi kwenye barabara inayoelekea Black Ford, na kunyoosha kando ya barabara. Katika karne ya 18 kuvuka mto Iliitwa Black Ford, kwa sababu. Tangu nyakati za zamani, Watatari wamewafukuza watu utumwani, na ikiwa kabla ya watu wake walikuwa na matumaini kwamba Don Cossacks wangewachukua tena, basi baada ya kuvuka, zaidi ya ambayo nchi za watu wahamaji zilianza, matumaini haya yalitoweka. Kwa hiyo jina - Black Ford, i.e. huzuni, huzuni. Baada ya kuvuka daraja kwa miguu, tulisimama kwenye eneo la Karantini (kwenye tovuti ya kituo cha sasa cha Staroshcherbinovskaya). Cossacks walikaa hapa kwa siku 23, kisha wakaenda kwenye Yeisk Spit kwa majira ya baridi.

Zakhary Chepega, hakutaka kuwalazimisha wasaidizi wake kufanya harakati zaidi za kuchosha, aliamua kusimama kwa msimu wa baridi kwenye ngome ya Khan. Wakati Cossacks ilipofika, kulikuwa na mtu mmoja nyuma ya ngome ya mji wa Khan, mlinzi wake na mlezi, Ensign Mikhailov kutoka Ngome ya Yeisk. Kwenye Spit ya Yeisk, wafugaji wa samaki waliajiri "wasafirishaji wa majahazi" 400-500 bila familia au makao ya watu binafsi kutoka kwa serf waliokimbia au watu wa madaraja mbalimbali waliokuja kufanya kazi. Kuna wasafirishaji wa majahazi 170 kwenye Spit ya Dolgaya, na wasafirishaji wa majahazi 140 kwenye Kamyshevatskaya Spit (kulingana na taarifa ya Kanali wa Jeshi la Bahari Nyeusi Mokiy Gulik la Julai 15, 1792).

Sehemu ya maegesho ilichaguliwa vizuri: kulikuwa na usambazaji wa kutosha wa chakula kwenye ngome, na karibu nayo kulikuwa na malisho mazuri ya msimu wa baridi, mianzi mingi ya mafuta, maeneo bora ya uvuvi kwenye mate, ambapo "Cossacks walivuta perch na samaki dume kwa msuko.” Baada ya kutulia kwa msimu wa baridi, Cossacks walijenga matuta, wakaweka kanisa la kambi katika nyumba ya khan wa zamani, kwenye steppe 150 kutoka kwa tovuti kwenye mto. Chelbas walitoa timu ya mia 2.

Wengine wa Cossacks, chini ya amri ya jaji wa kijeshi A. Golovaty, katika safu 20, wangefika Taman kufikia Juni 1793. Walifuata njia ya Z. Chepegi kupitia Zaporozhye hadi Cherkassk. Mbali na Cossacks za familia, watu wengi wa single walihamia eneo la Bahari Nyeusi - "yatima," Cossacks wasio na makazi na wasio na ajira kiuchumi. Kwa jumla, kwa sababu ya Mdudu, hadi Cossacks elfu 17 na wanawake elfu 8 walihamia Kuban kwa njia tofauti. Maeneo ya makazi yaliamuliwa na masuala ya kijeshi tu. Makazi mapya kwa Kuban yalifanyika katika pande mbili - kupitia Taman na Mto Eya. Kwa hiyo, makazi ya kwanza yalionekana hapa. Taman ilikuwa makazi kuu ya jaji wa kijeshi Golovaty, na Chepega ilikuwa katika mji wa Khan, ambao aliondoka Mei 1793. Mnamo Mei 23, amri ilitolewa ya kuweka kamba chini ya mto. Kuban ni tarehe ya mwanzo wa kuundwa kwa mstari wa kamba ya Bahari Nyeusi.

2. Agosti 12, 1793 Uainishaji wa ardhi ya kijeshi ulianza, ambao ulifanyika chini ya uongozi wa Koshevoy Ataman Z. Chepegi na hakimu wa kijeshi A. Golovaty kwenye mdomo wa Mto Yeya. 08/15/1793 Serikali ya kijeshi iliamua "kusimamisha jiji la kijeshi la Ekaterinodar huko Karasun Kut dhidi ya shamba la mwaloni linaloitwa Kruglik, katika kumbukumbu ya kukumbukwa ya jina la Empress Catherine II."

Kuamua muundo na usimamizi, mnamo Januari 1, 1794, Koshevoy ataman Z. Chepega, jaji wa kijeshi A. Golovaty, karani wa jeshi Kotlyarevsky alitoa na kutia saini agizo la serikali ya kijeshi, ambayo waliiita "Amri ya Faida ya Kawaida." Hati hiyo ilidhibiti usimamizi, makazi na matumizi ya ardhi ya Jeshi la Cossack la Bahari Nyeusi. Ilithibitisha rasmi jina na hadhi ya mji wa kijeshi.

Eneo lote la jeshi liligawanywa katika wilaya 5:

1) Catherine - kwa maeneo yanayovutia kuelekea mji wa kijeshi;

2) Phanagorian huko Taman;

3) Beysugsky katika eneo la Beysug na Chelbas hadi Achuev;

4) Yeisk kando ya mto Yeya na maeneo ya karibu;

5) Grigorievsky kutoka upande wa ugavana wa Caucasian.

Katika vitengo vya utawala wa kijeshi vilivyoundwa, bodi za wilaya zilianzishwa zinazojumuisha kanali, esauls, cornets na makarani. Kila ubao ulikuwa na muhuri wa kipekee wenye picha maalum ya eneo hilo.

Bodi za wilaya ziliwajibika kwa kila kitu kwa serikali ya kijeshi iliyoongozwa na Kosh Ataman. Jukumu kuu la bodi lilikuwa kuangalia utumishi wa silaha na utayari wa Cossacks kwa hatua za kijeshi. Inayofuata hatua muhimu usuluhishi uliratibiwa. Februari 15, 1794 mkusanyiko wa Cossacks kutoka kurens wote unaendelea. Kila ataman alipiga kura kuonyesha mahali pa makazi ya kila kuren kwa makazi ya kudumu. Mwezi mmoja baadaye, orodha iliundwa kuonyesha ni kuren gani ingetatuliwa. Mnamo Oktoba, mpango wa kuweka vijiji vya kuvuta sigara uliidhinishwa. Wakati wa msingi wa vijiji 40 vya kwanza vya kuren vya Bahari Nyeusi ni mwisho wa Februari - Machi 1794. Tangu chemchemi ya mwaka huu, Cossacks wametumikia wakati huo huo kwenye kamba na kukaa katika maeneo mapya. Lakini wazee wengi na Cossacks hawakukaa katika vijiji vya kuren, lakini walianza mashamba yao kando ya mito na trakti.

3. Jeshi lililowekwa upya lilikuwa dogo sana kiasi kwamba halikuweza kufanya kazi zake za kijeshi. Kwa kuongezea, hakutumikia tu kwenye kamba, lakini regiments zilitumwa kwa shughuli za kijeshi huko Poland na Uajemi. Kulikuwa na Cossacks elfu 4 katika huduma, i.e. Asilimia 30 ya nguvu ya mapigano, katika hali ya shughuli za mapigano ya wapanda nyanda za Trans-Kuban, serikali ililazimika kuanzisha vikundi 2 vya walinzi.

Kwa hivyo, swali la kuhamisha walowezi wapya kwenye eneo la Jeshi la Bahari Nyeusi likawa kali. Katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Serikali ilipanga makazi 3 ya watu wengi wa Cossack kutoka Urusi Kidogo.

1. 1809 -1811 - watu 41,534 (wanaume 22,206 na wanawake 19,328)

2. 1821 - 1825 - watu 48,328 (24,679 kutoka mkoa wa Poltava, 23,703 kutoka mkoa wa Chernigov)

3. 1848 - 1849 - Watu 11,949 (6,472 walikaa katika wilaya ya Yeisk).

Wahamiaji hao walileta farasi, ng'ombe na ng'ombe. Lakini familia nyingi zilikuja kwa miguu, na nyingi zilikuwa na mali kidogo sana zinazoweza kusongeshwa ili kuboresha hali ya kiuchumi ya eneo la Bahari Nyeusi. Wakati wa makazi mapya ya 3, wakaazi wa vijiji 14 vya wilaya za Taman na Yeisk walijazwa tena. Vijiji viwili vilianzishwa: Dolzhanskaya na Kamyshevatskaya.

Wakati huo huo, idadi ya vijiji ilianzishwa na Don Cossacks: Ust-Labinskaya, Kavkazskaya, Grigoripolisskaya, Temnolesskaya, Vorovskoleskaya. Familia elfu 3 kutoka kwa regiments 6 za Don zilipewa makazi mapya. Mnamo 1802-04. Cossacks ya jeshi la zamani la Ekaterinoslav Cossack lilihamia Kuban, ambalo liliunda vijiji: Tiflis, Kazan, Temizhbek, Ladoga, Voronezh.

Kulingana na kanuni za Jeshi la Cossack la Bahari Nyeusi, tayari mnamo 1842. Eneo la Bahari Nyeusi lilikuwa na wilaya 3: Yeisk, Taman, Ekaterinodar. Kufikia 1860, idadi ya watu wa eneo la Bahari Nyeusi ilifikia watu 172,317 (49.1% walikuwa wanawake).

4. Makaburi mawili yanajitolea kwa askari wa Bahari Nyeusi na Kuban Cossack huko Yeisk. Mnara wa kumbukumbu kwa heshima ya kumbukumbu ya miaka 200 ya makazi mapya ya Cossacks ya Bahari Nyeusi hadi Kuban ilifunguliwa mnamo Juni 12, 1992. Mnamo 1991, mkoa huo ulipaswa kusherehekea kumbukumbu ya miaka 200 ya makazi mapya ya Cossacks. Wafanyikazi wa Jumba la Makumbusho la Yeisk na idara ya utamaduni walichukua hatua ya kufunga ishara ya ukumbusho kwenye Yeisk Spit. Uamuzi wa kuunda mnara huo ulifanywa na Halmashauri ya Jiji la Yeisk. Monument ni kizuizi cha granite nyeusi ya sura ya piramidi. Kwenye sehemu ya mbele, inakabiliwa na maji ya bandari, kuna plaque nyeusi ya granite iliyopigwa na maandishi: "Kwa heshima ya kumbukumbu ya miaka 200 ya makazi mapya ya Black Sea Cossacks 1792 - 1992", chini ni sabers zilizovuka kwenye laurel. wreath iliyounganishwa na Ribbon. Upande wa nyuma kuna ubao uleule wenye uandishi wa maneno kutoka kwa ripoti ya Z. Chepega kuhusu kuwa kwenye Yeisk Spit. Imewekwa kwenye pedestal halisi, imefungwa na minyororo ya nanga. Kuna mifano 2 ya bunduki za meli kwenye mnara. Muundo wa mnara huo ulitayarishwa na idara ya mipango miji na usanifu wa jiji hilo. Mwandishi wa mradi huo ni mbunifu A.V. Kuznetsov.

Mnara wa "miaka 300 wa Jeshi la Kuban Cossack" ulifunguliwa mnamo Julai 26, 1996 kwenye Pervomaiskaya Square kwenye makutano ya barabara za Pervomaiskaya na Pobeda. Ni msalaba wa chuma ulioghushiwa wenye ncha nne na miale minne inayotoka katikati. Katika mwisho wa msalaba kuna linings kwa namna ya misalaba sawa. Monument imewekwa kwenye msingi mdogo, uliowekwa na jiwe. Kwenye msingi kuna kibao cha marumaru kilicho na maandishi yaliyowekwa kwa hafla ya kumbukumbu ya miaka. Jeshi lilianza 1696, tangu kuanzishwa kwa timu ya Khoper Cossack (kikosi), ambayo mnamo 1826 ilihamishwa hadi sehemu za juu za Kuma na Kuban, iliyojumuishwa kwenye Linear, na tangu 1860, jeshi la Kuban Cossack. Jeshi la Kuban lilianza kuhesabu uwepo wake na ukuu wa jeshi hili. Mkutano huo mzito ulihudhuriwa na Cossacks ya Yeisk kuren ya jeshi la Kuban Cossack.

