1–13. Mfano wa msimamizi dhalimu. - 14-31. Mfano wa tajiri na ombaomba Lazaro.
Luka 16:1. Pia aliwaambia wanafunzi wake: Palikuwa na mtu mmoja, tajiri, mwenye wakili, ambaye aliambiwa ya kwamba anatafuna mali yake;
Mfano wa msimamizi dhalimu unapatikana tu katika mwinjilisti mmoja, Luka. Ilisemwa, bila shaka, siku ile ile ambayo Bwana alinena mifano mitatu iliyotangulia, lakini mfano huu hauna uhusiano na mifano hiyo, kwa kuwa ile ilinenwa na Kristo kuhusiana na Mafarisayo, na hii inarejelea "wanafunzi. ” ya Kristo , i.e. wengi wa wafuasi Wake ambao tayari walikuwa wameanza kumtumikia, wakiacha huduma kwa ulimwengu (Trench, p. 357), wengi wao walikuwa watoza ushuru na wenye dhambi zamani (Arch. Butkevich, “Maelezo ya mfano wa msimamizi dhalimu.” Kanisa Gazeti la Serikali, 1911, ukurasa wa 275).
"Mtu mmoja". Ni wazi huyu alikuwa mmiliki wa ardhi tajiri ambaye aliishi katika jiji, mbali kabisa na mali yake, na kwa hivyo hakuweza kumtembelea yeye mwenyewe (ambaye anamaanisha hapa kwa maana ya mfano - hii itajadiliwa baada ya kuelezea maana ya moja kwa moja ya mfano huo).
"Meneja" (οἰκονόμον), i.e. meneja kama huyo ambaye usimamizi mzima wa mirathi ulikabidhiwa. Huyu hakuwa mtumwa (watunza nyumba wa Kiyahudi mara nyingi walichaguliwa kutoka kwa watumwa), lakini mtu huru, kama inavyoweza kuonekana kutokana na ukweli kwamba, baada ya kuachiliwa kutoka kwa majukumu ya mlinzi wa nyumba, anakusudia kuishi sio na bwana wake, lakini. pamoja na watu wengine (mstari 3-4).
“Iliripotiwa...” Neno la Kiyunani hapa διεβλήθη (kutoka διαβάλλω), ingawa haimaanishi kwamba kukashifu kulikuwa ni kashfa rahisi, kama, kwa mfano, tafsiri yetu ya Slavic inaelewa, hata hivyo inaweka wazi kwamba ilifanywa na watu. ambao walikuwa na uadui na mlinzi wa nyumba.
"Hutumia" ( ὡς διασκορπίζων - taz. Luka 15:13; Mathayo 12:30), i.e. anatumia maisha yake machafu na ya dhambi, anafuja mali ya bwana wake.
Luka 16:2. akamwita, akamwambia, Ni nini hiki ninachosikia juu yako? toa hesabu ya usimamizi wako, kwa maana huwezi tena kusimamia.
Luka 16:3. Kisha msimamizi akajisemea moyoni: Nifanye nini? bwana wangu ameniondolea uwakili wa nyumba; Siwezi kuchimba, naona aibu kuuliza;
Mwenye shamba, akimwita mlinzi wa nyumba, anamwambia hivi kwa hasira: “Unafanya nini huko? Nimesikia uvumi mbaya juu yako. Sitaki tena kuwa na wewe kama mfanyakazi wangu wa nyumbani na nitahamisha mali yangu kwa usimamizi wa mtu mwingine. Ni lazima unipe ripoti kuhusu mirathi” (yaani mikataba yote ya kukodisha, hati za deni, n.k.). Hii ndiyo maana ya anuani ya mwenye mali kwa msimamizi. Mwisho alielewa mmiliki kwa njia hii. Anaanza kufikiria jinsi anavyoweza kuishi sasa, kwa sababu anagundua kuwa ana hatia kweli mbele ya mmiliki na hatarajii rehema, lakini hajakusanya njia za kuishi na hajui jinsi au hana uwezo wa kufanya kazi. katika bustani na bustani za mboga. Ingewezekana kuishi kwa zawadi, lakini kwake, amezoea kuishi kwa ukarimu na kwa ubadhirifu, hii inaonekana kuwa jambo la aibu sana.
Luka 16:4. Najua la kufanya ili wanikubalie majumbani mwao nitakapoondolewa kusimamia nyumba.
Luka 16:5. Akawaita wadeni wa bwana wake, kila mmoja peke yake, akamwambia wa kwanza, Una deni gani kwa bwana wangu?
Luka 16:6. Akasema: Vipimo mia moja vya mafuta. Akamwambia, Chukua risiti yako, keti upesi, andika, hamsini.
Luka 16:7. Kisha akamwambia mwingine: Unadaiwa kiasi gani? Akajibu: Vipimo mia moja vya ngano. Akamwambia, chukua risiti yako, andika: themanini.
Hatimaye, mlinzi wa nyumba aliangaza wazo la wokovu. Alipata njia ambayo milango ya nyumba ingemfungulia baada ya kuachwa bila mahali (hapa anamaanisha "nyumba" za wadeni wa bwana wake). Anawaita wadeni, kila mmoja peke yake, na kuingia katika mazungumzo nao. Ni vigumu kusema ni akina nani hawa wadaiwa—iwe wapangaji au wafanyabiashara ambao walichukua bidhaa mbalimbali za asili kutoka kwa shamba hilo kwa ajili ya kuuza—na si muhimu. Anauliza mmoja baada ya mwingine: ni kiasi gani wanadaiwa bwana wake? Ya kwanza inajibu: "vipimo mia moja" au, kwa usahihi, "baht" (baht - zaidi ya ndoo 4) ya "mafuta", kwa kweli, mafuta ya mizeituni, ambayo yalithaminiwa sana wakati huo, ili ndoo 419. ya gharama ya mafuta wakati huo 15 kwa pesa zetu 922 rub. (Prot. Butkevich, p. 283). Mlinzi wa nyumba anamwambia haraka - watu kwa kawaida hukimbilia kufanya mambo mabaya ili wasiingiliane - kuandika risiti mpya ambayo deni la mdaiwa huyu hupunguzwa kwa nusu. Na mdaiwa mwingine, ambaye alikuwa na deni la "vipimo mia moja" au, kwa usahihi zaidi, "ng'ombe" (kori - karibu nne nne) za ngano, ambayo pia ilithaminiwa sana (robo elfu mbili ya ngano iligharimu takriban rubles 20,000 wakati huo na pesa zetu. - huko sawa, p. 324), alifanya karibu sawa. Kwa hivyo, alitoa huduma kubwa kwa wadeni hawa wawili, na kisha, labda, kwa wengine, na wao, bila shaka, walihisi kuwa na wajibu kwake milele. Mlinzi wa nyumba alijitolea kabisa makao na chakula katika nyumba za watu hawa.
Luka 16:8. Naye bwana akamsifu yule wakili asiye mwaminifu kwa kutenda kwa busara; kwa maana wana wa nyakati hizi wana akili zaidi katika kizazi chao kuliko wana wa nuru.
Mmiliki wa mali hiyo, aliposikia juu ya kitendo kama hicho cha msimamizi, alimsifu, akigundua kuwa alifanya kwa busara, au, alitafsiri vyema, kwa busara, kwa kufikiria na kwa urahisi (φρονίμως). Je, sifa hii inaonekana ya ajabu? Bwana alipata uharibifu, na muhimu sana, na bado alimsifu msimamizi-nyumba asiye mwaminifu, akistaajabia busara yake. Kuna nini cha kusifiwa? Inaweza kuonekana kwamba tunapaswa kuwasilisha malalamiko dhidi yake mahakamani, na sio kumsifu. Wafasiri wengi kwa hiyo wanasisitiza kwamba bwana, kwa kweli, anashangazwa tu na ustadi wa mlinzi wa nyumba, bila kuidhinisha kabisa asili ya njia ambazo alipata kwa wokovu wake. Lakini suluhisho kama hilo la swali haliridhishi, kwa sababu inafuata kwamba Kristo anafundisha zaidi wafuasi wake ustadi tu au uwezo wa kupata matokeo katika hali ngumu ya maisha, akiiga watu wasiostahili (wasio waadilifu). Kwa hiyo, inaonekana zaidi kwamba maelezo yaliyotolewa kwa "sifa" hii, na wakati huo huo kwa kitendo cha mlinzi wa nyumba, Archpriest. Butkevich. Kulingana na tafsiri yake, mlinzi wa nyumba aliwapunguzia wadaiwa deni lake tu, kwani hapo awali alikuwa ameandika katika risiti kiasi ambacho alikodisha kwa wapangaji kwa makubaliano na bwana wake, na kiasi ambacho alikusudia kukidhi. yeye binafsi. Kwa kuwa sasa hakuwa tena na nafasi ya kupokea kiasi alichojijadili mwenyewe - alikuwa akiacha huduma - alibadilisha risiti, bila hivyo kusababisha uharibifu wowote kwa bwana wake, kwa sababu bado alipaswa kupokea yake (Butkevich, p. . 327). Lakini hatuwezi kukubaliana na Butkevich kwamba sasa mlinzi wa nyumba "aligeuka kuwa mwaminifu na mtukufu" na kwamba kwa hivyo ilikuwa ni kwa kukataa fursa ya kupokea sehemu yake kwamba muungwana alimsifu. Uaminifu na heshima haziwezi kuitwa wakati mtu bila hiari anakataa kupokea mapato. Kwa hivyo, kwa kweli, mmiliki, kama mtu mzuri, hakuwa na motisha ya kusisitiza kwamba wadaiwa walipe kwa niaba yake kila kitu ambacho kilikaripiwa kutoka kwao na mlinzi wa nyumba: aliwaona kuwa na deni ndogo zaidi. Mlinzi wa nyumba hakumkosea - kwa nini mmiliki asimsifu? Uidhinishaji huu wa manufaa ya hatua ya msimamizi umeonyeshwa hapa.
"Kwa maana wana wa ulimwengu huu katika kizazi chao wana hekima zaidi kuliko wana wa nuru." Tafsiri ya kawaida ya msemo huu ni hii: watu wa kidunia wanaweza kupanga mambo yao vizuri kuliko Wakristo, wakifikia malengo ya juu waliyojiwekea. Lakini ni ngumu kukubaliana na tafsiri kama hiyo, kwanza, kwa sababu wakati huo neno "wana wa nuru" halikumaanisha Wakristo: katika Mwinjilisti Yohana, ambaye Askofu Mikaeli anamrejelea, anajiunga na idadi ya jumla ya wakalimani wa kifungu hiki, hata kama lilitumika mara moja usemi, basi si kutaja dhana “Wakristo” (taz. Yohana 12:36). Na pili, kwa nini watu wa kidunia, walioshikamana na ulimwengu, wana ufahamu zaidi kuliko watu waliojitoa kwa Kristo? Je, hawa wa mwisho hawakuonyesha hekima yao katika kuacha kila kitu na kumfuata Kristo? Kwa hivyo, tuna mwelekeo wa kukubali katika kesi hii maoni ya Mch. Butkevich (hata hivyo, anarudia maoni ya Braun na Holbe), kulingana na ambayo "wana wa wakati huu" ni watoza ushuru, ambao, kulingana na Mafarisayo, waliishi katika giza la kiroho, walijishughulisha na masilahi madogo ya kidunia (kukusanya ushuru). ), na “wana wa nuru” - hawa ni Mafarisayo waliojiona kuwa wameelimika kabisa (rej. Rum. 2:19) na ambao Kristo anawaita hivyo, bila shaka, kwa maana ya kejeli. Usemi ulioongezwa na Kristo: “kwa njia yake yenyewe” pia unakuja kwenye tafsiri hii. Kwa hili Anaonyesha kwamba Anamaanisha hapa si “wana wa nuru” kwa maana ifaayo ya neno hilo, bali “wana wa nuru” kwa njia ya pekee, ya namna fulani. Kwa hiyo, maana ya usemi huo itakuwa hivi: kwani watoza ushuru wana busara zaidi kuliko Mafarisayo ( Butkevich, p. 329). Lakini kwa maelezo kama haya - hii haiwezi kufichwa - unganisho unabaki wazi maneno ya mwisho wa mstari unaozungumziwa na maelezo kwamba bwana-nyumba alimsifu msimamizi-nyumba asiye mwaminifu. Inabakia kukubali kwamba wazo hili la nusu ya pili ya mstari wa 8 halihusiani na usemi mzima wa nusu ya kwanza, bali linaeleza jambo moja tu “kwa ufahamu” au “kwa busara.” Bwana alimalizia mfano huo kwa maneno haya: “Na Bwana akamsifu msimamizi-nyumba asiye mwaminifu kwa kutenda kwa busara.” Sasa anataka kuutumia mfano huo kwa wanafunzi wake, na sasa, akiwatazama watoza ushuru wanaomkaribia (ona Luka 15:1), Anaonekana kusema: “Naam, hekima, na busara katika kuutafuta wokovu ni jambo kuu; Lazima Sasa ni lazima tukubali kwamba, kwa mshangao wa wengi, watoza ushuru hufunua hekima hiyo na wale ambao daima wamejiona kuwa watu walio na nuru zaidi hawaonyeshi, i.e. Mafarisayo."
Luka 16:9. Nami nawaambia, jifanyieni marafiki kwa mali zisizo za haki, ili mtakapokuwa maskini wawapokee katika makao ya milele.