Katika miongo ya hivi karibuni, suala la historia ya Cossacks limevutia umakini mkubwa kutoka kwa wanasayansi, wanahistoria, wanasayansi wa kisiasa, mashirika ya serikali, na umma. Mada hii iliyowahi kufungwa katika nchi yetu hivi karibuni imepokea kuongezeka kwa kiasi kikubwa. Mikutano ya kisayansi hufanyika, tafiti za monografia huchapishwa, na nakala na machapisho mengi huchapishwa. Kazi za wanahistoria wa kabla ya mapinduzi, pamoja na kazi zilizochapishwa nje ya nchi na wawakilishi wa uhamiaji wa Cossack, pia zilipatikana. Na ikiwa siku kuu ya Cossacks, jukumu lao katika historia na hatima ya Urusi katika karne ya 17 - 19 ilionyeshwa kikamilifu, ingawa bado kuna kazi nyingi ya kufanywa hapa katika suala la kuondoa ubaguzi mbaya wa Cossack. ambayo ilikuzwa wakati wa kipindi cha Soviet, basi kipindi cha zamani zaidi cha historia ya Cossacks, malezi yake, ilisomwa kidogo.

Katika historia ya Kirusi, Soviet na kigeni, njia tatu za kuamua asili ya malezi ya Cossacks zinaweza kutofautishwa.
1). Watafiti wengine wa kabla ya mapinduzi, na vile vile Cossacks nje ya nchi, wanafuatilia mchakato wa malezi ya Cossacks hadi kipindi cha kabla ya Ukristo na hata wanasema kwamba Cossacks ni wazee kuliko Waetruscan, ambao walianzisha Roma. Katika mawazo yao, watafiti wanaotetea mtazamo huu hurejelea data ya etymological, wakati mwingine huhitimisha juu ya uhusiano wa maumbile ya Cossacks na watu wa Turkic ambao waliishi Caucasus na steppes ya kusini.
2). Historia ya Noble na Soviet inaunganisha asili ya malezi ya Cossacks na uanzishwaji wa serfdom nchini na kwamba wakulima waliokimbia walikuwa nguvu yenye rutuba ambayo Cossacks ilikua. Wakati huo huo, ukweli kwamba katika historia ya Kirusi Cossacks imetajwa mapema zaidi kuliko uhusiano wa feudal na serfdom ulitokea nchini hauzingatiwi hata kidogo.
3). Leo, jambo moja ni hakika, kwamba Cossacks iliundwa kwa msingi wa Slavic, Orthodox katika karne ya 4 - 5 AD wakati wa kinachojulikana uhamiaji wa watu - mchakato ambao makabila ya Ujerumani, Turkic na Slavic yalihusika. Eneo la kazi zaidi ambalo harakati za watu zilifanyika ilikuwa eneo la kaskazini la Bahari Nyeusi na nyika za Urusi Kusini. Kuonekana kwa Waslavs katika nyika za Urusi Kusini kulianza karne ya 4. Hakuna shaka kwamba, chini ya ushawishi wa idadi ya watu wa Slavic kukaa hapa, Prince Svyatoslav aliweza kufanya kampeni kwa Khazar Kaganate na Taman. Kupitishwa kwa Ukristo na Cossacks kulianza mahali fulani hadi karne ya 7, muda mrefu kabla ya ubatizo rasmi wa Rus. Baadaye, uwepo wa idadi ya watu wa Slavic katika maeneo haya ulisababisha kuundwa kwa enzi ya Tmutarakan, ambayo ilikuwa sehemu ya Slavic Rus. Katika kipindi kilichofuata, Waslavs wa Urusi Kusini, waliotengwa na jiji kuu, wakiwa watu wa asili wa eneo hili, walipata uvamizi wa wahamaji, Wapolovtsi na Watatari. Wakifanya kazi za kijeshi katika Horde ya Dhahabu, Cossacks haijawahi kuvunja na Orthodoxy, ambayo iliamua hitaji la kuunda dayosisi ya Slavic kukidhi mahitaji ya kiroho ya idadi ya watu wa Slavic. Mapambano ya kuishi katika mazingira ya uhasama ya idadi ya watu wa Slavic wasio na umoja iliamua hitaji la kuunda muundo wa kijeshi kama aina ya kuishi kwa watu, na kiongozi aliyechaguliwa.

Hakuna shaka kwamba idadi ya watu na jeshi la Cossack, kama aina ya uwepo wake, lilijumuisha watu na vitu visivyo vya Slavic, na hii iliamua kuunda neno Cossack. Walakini, kwa sababu ya ukweli kwamba maisha ya jamii za Cossack, na kisha jeshi, lilijengwa kulingana na amri za Bwana, nia ya kila mtu kuja kuwaokoa jirani yake ilihitajika, na wakati mwingine kutoa maisha yao. , na hili lilihitaji kutoka kwa kila mtu, kutia ndani wale ambao walikuwa wamefika kwa wengine bila kujali ni wa kabila gani, kupitishwa kwa Orthodoxy. Hii haikuwa tu dhamana ya umoja, mshikamano, kusaidiana na ushujaa, bali pia wokovu wa kiroho wa wanajamii wote.

Hapo awali, matawi mawili ya Cossacks yaliundwa, ambayo baadaye yakawa Don na Zaporozhye, kulingana na nyanja ya masilahi ambayo waliingia, ingawa Cossacks wenyewe wakati mwingine walikuwa nje ya wilaya za serikali.

Kuibuka kwa Khanate ya Uhalifu baada ya kuanguka kwa Golden Horde, kuimarishwa kwa Milki ya Ottoman, na kutekwa kwa Constantinople katikati ya karne ya 15 kuliunda tishio la kweli kwa majimbo ya Slavic ya Kikristo. Lakini ushindi na uvamizi wa Waturuki na Watatari wa Crimea walikutana na Cossacks njiani, ambao, kwa kweli, walikuwa ua kwa Urusi na Poland. Cossacks ilifunika idadi ya watu wa Urusi na Kiukreni. Ilikuwa kutoka wakati huu kwamba Cossacks ilijulikana sana katika nchi za Ulaya na Urusi.

Wakuu na wafalme wa Moscow, na vile vile watawala wa Poland, ambayo ni pamoja na Ukraine, katika vita vyao dhidi ya washindi wa Kiislamu, walitafuta kutegemea Cossacks, wakiwalipa mishahara kwa baruti na vifungu. Wote Zaporozhye na Don Cossacks, na kusababisha tishio kwa ustaarabu wa Ottoman, wakipigania mara kwa mara ardhi ya mababu zao (na Cossacks walikuwa watu wa zamani hapa) walikuwa nje ya eneo la serikali. Kwa hivyo, uhusiano wa biashara kati ya ufalme wa Muscovite na Jumuiya ya Madola ya Kipolishi-Kilithuania na Cossacks ulifanyika kupitia agizo la ubalozi. Kinyume na msingi wa mwanzo wa mchakato wa utumwa wa wakulima, uwepo wa kituo cha kupenda uhuru kama Zaporozhye Sich na ardhi ya Don Cossacks ilikuwa ya kuvutia kwa watumishi hao ambao walitaka kutoroka kutoka kwa utumwa. Ndio maana mchakato wa kujaza Cossacks na vitu vya watoro ulianza. Lakini kwa wakati huu, Cossacks walikuwa wameunda kimuundo na kiroho, na kanuni zao za maisha, maisha ya kijeshi, mambo ya kitamaduni na saikolojia. Katika uhusiano huu, haijalishi ni wakimbizi wangapi walikuja kwa jeshi, waliyeyuka ndani yake, wakipoteza kila kitu walichokuwa nacho na kupata sifa za Cossack. Hivi ndivyo aina ya Cossack ilivyoundwa, aina ya maumbile ambayo inachukua wageni, bila kujali ni dini gani.

Tangu katikati ya karne ya 17, tunaweza kuzungumza juu ya mawasiliano ya mara kwa mara kati ya Cossacks na serikali na mpito wa Cossacks kwa huduma. Lakini hii haikutenga ukweli kwamba Cossacks, Zaporozhye au Don, hawakufuata sera yao wenyewe kuelekea watu wa jirani. Mara nyingi vitendo vya Cossacks vilipingana na sera za serikali ya Urusi.

Kwa kiwango kikubwa, mchakato wa kujumuisha askari wa Cossack katika eneo la serikali ya Urusi na mpito wao kwa utumishi wa umma unahusishwa na shughuli za Peter the Great. Tangu 1722, maswala ya Cossack yalishughulikiwa sio na Chuo cha Mambo ya nje, kama ilivyokuwa hapo awali, lakini na Chuo cha Kijeshi. Peter I alitaka kuweka chini kila kitu na kila mtu kwa mamlaka ya serikali, kutia ndani Kanisa la Orthodox la Urusi. Hakuweza kuruhusu kuwepo kwa Cossacks ya makusudi na isiyozuiliwa. Kwa kuongezea, ardhi za Cossack zilikuwa tayari zimejumuishwa katika Dola ya Urusi.

Kufutwa kwa uhuru wa Cossack na uhamishaji wa ardhi ya Cossack katika karne ya 18 ilisababisha harakati za mara kwa mara za wakulima, ambao wapiganaji wao walikuwa Cossacks.

Jimbo lilikuwa na nia ya kutumia uzoefu wa kijeshi wa Cossacks, kusanyiko kwa karne nyingi na hivyo kukosa nchini Urusi. Vikosi vya Cossack kila wakati vimeweka kikosi cha kijeshi kinachotofautishwa na uvumilivu fulani, ujasiri na ujasiri katika kupata ushindi juu ya adui, ambaye mara nyingi alizidi Cossacks. Vikosi vya Cossack viliundwa kwa msingi wa eneo, na hii ilichukua jukumu muhimu sana katika kufikia mshikamano na ujasiri wa askari.

Serikali ilijenga uhusiano wake na Cossacks kwa kanuni ya mfumo wa kijeshi-feudal. Serikali, inayomiliki ardhi hiyo, iliwagawia askari wa Cossack ardhi kwa sharti kwamba watafanya kazi ya kijeshi. Ardhi kwa Cossack na familia ya Cossack ilikuwa sababu ya kuamua. Kwa kuongezea, haijalishi uchumi wa Cossack ulikuwa katika hatua gani ya kihistoria (biashara ya asili, kama vile uwindaji na uvuvi, au uzalishaji wa kilimo). Ardhi za kijeshi zilitoa makazi kwa Cossacks.

Milki ya Urusi, kama majimbo mengine, ilipanua mali yake. Kuanzia karne ya 18, serikali, ikielewa jukumu na umuhimu wa Cossacks katika kuhakikisha usalama wa mipaka ya Urusi, ilihusisha kikamilifu Cossacks katika maendeleo ya kiuchumi ya maeneo mapya. Mchakato wa kuunda askari wapya wa Cossack huanza kupitia uhamishaji wa zilizopo. Utaratibu huu ulidumu zaidi ya miaka 100. Uhamisho wa mara kwa mara wa Cossacks uliofanywa na serikali ulisababisha ukweli kwamba hakuna kizazi kimoja kilichoishi katika eneo lake kwa zaidi ya miaka 25. Hivi ndivyo jeshi la Volga lilivyoibuka, ambalo baadaye lilihamia Caucasus. Jeshi la familia ya Terek, jeshi la Astrakhan, Bahari Nyeusi, Orenburg, Siberian, na Amur majeshi pia yalikuwa matokeo ya sera ya serikali ya kuweka Cossacks kando ya mipaka. Sambamba na hili, kulikuwa na mchakato wa ukoloni wa watu huru wa ardhi zilizohamishiwa kwa Cossacks.