Bwana alikuwa tayari ameonyesha kibali kwa watoza ushuru waliomfuata, lakini alieleza hili katika mfumo wa kanuni ya jumla. Sasa anawahutubia moja kwa moja kwa niaba Yake: “Nami kama yule bwana ninavyowaambia ya kwamba mtu akiwa na mali, kama yule wakili alivyokuwa nayo kwa risiti, ni lazima kama yeye kujipatia marafiki ambao marafiki wa msimamizi, wangekupokea katika makao ya milele.” Bwana anaita mali kuwa "isiyo ya haki" (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) si kwa sababu ilipatikana kwa njia zisizo za haki - mali kama hiyo kulingana na sheria lazima irudishwe kama iliyoibiwa (Law. 6:4; Kum. 22:1) - lakini kwa sababu ni bure. , mdanganyifu, wa kupita muda na mara nyingi humfanya mtu kuwa na tamaa, mchoyo, akisahau kuhusu wajibu wake wa kuwatendea mema jirani zake, na hutumika kama kizuizi kikubwa cha kufikia Ufalme wa Mbinguni ( Marko 10:25 ).
"Unapokuwa maskini" (ἐκλίπητε) - kwa usahihi zaidi: wakati (utajiri) hupoteza maana yake (kulingana na usomaji bora - ἐκλίπῃ). Hii inaonyesha wakati wa ujio wa pili wa Kristo, wakati utajiri wa muda wa kidunia utakoma kuwa na maana yoyote (rej. Luka 6:24; Yakobo 5 et seq.).
"Imekubaliwa." Haijasemwa ni nani, lakini mtu lazima afikirie - marafiki ambao wanaweza kupatikana kupitia matumizi sahihi ya utajiri wa kidunia, i.e. inapotumiwa kwa njia inayompendeza Mungu.
"Makazi ya Milele". Usemi huu unalingana na usemi huu: “nyumbani mwao” (mstari wa 4) na unaonyesha Ufalme wa Masihi, ambao utadumu milele (rej. 3 Ezra 2:11).
Luka 16:10. Aliye mwaminifu katika lililo dogo, huwa mwaminifu katika lililo kubwa pia; na asiye mwaminifu katika lililo dogo, huwa dhalimu katika lililo kubwa pia.
Luka 16:11. Basi, ikiwa hamjakuwa waaminifu katika mali isiyo ya haki, ni nani atakayewatumainia yaliyo ya kweli?
Luka 16:12. Na kama hamkuwa waaminifu katika mali ya wengine, ni nani atakayewapa iliyo yenu?
Luka 16:13. Hakuna mtumishi awezaye kutumikia mabwana wawili, kwa maana atamchukia mmoja na kumpenda mwingine, au atakuwa na bidii kwa ajili ya mmoja na kumwacha mwingine. Hamwezi kumtumikia Mungu na mali.
Akisitawisha wazo la uhitaji wa matumizi ya mali kwa busara, kwanza Bwana ataja mithali hii: “Aliye mwaminifu katika lililo dogo, huwa mwaminifu katika lililo kubwa pia.” Hili ni wazo la jumla ambalo halihitaji maelezo mengi. Lakini kisha Anawahutubia wafuasi Wake moja kwa moja kutoka miongoni mwa watoza ushuru kwa maelekezo. Bila shaka walikuwa na mali nyingi mikononi mwao na hawakuwa waaminifu kila wakati katika matumizi yao: mara nyingi, wakati wa kukusanya kodi na ushuru, walichukua sehemu ya kile walichokusanya kwa ajili yao wenyewe. Kwa hiyo Bwana anawafundisha kuacha hili tabia mbaya. Kwa nini wakusanye mali? Sio haki, ni ngeni, na lazima ichukuliwe kama mgeni. Una nafasi ya kupokea kweli, i.e. mali ya thamani sana, ambayo yapaswa kuwa ya thamani kwenu hasa, kwa kuwa inafaa kabisa kwa nafasi yenu kama wanafunzi wa Kristo. Lakini ni nani atakayewakabidhi mali hii ya juu zaidi, hii bora, nzuri, ya kweli, ikiwa huwezi kustahimili vile unafaa kwa walio chini? Je, unaweza kustahili faida ambazo Kristo huwapa wafuasi Wake wa kweli katika Ufalme mtukufu wa Mungu unaokaribia kufunguliwa?
Kutokana na uaminifu katika matumizi ya mali ya kidunia, Kristo (mstari wa 13) anasonga mbele hadi kwenye swali la utumishi wa kipekee kwa Mungu, ambao haupatani na utumishi wa Mammon. Tazama Mat. 6:24, ambapo msemo huu umerudiwa.
Akiwa na mfano wa msimamizi dhalimu, Kristo, ambaye alikuwa na watoza ushuru akilini hasa, anawafundisha wenye dhambi wote kwa ujumla jinsi ya kupata wokovu na raha ya milele. Hii ndiyo maana ya ajabu ya mfano huo. Tajiri ni Mungu. Wakili dhalimu ni mtenda dhambi ambaye kwa uzembe anafuja zawadi za Mungu kwa muda mrefu, mpaka Mungu atakapomwita kuwajibika kwa baadhi ya ishara za kutisha (magonjwa, misiba). Ikiwa mtenda-dhambi bado hajapoteza akili yake ya kawaida, basi analeta toba, kama vile msimamizi-nyumba alivyowasamehe wadeni wa bwana wake kwa ajili ya madeni ambayo angeweza kuwahesabu. Lakini ni wazi kwamba kuingia katika maelezo ya kina ya mfano wa mfano huu ni bure kabisa, kwa sababu hapa itabidi uongozwe tu na matukio ya bahati nasibu na ugeuke kutia chumvi: kama mfano mwingine wowote, mfano wa msimamizi dhalimu una, kwa kuongezea. kwa wazo kuu, vipengele vya ziada, ambavyo havihitaji maelezo.
Luka 16:14. Mafarisayo, ambao walikuwa wapenda fedha, walisikia haya yote, wakamcheka.
Luka 16:15. Akawaambia: Ninyi mnajionyesha kuwa wenye haki mbele ya watu, lakini Mwenyezi Mungu anaijua mioyo yenu, kwa maana kila jambo linalotukuka kwa wanadamu ni chukizo kwa Mungu.
Miongoni mwa wasikilizaji wa mfano wa msimamizi dhalimu walikuwa Mafarisayo, ambao walimcheka Kristo ( ἐξεμυκτήριζον) - ni wazi kwa sababu maoni Yake kuhusu mali ya kidunia yalionekana kuwa ya kipuuzi kabisa kwao. Sheria, walijiambia, inaangalia mali kwa njia tofauti: inaahidi utajiri kama malipo kwa waadilifu kwa wema wao, kwa hivyo, haiwezi kuitwa kuwa sio haki. Isitoshe, Mafarisayo wenyewe walipenda pesa. Mawazo haya ya Mafarisayo bila shaka ndiyo yale ambayo Kristo anayafikiria anapozungumza nao kwa maneno haya: “unajionyesha kuwa mwenye haki...” Anaonekana kutaka kuwaambia: “Naam, sheria ina ahadi za kidunia. thawabu na, hasa, mali kwa ajili ya maisha ya haki. Lakini huna haki ya kuona mali yako kama malipo kutoka kwa Mwenyezi Mungu kwa ajili ya uadilifu wako. Haki yako ni ya kufikirika. Ikiwa unaweza kupata heshima kwako kutoka kwa watu wenye haki yako ya kinafiki, basi hutapata kutambuliwa kutoka kwa Mungu, ambaye huona hali halisi ya moyo wako. Na hali hii ni kwamba inapaswa kutambuliwa kama mbaya zaidi.
Luka 16:16. Sheria na Manabii kabla ya Yohana; Kuanzia sasa na kuendelea, Ufalme wa Mungu unahubiriwa, na kila mtu anaingia humo kwa bidii.
Luka 16:17. Lakini ni mapema kwamba mbingu na dunia zitapita kuliko mstari mmoja wa sheria kutoweka.
Luka 16:18. Yeyote anayemwacha mke wake na kuoa mwingine anazini, na yeyote anayemwoa aliyeachwa na mumewe anazini.
Mistari hii mitatu ina maneno ambayo tayari yamefafanuliwa katika fafanuzi za Injili ya Mathayo (ona Mathayo 11:12-14, 5:18, 32). Hapa wana maana ya utangulizi mfano unaofuata kuhusu tajiri na maskini Lazaro. Bwana anathibitisha pamoja nao umaana mkuu wa torati na manabii (hili litazungumziwa katika mfano huo), ambao waliwatayarisha Wayahudi kwa ajili ya kuukubali Ufalme wa Masihi, mhubiri ambaye kuja kwake alikuwa Yohana Mbatizaji. Shukrani kwao, watu waliamka kwa hamu ya Ufalme wa Mungu uliofunuliwa. Sheria isipoteze hata kipengele kimoja chake, na kama mfano wa uthibitisho huu wa sheria, Kristo anaonyesha kwamba anaelewa sheria ya talaka hata kwa ukali zaidi kuliko ilivyofasiriwa katika shule ya Mafarisayo. Hata hivyo, B. Weiss anatoa tafsiri maalum ya msemo huu wa mstari wa 18. Mwinjili Luka, kwa maoni yake, anaelewa msemo huu kwa mafumbo, kama unaonyesha uhusiano kati ya sheria na utaratibu mpya wa Ufalme wa Mungu (rej. Rum. 7:1-3). Yeyote, kwa ajili ya hayo ya pili, akiyaacha yale ya kwanza, kwa hiyo anafanya mbele za Mungu dhambi ile ile ya uzinzi kama yule ambaye, baada ya Mungu kumweka huru mwanadamu kutoka katika utii wa sheria kwa njia ya tangazo la Injili, bado anataka kuendeleza maisha yake ya awali. uhusiano na sheria. Anatenda dhambi kutokana na mtazamo wa kutobadilika kwa sheria (mstari wa 17), na huyu anafanya dhambi kama mtu ambaye hataki kushiriki katika jitihada za watu kwa ajili ya maisha mapya ya neema (mstari wa 16).
Luka 16:19. Mtu mmoja alikuwa tajiri, aliyevaa nguo za rangi ya zambarau na kitani safi, na kufanya karamu kila siku kwa uzuri.
Katika mfano ufuatao kuhusu tajiri na Lazaro ombaomba, Bwana anaonyesha matokeo mabaya ya matumizi yasiyofaa ya mali (rej. mstari wa 14). Mfano huu hauelekezwi moja kwa moja dhidi ya Mafarisayo, kwa sababu hawakuweza kufananishwa na tajiri asiyejali kuhusu wokovu wake, bali dhidi ya mtazamo wao wa mali kuwa kitu kisicho na madhara kabisa kwa sababu ya wokovu, hata kama ushahidi wa haki ya mtu huyo. aliye nayo. Mola anaonyesha kwamba sio uthibitisho wa haki kabisa na kwamba mara nyingi huleta madhara makubwa zaidi kwa mmiliki wake na humpunguza baada ya kifo kwenye shimo la kuzimu.
Porphyry ni kitambaa cha pamba kilichotiwa rangi ya rangi ya zambarau ya gharama kubwa, ambayo hutumiwa kutengeneza nguo za nje (nyekundu).
"Visson" ni kitambaa bora zaidi cheupe kilichofanywa kutoka kwa pamba (kwa hivyo, si kitani) na kutumika kutengeneza chupi.
"Kila siku nilikula kwa ustadi." Kutokana na hili ni wazi kwamba tajiri hakuwa na wasiwasi ama kuhusu mambo ya umma na mahitaji ya majirani zake, au juu ya wokovu wa nafsi yake mwenyewe. Hakuwa mbakaji, mkandamizaji wa maskini, na hakufanya uhalifu mwingine wowote, lakini karamu hii ya kizembe ya mara kwa mara pekee ilikuwa dhambi kubwa mbele za Mungu.
Luka 16:20. Kulikuwa pia na mwombaji mmoja aitwaye Lazaro, ambaye alikuwa amelala kwenye lango lake akiwa ana vidonda.
“Lazaro” ni jina lililofupishwa kutoka kwa Eleazari, linalomaanisha Mungu wa msaada. Mtu anaweza kukubaliana na baadhi ya wafasiri kwamba Kristo anataja jina la mwombaji kwa madhumuni ya kuonyesha kwamba mwombaji alikuwa na tumaini pekee la msaada wa Mungu: watu walimtupa kwenye lango la tajiri (ἐβέβλητο - alitupwa nje, kwa tafsiri ya Kirusi - "uongo. ”).
"Langoni" (πρὸς τὸν πυλῶνα) - kwenye mlango ulioingia ndani ya nyumba kutoka ua wa mbele (rej. Mt. 26:71).
Luka 16:21. alitaka kujilisha makombo yaliyoanguka kutoka kwa meza ya yule tajiri, mbwa wakaja na kulamba magamba yake.
"Makombo yanayoanguka kutoka kwenye meza ya tajiri." Katika miji ya mashariki, chakavu zote hutupwa moja kwa moja barabarani, ambapo huchukuliwa na mbwa wanaozunguka kwa idadi kubwa barabarani. Katika hali ya sasa, Lazaro mgonjwa alipaswa kushiriki mabaki haya na mbwa. Mbwa, wanyama wachafu, na najisi kwa mtazamo wa Myahudi, walilamba magamba yake - walimtendea mtu mwenye bahati mbaya, ambaye hakuweza kuwafukuza, kana kwamba walikuwa wa aina yao wenyewe. Hakuna ladha ya huruma, ambayo eti walionyesha kwa mwombaji.
Luka 16:22. Yule ombaomba alikufa na kubebwa na Malaika mpaka kifuani mwa Ibrahimu. Tajiri naye akafa akazikwa.
"Imebebwa na Malaika." Bila shaka, roho ya mwombaji ilichukuliwa na Malaika, ambao, kulingana na imani ya Kiyahudi, hubeba roho za wenye haki mbinguni.