Tangu karne ya 17, i.e. Tangu kuundwa kwa serikali kuu ya Urusi, Urusi imefuata sera inayolenga kuunda kutengwa kwa kila mmoja kikundi cha kijamii, kuhusiana na kila mmoja. Hii ilionyeshwa wazi zaidi katika karne ya 18. Jamii yote ya Kirusi iligawanywa katika madarasa. Cossacks katika kesi hii haikuwa ubaguzi, ingawa ikiwa tunazungumza juu ya michakato ya kitamaduni na kikabila, basi tangu mwanzo hadi kushindwa, michakato miwili ilifanyika wakati huo huo ndani yake, ambayo ilifafanua Cossacks kama jambo la pekee na la kipekee katika historia. Kwa upande mmoja, serikali kwa kila njia iwezekanavyo iliweka darasa kwenye Cossacks, ikifafanua kama darasa la huduma, ikisisitiza jambo hili zaidi na zaidi. Hii iliipa serikali fursa ya kuingilia kati maisha ya askari wa Cossack, kuwaweka tena na kuwaondoa. Kwa upande mwingine, michakato ya kikabila na kutengwa kwa nyanja ya kitamaduni, ambayo iliundwa chini ya ushawishi wa watu wa jirani, ilikuwa na nguvu sawa. Hivi ndivyo mila, sheria, mavazi, utamaduni na kujitambua kwa Cossacks ziliundwa. Kwa hivyo, baada ya kupitia msukosuko wa majaribio mwanzoni mwa karne ya ishirini, Cossacks walinusurika kama kabila.

Kwa kiwango kikubwa zaidi, michakato ya kikabila ilifanyika katika vikosi vya Don, Kuban na Terek Cossack, ambayo kila moja ilitofautishwa na tamaduni na utambulisho wake wa kipekee. Vikosi vya Kuban na Terek (kinachojulikana kama Caucasian) walijitokeza haswa. Utamaduni wao ulikua chini ya ushawishi wa Don na Zaporozhye Cossacks, na pia chini ya ushawishi mkubwa wa utamaduni wa watu wa jirani wa milimani. Kufikia mwanzoni mwa karne ya ishirini, askari hawa walikuwa makabila halisi, na waliofungwa, kwani hakukuwa tena na mmiminiko wa watu wa nje ndani ya askari kutoka nje, na waliwakilisha sehemu muhimu ya ustaarabu wa Caucasus Kaskazini.

Malezi na maendeleo ya jeshi la Kuban Cossack

Kuban Cossacks, kama kitengo cha kujitegemea cha ethnosocial (subethnos), iliundwa katika nusu ya pili ya karne ya 19. Tarehe rasmi ya kuibuka kwa kikundi hiki cha kikabila inaweza kuzingatiwa Novemba 19, 1860, wakati wa kuundwa kwa jeshi la Kuban Cossack. Ikumbukwe kwamba hapo awali jina "Kuban Cossacks" lilitumika kwa vikundi mbali mbali vya Cossacks (kwa mfano, Nekrasovites) ambao walikaa Kuban mwishoni mwa 17 - mwanzoni mwa karne ya 18, lakini bado haikuwa mtu wa kujitegemea. jina.

Kuban Cossacks ni makabila mengi katika msingi wao. Katika Kuban, vipengele viwili vilifanya kama kanuni za awali za kufafanua ethno - Kirusi na Kiukreni, na kwa njia ya pekee. fomu ya shirika Vikosi vya Cossack. Kwa hiyo, ni vyema kuchambua historia yao tofauti.

Katika kipindi cha kwanza cha vita vya Kirusi-Kituruki vya 1787-1791. chini ya udhamini wa Prince G.A. Potemkin, Jeshi la Cossack la Bahari Nyeusi liliundwa. Hapo awali, ilikuwa na wafanyikazi katika mfumo wa timu za kujitolea za Cossacks ambao hapo awali walikuwa wamehudumu katika Zaporozhye Sich. Lakini, kwa sababu ya idadi ndogo ya Cossacks za zamani, wawakilishi wa tabaka tofauti za kijamii za jamii ya Urusi walipata ufikiaji wa jeshi mapema Oktoba 1787.

Mnamo 1792-1794 Jeshi la Cossack la Bahari Nyeusi lilihamishwa tena kwa Kuban ya Benki ya Kulia. Na ni kutoka wakati huu kwamba inakubaliwa kwa ujumla kwamba Cossacks ilianza kukuza ardhi ya Kuban. Walakini, idadi ya wanajeshi iligeuka kuwa haitoshi kulinda mpaka na maendeleo ya kiuchumi ya mkoa huu. Kwa hivyo, serikali ya Urusi ilipanga makazi ya hatua tatu ya wakulima wa Kiukreni (zaidi ya watu elfu 100) kutoka mikoa ya Poltava, Chernigov na Kharkov hadi Kuban.

Tawi la pili ni kukunja kwa Kirusi kikundi cha ethnografia kwa namna ya jeshi la mstari wa Caucasian Cossack. Mnamo 1794, Don Cossacks walikaa tena Kuban walianzisha vijiji kadhaa juu ya Mto Kuban kutoka ngome ya Ust-Labinsk na kuunda Kikosi cha Kuban Cossack. Mnamo 1801-1804 Idadi ya vijiji vya Cossack huko Kuban vilianzishwa na Cossacks ya Jeshi la Ekaterinoslav Cossack, na hivyo kuunda Kikosi cha Cossack cha Caucasian. Na mnamo 1825, Cossacks ya Kikosi cha Khoper Cossack iliwekwa tena kwa Line ya Kuban. Zaidi ya hayo, kwa Agizo la Juu kabisa la Juni 25, 1832, regiments sita za mstari na askari watatu wa Cossack waliunganishwa katika jeshi la mstari wa Caucasian Cossack.

Kwa amri ya Mtawala Alexander II mnamo Februari 8, 1860, mrengo wa kulia wa mstari wa Caucasian ulibadilishwa kuwa mkoa wa Kuban, na mrengo wa kushoto mnamo Novemba 19, 1860 katika mkoa wa Terek.

Jeshi la Cossack la Bahari Nyeusi liliamriwa kuitwa jeshi la Kuban Cossack. Mbali na askari wa Bahari Nyeusi, ilijumuisha brigedi sita za kwanza za jeshi la mstari wa Caucasian Cossack. Brigade zilizobaki ziliunda Jeshi la Terek Cossack.

Kuanzia wakati huu, hesabu ya uwepo wa jeshi la Kuban Cossack huanza haswa kutoka tarehe ya msingi wake.

Walakini, ukuu wa jeshi la Kuban Cossack kawaida huzingatiwa kuwa ni msingi wa ukuu wa regiments kongwe ambazo zilikuwa sehemu ya jeshi la mstari wa Caucasian Cossack - Khopersky, ambayo ni kutoka 1696.

Kwa hivyo, kuna tarehe tatu za ukuu wa malezi ya jeshi la Kuban Cossack: 1696 - kulingana na ukuu wa jeshi la Khoper Cossack la jeshi la mstari wa Caucasian Cossack, ambalo baadaye likawa sehemu ya jeshi la Kuban Cossack; 1792 - kutoka wakati wa makazi mapya ya Cossacks ya Bahari Nyeusi hadi Kuban; 1860 - kutoka wakati wa kuunganishwa kwa jeshi la Bahari Nyeusi Cossack na sehemu zingine za jeshi la mstari wa Caucasian Cossack na malezi ya jeshi la Kuban Cossack.

Kabla ya kuunganishwa, idadi ya jeshi la Bahari Nyeusi Cossack ilikuwa karibu watu elfu 180. Karibu watu elfu 100 waliingia katika jeshi la Kuban Cossack kutoka kwa jeshi la mstari wa Caucasian Cossack. Kulingana na ripoti ya kila mwaka ya 1862, kulikuwa na wanaume 195,636 na wanawake 189,814 katika jeshi la Kuban Cossack.

Kufikia Julai 1, 1914, idadi ya jeshi ilikuwa tayari watu 1,298,088 (wanaume 644,787 na wanawake 635,351).

Cossacks walishiriki kikamilifu katika vita vyote vya Urusi katika karne ya 18 - 19. Alipata umaarufu fulani katika vita vilivyolenga kulinda Ukristo na Orthodoxy, iliyoendeshwa na Urusi huko Uropa na Caucasus. Kumbukumbu ya ushujaa wa Cossacks bado iko hai kati ya watu waliolindwa na Cossacks. Katika vita hivi, Cossacks walijionyesha kama watetezi wa Ukristo na Orthodoxy, sasa sio kwa uhuru, lakini kwa niaba ya Dola ya Urusi.

Utaratibu wa kukamilisha utumishi wa kijeshi hapo awali haukudhibitiwa na vitendo vyovyote vya kisheria. Utumishi haukuwa mdogo kwa idadi fulani ya miaka. Kipindi cha huduma ya cordon hai kiliwekwa kwa mwaka mmoja, ikifuatiwa na miaka miwili ya faida. Mnamo 1818, maisha fulani ya huduma yalianzishwa - miaka 25. Mnamo 1856, kwa agizo la Waziri wa Vita, masharti mapya ya huduma yalianzishwa: maafisa - miaka 22, Cossacks - miaka 25 (miaka 22 ya utumishi wa shambani na miaka 3 ya huduma ya ndani). Tangu 1864, muda wa utumishi wa shambani ulikuwa miaka 15, ndani - miaka 7.

Mnamo 1882, Kanuni za Huduma ya Kijeshi zilipitishwa. Wanajeshi wamegawanywa katika vikundi vitatu: maandalizi, mapigano na hifadhi. Cossacks waliandikishwa katika shule ya maandalizi kwa miaka 3 (kutoka miaka 18 hadi 21). Katika vita - miaka 12 (kutoka miaka 21 hadi 33). Cossacks walikuwa katika jamii ya hifadhi kwa miaka 5 (kutoka miaka 33 hadi 38). Baada ya hayo, Cossacks walistaafu na kuachiliwa kutoka kwa huduma ya jeshi.

Kama matokeo ya kuunganishwa kwa askari hao wawili, muundo wa kijeshi wa Jeshi la Kuban Cossack mnamo 1861 ulijumuisha: vitengo - 42, majenerali - 47, maafisa wa wafanyikazi - 84, maafisa wakuu - 652, maafisa wasio na tume na maafisa wasio na tume. - 2460, Cossacks ya kawaida - 32071 .

Kulingana na kanuni za kuandikishwa kwa jeshi la Kuban Cossack mnamo 1870, muundo wake wakati wa amani ulionekana kama hii: Vikosi 2 vya Walinzi wa Maisha Kuban Cossack wa msafara wa Ukuu wake wa Imperial, vikosi 10 vya wapanda farasi, vita 2 vya Plastun, betri 5 za sanaa ya farasi, a. mgawanyiko wa wapanda farasi huko Warsaw na mgawanyiko wa mafunzo. Regiments ziliitwa: Tamansky, Poltava, Ekaterinodar, Umansky, Urupsky, Labinsky, Khopersky, Kubansky, Caucasian, Yeisk.

Jumla ya jeshi la safu za chini liliamuliwa kuwa watu 36,000.

Mnamo Mei 1889, Kikosi cha 1 cha Bahari Nyeusi kiliundwa katika jeshi.