"Kifua cha Ibrahimu." Hivi ndivyo Mayahudi walivyoainisha furaha ya mbinguni ya wenye haki. Wenye haki hubaki baada ya kifo katika ushirika wa karibu zaidi na Mzalendo Ibrahimu, wakiweka vichwa vyao juu ya kifua chake. Walakini, kifua cha Ibrahimu sio sawa na paradiso - ni, kwa kusema, nafasi iliyochaguliwa na bora zaidi ambayo Lazaro ombaomba alichukua katika paradiso, ambaye alipata kimbilio la utulivu hapa mikononi mwa babu yake (picha hapa haijachukuliwa kutoka). chakula cha jioni au chakula ambacho, kwa mfano, kimetajwa katika Mathayo 8 na Luka 13:29-30, na kutoka kwa desturi ya wazazi kuwapa watoto wao joto mikononi mwao (taz. Yoh. 1:18). Bila shaka, paradiso hapa haichukuliwi kwa maana ya ufalme wa utukufu (kama vile 2 Kor. 12 et seq.), bali tu kama sifa ya hali ya kutokuwa na wasiwasi ya wenye haki ambao wameacha maisha ya kidunia. Hali hii ni ya muda tu; wenye haki watabakia humo hadi ujio wa pili wa Kristo.
Luka 16:23. Na kule kuzimu, akiwa katika mateso, aliinua macho yake, akamwona Ibrahimu kwa mbali, na Lazaro kifuani mwake.
"Kuzimu." Neno la Kiebrania “Sheoli,” lililotafsiriwa hapa kwa neno “kuzimu,” kama vile katika Sabini, laonyesha makao ya jumla ya nafsi zilizokufa hadi ufufuo na kugawanywa kuwa mbinguni kwa ajili ya wacha Mungu ( Luka 23:43 ) na Gehena kwa ajili ya waovu. . Kwa kuongezea, Talmud husema kwamba mbingu na Gehena ziko karibu sana hivi kwamba ukiwa mahali pamoja unaweza kuona kinachotendeka katika sehemu nyingine. Lakini si lazima kubaini kutoka hapa na kutoka kwa mazungumzo yaliyofuata ya yule tajiri na Ibrahimu mawazo yoyote ya kweli juu ya maisha ya baada ya kifo, kwa sababu, bila shaka, katika sehemu hii ya mfano tunayo mbele yetu picha ya ushairi ya mtu anayejulikana sana. fikira iliyokuzwa katika mfano huo, sawa na ile inayopatikana, kwa mfano, katika 1 Wafalme. 22, ambapo nabii Mika anaeleza ufunuo kwake kuhusu hatima ya jeshi la Ahabu. Je, kweli inawezekana, kwa mfano, kuelewa kihalisi kile ambacho tajiri anasema kuhusu kiu inayomtesa? Baada ya yote, hana mwili kuzimu ...
"Nilimwona Ibrahimu kwa mbali, na Lazaro kifuani mwake." Hii, bila shaka, iliongeza mateso yake hata zaidi, kwani alikasirishwa sana kwamba mwombaji wa kudharauliwa alikuwa akifurahia ukaribu kama huo na baba wa ukoo.
Luka 16:24. na akapaza sauti, akasema: Baba Ibrahimu! nihurumie na umtume Lazaro achovye ncha ya kidole chake majini aupoze ulimi wangu, kwa maana ninateswa katika moto huu.
Luka 16:25. Lakini Ibrahimu akasema: Mtoto! kumbuka kwamba umekwisha kupokea mema yako katika maisha yako, na Lazaro alipokea mabaya yako; sasa yeye anafarijiwa hapa, na wewe unateseka;
Luka 16:26. na juu ya hayo yote, kati yetu na ninyi shimo kubwa limeanzishwa, ili wale wanaotaka kuvuka kutoka hapa kuja kwenu wasiweze, wala kutoka huko wasiweze kuvuka kuja kwetu.
Akimwona Lazaro kifuani mwa Ibrahimu, tajiri anayeteseka anamwomba Ibrahimu amtume Lazaro ili amsaidie hata tone la maji. Ibrahimu, akimwita tajiri huyo "mtoto" wake kwa upendo, anamkataa, hata hivyo, kutimiza ombi lake: tayari amepokea ya kutosha ya kile alichoona kuwa ni nzuri ("mema yako"), na Lazaro aliona uovu tu maishani (hakuna). nyongeza "yake" hapa) , ambayo inaonyesha kuwa mateso sio sehemu ya lazima ya wenye haki). Kutokana na tofauti ya Lazaro na yule tajiri, ambaye, bila shaka, yeye mwenyewe alipaswa kulaumiwa kwa ajili ya hatima yake chungu, kwa sababu aliishi uovu, ni wazi kwamba Lazaro alikuwa mtu mcha Mungu. Zaidi ya hayo, Abrahamu anaelekeza kwenye mapenzi ya Mungu, ambayo kulingana nayo haiwezekani kuhama kutoka mbinguni hadi Gehena na kurudi. Akielezea wazo hili kwa njia ya mfano, Abrahamu anasema kwamba kati ya Gehena na paradiso kuna shimo kubwa (kulingana na wazo la marabi - span tu), ili Lazaro, hata kama alitaka kwenda kwa tajiri, asingeweza kufanya hivyo.
Luka 16:27. Kisha akasema: Basi nakuomba, baba, umtume nyumbani kwa baba yangu,
Luka 16:28. kwa maana ninao ndugu watano; na awashuhudie, ili wao pia wasije mahali hapa pa mateso.
Luka 16:29. Ibrahim akamwambia: Wana Musa na manabii; waache wawasikilize.
Luka 16:30. Akasema: Hapana, Baba Ibrahimu, lakini akija mtu kutoka kwa wafu, watatubu.
Luka 16:31. Ndipo Ibrahimu akamwambia, wasipowasikiliza Musa na manabii, hata kama mtu angefufuka katika wafu, hawataamini.
Katika sehemu hii inaonyeshwa kwamba kuna njia moja tu ya kuepusha hatima ya tajiri anayeteseka motoni - hii ni toba, mabadiliko katika maisha ya uvivu yaliyotumiwa katika anasa tu, na kwamba sheria na manabii hutumika kama njia. imeonyeshwa kwa wale wote wanaotaka mawaidha. Hata kurudi kwa marehemu hakuwezi kuleta manufaa mengi kwa wale wanaoishi maisha ya kutojali kama njia hizi za mawaidha zinazopatikana kila mara.
“Na atoe ushahidi kwao,” yaani, waambie jinsi ninavyoteseka kwa sababu sikutaka kubadili maisha yangu ya kutojali.
"Hawataamini." Mwinjilisti alipoandika haya, akili yake inaweza kuonyeshwa kutokuamini ambako Wayahudi walisalimia ufufuo wa Lazaro (Yohana 12:10) na ufufuo wa Kristo Mwenyewe. Kwa kuongezea, Kristo na mitume walikuwa wamefufua wafu kwa muda mrefu, lakini je, hilo lilikuwa na matokeo yoyote juu ya Mafarisayo wasioamini? Bila shaka, walijaribu kueleza miujiza hii kwa sababu fulani za asili au, kama walivyoeleza, kwa msaada wa nguvu za giza.
Je, umepata hitilafu katika maandishi? Chagua na ubonyeze: Ctrl + Ingiza
Ujumbe asili“Ni nani miongoni mwenu mwenye kondoo mia, akipotewa na mmoja, asiyewaacha wale tisini na kenda nyikani, aende kumtafuta aliyepotea hata ampate, na akiisha kumpata, atamchukua mabegani mwake kwa furaha. akiisha kufika nyumbani, atawaita rafiki zake na jirani zake, atawaambia, Furahini pamoja nami, kwa kuwa nimempata kondoo wangu aliyepotea. watu tisa wenye haki ambao hawana haja ya kutubu” (Luka 15:1-7).
Mfano wa kondoo aliyepotea unaeleza kwamba, kama ap. Paulo ( 1 Timotheo 2:4 ), Mungu “anataka watu wote waokolewe na kupata kujua yaliyo kweli.” Katika mfano huu, huruma ya mchungaji kwa kondoo aliyepotea ilikuwa dhahiri hasa kwa ukweli kwamba alimchukua mabega yako B na kuirudisha. Maana ya mfano huo ni “kwamba Mungu hujali kuongoka kwa wenye dhambi, na hufurahi juu yao zaidi ya wale waliothibitishwa katika wema” (Mbarikiwa Theophylact). Mfano huo pia unaeleza kwamba mtu anaweza (angalau nyakati fulani) hataki kuishi na Mungu na kwamba hilo linapotokea, Mungu “hufanya mambo mengi” ili “kumrudisha mtu huyo.” Mfano huo unaweka wazi kabisa kwamba ikiwa wakati wowote “kondoo aliyepotea” atafikiri, “Sitaki kutenda dhambi tena, nataka kuishi na Mungu,” mtu huyo atarudishwa kwa furaha: kwa kweli, hivi ndivyo Mungu alivyo. anataka, na kile ambacho Mungu anatazamia, na kile Anachotarajia.
Kwa kuzingatia msisitizo wa mfano huo juu ya kupendezwa na upendo wa Mungu kwa kila mtu binafsi, inapendeza kutambua kwamba katika Injili ya Tomaso kondoo aliyepotea anaonyeshwa kuwa "mkuu" (na hasa anayestahili) ili kumtafuta). Wakati huohuo, maana ya hadithi hiyo imepotea kabisa: “[Mchungaji hamtafuti kondoo kwa sababu ya thamani yake ya juu, bali kwa sababu tu ni wake na kwamba bila msaada wake hatapata njia ya kurudi;
Imehifadhiwa
Hii ni nukuu kutoka kwa chapisho la Googuenot Original post Fumbo la Kondoo Aliyepotea “Ni nani miongoni mwenu, akiwa na kondoo mia, akipotewa na mmoja wao, hatawaacha wale tisini na tisa nyikani, na kumtafuta aliyepotea hata ampate. naye akiisha kuipata ataichukua begani mwake.. .
"/>SURA YA 31. Mifano ya kondoo aliyepotea na sarafu iliyopotea. Mfano wa Mwana Mpotevu. Mfano wa Wakili Asiye Mwaminifu
Manung'uniko ya Mafarisayo na waandishi dhidi ya Yesu kwa kushirikiana kwake na wenye dhambi
Popote Yesu alipoenda, umati usiohesabika wa watu ulikusanyika kumzunguka. Katika umati kulikuwa na Mafarisayo na waandishi waliokuja kumjaribu, pamoja na watoza ushuru na wenye dhambi waliokusanyika kumsikiliza na kutubu dhambi zao. Mafarisayo walijivunia haki yao ya kuwaziwa; walikuwa na uhakika kwamba, baada ya kutoa dhabihu zilizowekwa na kuzingatia taratibu zote za ibada, hawakuhitaji tena mafundisho ya Yesu, zaidi ya toba. Hali ya kiroho ya watoza ushuru na watenda-dhambi ilionyeshwa katika sala hiyo: “Mungu! Unirehemu mimi mwenye dhambi.”
Kristo, ambaye alikuja si kuwaita wenye haki, bali kuwaita wenye dhambi watubu, daima alikwenda kwa kila mtu ambaye alifahamu dhambi zao na alitaka kubadili njia yao ya maisha; ikiwa ilikuwa ni lazima kwenda nyumbani kwake ili kuokoa mwenye dhambi, alikwenda; ikiwa ilikuwa ni lazima kulala naye kwenye meza ya chakula cha jioni, Hakusita kula pamoja naye. Lakini jinsi anavyowatendea wenye dhambi, huruma yake iliwakasirisha sana Mafarisayo na waandishi; waliona kuwa ni jambo la kufedhehesha kwa heshima yao, si tu kumsaidia ndugu aliyeanguka dhambini, bali hata kumgusa tu, kwani kumgusa mwenye dhambi kulizingatiwa kuwa ni unajisi na kusababisha udhu na dhabihu ya utakaso; kwa maoni yao, ni wenye dhambi tu ndio wangeweza kuwa na ushirika na wenye dhambi, na kwa hivyo ikiwa Yesu hakuwadharau, basi, kwa sababu hiyo, Yeye mwenyewe alikuwa mwenye dhambi, na ikiwa Yeye ni mwenye dhambi, basi kwa nini watu wanamfuata? Hilo liliwaghadhibisha, na walionyesha wazi hasira yao.
Mifano ya Kondoo Aliyepotea na Sarafu Iliyopotea
“Je, mnanishtaki Mimi (Kristo alisema) kwamba ninawakubali wenye dhambi ambao wameanguka nyuma ya Mungu, hata kuwaendea, na kuwaleta kwenye toba na, nikiwaokoa na maangamizo, ninawarudisha kwa Mungu? Lakini pia unafanya vivyo hivyo kuhusiana na kile ambacho ni kipenzi na cha karibu nawe. Ni nani miongoni mwenu mwenye kondoo mia, akipotewa na mmoja wao, hatawaacha wale tisini na kenda nyikani, na kumtafuta aliyepotea hata ampate? ( Luka 15:4 ). Au ni mwanamke gani mwenye sarafu kumi, akipoteza moja, asiyewasha mshumaa na kufagia chumba na kutafuta kwa uangalifu mpaka aipate (Luka 15:8). Ikiwa unafanya hivi, ukipoteza mali yako, basi kwa nini unanitukana Mimi ninapowaokoa watu ambao wameanguka nyuma ya Mungu Baba yao? Mchungaji mwema, akiisha kumpata kondoo aliyepotea, hamadhibu kwa kuanguka nyuma ya kundi, wala hampeleki kwa kundi, bali kwa furaha kwamba amempata, humchukua begani mwake, na kumpeleka nyumbani kwake, humwita. rafiki zake na majirani na kuwaambia : Furahini pamoja nami: Nimempata kondoo wangu aliyepotea. Nawaambia ya kwamba kutakuwa na furaha mbinguni kwa ajili ya mwenye dhambi mmoja atubuye kuliko kwa ajili ya wenye haki tisini na kenda ambao hawana haja ya kutubu (Luka 15:6-7). Kwa hiyo ninafurahi ninapomrudishia Mungu kondoo waliopotea wa kundi lake.”
Wakiwa wamekataliwa na maneno haya, Mafarisayo na waandishi walikaa kimya kwa hasira; ikiwa wangeweza kutambua makosa yao, wangeaibika. Lakini je, wao tu ndio Yesu aliaibishwa na mifano yake? Je, hatuna hatia ya ufarisayo sawa? Je, sisi pia tunaepuka kuwasiliana na ndugu walioanguka kwa kuogopa kudhalilisha utu wetu? Je, hatuwatendei kwa dharau ile ile ya kiburi iliyokuwa alama ya Mafarisayo? Tuone aibu kwa kufanana namna hii na tumfuate Kristo; Twende pamoja naye kwa wale wanaohitaji msaada wetu, haijalishi wameanguka chini kiasi gani; Na tuwaelekee si kwa aibu, si kwa kuwajenga makavu, bali tuwatie moto upendo na upendo upitao yote; Tuwaangalie ni wagonjwa ambao hawahitaji adhabu kwa ugonjwa wao, bali matibabu ya kujali, licha ya kwamba ni wagonjwa kwa makosa yao wenyewe, na ikiwa tutafanikiwa kumuokoa mtu anayekufa na kumpeleka kwenye njia iliyonyooka, basi tutaelewa kwamba furaha ambayo Kristo alishangilia katika kuwaleta wenye dhambi kwenye toba ya kweli; tutaelewa kwamba tumeitwa kutumikia sio kuongeza furaha ya watu wanaofurahi bila sisi, bali kuwakomboa kutoka kwa dhambi, huzuni na kukata tamaa wale ambao hawana kitu cha kufurahiya.
Wafasiri wengine huuliza maswali: jinsi gani mchungaji mwema, akiokoa kondoo mmoja aliyepotea, angeweza kuacha kundi lake lote jangwani? Na ni nani anayepaswa kumaanisha wale kondoo tisini na tisa ambao hawakupotea na zile drakma tisa ambazo hazikupotea?
Jibu la swali la kwanza ni hili: mchungaji hakuacha kundi lake kwa rehema ya majaliwa, si katika jangwa la mwituni, bali kwenye malisho kubwa, iliyochukuliwa kuwa tupu kwa sababu tu ya ukiwa na usalama wake kutoka kwa wezi na wanyang'anyi.
Kuna maoni tofauti juu ya swali la pili. Wafasiri wengine wanaamini kwamba kwa kondoo tisini na tisa na drakma tisa lazima tumaanishe malaika na roho za watu waadilifu waliokufa ambao hawana haja ya kutubu. Wengine wanafikiri kwamba hapa tunazungumza juu ya wale watu wa kuwaziwa waadilifu, kama vile, kwa mfano, Mafarisayo, ambao hawajui dhambi zao na kwa hiyo wanakataa majaribio yoyote ya kuwaokoa. Yote maelezo moja na mengine hayawezi kuzingatiwa kuwa sahihi: malaika na roho za wafu waadilifu haziwezi kuunda kundi moja na wenye dhambi wanaoishi duniani, moja katika maana kamili inayosemwa katika mfano huo; Pia haiwezekani kuwachukulia Mafarisayo na watu sawa wa kuwaziwa wenye haki kama kondoo wasiopotea na drakma zisizopotea, kwa kuwa wamepotea kabisa kwa Ufalme wa Mungu duniani na kwa Ufalme wa Mbinguni.
Pamoja na mapungufu yote kama haya katika kueleza maneno ya pili ya mfano wowote wa Kristo, inapaswa kukumbushwa akilini kwamba Kristo, akichukua mifano kutoka kwa maisha ya kila siku ya wasikilizaji wake kwa mifano yake, alielezea mafundisho yake kwa wazo kuu la hadithi. , na si kwa maelezo yake madogo, ambayo wakati mwingine hayakuwa na maana ya moja kwa moja. uhusiano na wazo kuu. Ikiwa tutachukua hali hii, basi itakuwa bure kujaribu kutafsiri, kwa gharama yoyote, maelezo yote ya kila mfano bila ubaguzi; kuwafukuza, unaweza kukosa wazo kuu; unaweza, kama methali inavyosema, kukosa msitu kwa miti.
Mfano wa Mwana Mpotevu
Akiendelea kuwashutumu waandishi na Mafarisayo na wakati huohuo akiwafundisha wasikilizaji Wake wengine, Kristo alitoa mfano wa mwana mpotevu. Mtu mmoja alikuwa na wana wawili; mdogo alikuwa amechoka kuwa chini ya uangalizi wa baba yake, alitaka kuishi maisha ya uchangamfu, ya porini mbali na nyumba ya wazazi wake; kwa ajili hiyo, alimwomba baba yake amgawie, na alipopokea mgao huo, yeye, baada ya kukusanya kila kitu kilichoanguka kwenye sehemu yake, akaenda mahali pa mbali na huko akatapanya mali yake yote, akiishi maisha ya ufizi. Kuanza kwa hitaji, na kisha njaa, ilimlazimu kuchukua kazi ya kuchunga nguruwe. Katika maisha yake yote ya unyonge, hakuwahi kufikiria juu ya baba yake, na sasa tu, alipofikia hali ya kukata tamaa, alipokufa kwa njaa, alimkumbuka na, akitumaini rehema yake, akasema: Nitaondoka na kwenda kwa baba yangu na kumwambia: Baba! Nimetenda dhambi dhidi ya mbingu na mbele yako( Luka 15:18 ). Aliinuka na kwenda kwa baba yake. Na baba, mara tu alipomwona mtoto wake akimkaribia akiwa amevaa nguo, mara moja akaelewa kila kitu, akamuonea huruma yule mwenye bahati mbaya, hakungoja amfikie na kumuomba msamaha kwa heshima, yeye mwenyewe akamkimbilia, akamkumbatia. akamwangukia shingoni na kumbusu, kisha akaamrisha avae nguo zake bora na achinje ndama aliyenona. Wacha tule na tufurahie! Kwa maana huyu mwanangu alikuwa amekufa, naye yu hai tena; alikuwa amepotea, naye amepatikana. Na kuanza kujifurahisha( Luka 15:23–24 ). Mtoto wake mkubwa, akirudi kutoka shambani na kujua sababu ya furaha ya baba yake, alikasirika, akakasirika na hakwenda kwa baba yake na kaka yake, na baba yake alipotoka kumwita, alisema kwa lawama: Nimekutumikia kwa ajili yako. miaka mingi sana na sijawahi kukiuka maagizo yako, lakini haukuwahi kunipa hata mtoto ili nifurahie na marafiki zangu; na alipokuja huyu mwana wako aliyetapanya mali yake pamoja na makahaba, ulimchinjia ndama aliyenona (Luka 15:29-30). Hasira ya mwana mkubwa ilikuwa kubwa sana hata hakutaka kumwita mkosaji wa furaha hiyo ndugu yake, lakini alisema kwa dharau: huyu mwana ni wako. Hisia ya upendo kwa ndugu, hata yule aliyeanguka na kwa hiyo alihitaji msaada, ilikuwa ngeni kwake; alijipenda mwenyewe tu na alikuwa tayari kutoa dhabihu hatima ya kaka yake kwa ubinafsi wake; mwana wa namna hiyo, aliyetapanya mali yake na makahaba, kwa maoni yake, anapaswa kufukuzwa, na asikubaliwe kwa mikono iliyo wazi; mwache afe! Ni kosa lako mwenyewe! Hakuna maana ya kumwonea huruma!
Hivi ndivyo mara nyingi tunavyofikiri na kutenda kwa njia hii, pia, wenye dhambi, wakati ndugu ambaye ametenda dhambi dhidi yetu katika toba anapotuomba msamaha. Tunaona kuwa ni wajibu wetu maalum kwanza kumwonyesha dhambi zake zote, mara nyingi hata kutia chumvi umuhimu wake, kumdhihaki, kuudhi majeraha yake yote ya moyo na kumsamehe tu baada ya mateso hayo ya kimaadili kuisha. Kwa kufanya hivi, tunajihesabia haki kwa kusema kwamba tunafanya haya yote kwa faida ya ndugu aliyetenda dhambi, kwamba kwa kufanya hivi tunamleta kwenye toba na utambuzi wa dhambi yake. Lakini je! Baada ya yote, yule anayeomba msamaha, ambaye anasema - Nimetenda dhambi juu ya mbingu na mbele yako,- tayari ametambua dhambi yake, ametubu na, kwa hiyo, hawana haja ya kumleta kwenye toba.
Hivi sivyo Mungu Mwenye Rehema anavyotenda. Inatosha kwa mwenye dhambi kupata fahamu zake, apate fahamu zake, aangalie nyuma maisha yake ya zamani, ajihukumu mwenyewe, kwa toba, hata akilazimishwa, kumbuka rehema ya Mungu, sema - nitakwendaKwa baba yanguyangu, na kweli kwenda; na Mola Mlezi atampokea kwa furaha mwanawe mpotevu, ambaye alikuwa amekufa na akawa hai, alikuwa amepotea na akapatikana.
Ni mara ngapi tunajiepusha na Mungu kwa sababu tu, kutokana na uzito wa dhambi zetu, tunajitambua kuwa hatustahili kusamehewa! Ni mara ngapi tunasema: “Dhambi zangu ni kubwa sana hivi kwamba Mungu hatanisamehe, hata niombe kwa kiasi gani; kwa hiyo kuomba ni bure.” Kufikiri kwa njia hii, tunasema kwa Mungu mapungufu yetu, kutokamilika kwetu: sisi wenyewe hatungesamehe ndugu yetu, ambaye alitutendea dhambi sawa na sisi, na kwa hiyo tunafikiri kwamba Mungu hatatusamehe ikiwa tutarejea kwake. Lakini kusoma kwa uangalifu mfano wa Mwana Mpotevu kunapaswa kutushawishi juu ya upendo usio na kikomo na huruma isiyo na mipaka ya Mungu. Hebu tukumbuke mfano huu mara nyingi zaidi na, hata tuwe wenye dhambi kiasi gani, tusikate tamaa; Baada ya kutambua ukali wa dhambi zetu, na tuiache njia ya dhambi, tukumbuke kwamba tuna Baba ambaye anahuzunika kwa ajili yetu na anangojea kurudi kwetu kwenye njia ya ukweli wa Kimungu; tuseme: nitakwendaKwa baba yangu yangu! Na twende kwake kwa ujasiri, tukitumaini rehema zake. Lakini, kwa kutegemea rehema ya Mungu, tuwasamehe sisi wenyewe wote waliotukosea, tukikumbuka maneno ya Yesu Kristo: msipowasamehe watu dhambi zao, na Baba yenu hatawasamehe ninyi dhambi zenu( Mt. 6:15 ); na tusisamehe kwa uovu, bali kwa furaha, kwa sababu yule aliyetutendea dhambi alitambua dhambi yake na, kwa hiyo, alikuwa karibu aachiliwe kutoka kwayo, kwa furaha ile ile ambayo baba wa mfano huo alimsamehe mwana wake mpotevu.
Mifano ya kondoo aliyepotea na sarafu iliyopotea inazungumza juu ya rehema ya Mungu kwa watu ambao kwa bahati mbaya wanaanguka kutoka kwa ujinga na kuchukua njia ya utelezi ya dhambi. Watu kama hao bado hawajafa, hawajapotea kwa Ufalme wa Mungu: bado wanaweza kurudishwa. Na kwa hivyo, Bwana huwajia, akiwaletea aina fulani ya mtihani ambao huwafanya wapate fahamu zao kwa wakati, watubu na kurudi kwenye njia iliyonyooka, na wanaporudi kwenye kundi la Kristo, Yeye hawaadhibu kwa kuanguka. nyuma yake, lakini kwa kuwapokea kwa furaha. Mfano wa mwana mpotevu unazungumza juu ya rehema ya Mungu kwa mdhambi ambaye kwa uangalifu alijitoa katika maisha ya dhambi, yasiyofaa na kutamani kufurahia maisha haya; lakini wakati, karibu na kifo, mwenye dhambi huyu alipomkumbuka Mungu na kumwendea Baba yake kwa toba, ndipo Mungu akamkubali kwa furaha na kumsamehe mwana mpotevu kama huyo. Upendo kwa mwana, hata mpotevu, humfanya Baba kufurahi kwamba aliyepotea amepatikana, kwamba aliyekufa amefufuka, na hisia hizi mbili - upendo na furaha - haziruhusu hata uwezekano wa adhabu yoyote. au kulipiza kisasi; hupelekea tu msamaha usio na masharti, kusahau kabisa yaliyopita...
Baada ya kumaliza mfano wa mwana mpotevu, Yesu alisema mfano wa msimamizi-nyumba asiye mwaminifu.