Mnamo 1860-1864 Vitendo vya Kuban Cossacks kama sehemu ya vikosi tofauti vya askari wa mkoa wa Kuban vilichukua jukumu muhimu katika kumaliza miaka mingi ya Vita vya Caucasian. Wakati wa machafuko huko Poland mnamo 1863-1864. Wakazi wa Kuban walishiriki katika uhasama dhidi ya waasi. Cossacks pia ilifanya huduma ngumu kwenye mipaka ya Uturuki na Iran. Jeshi la Kuban Cossack lilipeleka vikosi muhimu wakati wa Vita vya Urusi-Kituruki vya 1877-1878: vikosi 25 vya wapanda farasi, vikosi 12 vya miguu ya Plastun, betri 5 za silaha za farasi na mamia 2 ya misafara ya kifalme. Kikosi kimoja cha wapanda farasi na Plastuns mia mbili zilitumwa kwa Balkan, regiments 14, kikosi kimoja cha Plastun na betri nne zilitumwa kwenye ukumbi wa michezo wa Caucasus-Asia Ndogo ya shughuli za kijeshi, zilizobaki ziko ndani ya mkoa wa Kuban na mkoa wa Bahari Nyeusi.

Katika miaka ya 70-80. Karne ya XIX Wakazi wa Kuban walishiriki katika kampeni kadhaa za Asia ya Kati. Mnamo 1879, mamia tofauti ya 1 Taman, 1 Poltava na Labinsk regiments wapanda farasi kama sehemu ya Transcaspian kikosi walishiriki katika kampeni ya Ahal-Tekin oasis.

Kikosi mia tatu cha Caucasian kama sehemu ya kikosi cha Murghab kilishiriki katika vita na Waafghan kwenye kingo za mto. Kushki.

Kwa ushiriki katika Vita vya Kirusi-Kijapani 1904-1905 Katika jeshi la Kuban Cossack, Yekaterinodar ya 1, regiments ya 1 ya Uman, vita sita vya Plastun na betri ya 1 ya Kuban Cossack ilihamasishwa. Licha ya ukweli kwamba Cossacks walifika kwenye ukumbi wa michezo katika kipindi cha mwisho cha vita, walishiriki katika shughuli kadhaa na hasara zao zisizoweza kupatikana katika zaidi ya miezi mitatu zilifikia watu 116.

Mwanzoni mwa Vita vya Kwanza vya Kidunia, Jeshi la Kuban Cossack liliweka vikosi 33 vya wapanda farasi, vikosi 18 vya Plastun, betri 5 za wapanda farasi, mamia maalum ya wapanda farasi 32 na mamia mbili ya mgawanyiko wa Warsaw (takriban watu elfu 48.5). Kwa jumla, wakati wa miaka ya Vita Kuu, zaidi ya 106,000 za Kuban Cossacks zilihamasishwa.

Katika nusu ya pili ya karne ya 19 na mapema ya 20, jeshi la Kuban Cossack lilikuwa kwenye kilele cha utukufu wake, katika enzi yake. Maisha ya askari yalirudi kwa mwelekeo thabiti. Jeshi lilikuwa na mashamba makubwa, lilikuwa na serikali tofauti na ile ya majimbo mengine ya Urusi, na lilikuwa na serikali yake ya kipekee ya kujitawala.

Jeshi la Kuban Cossack lilidhibitiwa na ataman aliyeteuliwa na mfalme, ambaye pia alikuwa mkuu wa mkoa wa Kuban.

Tangu 1888, mkoa wa Kuban uligawanywa katika idara 7, zinazoongozwa na atamans walioteuliwa na ataman aliyeteuliwa. Katika wakuu wa vijiji na mashamba walichaguliwa atamans, iliyoidhinishwa na atamans ya idara. Hadi 1870, mamlaka ya utendaji katika vijiji vya Kuban ilitekelezwa na bodi ya kijiji, iliyojumuisha ataman na majaji wawili waliochaguliwa. Tangu 1870, korti ilipata uhuru na kujitenga na bodi, ambayo ilijumuisha chifu, msaidizi wake, karani na mweka hazina. Kazi muhimu zaidi ya jamii ya Cossack ilikuwa usambazaji wa ardhi. Eneo la ardhi la jeshi la Kuban Cossack lilikuwa zaidi ya watu milioni 6, ambapo milioni 5.2 walikuwa wa vijiji. Ardhi iliyobaki ilikuwa katika hifadhi ya kijeshi na katika umiliki wa maafisa na maafisa wa Cossack.

Jumuiya ziligawa ardhi kwa Cossacks kutoka umri wa miaka 17 kwa kiwango cha 16 - 30 dessiatinas kwa roho 1 ya kiume. Kwa matumizi sawa ya ardhi, ardhi ya stanitsa iligawanywa mara kwa mara. Pamoja na ukuaji wa asili wa idadi ya watu wa Cossack, mgao wa sehemu ya Kuban Cossack ulipungua polepole. Katika miaka ya 1860 ilikuwa wastani wa dessiatines 23, na mwaka wa 1917 ilikuwa dessiatines 7.6 tu.

Mnamo 1917, jeshi la Kuban Cossack lilikuwa na vijiji 262 na vitongoji 246, ambapo familia 215,311 za Cossack ziliishi, ambazo zilichangia 52.3% ya kaya zote nchini. maeneo ya vijijini. Kujishughulisha na kilimo, shamba la Cossack lilikuwa na vifaa bora vya mashine za kilimo kuliko aina zingine za idadi ya watu.

Imejumuishwa katika mfumo wa mamlaka ya Urusi-yote, Kuban Cossacks walihifadhi demokrasia yao ya asili na tamaduni asili ya jadi, tofauti na wengine.

Mwanzoni mwa karne ya 20, Kuban Cossacks pia ilikuwa na kiwango cha juu cha kusoma na kuandika - zaidi ya 50%. Shule za kwanza zilionekana Kuban mwishoni mwa karne ya 18. Katika miaka ya 1860. katika jeshi la Kuban Cossack kulikuwa na uwanja wa mazoezi wa wanaume wa kijeshi na shule 30 za msingi. Baada ya miaka 10, tayari kulikuwa na shule 170 katika vijiji. Mwanzoni mwa karne ya 20. hadi wapokeaji 30 wa masomo ya kijeshi kila mwaka walisoma katika vyuo vikuu bora nchini.

Tangu 1863, gazeti la "Kuban Military Gazette" lilianza kuchapishwa - uchapishaji wa kwanza wa mara kwa mara huko Kuban, kutoka kwa maktaba za kijeshi za umma za 1865, mnamo 1879 Jumba la kumbukumbu la Historia ya Kijeshi la Kuban liliundwa, kutoka 1811 hadi 1917. Kulikuwa na uimbaji wa kijeshi na kwaya za muziki zikifanya kazi za kitamaduni, za kiroho na za kitamaduni.

Kuban Cossacks walikuwa watu wa kidini sana. Kanisa la kwanza la Maombezi huko Kuban lilijengwa huko Taman mwishoni mwa karne ya 18. Mnamo 1801, Kanisa kuu la Kijeshi lenye makao matano lilijengwa huko Yekaterinodar. Mwanzoni mwa karne ya 20. Katika eneo la jeshi tayari kulikuwa na makanisa 363, monasteri 5 za wanaume na 3 za wanawake, pamoja na monasteri moja.

Kuban Cossacks wakati wa miaka ya nguvu ya Soviet (Vita vya wenyewe kwa wenyewe, miaka ya ukandamizaji, uhamiaji)

Mwanzoni mwa karne ya 20, kulikuwa na askari 11 wa Cossack nchini Urusi na jumla ya watu milioni 4.5. Wakubwa wao walikuwa wanajeshi wa Don, Kuban na Terek.

Lakini matukio ya kisiasa yaliyofuata mapinduzi ya 1917 karibu yalifuta kila kitu ambacho Cossacks waliifanyia nchi katika karne zilizopita. Mnamo Januari 24, 1919, agizo lilipitishwa juu ya mapigano yasiyo na huruma dhidi ya Cossacks. Na kwa miaka mingi, hata ukumbusho wa watetezi wa Cossack, unyonyaji wao wa kijeshi na utukufu uliondolewa kwenye historia.

Baada ya Mapinduzi ya Februari ya 1917, hali ya kisiasa ilitokea Kuban ambayo ilikuwa tofauti na ile ya Urusi yote. Kufuatia kamishna wa Serikali ya Muda, K. L. Bardizh, aliyeteuliwa kutoka Petrograd na Baraza la Mkoa wa Kuban lililoibuka Aprili 16, Rada ya Kijeshi ya Kuban kwenye Kongamano lake la Kwanza ilijitangaza yenyewe na serikali ya kijeshi kuwa miili ya juu zaidi ya jeshi. "Nguvu tatu" iliyoibuka kwa njia hii ilidumu hadi Julai 4, wakati Rada ilitangaza Baraza kufutwa, baada ya hapo K. L. Bardizh alihamisha mamlaka yote katika mkoa huo kwa serikali ya kijeshi.

Kabla ya maendeleo huko Petrograd, Rada ya 2 ya Mkoa, ambayo ilikutana mwishoni mwa Septemba na mapema Oktoba, ilijitangaza kuwa baraza kuu sio tu la jeshi, lakini la Wilaya nzima ya Kuban, kupitisha katiba yake - "Kanuni za Muda juu ya Miili Kuu. ya Nguvu katika Wilaya ya Kuban." Baada ya kikao cha 1 cha Bunge la Rada na sehemu ya mkutano wa 1 wa kikanda wa wasio wakaazi, ambao ulianza wakati huo huo mnamo Novemba 1, waliungana, walitangaza kutotambua uwezo wa Baraza la Commissars la Watu na kuunda Rada ya Sheria na serikali ya mkoa. kwa misingi ya usawa. N.S. akawa Mwenyekiti wa Rada. Ryabovol, L.L. Bych alikua mwenyekiti wa serikali badala ya A.P. Filimonov, ambaye alichaguliwa kuwa ataman wa jeshi la Kuban Cossack.

Mnamo Januari 8, 1918, Kuban ilitangazwa kuwa jamhuri huru, sehemu ya Urusi kwa msingi wa shirikisho.

Baada ya kuweka mbele kauli mbiu ya "kupigana udikteta upande wa kushoto na kulia" (ambayo ni, dhidi ya Bolshevism na tishio la kurejeshwa kwa kifalme), serikali ya Kuban ilijaribu kutafuta njia yake ya tatu katika mapinduzi na mapigano ya wenyewe kwa wenyewe. Kwa kipindi cha miaka 3 huko Kuban, ataman nne (A.P. Filimonov, N.M. Uspensky, N.A. Bukretov, V.N. Ivanis), wenyeviti 5 wa serikali (A.P. Filimonov, L.L.) walibadilishwa madarakani. Bych, F. S. Sushkov, P. I. Kurgansky, V. N. Ivanis). Muundo wa serikali ulibadilika mara nyingi zaidi - jumla ya mara 9. Mabadiliko kama haya ya mara kwa mara ya serikali yalikuwa kwa kiasi kikubwa matokeo ya mizozo ya ndani kati ya Bahari Nyeusi na Cossacks za mstari wa Kuban. Ya kwanza, yenye nguvu zaidi kiuchumi na kisiasa, ilisimama kwenye nafasi za shirikisho (kinachojulikana kama "huru"), ikivutia Ukraine. Wawakilishi wake mashuhuri walikuwa K. L. Bardizh, N. S. Ryabovol, L. L. Bych. Mwelekeo wa pili wa kisiasa, uliowakilishwa na Ataman A.P. Filimonov, kijadi kwa Wanajeshi wanaozungumza Kirusi ulielekezwa kuelekea Urusi iliyoungana na isiyoweza kugawanyika.