Mfano wa Wakili Asiye Mwaminifu
Mtu mmoja alikuwa tajiri, naye alikuwa na wakili wake, ambaye aliambiwa kwamba anatapanya mali yake; akamwita, akamwambia, Ni nini hiki ninachosikia juu yako? toa hesabu ya usimamizi wako, kwa maana huwezi tena kusimamia. Kisha msimamizi akajisemea moyoni: Nifanye nini? bwana wangu ameniondolea uwakili wa nyumba; Siwezi kuchimba, naona aibu kuuliza; Najua la kufanya ili wanikubalie majumbani mwao nitakapoondolewa kusimamia nyumba. Akawaita wadeni wa bwana wake, kila mmoja peke yake, akamwambia wa kwanza, Una deni gani kwa bwana wangu? Akasema: Vipimo mia moja vya mafuta. Akamwambia, Chukua risiti yako, keti upesi, andika, hamsini. Kisha akamwambia mwingine: Unadaiwa kiasi gani? Akajibu: Vipimo mia moja vya ngano. Akamwambia, chukua risiti yako, andika: themanini. Naye bwana akamsifu yule wakili asiye mwaminifu kwa kutenda kwa busara; kwa maana wana wa nyakati hizi wana akili zaidi katika kizazi chao kuliko wana wa nuru. Nami nawaambia, jifanyieni marafiki kwa mali zisizo za haki, ili mtakapokuwa maskini wawapokee katika makao ya milele. Aliye mwaminifu katika lililo dogo, huwa mwaminifu katika lililo kubwa pia; na asiye mwaminifu katika lililo dogo, huwa dhalimu katika lililo kubwa pia. Basi, ikiwa hamjakuwa waaminifu katika mali isiyo ya haki, ni nani atakayewatumainia yaliyo ya kweli? Na kama hamkuwa waaminifu katika mali ya wengine, ni nani atakayewapa iliyo yenu? Hakuna mtumishi awezaye kutumikia mabwana wawili, kwa maana atamchukia mmoja na kumpenda mwingine, au atakuwa na bidii kwa ajili ya mmoja na kumwacha mwingine. Hamwezi kumtumikia Mungu na mali.
Mfano huu unachukuliwa kuwa mgumu zaidi kufasiriwa, mgumu sana hivi kwamba baadhi ya wafasiri hukataa kabisa kuufafanua na kufikiria kwamba usemi wa mwisho wa Bwana ungeweza kupotoshwa na wanakili.
Bila kukataa ugumu wa kutafsiri mfano huu, bado siwezi kukubaliana na maoni kwamba maandishi yameharibiwa, kwa kuwa maoni haya hayatokani na chochote. Tukieleza matatizo yote tunayokumbana nayo tunaposoma Injili kwa kupotosha maandishi wakati wa mawasiliano, basi tutakuja kukana ukweli wa Injili, yaani, usahihi wa orodha tulizo nazo pamoja na maandishi ya Wainjilisti wenyewe. Nadhani ikiwa hatuelewi kitu, tunapaswa, bila kusita, kukubali; tunapotafuta sababu ya kutokuelewana, lazima tutafute ndani yetu wenyewe, na sio katika somo ambalo halieleweki kwetu. Baada ya yote, kila kitu tunachoelewa na kujua ni tone lisilo na maana kwa kulinganisha na bahari ya kile ambacho haijulikani kwetu.
Kwa hivyo, bila kuwashtaki waandishi wa kupotosha Injili, lakini kinyume chake, kwa kuzingatia maandishi ya orodha zetu kuwa sahihi na maandishi ya Wainjilisti, wacha tuanze, kwa msaada wa Mungu, kuelezea mfano huu mgumu zaidi kutafsiri.
Neno la Bwana - nami nawaambia, Fanyeni urafiki na mali zisizo za haki.( Luka 16:9 ) - ilitafsiriwa vibaya na watu wengi wenye tamaa huko nyuma katika karne za kwanza za kuenea kwa Ukristo. Kulingana na hilo, walisema kwamba ilitosha kuwapa maskini sehemu ya walioibiwa na kuibiwa, na maskini hawa, walionufaika na mhalifu, wangeanzisha, yaani, kumwomba Bwana amwingize katika Ufalme wa Mbinguni. Akifasiri usemi wa Yesu Kristo kwa maana iyo hiyo, Julian Mwasi-imani alidhihaki fundisho zima la Bwana.
Lakini Mababa wa Kanisa, kama vile Athanasius wa Aleksandria, Basil Mkuu, Augustine, John Chrysostom na wengineo, daima waliasi dhidi ya tafsiri hiyo potofu.
Hivi ndivyo John Chrysostom alivyowashambulia wakalimani kama hao katika hotuba yake kali:
“Sikilizeni nyinyi (alisema), mnaofikiria kuwafanyia wema jirani zenu kwa kuua na kuchukua thamani ya nafsi za watu! Hizi ni sadaka za Kiyahudi au, bora kusema, za kishetani. Kuna, kwa kweli, bado kuna wale ambao leo, wakiwa wameiba watu wengi, wanajiona kuwa sawa ikiwa watatupa vipande kumi au mia vya dhahabu. Nabii anasema juu yao: unailowesha madhabahu ya Bwana kwa machozi(Mal. 2, 13). Kristo hataki kula matunda ya choyo; hakubali chakula kama hicho. Kwa nini unamtukana Bwana kwa kumletea vitu vichafu? Ni bora kutotoa chochote kuliko kumpa mtu mwingine. Niambie, kama ungewaona watu wawili, mmoja uchi na mwingine amevaa nguo, na ukiisha kumvua wa pili na kumvika wa kwanza, hungedhulumu? (Mazungumzo ya Mtakatifu Yohana Chrysostom juu ya Injili ya Mathayo. 85, 3).
Mwenye heri Theophylact, mfasiri wa fasiri za zamani za kizalendo, anatoa maelezo yafuatayo ya mfano huo:
“Kila fumbo (anasema) limefichwa na kwa kitamathali linaeleza kiini cha kitu fulani, lakini halifanani kwa namna zote na kitu kinachochukuliwa kukieleza. Kwa hivyo, sehemu zote za mfano hazipaswi kuelezewa kwa hila, lakini, baada ya kutumia somo kwa heshima iwezekanavyo, sehemu zingine zinapaswa kuachwa bila kuzingatia, kama zimeongezwa kwa ajili ya uadilifu wa mfano, lakini. kutokuwa na mawasiliano na mada yake. Kwa maana, tukijaribu kueleza mambo yote kwa undani, ni nani msimamizi aliyemweka juu yake, aliyemshtaki, ni nani wadaiwa, kwa nini mmoja ana deni la mafuta na mwingine ngano, kwa nini inasemekana kwamba wana deni mia. .. na ikiwa wote Tukichunguza kila kitu kingine kwa udadisi mwingi, basi tutaficha hotuba yetu na, kwa kulazimishwa na shida, labda tutaishia na maelezo ya ujinga. Kwa hiyo, ni lazima tutumie mfano huu kadri tuwezavyo.”
“Bwana (anaendelea Mwenye Heri Theophylact) hapa anataka kutufundisha jinsi ya kusimamia vyema mali tuliyokabidhiwa. Na, kwanza, tunajifunza kwamba sisi si mabwana wa mali, kwa maana hatuna kitu chetu wenyewe, bali kwamba sisi ni mawakili wa mali ya mtu mwingine, tuliyokabidhiwa na Bwana ili tuisimamie kama anavyoamuru. Mapenzi ya Bwana ni kwamba tuyatumie yale tuliyokabidhiwa kwa mahitaji ya watumishi wenzetu, na si kwa ajili ya raha zetu wenyewe. Si haki ni mali ambayo Bwana ametukabidhi ili tuitumie kwa mahitaji ya ndugu zetu na wafanyakazi wenzetu, lakini tunaiweka kwa ajili yetu wenyewe. Wanapotufahamisha na ikabidi tuondolewe kwenye usimamizi wa mirathi, yaani kufukuzwa maisha ya hapa, wakati sisi ndio tutatoa hesabu ya usimamizi wa mirathi, tunajifunza kwamba siku hii haiwezi kufanya kazi (kwa maana si wakati wa kufanya) , wala kuomba sadaka (maana ni aibu), kwa kuwa wanawali walioomba sadaka waliitwa wapumbavu (Mathayo 15:8). Ni nini kinachobaki kufanywa? Kushiriki mali hii na ndugu zetu, ili tukihama kutoka hapa, yaani, tuondoke kutoka kwa maisha haya, maskini watukubali kwenye makao ya milele. Kwa maana maskini katika Kristo wamepewa makao ya milele kama urithi wao, ambamo ndani yake wanaweza kupokea wale ambao wamewaonyesha upendo hapa kwa njia ya mgawanyo wa mali, ingawa mali, kama mali ya Bwana, ilibidi kwanza igawiwe kwa maskini. ”
“Bwana pia anafundisha hivyo mwaminifu katika mambo madogo, yaani, ambaye alisimamia vyema mali aliyokabidhiwa katika ulimwengu huu, na kwa kiasi kikubwa ni kweli( Luka 16:10 ), yaani, katika karne ijayo anastahili utajiri wa kweli. Ndogo huita utajiri wa kidunia, kwa kuwa ni mdogo kweli, hata kidogo, kwa sababu ni wa muda mfupi, na kwa wengi - utajiri wa mbinguni, kwa kuwa daima hukaa na kuongezeka. Kwa hiyo, ye yote ambaye amekosa uaminifu katika mali hii ya dunia na kunyang’anya kile kilichotolewa kwa ajili ya manufaa ya wote wa ndugu zake hatastahili hata hiyo. mengi, bali atakataliwa kuwa kafiri. Akielezea kile ambacho kimesemwa, anaongeza: Ikiwa hamkuwa waaminifu katika mali isiyo ya haki, ni nani atakayewaamini katika mali ya kweli?( Luka 16:11 ). Aliita mali isiyo ya haki kuwa mali iliyobaki kwetu; Na sasa, kwa kuwa tunayo, ni dhahiri kwamba si ya haki, kwa kuwa iliwekwa kizuizini na sisi na haikugawiwa kwa maskini. Kwa hivyo, yeyote anayesimamia mali hii vibaya na vibaya, anawezaje kukabidhiwa mali ya kweli? Na ni nani atatupa kilicho chetu tunaposimamia vibaya cha mtu mwingine, yaani, mali? Hatima yetu ni utajiri wa mbinguni na wa kimungu, kwani huko ndiko makao yetu. Mpaka sasa, Bwana ametufundisha jinsi ya kusimamia mali ipasavyo. Na kwa kuwa usimamizi wa mali kulingana na mapenzi ya Mungu unakamilishwa tu kwa kutopendelea kabisa, Bwana aliongeza hili kwa mafundisho yake: Hamwezi kumtumikia Mungu na mali( Luka 16:13 ), yaani, haiwezekani mtu awe mtumishi wa Mungu ambaye ameshikamana na mali na, kutokana na uraibu huo, anabaki na kitu fulani kwa ajili yake mwenyewe. Kwa hiyo, ikiwa una nia ya kusimamia mali ipasavyo, basi usiwe mtumwa wake, yaani, usiwe na uhusiano nayo, na hakika utamtumikia Mungu.
Kwa hiyo, kulingana na Mwenyeheri Theophylact, mali yoyote kwa ujumla ambayo inahifadhiwa na mmiliki wake kwa manufaa yake mwenyewe inaitwa mali isiyo ya haki. Kugawanya mali hizo kwa maskini ni njia iliyoonyeshwa na Mola ya kupata marafiki ambao wanaweza kumtambulisha mfadhili wao kwenye makao ya milele.
Kwamba mali zote za kidunia ni za Mungu ambaye ndiye Mmiliki pekee wa kila kitu kilichoko duniani, na kwamba watu walio na utajiri huo ni wasimamizi wa muda tu, wadhamini, wanaolazimika kutoa hesabu kwa Bwana wao - hakuna shaka juu ya hili. Lakini kwamba wasimamizi walilazimika kuwagawia maskini kila uzi wa mwisho wa mali iliyokabidhiwa kwa usimamizi wao, bila kuacha chochote kwa ajili yao wenyewe - inaruhusiwa kutilia shaka hili. Kristo hakuwahi kushutumu matumizi ya vitu vya duniani kama zawadi zilizotumwa na Mungu. Alidai tu kwamba tusijichukulie kuwa mabwana kamili na wasimamizi wasiowajibika wa faida hizi. Alidai kwamba tutambue baraka hizi kuwa mali ya Mungu na, huku tukizisimamia, tusisahau amri Zake kuhusu upendo kwa jirani zetu na kwamba nzuri Walifanya hivi ili kuwalisha wenye njaa, kuwanywesha wenye kiu, kuwapa makao wageni, kuwavisha walio uchi, kuwatembelea walio hospitalini na magerezani... (Mathayo 25:34-40). Wakulima waovu wa shamba la mizabibu ( Mt. 21:33-41; Mk 12:1-9; Lk 20:9-16 ) walihukumiwa si kwa kutumia matunda ya shamba la mizabibu walilopewa kulisimamia, bali kwa kutotoa kutoka kwa mwenye nyumba. ya matunda ambayo alidai - kwa sababu walitaka kujipatia shamba la mizabibu. Bwana hangeweza kutulazimisha kuwapa maskini kila kitu tulicho nacho, bila kuacha chochote kwa ajili yetu na familia zetu. Kwa hivyo, maoni ya Mwenyeheri Theophylact kwamba mali yoyote (na kwa hivyo sehemu yake) iliyohifadhiwa na mmiliki wake kwa faida yake mwenyewe inapaswa kuzingatiwa kuwa mali isiyo ya haki haiwezi kuzingatiwa kuwa sawa; na inaonekana kwangu kwamba hii sio hata maoni yake ya moja kwa moja, ni upungufu tu, kitu kisichojulikana, ambacho kinathibitishwa na usemi mmoja wa "kushiriki mali hii na ndugu zake"; kugawana na ndugu maana yake ni kuacha sehemu ya mtu kugawanywa.
Kwa kuongezea, maelezo ya Mwenyeheri Theophylact hayajibu maswali muhimu zaidi yanayotokea wakati wa kusoma mfano wa msimamizi asiye mwaminifu: je, msimamizi alistahili kusifiwa? Kwa nini Bwana alimweka kama mfano wa kufuata? Na kwa nini Aliamrisha kufanya urafiki na mali isiyo ya haki, ikiwa mali yenyewe haiwezi kuchukuliwa kuwa ni haki au isiyo haki, lakini inaitwa dhulma ama kwa sababu ya uhalifu wa kuipata kwake, au kwa sababu ya uhalifu wa malengo ambayo inatumiwa. , au kwa sababu ya kushikamana kwa pekee naye, kwa kupendezwa naye, kama mbele ya sanamu, sanamu? Na je, Bwana angeweza hata kusema kwamba milango ya Ufalme wa Mbinguni inaweza kufunguliwa na mali isiyo ya haki? Hatupati jibu la maswali haya yote katika tafsiri ya Mwenyeheri Theophylact.
Kulingana na Metropolitan Philaret wa Moscow, “maana ya kweli ya mfano huo huamuliwa na vipengele vifuatavyo. Mdhamini anasimamia mali ya mtu mwingine. Vivyo hivyo, kila mtu katika maisha halisi hutumia mali na karama nyinginezo za uumbaji wa Mungu na riziki si kama mwenye kujitegemea, asiyewajibika kwa yeyote; kuripoti, lakini kama mwangalizi, na wajibu wa kutoa taarifa kwa Mungu, Ambaye peke yake kila kitu awali na kimsingi ni mali. Mdhamini lazima hatimaye aondoke kwenye idara na kutoa hesabu kwake; vivyo hivyo, kila mtu mwenye mwisho wa maisha ya dunia lazima aache kile alichoweka duniani na kutoa hesabu ya matendo yake kwa Mahakama ya Mungu. Mdhamini mstaafu anaona kwamba atabaki kuwa masikini na asiye na makazi; Kadhalika wale wanaotoka katika maisha ya duniani wanaona kwamba wao ni masikini wa vitendo na wema ambao ungewafungulia moja ya makazi ya mbinguni. Mfadhili masikini afanye nini? Nafsi ndogo ya kufanya nini? Msimamizi-nyumba ana matumaini ya kukubaliwa katika nyumba za wale ambao amewafanyia upendeleo kutokana na wingi wa usimamizi aliokabidhiwa. Nafsi, licha ya ukosefu wa ukamilifu, ina tumaini kwamba wahitaji na waombolezaji, ambao iliwapa msaada na faraja kutoka kwa ustawi wake wa kidunia, kwa njia ya sala ya shukrani ya imani itaisaidia kufungua mlango wa makazi ya milele. wanajifungua wenyewe kwa njia ya uaminifu katika hatua ya subira. Bila shaka, neno la mfano huo linaonyesha wazi kwamba, kwa kutumia hekima ya kidunia kwa mfano wa hekima ya kiroho, haiwachanganyiki hata kidogo. wana wa nyakati hizi wana akili zaidi kuliko wana wa nuru katika kizazi chao( Luka 16:8 ). Hiyo ni: ni huruma gani kwamba watoto wa hekima ya kidunia wana ujuzi wa kutosha, katikati ya uharibifu, kupanga ustawi wao wa muda kwa njia za giza, lakini watoto wa nuru, wanafunzi wa hekima ya kimungu, mara nyingi hawatumii uangalifu wa kutosha. kwa, pamoja na mwanga wake, pamoja na nguvu zake, kusawazisha na kufanya njia yako kwenye makao ya milele! Kuelezea maana ya maneno - fanya urafiki na mali isiyo ya haki( Luka 16:9 ), au, kama inavyotajwa katika tafsiri ya Slavic, Metropolitan Philaret asema kwamba “Washami walikuwa na sanamu inayoitwa. mali na aliheshimiwa kishirikina kama mlinzi wa mali. Kutoka kwa hili jina moja huhamishiwa kwa utajiri yenyewe: mamoni. Bwana, bila shaka, si bila sababu, badala ya jina rahisi la utajiri, alitumia neno mammon, ambalo dhana ya ibada ya sanamu inaunganishwa na dhana ya utajiri; na sababu nyingine ya hii inaweza kupendekezwa, kama ile ambayo nilitaka kumaanisha sio utajiri tu, lakini utajiri uliokusanywa kwa shauku, ukiwa na shauku, kuwa sanamu ya moyo. Hivi ndivyo maana ya usemi mzima imedhamiriwa: mali ya uwongo. Hii ina maana ya utajiri, ambao kwa kuutumia umekuwa usio wa haki au mbaya; kwa maana katika lugha takatifu, uwongo unaweza kumaanisha uovu kwa ujumla, kama vile ukweli unaweza kumaanisha wema kwa ujumla. Kwa hivyo, maagizo yanamaanisha nini: jifanye rafiki kutoka kwa mali ya uwongo? Hii ina maana: mali, ambayo kwa uraibu inakuwa kwa urahisi kwako mali ya uwongo, mali ya uovu, sanamu, hugeuka kuwa upatikanaji mzuri kwa kuwafanyia wema maskini na kupata ndani yao marafiki wa kiroho na vitabu vya maombi kwa ajili yako. Ama wale matajiri ambao sio tu kwamba hawajaondokana na uwongo wa uraibu wa mali, bali pia wameelemewa na uwongo wa kujipatia mali kwa njia mbaya, wanatafuta bure njia rahisi ya kuficha uwongo wao katika mfano wa msimamizi dhalimu. . Lakini wakitaka mafundisho ya kweli yanayowahusu, watayapata katika maagizo ya Zakayo mtoza ushuru.”
Sehemu ya mwisho ya tafsiri hii ni sahihi kabisa; lakini, kwa bahati mbaya, mtakatifu hakueleza kwa nini hitimisho hili linapaswa kuchukuliwa kuwa hitimisho la lazima kutoka kwa maana ya mfano mzima. Msimamizi asiye mwaminifu wa mfano huo hakulemewa na “mali ya uwongo” ambayo mtakatifu anazungumza juu yake, bali na ile “ukweli wa utajiri mbaya,” ambao, kulingana na taarifa yake mwenyewe, hauwezi kufichwa kwa njia iliyoonyeshwa katika kitabu. mfano. Kwa hiyo, hitimisho la mtakatifu haliwezi kuchukuliwa kuwa hitimisho la kimantiki kutoka kwa mfano yenyewe, ikiwa tunaielewa jinsi alivyoielewa. Zaidi ya hayo, tafsiri hii haijibu maswali muhimu zaidi na mashaka yanayotokea wakati wa kusoma mfano huo.
Wafasiri wengine wanaamini kwamba mtu mwenye dhambi, ambaye hajafanya kitu chochote kizuri ili kuhalalisha maisha yake ya dhambi, ambaye ni tajiri, kwa kusema, katika dhambi tu, anaweza kutumia mali hii isiyo ya haki kwa faida yake na kupata marafiki nayo, watu wanaoomba. mbele za Mungu. Iwapo atatambua dhambi zote za maisha yake na, badala ya kuficha dhambi zake, atadhihirisha nafsi yake yenye dhambi kwa kila mtu, na kuwaonyesha hofu yote na uharibifu wote wa maisha hayo na hivyo kuwaonya dhidi ya kumwiga yeye na wenye dhambi kama yeye. , basi wengi watajiepusha na dhambi ; Kwa onyo kama hilo, wokovu kama huo kwao, mtenda dhambi aliye wazi atafanya tendo jema kwao na kufanya marafiki ndani yao, na marafiki hawa watamwomba Baba wa Mbinguni msamaha wake. Hapana shaka kwamba mwenye dhambi kama huyo hutubu dhambi zake kwa dhati ikiwa ataleta toba ya nchi nzima kwa ajili yao; kwa toba ya namna hii aweza kustahili msamaha, kama mwana mpotevu wa mfano; na ikiwa kwa toba yake ya wazi bado anawaepusha wengine na dhambi, basi anawafanyia wema, yaani anaumba. matunda yapasayo toba, na kwa hivyo inaweza kukubalika katika makao ya milele, licha ya wingi wa dhambi. Kwa hivyo, tafsiri hii inapatana kabisa na roho ya mafundisho ya Kristo, lakini, kwa bahati mbaya, haiwezi hata kuitwa tafsiri ya mfano tunaozingatia. Msimamizi asiye mwaminifu, ambaye alikubali dhambi nyingi juu ya nafsi yake wakati wa usimamizi wa mali ya bwana wake, ikiwa alitubu, ilikuwa tu mbele ya Mungu na dhamiri yake; Hakuungama dhambi zake kwa yeyote kati ya watu, hakuiweka wazi nafsi yake iliyojeruhiwa kwa dhambi kwa yeyote, na hakumwonya mtu yeyote dhidi ya maisha ya dhambi. Kwa hiyo, tafsiri iliyopendekezwa haiwezi kuchukuliwa kuwa sahihi.
Kuna tafsiri nyingi za mfano wa msimamizi asiye mwaminifu; lakini kwa kuwa hakuna hata mmoja wao anayetoa jibu la wazi, bila kuacha shaka, kwa maswali yaliyo hapo juu, sitawasilisha hapa; Nitajiwekea kikomo kwa maoni yaliyoenea sana miongoni mwa wanatheolojia kuhusu maana na maana ya mfano huu.
Inaaminika kuwa kwa mfano wa tawimto wa bwana ambaye alikuwa na meneja, mtu lazima aelewe Mungu mwenyewe; chini ya wakili asiye mwaminifu - watu wanaotumia mali waliyopewa na Mungu si sawa na mapenzi ya Mungu waliyohubiriwa, yaani, hawawasaidii jirani zao wenye shida. Bwana wa mfano huo kudai hesabu kutoka kwa msimamizi-nyumba wake ni sawa na takwa la Mungu la hesabu kutoka kwa kila mtu ambaye amehamia umilele. Kwa wadeni tunamaanisha wale wote wanaohitaji msaada kutoka nje, na kwa marafiki wanaopokea msimamizi aliyestaafu katika nyumba zao - malaika na watakatifu wa Mungu.
Kwa sababu ambazo zitaonyeshwa hapa chini, ninaamini kuwa tafsiri hii pia inaacha utata mwingi bila kuelezewa.
Hivi majuzi maelezo ya mfano wa msimamizi asiye mwaminifu na Profesa Archpriest T. Butkevich yalionekana kwenye vyombo vya habari (ona Gazeti la Kanisa, 1911, nambari 1–9).
Akifafanua mfano huu, Profesa T. Butkevich anauliza swali: kwa nini bwana wa mfano hakuleta tu msimamizi wake asiye mwaminifu kwa haki, lakini hata akamsifu?
Ili kujibu swali hili, Profesa T. Butkevich anazungumza kwanza, na kwa undani sana, kuhusu matajiri Wayahudi na wasimamizi wao: “Lazima itambuliwe kuwa jambo lisilo na shaka kwamba Wayahudi sikuzote wameonyesha tamaa zaidi kuliko watu wengine.” pupa. na tamaa. Kuanzia na Musa, waandishi wote wa Agano la Kale na waliopuliziwa na Mungu, hasa Daudi, Sulemani, Yesu mwana wa Sirach na manabii, wanakubali kwamba Wayahudi wengi wa kale, wakiwa wamemsahau Yehova na amri Zake, mara nyingi hawakudharau njia yoyote ya kuwatajirisha: hawakudharau udanganyifu, wizi, hata ujambazi na ujambazi wa misafara ya wafanyabiashara. Lakini faida katika biashara na riba ilikuwa imeenea sana miongoni mwa Wayahudi: mkopo wa 100% haukuonekana kupangwa kwa masharti magumu. Ikiwa talanta tano zilitolewa na talanta zingine tano, hii haikushangaza Myahudi; lakini alitafuta kuhakikisha kuwa mgodi mmoja wakamletea mina kumi (Mt. 25:20; Lk 19:16). Mkopo haukupatikana tu kwa risiti na ahadi ya mdaiwa, lakini pia kwa dhamana ya watu wengine. Ikiwa mali ya mdaiwa haikutosha kulipa deni, mkopeshaji angeweza kumtupa mdaiwa gerezani au kumgeuza yeye na familia yake yote kuwa watumwa wa milele.”
“Kufikia wakati wa maisha ya kidunia ya Bwana wetu Yesu Kristo, Wayahudi wa kawaida, waliolemewa na kodi nzito za Waroma na kodi kwenye hekalu, wakitoa zaka kwa ajili ya makuhani na Walawi, wakikandamizwa na wadai na watoza ushuru wenye ubinafsi, kwa ujumla. aliishi katika umaskini mkubwa na uhitaji. Lakini kadiri watu walivyokuwa maskini zaidi, ndivyo umaskini wao ulivyozidi kudhihirika, ndivyo nyuso zile chache zilizokuwa na mali nyingi na zilizojizungushia anasa za mashariki zilizidi kuvutia zaidi.”
Matajiri wa Kiyahudi walioishi wakati wa Kristo walijulikana kama "wakuu wa Yerusalemu," waliishi Yerusalemu katika majumba yao ya kifalme, muundo na anasa ambayo ilifanana na majumba ya Kaisari wa Kirumi, na pia waliweka dacha za nchi kwa likizo ya kiangazi na. burudani. Walikuwa na mashamba mazuri yaliyopandwa ngano, na pia mashamba ya mizabibu na bustani ya mizeituni. Lakini mapato yao kuu yalikuja kutoka kwa biashara na viwanda. Meli za "mfalme" mwenyewe zilimletea fedha kutoka kwenye migodi tajiri zaidi ya Kihispania, na misafara aliyotuma mashariki ilileta vitambaa vya hariri na viungo mbalimbali. Katika majiji yote ya pwani kabla ya Gibraltar, “wakuu wa Yerusalemu” walikuwa na maghala makubwa ya biashara, ofisi za benki na mawakala.