Wakati huo huo, Mkutano wa Kwanza wa Soviets wa Mkoa wa Kuban, uliofanyika Februari 14-18, 1918 huko Armavir, ulitangaza nguvu ya Soviet katika eneo lote na kuchagua kamati ya utendaji iliyoongozwa na Ya. V. Poluyan. Mnamo Machi 14, Ekaterinodar ilichukuliwa na askari wa Red chini ya amri ya I. L. Sorokin. Rada, ambayo iliacha mji mkuu wa mkoa huo, na vikosi vyake vya jeshi chini ya amri ya V. L. Pokrovsky iliungana na Jeshi la Kujitolea la Jenerali L. G. Kornilov, ambalo lilianza kampeni yake ya kwanza ya Kuban ("Ice"). Wingi wa Kuban Cossacks haukumuunga mkono Kornilov, ambaye alikufa mnamo Aprili 13 karibu na Yekaterinodar. Walakini, kipindi cha miezi sita cha nguvu ya Soviet huko Kuban (kutoka Machi hadi Agosti) kilibadilisha mtazamo wa Cossacks kuelekea hilo. Kama matokeo, mnamo Agosti 17, wakati wa kampeni ya pili ya Kuban, Jeshi la Kujitolea chini ya amri ya Jenerali A.I. Denikin lilichukua Yekaterinodar. Mwisho wa 1918, 2/3 yake ilikuwa na Kuban Cossacks. Walakini, baadhi yao waliendelea kupigana katika safu ya vikosi vyekundu vya Taman na Caucasian Kaskazini, ambavyo vilijiondoa kutoka Kuban.

Baada ya kurudi Yekaterinodar, Rada ilianza kusuluhisha maswala ya muundo wa serikali wa mkoa huo. Mnamo Februari 23, 1919, katika mkutano wa Rada ya Sheria, bendera ya rangi ya bluu-raspberry-kijani ya Kuban ilipitishwa, na wimbo wa kikanda "Wewe, Kuban, wewe ni Mama yetu" ulifanywa. Siku moja kabla, wajumbe wa Rada wakiongozwa na L. L. Bych walitumwa Paris kwa ajili ya Mkutano wa Amani wa Versailles. Wazo la hali ya Kuban liligongana na kauli mbiu ya Jenerali Denikin kuhusu Urusi kubwa, iliyoungana, isiyoweza kugawanyika. Mzozo huu uligharimu maisha ya Mwenyekiti wa Rada N.S. Ryabovol. Mnamo Juni 1919, alipigwa risasi na afisa wa Denikin huko Rostov-on-Don.

Kujibu mauaji haya, kutengwa kwa jumla kwa Kuban Cossacks kulianza kutoka mbele, kwa sababu ambayo sio zaidi ya 15% yao walibaki katika Kikosi cha Wanajeshi wa kusini mwa Urusi. Denikin alijibu mgawanyiko wa kidiplomasia wa Parisiani wa Rada kwa kuitawanya na kumtundika kuhani wa jeshi A.I. Kulabukhov. Matukio ya Novemba 1919, yaliyoitwa na watu wa wakati huo "Kitendo cha Kuban," yalionyesha janga la hatima ya Kuban Cossacks, iliyoonyeshwa na maneno "mmoja kati ya wageni, mgeni kati ya mtu mwenyewe." Usemi huu unaweza pia kuhusishwa na Kuban Cossacks, ambao walipigana upande wa Reds.

Kutekwa kwa Yekaterinodar na vitengo vya Jeshi Nyekundu mnamo Machi 17, 1920, kuhamishwa kwa mabaki ya jeshi la Denikin kutoka Novorossiysk hadi Crimea na kutekwa nyara kwa jeshi la Kuban 60,000 karibu na Adler mnamo Mei 2-4 hakusababisha. marejesho ya amani ya kiraia katika Kuban. Katika msimu wa joto wa 1920, harakati ya uasi ya Cossack iliibuka dhidi ya nguvu ya Soviet katika mkoa wa Trans-Kuban na tambarare za mafuriko za Azov. Mnamo Agosti 14, katika eneo la kijiji cha Primorsko-Akhtarskaya, kutua kwa askari wa Wrangel chini ya amri ya Jenerali S. G. Ulagai ilitua, ambayo ilimalizika kwa kutofaulu.

Walakini, mapambano ya silaha ya Kuban Cossacks katika safu ya harakati nyeupe-kijani yaliendelea hadi katikati ya miaka ya 20. Kati ya Kuban Cossacks elfu 20 waliohama, zaidi ya elfu 10 walibaki nje ya nchi milele.

Kuban alilipa bei kubwa kwa kuanzishwa kwa nguvu ya Soviet. Kutoka kwa kumbukumbu ya Rada ya Mkoa inajulikana kuwa katika vuli-msimu wa 1918 pekee, watu elfu 24 walikufa hapa. Vyanzo vya Soviet vinatoa picha ya kutisha sawa ya Ugaidi Mweupe.

Walakini, mnamo 1918 - mapema 1920, mkoa uliweza kuzuia athari mbaya ya sera ya ukomunisti wa kijeshi na decossackization, kwani kutoka vuli ya 1918 hadi chemchemi ya 1920, Kuban alikuwa nyuma ya jeshi la Denikin. Pamoja na uwezo wa kilimo wenye nguvu na uwepo wa bandari, hii iliunda, ikilinganishwa na mikoa mingine ya Urusi, hali nzuri zaidi ya maendeleo ya kiuchumi. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya hali ya mambo katika nyanja ya utamaduni na elimu. Wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe, Ekaterinodar ikawa moja ya miji mikuu ya fasihi ya Urusi.

Wingi wa Kuban Cossacks waliishia kuhama kama matokeo ya uhamishaji wa Crimea mnamo Novemba 1920. Wengi wao hapo awali walikuwa kwenye kisiwa hicho. Lemnos katika Bahari ya Aegean. Hapa, baada ya mabishano makali mnamo Desemba 1920, Meja Jenerali V.G. alichaguliwa kwa wadhifa wa Ataman wa Jeshi la Kuban Cossack (badala ya Jenerali N.A. Bukretov, ambaye alijiuzulu). Naumenko, ambaye alikuwa Yugoslavia wakati huo. Wajumbe wa Baraza la Mkoa wa Kuban na maafisa waliochaguliwa kutoka vitengo vya kijeshi walishiriki katika uchaguzi huo.

Kufikia chemchemi ya 1921, juhudi za Jenerali Wrangel na atamans wa Cossack kusafirisha wahamiaji wa Cossack kwenda nchi za Peninsula ya Balkan zilifanikiwa. Kuanzia Mei hadi Septemba 1921 walisafirishwa hadi Serbia na Bulgaria. Karibu 25% ya Cossacks walirudi Urusi. Sehemu ndogo ya wakaazi wa Kuban walikaa Ugiriki na Uturuki.

Idadi ya watu kutoka Kuban waliishia kuhama kwa njia zingine. Wakati wa kukandamizwa kwa uasi wa Kronstadt, zaidi ya wakaazi elfu 2 wa Kuban walienda na waasi kwenda Ufini. Wengine waliishia nje ya nchi kama matokeo ya kuhamishwa kutoka pwani ya Bahari Nyeusi ya Caucasus, kuvuka mipaka ya Soviet-Kipolishi na Soviet-Georgia.

Wahamiaji wengi wa Cossack hapo awali waliwekwa katika kambi za kijeshi au za kizuizini. Lakini walipokuwa wakienda kwa "mkate wao wenyewe," Cossacks walijaribu kutopoteza mawasiliano na kila mmoja. Sehemu hiyo ya Cossacks iliyobaki katika safu ya vitengo vyao vya kijeshi, hata baada ya kuingia katika hali ya ukimbizi, ilijaribu kupata kazi ambapo safu zote za jeshi za kitengo fulani zinaweza kufanya kazi. Kama sehemu ya vitengo vyao, Cossacks walifanya kazi huko Yugoslavia juu ya ujenzi wa barabara kuu na reli, ujenzi wa daraja, huko Bulgaria - katika migodi ya makaa ya mawe. Vitengo vya kibinafsi vya Cossack kwa nguvu kamili viliajiriwa katika viwanda nchini Ufaransa. Walijaribu kuishi kwa usawa. Chakula katika vitengo vingi kilikuwa "boiler" (jumla, kutoka kwenye boiler moja). Sio tu safu za jeshi zilikuwa kwenye posho, bali pia wake zao na watoto. Fedha za msaada wa pande zote ziliundwa katika vitengo. Kwa kuongezea, zaidi ya wakaazi 300 wa Kuban walioko Yugoslavia walihudumu kama walinzi wa mpaka kwenye mpaka na Albania. Wakati wa miaka ya vita vya wenyewe kwa wenyewe na uhamiaji, Cossacks nyingi zilikuwa karibu sana na kitengo chao na wenzao kwamba hata baada ya kuacha kitengo kwa sababu fulani, walijaribu, iwezekanavyo, kudumisha angalau uhusiano fulani nao.

Cossacks, ambao waliachana na jeshi, pia waliimarisha uhusiano wao na kila mmoja. Wakazi wa zamani wa kijiji na askari wenza waliandikiana. Katika maeneo ya makazi ya kompakt, Cossacks waliunda vijiji na mashamba, ambayo ilichangia mawasiliano yao, usaidizi wa pande zote na uhifadhi wa mila, mila na tamaduni za Cossack mbali na nchi yao. Mara nyingi zaidi hizi zilikuwa vyama vya jumla vya Cossack, pamoja na wawakilishi wa vikosi anuwai vya Cossack. Katika maeneo ya mkusanyiko wao mkubwa zaidi, watu wa Kuban waliunda vijiji vyao tofauti na mashamba.

Kwa kuongezea, vijiji vya Kuban, kulingana na azimio la Kuban Rada, vinaweza kujumuisha wakaazi wote wa Kuban - wote wa Cossacks na wasio wa Cossacks. Wakati mwingine vijiji na mashamba viliundwa kwa kufuata misingi ya kitaaluma. Hizi ni vyama mbalimbali vya wanafunzi wa Cossack. Kwa mfano, kijiji cha jumla cha wanafunzi wa Cossack huko Prague au shamba la wanafunzi wa Cossack karibu na kijiji cha Sofia.

Tabia ya kufanya kazi ngumu ya kimwili vijijini na kwa ujumla ilichangia kukabiliana na hali isiyo na uchungu ya Cossacks nje ya nchi. Walichukua kazi yoyote kwa hiari na kuifanya kwa njia ambayo katika matawi mengine ya kilimo Cossacks ilithaminiwa sana katika nchi nyingi. Hasa, kiwango cha ukosefu wa ajira kati ya wakaazi wa Kuban mnamo 1923 kilikuwa 23% tu.

Pia kulikuwa na wawakilishi wa wasomi wa Cossack nje ya nchi. Cossacks wengi waliokuwa uhamishoni walitaka kupata au kumaliza elimu yao. Vituo vya wasomi wa Cossack vilikuwa Belgrade, Warsaw, Paris, Prague na Sofia. Mahali maalum katika suala hili, Prague ilichukuliwa, ambapo zifuatazo ziliundwa: Jumuiya ya Utafiti wa Cossacks, Jumuiya ya Waandishi wa Habari wa Kuban, Jumuiya ya Kuban na wengine wengi.Hasa, Jumuiya ya Kuban, kwa usaidizi ya serikali ya Czechoslovakia, ilitoa msaada, ikiwa ni pamoja na nyenzo, kwa Cossacks wengi ambao walitaka kukamilisha elimu ya juu na taasisi za elimu ya sekondari. Shukrani kwa msaada wake, karibu Cossacks 300 walipokea diploma kama wahandisi, madaktari, wachumi, nk. Miongoni mwa wahamiaji wa Cossack kulikuwa na waandishi wengi, washairi, wasanii, wachongaji, waigizaji, wanasayansi na watu wengine wengi wa kitamaduni na kisayansi ambao walichangia utamaduni wa nchi za kigeni na uhamiaji wa Urusi.

Baadhi ya Cossacks wahamiaji, kwa matumaini ya uamsho wa Dola ya Urusi, walishiriki katika Vita vya Pili vya Ulimwengu upande wa Ujerumani ya Nazi, ambayo ni moja ya kurasa za kusikitisha na "giza" katika historia ya Kuban Cossacks. Hata vitengo tofauti viliundwa ndani ya askari wa kifashisti, waliojumuisha kabisa Cossacks. Vitengo hivi viliongozwa na majenerali wa Ujerumani na Cossack (P.N. Krasnov, A.G. Shkuro, nk), ambao waliuawa baadaye na hata baada ya kuanguka kwa USSR walitambuliwa kama sio chini ya ukarabati.

Baada ya kumalizika kwa vita, baadhi ya Cossacks walikabidhiwa na washirika kwa serikali ya Soviet.

Katika kipindi cha baada ya vita, Merika ikawa kituo kipya na kikuu cha makazi ya wahamiaji wa Cossack, ambapo kinachojulikana kama "Jeshi la Kuban Cossack Nje ya Nchi", linalojumuisha wazao wa Kuban Cossacks, bado lipo, likiongozwa na ataman wake.

Wakati huo huo, sehemu kubwa ya Cossacks ilikubali nguvu ya Soviet na kubaki katika nchi yao.

Kuban Cossacks walishiriki kikamilifu katika Vita Kuu ya Patriotic, wakipigana kwa ujasiri katika safu ya Jeshi la Nyekundu, ambalo pia lilijumuisha vitengo vya kawaida vya Cossack.

Mojawapo ya mifano ya wazi zaidi ya hii ni kazi ya Cossacks ya 17 ya Cossack Cavalry Corps karibu na kijiji cha Kushchevskaya, Wilaya ya Krasnodar, ambaye kwa farasi alirudisha nyuma shambulio kubwa la tanki la adui. Kazi hii ilishuka katika historia kama shambulio maarufu la "Kushchevskaya", ambalo Kikosi cha 17 cha Wapanda farasi wa Cossack, kilichoundwa kutoka kwa wajitolea wa Kuban na Don Cossack, kilipewa jina la Walinzi wa 4 Kuban Cossack Cavalry Corps.

Mwisho wa vita, Kuban Cossacks, kati ya vitengo vya kijeshi vya Cossack, walishiriki kwenye Parade ya Ushindi kwenye Red Square mnamo Juni 1945.

Lakini hata licha ya ukweli kwamba kwa amri maalum za uongozi wa nchi Kuban na Terek Cossacks wakati wa Mkuu. Vita vya Uzalendo Iliruhusiwa hata kuvaa sare ya jadi ya Cossack (Circassian), vitengo vyote vya kijeshi vya Cossack vilikuwa sehemu ya Jeshi la Nyekundu na vilikuwa chini ya amri ya jeshi, na, ipasavyo, kwa uongozi wa Umoja wa Kisovyeti.

Jeshi la Kuban Cossack lilikoma kuwapo katika eneo la Kuban mnamo 1920. Pia, tangu wakati huu, dhana ya "ataman" ilipoteza maana yake. Hakukuwa na wataman tena huko Kuban hadi 1990, kama vile hakukuwa na askari tena.

Maisha na maisha ya kila siku ya Cossacks yalipotea katika mazingira ya jumla ya Soviet. Mila ya Cossack, mila, tamaduni za kitamaduni za Cossack, ngano, njia ya maisha ya Cossack, mila ya serikali ya kibinafsi ya Cossack na unganisho lisiloweza kutengwa na Orthodoxy zilifichwa zaidi na "walinzi wa Cossack" na hazikupitishwa kwa kizazi kipya kwa sababu ya woga. mustakabali wao wenyewe, na kwa hiyo katika wakati wa sasa ni wengi waliopotea irretrievably.

Picha ya Kuban Cossack, maarufu kwa mtu wa Soviet haswa kutoka kwa filamu "Kuban Cossacks", iliwekwa sana na kurekebishwa kwa itikadi ya enzi ya Soviet, na kwa hivyo, kwa njia nyingi, haikulingana na Kuban Cossacks ya asili, ambayo maana ya maisha tangu zamani ilikuwa ikitumikia Bara. na Imani Takatifu ya Orthodox.

Jinsi gani Kuban ikawa sehemu ya Urusi? Na kwanini Ukraine...inachukulia ardhi hizi kuwa zake

Kabla ya miaka ya 1930 Lugha ya Kiukreni ilikuwa rasmi huko Kuban pamoja na Warusi, na Kuban Cossacks nyingi walijiona kuwa Waukraine wa kikabila. Hii iliipa Ukraine ya kisasa sababu ya kuzingatia eneo hili kihistoria kuwa ni lake, lililopewa Urusi isivyo haki.

Jeshi la Kuban Cossack

Jeshi la Kuban Cossack lilionekanaje? Historia yake huanza mwaka wa 1696, wakati kikosi cha Don Cossack Khopersky kilishiriki katika kutekwa kwa Azov na Peter I. Baadaye, mwaka wa 1708, wakati wa uasi wa Bulavinsky, Khopers walihamia Kuban, na kusababisha jumuiya mpya ya Cossack.

Hatua mpya katika historia ya Kuban Cossacks ilianza mwishoni mwa karne ya 18, wakati, baada ya vita vya Urusi-Kituruki vya 1768-1774 na 1787-1791, mpaka wa Urusi ulisogea karibu na Caucasus ya Kaskazini, na eneo la Bahari Nyeusi ya Kaskazini likawa Kirusi kabisa. Hakukuwa na hitaji tena la jeshi la Zaporozhye Cossack, lakini Cossacks ilihitajika kuimarisha mipaka ya Caucasian.

Mnamo 1792, Cossacks walihamishwa tena Kuban, wakipokea ardhi kama mali ya kijeshi.

Hivi ndivyo Cossacks ya Bahari Nyeusi iliundwa. Katika kusini-mashariki yake kulikuwa na jeshi la mstari wa Caucasian Cossack, lililoundwa kutoka kwa Don Cossacks. Mnamo 1864 waliunganishwa katika Jeshi la Kuban Cossack.

Kwa hivyo, Kuban Cossacks iligeuka kuwa sehemu mbili za kikabila - Kirusi-Kiukreni. Ni ukweli,

Hadi mwanzoni mwa karne ya 20, ufahamu wa darasa ulitawala kati ya Cossacks badala ya ufahamu wa kikabila.

Mabadiliko yalijifanya tayari mwishoni mwa karne ya 19, wakati "mwenendo" mpya kabisa uliibuka. Kwa upande mmoja, Wizara ya Vita ya Dola ya Urusi ilianza kufikiria juu ya kuondoa darasa la Cossack - katika hali ya mwanzo wa karne ya 20, wapanda farasi walififia nyuma. Kwa upande mwingine, kati ya Cossacks idadi ya watu wasiohusishwa nao huduma ya kijeshi, lakini kushiriki katika kazi ya kiakili. Ilikuwa katikati yao kwamba wazo la "taifa la Cossack" liliibuka. Maendeleo yake yaliharakishwa na uhusiano wa wakaazi wa Bahari Nyeusi na harakati ya kitaifa ya Kiukreni.

Kuegemea upande wowote kuliharibiwa na Mapinduzi ya Oktoba, ambayo serikali ya Kuban haikutambua. Amri ya Soviet juu ya Ardhi, Kuban Rada ilitangaza kuunda Kuban huru Jamhuri ya Watu. Iliwekwa wazi kwamba jamhuri ilikuwa sehemu ya Urusi yenye haki za shirikisho, lakini ni aina gani ya Urusi tuliyozungumza? Haikuwa wazi.

Sio nyeupe wala nyekundu

Jamhuri mpya ilikuwa ya kikatiba. Chombo chake kikuu cha kutunga sheria kilikuwa Rada ya Mkoa, lakini Rada ya Kutunga Sheria, iliyochaguliwa kutoka miongoni mwa wanachama wake, ilifanya kazi mara kwa mara na kutekeleza sheria ya sasa. Rada ya Mkoa ilimchagua Mkuu Ataman (mkuu wa nguvu ya utendaji), na ataman aliteua serikali inayohusika na Rada ya Kutunga Sheria. Wasomi wa Kuban - walimu, wanasheria, wafanyakazi wa huduma ya usafiri, madaktari - walijiunga na kazi ya taasisi mpya.

Mnamo Machi 1918, Kuban Rada na serikali ilibidi waondoke Ekaterinodar. Msafara wa serikali uliungana na jeshi la Dobrovolsk la Lavr Georgevich Kornilov, ambaye alikufa hivi karibuni na nafasi yake ikachukuliwa na Jenerali Anton Ivanovich Denikin. Kwa kuwa serikali ya Kuban haikuwa na jeshi lake, makubaliano yalihitimishwa kulingana na ambayo Jeshi la Kujitolea lilitambua nguvu za mamlaka ya Kuban, na Kuban alikubali uongozi wa kijeshi wa watu wa kujitolea. Makubaliano hayo yalifanywa wakati vikosi vyote viwili havikuwa na nguvu halisi na hakuna cha kushiriki.

Hali ilibadilika katika msimu wa joto wa 1918, wakati Jeshi la Kujitolea liliweza kuchukua sehemu kubwa ya mkoa wa Kuban na maeneo kadhaa katika mkoa wa Stavropol. Swali liliibuka kuhusu shirika la nguvu. Kwanza kabisa, ilihusu uhusiano kati ya Jeshi la Kujitolea na Kuban, kwani eneo hilo lilikuwa eneo muhimu zaidi la nyuma kwa askari wa Denikin. Katika jeshi lenyewe, wakaazi wa Kuban walichangia hadi 70% ya wafanyikazi.

Na hapa mzozo ulianza kati ya watu wa kujitolea na Kuban Rada kuhusu usawa wa madaraka. Mzozo ulikwenda kwa mistari miwili. Kwanza, ilikuwa ya kisiasa na kisheria.

Wanasiasa wa Kuban walihusisha jeshi la Denikin na Urusi ya zamani, ya kifalme na msimamo wake wa asili.

Uhasama wa jadi kati ya wanajeshi na wasomi ulionekana. Pili, wawakilishi wa Cossacks ya Bahari Nyeusi waliona Jeshi la Kujitolea kama chanzo cha ukandamizaji wa kitaifa. Katika jeshi la Denikin, kwa kweli, mtazamo kuelekea Ukraine ulikuwa mbaya.

Mradi ulioshindwa wa Denikin

Kama matokeo, jaribio lolote la A.I. Hatua ya Denikin ya kupanua mamlaka yake katika eneo la Kuban ilionekana kuwa ya kiitikio. Wanasheria ambao walikuwa na jukumu la makubaliano kati ya "washirika kusita" walipaswa kuzingatia hili. Kama mmoja wao, Konstantin Nikolaevich Sokolov, aliandika:

"Ilikuwa vigumu kupata Kuban kukabidhi sehemu ya mamlaka yake kwa Denikin."

Kwa muda wote wa 1918-1919, mikutano kadhaa ya tume ilipangwa ili kudhibiti muundo wa Kusini nyeupe.

Lakini mijadala kila mara ilifikia mwisho. Ikiwa mawakili wa Denikin walisimama kwa nguvu ya kidikteta, umoja wa amri katika jeshi na uraia wa kawaida, basi watu wa Kuban walidai kuhifadhi ubunge, kuunda jeshi tofauti la Kuban na kulinda haki za raia wa Kuban.