"Inaenda bila kusema kwamba "wakuu wa Yerusalemu" hawakuweza binafsi kuendesha mambo yao yote magumu ya biashara na kusimamia mashamba yao. Wakiwaiga wafalme wa Kirumi, wao, wakiwa wamevaa nguo za zambarau na kitani safi, walifanya karamu kwa uzuri kila siku (Luka 16:19), na katika kila eneo, katika kila ofisi, kwenye kila meli walikuwa na maajenti wao walioaminika. mawakili Na wadhamini.
Kupokea kutoka kwa bwana wake maagizo ya jumla tu kuhusu bei za bidhaa au kukodisha [ Tahajia asili imehifadhiwa - takriban. Scan mwandishi] malipo ya bustani na mashamba, wasimamizi wenyewe walikodisha mashamba na mizabibu kwa wakazi maskini; wao wenyewe waliingia mikataba na wapangaji na kuweka mikataba hii nao; Wao wenyewe walifanya biashara. “Mkuu” aliona kuwa ni jambo la kujifedhehesha kwake mwenyewe kukagua pesa alizokabidhiwa na mawakala na wasimamizi kwa mweka hazina mkuu, ambaye sikuzote alikuwa nyumbani kwake. Alitulia kabisa mweka-hazina aliporipoti kwake kwamba wasimamizi walikuwa wakitoa upesi kutoka kwa mashamba waliyopewa.”
“Mfalme” aliweka kodi fulani kwa ajili ya bustani, mizabibu na mashamba yake, lakini yule meneja akakodisha kwa bei ya juu zaidi na kugeuza ziada kwa manufaa yake mwenyewe; Kwa kuongezea, wapangaji kawaida walilipa kodi sio pesa, lakini kwa bidhaa, na meneja aliwauza na kuwasilisha kwa bwana wake pesa taslimu. Haya yote yaliwapa wasimamizi upeo kamili wa unyanyasaji, na wao, wakitumia nafasi zao, waliwakandamiza wapangaji maskini na kufaidika kwa gharama zao.
Baada ya kuwataja matajiri wa Kiyahudi na wasimamizi wao kwa njia hii, Profesa Butkevich anasema kwamba wakati bwana wa mfano huo alipotangaza kwa meneja wake kwamba hawezi tena kusimamia mali yake na kumtaka awasilishe ripoti, meneja, akijadiliana naye mwenyewe, aliangalia. kwa njia ya kutoka katika hali yake ngumu. Akiwa ameachwa baada ya kufukuzwa kazi bila njia yoyote ya kujikimu, aliona kimbele kwamba angelazimika kufanya kazi ya hali ya chini, yaani, kuchimba udongo katika mashamba ya matunda na mizabibu kama mfanyakazi, au kuomba sadaka. Lakini (anaongea) Siwezi kuchimba, nina aibu kuuliza( Luka 16:3 ). Hatimaye, alipata matokeo na kuwaita wadeni, yaani, wapangaji, kwa bwana wake. Kwamba hawa walikuwa kweli wapangaji wa bustani na mashamba ni wazi kutokana na ukweli kwamba katika risiti madeni yao yanaonyeshwa si kwa fedha, lakini katika bidhaa za kilimo (mafuta ya mizeituni, ngano). Ingawa bidhaa za kilimo mara nyingi ziliuzwa kwa mkopo, katika hali kama hizo deni mara zote lilionyeshwa kwenye risiti kama pesa, sio chakula.
Baada ya kuwaita wapangaji, kila mmoja kando, meneja anawaalika kuandika tena risiti zao za kukodisha na kupunguza kiasi cha madeni yao katika mpya. Meneja angeweza kuharibu kabisa risiti na hivyo hasa kupendezwa na wapangaji, lakini hakufanya hivi. Kwa nini? Bila shaka, si kwa sababu aliogopa wajibu. Ikiwa kitendo cha meneja kinachukuliwa kuwa cha uhalifu, basi je, inajalisha ikiwa anawajibika kwa upotevu wa mali yote aliyokabidhiwa au sehemu yake? Hakukuwa na chochote cha kulipa, na dhima ya jinai ni sawa katika kesi zote mbili.
Akiwa na hivyo fursa ya kuharibu kabisa risiti za kukodisha, meneja alijiwekea kikomo kupunguza madeni ya wapangaji. Na kwa hili, muungwana sio tu hakumtia hatiani, lakini hata alimsifu. Sifa hii inathibitisha kwamba, kwa kupunguza kiasi cha madeni ya wapangaji, msimamizi hakusababisha uharibifu wowote kwa bwana wake na hakufanya chochote cha uhalifu. Lakini alifanya nini? Akiwanyanyasa wapangaji wakati wa kuwakodishia mashamba na bustani, alitwaa kutoka kwao kodi ya juu zaidi kuliko kiasi alichopangiwa na bwana wake, na akajitwalia mwenyewe ziada yote. Sasa, akitafuta njia ya kutoka katika hali yake ngumu, akawakumbuka wapangaji aliowakandamiza; dhamiri yake ilizungumza naye, akatubu na kutaka kufanya marekebisho ya dhambi yake mbele yao kwa tendo jema. Aliwaita na kuwasamehe tu zile kodi za ziada ambazo alijadiliana nao kwa niaba yake, na kwa kuwa ziada hizi hazikuwa sawa, alisamehe 50% ya deni lake, na nyingine 20% tu.
“Kwa maelezo haya, inakuwa wazi kwa nini bwana wa mfano hakumweka msimamizi wake mahakamani, bali alimsifu. Mmiliki alipata yake; maslahi yake hayakudhurika; Kwa nini anaweza kuwa na hasira na meneja wake? Lakini angeweza kumsifu, kwa kuwa msimamizi-nyumba wake, ambaye hapo awali alikuwa mtu mbaya, sasa aligeuka kuwa si tu mwenye busara lakini pia wanyoofu, waungwana, waliokataa kuchukua faida ya mali yake kulingana na haki ya kibinadamu, lakini si kulingana na dhamiri.”
Tafsiri ya Kirusi ya Injili inasema kwamba bwana alimsifu msimamizi-nyumba, kwamba kwa busara aliingia; Wakati huohuo, “neno la Kigiriki Frokhotsos halipatikani popote katika fasihi ya Kigiriki ya kale kwa maana hiyo werevu ina maana: busara, hekima, busara, utambuzi. Kwa hiyo, andiko la Injili linapaswa kutafsiriwa hivi: “Bwana akamsifu wakili asiye mwaminifu; kwa busara aliingia". Tafsiri ya Slavic ni sahihi zaidi kuliko ile ya Kirusi; kuna neno hapo "mwenye busara" na sio "kwa busara."
“Baadhi ya wafasiri wanaotambua kitendo cha msimamizi kuwa cha uasherati wanaonyesha kwamba hata baada ya tendo hili Mwokozi humwita msimamizi. wasio mwaminifu. Juu ya hili Fonki anajibu sawa kabisa: meneja hapa anaitwa wasio mwaminifu si kwa sababu kwa kitendo chake cha mwisho alionyesha dhuluma kwa kiwango cha juu hasa, lakini kwa sababu kitendo hiki tayari kilikuwa chake kutokana na tabia yake ya awali.” Ushahidi wa kweli pia unaweza kupatikana kwa kupendelea maelezo haya: Mtume Mathayo alibaki milele na jina la utani. mtoza ushuru, Mtume Tomaso - si sahihi, Simon - mwenye ukoma".
Akiendelea na ufafanuzi wa mfano huo, Prof. T. Butkevich anasema: “Mwokozi, akiisha kueleza jinsi bwana alivyomsifu msimamizi asiye mwaminifu, aliongeza kutoka Kwake: kwa maana wana wa nyakati hizi wana akili zaidi kuliko wana wa nuru katika kizazi chao( Luka 16:8 ). Bwana aliwaita wana wa wakati huu wale watu ambao, kama watoza ushuru na watawala wa “wakuu wa Yerusalemu,” kimsingi wanajishughulisha na mambo ya kilimwengu na masilahi yao ya kibinafsi ya kimwili. Lakini ni nani wanaopaswa kueleweka na “wana wa nuru”?
Wafasiri wote wa mfano huu wa “wana wa nuru” wanamaanisha wafuasi wa kweli wa Kristo, wenye haki na watakatifu wa Mungu. “Lakini (anasema Prof. T. Butkevich) ni vigumu kufikiri kwamba wenye haki na watakatifu wa Mungu, ambao wanaweza tu kuitwa “wana wa nuru” (kwa maana ndani yao dhambi inatawala, yeye bado si mwana wa nuru), wasio na busara kuliko wenye dhambi, wezi, wanyang'anyi, walaghai na kwa ujumla watu wanaosimama mbali na nuru. Ni vigumu kuwatambua Mitume watakatifu kama watu wasiojali kuwa wajanja na kuazima ujanja wa nje kutoka kwa wana wa nyakati hizi. Kwa wana wa nuru, wenye haki, makao ya milele tayari yametayarishwa na Baba wa Mbinguni (Mathayo 25:34); Wana wa zama hizi wanaweza kuwapa nini kingine? Kwa nini wanahitaji wepesi na ustadi wa kidunia? Maswali kama haya huja akilini bila hiari, na inaonekana kwetu kwamba tunahitaji kutafuta maelezo mengine.
Wakati wa huduma Yake ya hadharani, Yesu Kristo aliwaita tena na tena Mafarisayo kipofu( Mt. 15, 14; 23, 16–17, 26 ). Lakini Mafarisayo walijifikiria wenyewe kwa njia tofauti: kama wataalam wa maandishi ya Agano la Kale na mapokeo ya baba, walijiona tu wenyewe. wana wa nuru, lakini wangeweza tu kuwatambua wengine wote, hasa watoza ushuru na wenye dhambi, kuwa wana wa giza na wakati huu. Kwa hiyo, ni jambo la kawaida sana kudhani kwamba unapotamka fumbo, kuona miongoni mwa wasikilizaji wako watoza ushuru Na Mafarisayo, Mwokozi aliwaita wa kwanza wana wa wakati huu, na wa mwisho (kwa kejeli, bila shaka) wana wa nuru, kama walivyojiita wenyewe. Kisha kauli yake: wana wa nyakati hizi wana akili kuliko wana wa nuru; Itakuwa wazi na rahisi: watoza ushuru ni wenye busara zaidi kuliko Mafarisayo, ambayo ilithibitishwa mara kwa mara na watoza ushuru. Dhana yetu inapata uthibitisho wa pekee katika ukweli kwamba katika aya hii Yesu Kristo hasemi juu ya wana wa nuru kwa ujumla, bali kuhusu wana wa nuru tu. ya aina, kama vile katika Kirusi wanavyosema, kwa mfano, kuhusu mlinzi wa polisi: mamlaka ya aina au kwa njia yao wenyewe.
Baada ya kutoa maelezo mazuri sana ya maswali mawili yaliyo hapo juu muhimu na kuthibitisha kwa marejeleo ya vitabu vya Agano la Kale kwamba katika Maandiko utajiri mara nyingi huitwa "utajiri usio wa haki," Profesa T. Butkevich anaendelea na maneno ya mwisho ya Mwokozi: Nami nasema. kwako: jifanyie urafiki na mali isiyo ya haki, ili, ulipokuwa maskini, wakakupokea katika makao ya milele (Luka 16: 9).
Ni nini hii "utajiri usio wa haki" au, kwa usahihi zaidi, "utajiri wa udhalimu" ambao Bwana anatuamuru kupata marafiki, na kupitia kwao makao ya milele? Ili tuweze kuelewa kikweli maagizo hayo, Yesu Kristo, bila shaka, si kwa bahati mbaya, bali kwa makusudi, anabadilisha neno “utajiri” na kutumia jina la sanamu ya utajiri ya Washami. mali, yaani na dhana utajiri inaunganisha dhana ibada ya sanamu, kwa sababu alitaka kumaanisha sio mali tu, bali mali iliyokusanywa kwa shauku, ikawa sanamu ya moyo. Kwa hivyo, maneno ya Mwokozi - fanya urafiki na mali isiyo ya haki - hayawezi kuelezewa tu na hitaji la kurudisha mali iliyoibiwa au kuporwa na kutoitumia; Maneno haya yanamaanisha kwamba ili kupata marafiki, na kupitia kwao, makao ya milele, yaani, kufikia wokovu wetu, hatupaswi kufuata njia inayofuatwa na watu wenye tamaa, mabakhili na wabakhili ambao wanamiliki mali isiyo ya haki kwa ajili yao wenyewe tu, na kwa hili. sisi kwanza kabisa ni lazima tuzuie shauku ya kutamani katika nafsi zetu, na kisha tujishughulishe na mambo ya upendo wa Kikristo, kama inavyotakiwa kwetu na Mmiliki kamili wa kila kitu kilichopo - Mungu, ambaye alitufundisha jinsi tunapaswa kusimamia mali ya kidunia. iliyokabidhiwa kwetu kwa muda. Chini ya marafiki ni lazima tuwaelewe ombaomba, masikini na wenye mahitaji kwa ujumla, yaani ndugu wadogo Kristo, ambaye hutayarisha mahali katika makao mengi ya Baba yake kwa ajili ya wafuasi wake wote. Makazi ya Milele- huu ni Ufalme wa Mbinguni, kwa maana hakuna kitu cha milele duniani. Katika maandishi mengi ya kale, badala ya neno la Kigiriki, lililotafsiriwa kwa Kirusi kwa neno masikini, ni neno lenye maana utakufa. Wafasiri wote wanakubali kwamba tunazungumzia kifo hapa; unapokufa, kama ilivyopaswa kutafsiriwa katika Kirusi kutoka katika Biblia badala ya usemi “unapokuwa maskini.”