Hofu ya wanasiasa wa Kuban ilikuwa ya haki: kati ya waliojitolea walikasirishwa na demokrasia ya bunge na lugha ya Kiukreni, ambayo ilitumiwa katika Rada pamoja na Kirusi. Kwa kuongezea, hali ya vita vya wenyewe kwa wenyewe ilihitaji Denikin na wasaidizi wake kuzingatia nguvu na rasilimali mikononi mwao. Kuwepo kwa vyombo kadhaa vya serikali, pamoja na kuunganishwa na mapigano na Moscow, kulifanya kuwa ngumu kupitishwa na utekelezaji wa uamuzi wowote.

Matokeo yake, makubaliano yalifikiwa wakati ulikuwa umechelewa. Mnamo Januari 1920, "Serikali ya Urusi Kusini" iliundwa, iliyoongozwa na Denikin, Baraza la Mawaziri, Chumba cha Sheria na uhuru wa askari wa Cossack. Lakini mbele wakati huo ilikuwa tayari imeanguka, majeshi nyeupe yalikuwa yakirudi kwenye Bahari Nyeusi. Katika chemchemi ya mwaka huo huo, Ekaterinodar ilianguka, na jimbo la Kuban liliondolewa kabisa.

Kama sehemu ya RSFSR

Serikali ya Soviet ilihamisha Kuban kwa RSFSR, na kutengeneza eneo la Kuban-Black Sea.

Wakuu wa Soviet walikutana na Cossacks nusu: kwa miaka 12 ya kwanza, viongozi wa Soviet huko Kuban walitumia lugha ya Kiukreni pamoja na Kirusi.

Ilitumika kwa mafunzo, kufanya utafiti, kazi za ofisi, na uchapishaji wa vyombo vya habari. Walakini, hii haikuisha vizuri - mkanganyiko wa kweli ulianza, kwani wenyeji walizungumza tu, na wachache walijua lugha ya fasihi. Matokeo yake, kulikuwa na upungufu wa wafanyakazi. Mnamo 1924, Kuban ikawa sehemu ya Kanda ya Kaskazini ya Caucasus, ambayo pia ilijumuisha mikoa ya Don na Stavropol, ambayo ilichangia kuenea kwa Urusi. Tayari mnamo 1932, lugha ya Kiukreni katika maeneo haya ilipoteza hadhi yake rasmi.

Kwa hivyo, Kuban katika robo ya kwanza ya karne ya ishirini. ilipitia mageuzi magumu kutoka kwa eneo la Milki ya Urusi yenye hadhi maalum ya darasa la Cossack hadi somo la RSFSR, kupita vipindi maalum vya hali ya Cossack na majaribio ya kujitawala kwa kitamaduni cha Kiukreni ndani ya mfumo wa Soviet. jamii.

- 53.00 KB

Historia ya makazi ya Kuban

HISTORIA YA MAKAZI na kuanzishwa kwa Kubami inaenda mbali katika zama za kale. Makumi ya maelfu ya miaka iliyopita, wawindaji shujaa wa zamani katika sehemu ya mwituni ya mwinuko wa Caucasus alikusanya matunda ya mwituni na kuwinda nyati, mamalia na kulungu. Mahusiano ya kijamii, eneo la makazi ya watu, na muundo wao wa kikabila ulibadilika. Ni nani ambaye hajakanyaga carpet ya manyoya ya Kuban, ambaye hajapewa hifadhi na taji za kivuli za misitu yake.

Vita na magonjwa ya milipuko, ugomvi wa kikabila na uvamizi wa wahamaji ulisukuma mawimbi zaidi na zaidi ya makabila na watu wa lugha nyingi hadi Kuban. Wacimmerians na Waskiti, Wagothi na Huns, Alans na Pechenegs, Khazars, Polovtsians ... Muda mrefu kabla ya enzi yetu, makabila mengi ya Meotian yaliishi kando ya mwambao wa mashariki wa Bahari ya Azov (Wagiriki waliiita Maeotis), wenyeji wa asili. wa Caucasus ya Kaskazini-Magharibi. Walijishughulisha na kilimo, ufugaji wa ng'ombe, uvuvi na ufundi.

Katika karne ya 6 KK, Wagiriki walionekana huko Taman na walianzisha idadi ya vituo vya biashara na makazi hapa. Kubwa zaidi yao, Phanagoria, kulingana na mwanahistoria maarufu wa zamani wa Uigiriki na mwanajiografia Strabo, kimsingi ilikuwa mji mkuu wa sehemu ya Asia ya ufalme wenye nguvu wa Bosporan, ambao ulikuwepo karibu karne ya 4. tangazo.

Lakini sio tu wana wa Hellas wa zamani waliona nyika za Kuban. Tayari katika karne ya 10 AD, Warusi wa Slavic walionekana hapa. Kwa wazi, hii iliunganishwa na kampeni ya mkuu wa Kyiv Igor dhidi ya Byzantium mwaka wa 944. Katika miaka ya 60 ya karne ya 10, silaha za kikosi cha vita cha Prince Svyatoslav kiliangaza chini ya mionzi ya jua kali ya Ku6an. Enzi ya Tmutarakan inaonekana kwenye Taman, ambayo ikawa eneo la nje la wakuu wa Urusi kwa miongo kadhaa.

Katika nusu ya kwanza ya karne ya 13. Kuban, na haswa makabila ya ndani ya Adyghe, yalipata uharibifu mkubwa kutoka kwa vikundi vingi vya Batu Khan. Baadaye kidogo, katika sehemu ya kaskazini-mashariki ya eneo la Bahari Nyeusi, koloni za Genoese za Matrega (Taman), Kopa (Slavyansk-on-Kuban) zilionekana. Mapa (Anapa) na wengine. Waitaliano wajasiriamali wamekuwa wakifanya biashara ya haraka na Circassians kwa miaka miwili, wakipenya mbali katika eneo lao.

Mnamo 1395, vikosi vya mshindi wa Asia ya Kati Timur walipitia Kuban kama kimbunga cheusi, kikipiga Horde ya Dhahabu na watu walio chini yake.

Mwishoni mwa karne ya kumi na tano. Waturuki walionekana kwenye pwani ya Bahari Nyeusi ya Caucasus, hatua kwa hatua wakiweka chini ya Crimean Khanate kwa sera zao. Ngome za Temryuk, Taman, na Anapa zinajengwa. Wafanyabiashara wa Kituruki wenye tamaa katika ngome za pwani za Sudzhuk-Kale (katika eneo la Novorossiysk), Gelendzhik, Sukhum-Kale wazi biashara ya watumwa. Kulikuwa na mahitaji maalum kwa vijana na wanawake wa milimani. Biashara kubwa zaidi ya watumwa ilifanyika katika eneo la Gelendzhik ya sasa.

Kupambana na uchokozi wa Kituruki-Crimea, watu wa nyanda za juu huelekeza macho yao kwa ufalme wa Moscow, ambao mnamo 1557 uliwachukua chini ya ulinzi wake. Kwa wakati huu, wingi wa nyanda za juu wanaishi kwenye vilima, katika mkoa wa Trans-Kuban. Hizi ni, kwanza kabisa, makabila tofauti ya kabila la Adyghe: Shapsugs, Abadzekhs, Natukhaevtsy, Temirgoyevtsy, Besleneevtsy na wengine. Kundi tofauti ilijumuisha Abazas na Karachais ambao waliishi chini ya mteremko wa kaskazini wa Safu ya Caucasus. Na katika nyayo za Kuban, kwenye ukingo wake wa kulia, ukimya wa nyika huvunjwa na hema nyingi za wahamaji wa Nogais - wazao wa makabila ya Turkic-Mongol ambayo hapo awali yalikuwa sehemu ya ulus ya Golden Horde temnik Nogai. Kwa karibu karne mbili na nusu, kuanzia karne ya 16, wamekuwa katika Kuban, wakijisalimisha kwa nguvu zote za Khalifa wa Kituruki, wakiwa raia wa Khan wa Crimea.

Mwisho wa karne ya 12, walowezi wa Urusi walionekana Kuban. Walikuwa skismatiki. kukimbia ukandamizaji wa kimwinyi chini ya bendera ya kidini ya imani ya zamani. Kuban haivutii Waumini Wazee tu, bali pia watu wasiojiweza, pamoja na Don Cossacks. Walikaa kwenye mlango wa Mto Laba. Mwanzoni mwa karne ya 18. Inavyoonekana, tayari kulikuwa na wengi wao, ikiwa K. Bulavin mwenyewe aliwageukia kwa msaada wakati wa kuzingirwa kwa Azov na waasi. Mnamo 1708, waasi elfu kadhaa wakiongozwa na Kanali wa Bulavin Ignat Nekrasov walienda Kuban baada ya kukandamiza uasi wa Bulavin. Hivi karibuni, wakuu wengine wawili wa waasi, Ivan Drany na Gavrila Chernets, walifika katika sehemu za chini za Mto Kuban. Wale waliokimbia kutoka kwa mauaji ya tsarist na serfdom huenda Kuban kwenye njia za siri. Hapa, katika mafuriko ya Kuban - kati ya Kopyl (Slavyansk-on-Kuban) na Temryuk, walijaribu kupata maisha ya bure kwa kujenga majengo matatu yenye ngome.

Katika robo ya mwisho ya karne ya 18. Hatua ya mwisho huanza katika mapambano ya muda mrefu ya Urusi na Porte ya Ottoman kwa milki ya Crimea na Kuban. Ngome za Kirusi zinajengwa katika Kuban: Vsesvyatskoye (katika eneo la Armavir ya sasa), Tsaritsynskoye (kwenye tovuti ya kijiji cha sasa cha Caucasus) na wengine. Nekrasovites, ambao vijiji vyao viliharibiwa na askari wa Tsarist General Brink, waliondoka Kuban na kwenda Uturuki. Mnamo Januari 1778, A.V. Suvorov alianza kuamuru askari wa Urusi huko Kuban, na akaanza ujenzi wa safu ya kujihami ya Kuban kando ya ukingo wa kulia wa mto. Kuban.

Mwisho wa 18 na mwanzoni mwa karne ya 19. Maendeleo ya kijeshi-Cossack ya eneo lililoachwa huanza. Mnamo Julai 30, 1792, amri ya kifalme ilitolewa juu ya kuhamishwa kwa Jeshi la Bahari Nyeusi hadi Kuban, uti wa mgongo ambao ulikuwa na Cossacks wa zamani wa Zaporozhye Sich, ulioshindwa na askari wa Catherine II mnamo 1775. Jeshi la Bahari Nyeusi lilikuwa kukabidhiwa jukumu la kuendeleza na kulinda ardhi zilizounganishwa za Taman na benki ya kulia ya Kuban Mwishoni mwa majira ya joto huko Taman Kwa sababu ya Mdudu, kikundi cha kwanza cha Cossacks, kilichoongozwa na Kanali Savva Belm, kilifika kwa bahari, na. mnamo Oktoba kundi la pili, likiongozwa na chifu wa Koshe Zakhary Chepiga, lilikaribia ngome ya Yeisk.

Jeshi la Cossack la Bahari Nyeusi lilikuwa katika makazi arobaini, inayoitwa kurens huko Zaporozhye, kwenye ukingo wa kulia wa Kuban kutoka Taman hadi mdomo wa Mto Laba. Kwa mashariki mwao, Caucasian Linear Cossacks ilikaa. Tofauti na watu wa Bahari Nyeusi, ambao walikuja hasa kutoka nchi za kusini mashariki mwa Ukraine, kati ya Cossacks za mstari wengi walikuwa Warusi kutoka Don na majimbo ya kati ya dunia nyeusi.

Kulingana na Mkataba wa Amani wa Adrianople na Uturuki mnamo 1829, ardhi ya pwani ya Bahari Nyeusi ya Caucasus ilihamishiwa Urusi. Ngome kumi na saba za kijeshi za Urusi zinajengwa kwenye pwani kutoka Anapa hadi Sukhumi chini ya jina la jumla "Pwani ya Bahari Nyeusi"

Ukuzaji wa kijeshi wa Cossack wa mkoa huo ulimalizika na kuundwa kwa jeshi la Kuban Cossack mnamo 1860. Ilijumuisha askari wa Bahari Nyeusi na brigedi sita za upande wa kulia wa mstari wa Caucasian. Kwa kuingizwa kwa eneo la Transkubanya kwao, mkoa wa Kuban uliundwa.

Enzi za zamani huko Kuban

Kimsingi, vipindi vitatu vinajulikana katika historia ya wanadamu: Enzi ya Jiwe, Enzi ya Bronze na Enzi ya Iron (kulingana na nyenzo ambazo zilitumika sana katika utengenezaji wa zana za rundo).

Maalum ya Enzi ya Jiwe yanaonyeshwa kwa jina - nyenzo kuu ya kutengeneza zana ilikuwa aina anuwai za mawe. Kwa msaada wa jiwe, mtu angeweza kuathiri vitu vingine, kubadilisha sura zao, na kujipatia chakula. Kipengele muhimu kinachoonyesha mchakato wa kuboresha ustadi wa kazi ya binadamu na kiwango cha mawazo yake ilikuwa kwamba katika karibu Enzi yote ya Jiwe, mwanadamu hakujua jinsi ya kubadilisha mali ya malighafi iliyotumiwa; alichukua kile asili ilimpa.

Enzi ya Mawe ndio kipindi kirefu zaidi katika historia ya mwanadamu. Vyombo vya zamani zaidi vilivyotengenezwa kwa jiwe vilitengenezwa zaidi ya miaka milioni mbili iliyopita, lakini chuma kimetumika kwa miaka elfu 8-9 tu. Jiwe hilo lilitumika hata katika Zama za Shaba. Chuma tu ndio kiliibadilisha kabisa kutoka kwa nyanja ya utengenezaji wa zana.

Enzi ya Mawe ni wakati wa malezi ya aina ya kimwili ya mwanadamu. Sayansi ya kisasa ni tarehe ya mwanzo wa kujitenga kwa mwanadamu kutoka kwa ulimwengu wa wanyama hadi miaka milioni tano iliyopita. Ili kupata wazo la kutengeneza zana, mtu anayeibuka alihitaji karibu milioni tatu. Muonekano wa kisasa wa mwanadamu (homo sapiens - mtu mwenye akili) ulikuzwa miaka 40 - 35,000 iliyopita.

Enzi ya Jiwe ni kipindi muhimu katika malezi ya jamii ya wanadamu, njia kutoka kwa kundi la zamani la jamaa kupitia mfumo wa kabila la mama na baba hadi ustaarabu na majimbo ya kwanza. Katika enzi hii, makazi ya wanadamu yanatokea duniani kote.

KWA umri wa mawe inahusu uvumbuzi na mafanikio kadhaa katika uwanja wa utamaduni wa nyenzo: "ustadi" wa moto na ujenzi wa nyumba, uvumbuzi wa mkuki, na kisha upinde na mshale, mpito kwa uchumi wenye tija - kilimo na ng'ombe. ufugaji, ukuzaji wa ufumaji na utengenezaji wa ufinyanzi. Na haya yote dhidi ya historia ya uboreshaji unaoendelea wa teknolojia ya usindikaji wa mawe.

Uundaji wa aina kuu za sanaa, vipengele vingi vya dini za ulimwengu wa baadaye - yote tunayoita utamaduni wa kiroho wa mwanadamu - ulianza wakati huu.

Enzi ya Mawe imegawanywa katika vipindi vitatu vikubwa: Paleolithic (Jiwe la Kale), Mesolithic (Jiwe la Kati) na Neolithic (Jiwe Jipya). Kwa upande wake, Paleolithic imegawanywa katika sehemu mbili: Paleolithic ya Mapema (Chini) na Marehemu (Juu) Paleolithic. Wakati mwingine wanasayansi pia hufautisha Paleolithic ya Kati. Hatimaye, Paleolithic ya Mapema inajumuisha enzi (mlolongo - kutoka kale hadi marehemu): Pre-Cheulian (au Olduvai), Old Acheulian, Kati na Marehemu Acheulian, enzi ya Mousterian (kinachojulikana Paleolithic ya Kati). Enzi ya Olduvai - miaka elfu 2700 iliyopita, Acheulean (kwa ujumla) - miaka 700-120 elfu, Mousterian (Paleolithic ya Kati) - miaka 150-35 elfu. Paleolithic ya Marehemu ni kipindi cha miaka 40-10 elfu iliyopita. Mfumo wa mpangilio wa Mesolithic na Neolithic hubadilika zaidi: sheria ya maendeleo ya kihistoria isiyo sawa inatumika. Vipindi hivi viwili kuhusiana na eneo la mkoa wa Kuban ndivyo vilivyosomwa kidogo zaidi. Kulingana na sifa za jumla za mambo ya kale ya Caucasian, Mesolithic iko ndani ya mfumo wa miaka 10-8 elfu iliyopita, na Neolithic - miaka 8-6 elfu iliyopita.

Tatizo la makazi ya watu na maendeleo ya mikoa mbalimbali ni ngumu na mbali na kutatuliwa kabisa. Afrika Kaskazini-Mashariki inachukuliwa kuwa nyumba ya mababu ya ubinadamu, ambapo Australopithecus iliishi na ambapo zana za kale zaidi zinazohusishwa na utamaduni wa Olduvai ziligunduliwa. Wanasayansi wengine hawazuii uwezekano kwamba Asia Kusini pia ilikuwa sehemu ya eneo la "ubinadamu."

Swali ngumu zaidi ni kuhusu wakati wa kuonekana kwa mtu wa kale ndani ya eneo la Krasnodar. Hakuna shaka kwamba alihamia kutoka kusini, kutoka Transcaucasia, kando ya pwani ya Bahari Nyeusi na kupitia njia ambazo hazijazuiwa na barafu. Wataalamu wengi wanakubali kwamba Transcaucasia ilitengenezwa na wanadamu tayari katika Acheulean mapema. Wakati huo huo, miaka mingi ya utafiti katika Pango la Azykh huko Azerbaijan, ambayo ni ya kuvutia sana kwa wanasayansi, ilisababisha kuibuka kwa toleo jipya: mtu aliishi katika pango tayari katika zama za Olduvai - zaidi ya miaka elfu 700 iliyopita. Ni muhimu kwamba kipande cha taya ya mwanadamu kilipatikana kwenye safu ya Acheulean ya Azykh. Kweli, jaribio la kuihusisha na mabaki ya Archanthropus (Pithecanthropus) ni ya shaka. Kulingana na wanaanthropolojia, taya hii ilikuwa ya paleoanthrope ya mapema (Neanderthal), ambayo inafanya uwezekano wa kujumuisha Transcaucasia katika eneo la kinachojulikana kama sapientation, i.e. malezi ya wanadamu wa kisasa.

Ukweli huu pia unaweza kuzingatiwa kama ushahidi usio wa moja kwa moja kuhusiana na shida ya makazi ya watu ya eneo la sasa la Kuban. Hapa, katika mchanga wa mto wa machimbo ya Tsymbal huko Taman (karibu na kijiji cha Sennoy), zana mbili za mawe na mifupa ya wanyama iliyogawanyika kwa bandia ilipatikana. Labda (kwa kuzingatia mbinu ya zana za usindikaji na muundo wa spishi za wanyama), wanasayansi walihusisha matokeo haya kwa enzi ya kabla ya Chelian (Olduvai). Kwa bahati mbaya, hali ambazo ziligunduliwa (zilizopatikana juu ya uso) haziruhusu sisi kuamua kwa uaminifu umri wao. Uchumba wa tovuti mpya ya Paleolithic ya Chini iliyogunduliwa hivi karibuni ya Bogatyri (katika eneo la Sinaya Balka) kwenye Peninsula ya Taman pia ina utata - miaka milioni 1.1 - 0.8.

Na kwa sasa, ushahidi wa kuaminika wa makazi ya binadamu katika Caucasus Kaskazini katika Acheulian ya Mapema umepatikana tu kwenye tovuti moja - katika Pango la Triangular (Karachay-Cherkessia). Umri wake ni takriban miaka 600 elfu.

Enzi ya Acheulean inawakilishwa na makaburi kadhaa, mengi yao ni kinachojulikana kama maeneo. Zana za mawe hazikupatikana kwenye safu ya kitamaduni, lakini katika hali iliyorejeshwa, mara nyingi mbali na maeneo ambayo yalifanywa na kutumika. Mara nyingi, kwa mfano, hupatikana kwenye vitanda vya mto. Wametenganishwa na nyenzo za paleontolojia, ambazo zingeturuhusu kuamua makazi, na kwa hivyo (takriban) mpangilio wa nyakati, kwa muundo wa wanyama. Kwa hiyo, archaeologists wanalazimika kupunguza uchambuzi wao kwa aina za zana na seti zao, na mbinu za usindikaji wa mawe.

Katika enzi ya Acheulean, chombo cha sifa zaidi kilikuwa shoka la mkono, au biface. Shoka mbaya la kale la Acheulean lilitengenezwa kwa kupigwa kwa vipigo 10-30. Vipande vya Acheulean vya kati - vya kawaida zaidi, wakati mwingine hata vya kupendeza - vilihitaji shughuli tatu: kugawanya kazi ya kazi, kuipandisha na kuigusa tena (hii ilipatikana kwa pigo 50-80).

Kipengele cha makaburi ya Acheulian ya Kuban ni idadi ndogo ya fasces kati ya matokeo mengine. Cores pia hupatikana - cores kushoto baada ya kupata flakes kutoka vipande kubwa ya mawe. Flakes, baada ya usindikaji wa ziada au bila hiyo, zilitumika kama zana fulani, kama vile scrapers. Flakes ndio hupata nyingi zaidi kati ya makaburi ya Paleolithic.

Watafiti hutambua makundi kadhaa ya eneo la maeneo ya Mapema ya Paleolithic: Sochi, Kuban, Labinsk, Belorechensk (Maikop), Psekupskaya, Pshekhsko-Pshishskaya, Ilsko-Abinskaya.

Moja ya maeneo ambayo zana za Acheulian zilipatikana ni bonde la Mto Psekups katika eneo la vijiji vya Baku na Saratov. Hasa, eneo la Ignatenki Kutok, ambalo watafiti wengine wanaona kuwa makaburi ya kale zaidi ya Acheulean katika eneo la Kuban. Kundi la maeneo linajulikana kwenye Mto Belaya, kati yao ni Fortepyanka. Mkusanyiko unajumuisha zaidi ya zana 500, ikiwa ni pamoja na shoka za mkono, cores, scrapers, flakes, nk. Wakati unaokadiriwa ni Middle Acheulian.

Maelezo ya kazi

HISTORIA YA MAKAZI na kuanzishwa kwa Kubami inaenda mbali katika zama za kale. Makumi ya maelfu ya miaka iliyopita, wawindaji shujaa wa zamani katika sehemu ya mwituni ya mwinuko wa Caucasus alikusanya matunda ya mwituni na kuwinda nyati, mamalia na kulungu. Mahusiano ya kijamii, eneo la makazi ya watu, na muundo wao wa kikabila ulibadilika. Ni nani ambaye hajakanyaga carpet ya manyoya ya Kuban, ambaye hajapewa hifadhi na taji za kivuli za misitu yake.