Katika kumalizia maelezo yake ya mfano wa msimamizi asiye mwaminifu, Profesa T. Butkevich asema kwamba “mtu tajiri ambaye ana msimamizi asiye mwaminifu ni mmiminiko wa Mungu Mwenyewe; wakili asiye mwaminifu ni mfano wa kila mwenye dhambi. Kama msimamizi-nyumba, mtenda-dhambi hufurahia kwa muda mrefu vitu vya kidunia anavyopewa kwa muda; lakini anaishi sawa na yule msimamizi, bila kujali, bila kufikiri, bila kufikiri kwamba saa itakuja ambapo atahitaji kuondoka duniani na kuonekana mbele ya uso wa Hakimu, ambaye alipokea katika maisha yake zawadi zote muhimu kwa ajili yake. wokovu na ambaye mapenzi yake yalitangazwa kwake kwa wakati ufaao. Meneja, aliyeitwa kwa bwana, alijifunza uamuzi wake usioweza kurekebishwa juu ya kuondolewa kwake na akafikiria juu ya swali - nini cha kufanya? Vivyo hivyo, Bwana huvutia moyo wa mwenye dhambi kwake na kuamsha ndani yake ujasiri katika hitaji la kuondoka kwenye bonde la kidunia na kusonga zaidi ya umilele. Kusikia sauti ya uamuzi ya Mungu, dhamiri ya mwenye dhambi huja katika mkanganyiko na wasiwasi mkubwa; Swali mbaya linatokea - nini cha kufanya? Je, kuna njia yoyote ya kidunia ya wokovu? Lakini, ole! Hakuna kinachoweza kumwokoa mtu na kifo. Kuna kitu kimoja tu kilichosalia: kujisalimisha kwa mapenzi ya Mungu. Msimamizi alianza kwa kuharibu katika risiti za wadeni wa bwana wake sehemu ya malipo ambayo ilikusudiwa kuwa mali yake. Mwenye dhambi aliyetubu lazima pia aanze kazi ya wokovu wake kwa hili. Anajua mapenzi ya Mungu: mkiwasamehe watu dhambi zao, na Baba yenu wa Mbinguni atawasamehe ninyi. Kwa hivyo, lazima kwanza tupatanishwe na jirani zetu, tuwasamehe dhambi zao zote dhidi yetu na tujiombe msamaha wa dhambi zetu dhidi yao. Wadeni wanaoingia ni majirani zetu; wote ni wenye dhambi mbele za Mungu na kwa hiyo wanaitwa wadeni wake. Wadeni wa mfano huo hawaitwi kamwe wadeni wa msimamizi, bali ni wadeni wa bwana wake tu, ingawa sehemu kubwa ya deni yao ingepaswa kumwendea msimamizi. Kwa vipengele hivi, Bwana alifunua kwa wasikilizaji wake ukweli kwamba mbele ya watu, majirani zetu, sisi ni wadeni wa kadiri tu, na mbele ya Mungu pekee ndio tunadaiwa, yaani, wenye dhambi, katika maana ifaayo. Amri ya kuwapenda jirani zetu ilitolewa na Mungu, na kwa hiyo, tunapotenda dhambi dhidi ya jirani zetu, kwanza kabisa tunamkosea Mungu mwenyewe na amri zake. Kwa hiyo, kwa kutimiza tu amri ya kupenda jirani, bila kutimiza amri ya kumpenda Mungu, mtu hawezi kufikia Ufalme wa Mbinguni. Upendo kwa Mungu unadhihirika katika kutimiza agizo lake la kuwatendea wema maskini na wahitaji. Malaika na watakatifu wa Mungu, kama marafiki wa mwenye dhambi anayetubu, humwombea mbele za Mungu na hivyo humwandalia makao ya milele katika Ufalme wa Mbinguni. Mali, ingawa si ya haki katika njia yayo ya kupata na kutumia, inapotupwa kwa njia inayompendeza Mungu, inaweza kumsaidia mtu kufikia miradi ya juu zaidi ya kiadili.”
Haya ni maelezo ya Profesa T. Butkevich kuhusu mfano wa msimamizi asiye mwaminifu.
Kutoka kwa kitabu Connection and Translation of the Four Gospels mwandishi Tolstoy Lev NikolaevichMFANO WA MWANA MPOTEVU (Luka XV, 11-32; Mathayo XVIII, 14) Na Yesu akasema: Mtu mmoja alikuwa na wana wawili, mdogo akamwambia baba yake, Baba, nitenge. Na baba akamtenga, punde si punde huyu mdogo alichukua sehemu yake yote na kwenda mbali. Na alitapanya mali yake yote, huku akifuja kila kitu, kukawa na njaa kuu katika hiyo.
Kutoka kwa kitabu The Holy Bible History of the New Testament mwandishi Pushkar Boris (Bep Veniamin) NikolaevichMfano wa Drachma Iliyopotea Lk. 15:8-10 Mwanadamu hana thamani machoni pa Mungu, na Mungu anatafuta uongofu wa mwenye dhambi katika maisha yake yote.” “Ni mwanamke gani,” Kristo aliwaambia Mafarisayo, “mwenye drakma kumi, akipotewa na drakma moja, je! si kuwasha mshumaa na kuanza kufagia chumba na kutafuta
Kutoka katika kitabu cha Injili Nne mwandishi (Taushev) Averky Kutoka kwa kitabu Masomo kwa Shule ya Jumapili mwandishi Vernikovskaya Larisa FedorovnaMifano ya Kondoo Aliyepotea na Sarafu Iliyopotea Yesu Kristo alizungumza katika mifano mingi kuhusu upendo wa Mungu kwetu. Alisema kwamba Baba wa Mbinguni anatamani masahihisho kwa kila mwenye dhambi na hutoa njia kwa hili. Huu ndio ule mfano wa kondoo aliyepotea: “Ni nani miongoni mwenu aliye na kondoo mia na kupoteza mmoja wao?
Kutoka kwa kitabu Hadithi ya Injili. Kitabu cha pili. Matukio ya historia ya Injili yaliyotukia hasa Galilaya mwandishi Matveevsky Archpriest PavelMfano wa Mwana Mpotevu Je, unakumbuka Yesu alisema nini kuhusu furaha mbinguni mtenda-dhambi anaporekebishwa? Alieleza ukweli huo katika mfano ufuatao, akionyesha upendo na rehema ya Baba yetu wa mbinguni: “Mtu mmoja alikuwa na wana wawili. Mdogo wao
Kutoka kwa kitabu Modern Practice of Orthodox Piety. Juzuu 1 mwandishi Pestov Nikolay EvgrafovichMifano ya Kondoo Aliyepotea, Sarafu Iliyopotea, Mwana Mpotevu, Wakili Asiye Mwaminifu, Tajiri na Lazaro Lk. 15, 1–32; 16:1–31 Miongoni mwa wasikilizaji wa Bwana, waliosikiliza kwa uchaji mahubiri yake, palikuwa na watoza ushuru wengi na wenye dhambi ambao walifurahia sifa mbaya miongoni mwa watu; wengine hawakupendwa kwa sababu.
Kutoka kwa kitabu Mwongozo wa Kusoma Maandiko Matakatifu ya Agano Jipya. Injili Nne. mwandishi (Taushev) AverkySura ya 29. Mfano “kuhusu msimamizi-nyumba asiye mwaminifu” Bwana-nyumba alimsifu msimamizi-nyumba asiye mwaminifu kwa kutenda kwa hekima. SAWA. 16:8 “Mtu mmoja alikuwa tajiri, naye alikuwa na wakili wa nyumba ambaye ilidaiwa kwamba alikuwa akifuja mali yake. Akamwita, akamwambia, Ni nini hiki ninachosikia juu yako? Toa ripoti kwa
Kutoka katika kitabu cha Biblia. Tafsiri ya kisasa (BTI, trans. Kulakova) Biblia ya mwandishiMfano wa Kondoo Aliyepotea (Mt. 18:10-20 na Luka 15:3-7). Mfano huu unatoa taswira ya upendo na huruma ya Mungu isiyo na mipaka kwa mwanadamu aliyeanguka. "Angalia usidharau mmoja wa wadogo hawa" - usidharau, karibu sawa na "usijaribu", yaani, usiwachukulie hivyo.
Kutoka kwa kitabu Maandiko Matakatifu. Tafsiri ya kisasa (CARS) Biblia ya mwandishiMfano Wa Kondoo Aliyepotea 10 Jihadharini, wala msimdharau hata mmoja wa wadogo hawa. Kwa maana, nawaambieni, malaika wao daima huona uso wa Baba yangu aliye Mbinguni. 1112 Mnaonaje mtu akiwa na kondoo mia, na mmoja wao akapotea, hatawaacha wale tisini na tisa milimani na
Kutoka katika kitabu cha Biblia. Tafsiri mpya ya Kirusi (NRT, RSJ, Biblica) Biblia ya mwandishiMfano wa Kondoo Waliopotea Watoza ushuru na wale walioitwa wenye dhambi walimsonga Yesu kila mara ili kumsikiliza. 2 Lakini Mafarisayo na waandishi wakakasirika na kusema: “Anawakaribisha wenye dhambi na hata hula nao!” 3 Kisha akawaambia mfano huu: 4 “Tuseme ni nani aliye na dhambi?
Kutoka kwa kitabu Misingi ya Orthodoxy mwandishi Nikulina Elena NikolaevnaMfano wa Kondoo Aliyepotea (Luka 15:4–7)12 - Unafikiri nini? Ikiwa mtu ana kondoo mia, na mmoja wao akipotea, je, hatawaacha wale tisini na kenda kulisha vilimani na kwenda kumtafuta aliyepotea? 13 Naye akiipata, basi, nawaambia kweli, atafurahi kwa ajili ya huyu zaidi;
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiMfano wa Kondoo Aliyepotea (Mathayo 18:12-14)1 Watoza ushuru wote na wenye dhambi walikusanyika kumsikiliza Yesu. 2 Walinzi wa Sheria na walimu wa Taurati hawakutosheka wao kwa wao: “Anawasiliana na wenye dhambi na hula nao.” 3 Kisha Yesu akawaambia mfano: 4 “Tuseme mtu fulani
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiMfano wa Mwana Mpotevu 11 Isa aliendelea: “Mtu mmoja alikuwa na wana wawili.” 12 Yule mdogo akamwambia baba yake, “Baba, nipe sehemu ya urithi niliyopewa. Na baba akawagawia wanawe mali. 13 Baada ya siku chache yule mdogo akakusanya kila kitu alichokuwa nacho, na
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiMfano wa Kondoo Aliyepotea (Luka 15:4–7)11 “Mwana wa Adamu alikuja kuokoa waliopotea,” Yesu aliendelea. - 12 Unafikiri nini? Ikiwa mtu ana kondoo mia na mmoja wao akipotea, je, hatawaacha wale tisini na kenda milimani na kwenda kumtafuta aliyepotea? 13 Na akipata
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiMfano wa Drakma Iliyopotea "Mwanamke gani," Kristo aliwaambia Mafarisayo, "mwenye drakma kumi, akipoteza drakma moja, hawashi mshumaa na anaanza kufagia chumba na kutafuta kwa uangalifu mpaka aipate, na akiisha kuipata. , yeye huwaita rafiki zake na majirani na kusema: “ shangilieni pamoja nami: Nimeona
Mafarisayo na waandishi waaminifu, walipokuja kumsikiliza Yesu, walikasirishwa na aina ya watu waliokutana nao katika umati. Baada ya yote, watu hawa mara kwa mara walikiuka sheria na kanuni ambazo Mafarisayo wenyewe walizingatia kila wakati. Hakuna Myahudi mwenye heshima ambaye angetaka kuwa na uhusiano wowote na watu kama hao. Yesu alipaswa kuelewa hili na kukaa mbali nao - hivi ndivyo Mafarisayo walivyofikiri.
Nimesikia Anaenda hata kula nao! - Mfarisayo mmoja akasema kwa kuchukizwa.
"Yeye, bila shaka, hawezi kuwa mwalimu aliyetumwa na Bwana ikiwa atafanya urafiki na wapuuzi kama hao," mwingine alibainisha.
Bwana hajali wadhambi wa namna hii,” aliongeza theluthi. “Kutakuwa na shangwe mbinguni ikiwa viumbe hao watatoweka milele.”
Yesu alisikia maneno haya na akawageukia Mafarisayo waliokuwa wamesimama kando na umati.
Hebu wazia,” Akawaambia, “kwamba mna kondoo mia.” Na jioni moja, baada ya kuzihesabu, uliona kwamba mmoja amepotea. Utafanya nini? Je, yeyote kati yenu atalala kwa amani, akifarijiwa na ukweli kwamba bado una tisini na tisa zilizobaki? Hapana! Haijalishi umechoka vipi, utaenda kutafuta. Utatembea tena kwenye barabara ile ile uliyotembea na kundi zima wakati wa mchana. Utachunguza msingi wa kila mwamba mwinuko, utaangazia taa kwenye kila kichaka. Hatimaye, utasikia sauti ya utulivu, iliyofifia. Uchovu wako utaondoka mara moja. Utamchukua kondoo huyu aliyepotea kwenye mabega yako na kwenda nyumbani, unahisi furaha na utulivu. Na, unaporudi, panga likizo kwa wachungaji wote na wakazi wa kijiji, ili pamoja nawe wafurahi kondoo waliopatikana. Mungu pia anawajali watu. Na mbinguni kutakuwa na furaha zaidi kwa ajili ya mwenye dhambi mmoja anayetubu kuliko kwa ajili ya wenye haki tisini na kenda ambao hawana haja ya kutubu.
Maoni juu ya kitabu
Maoni kwa sehemu
1. Luka, “daktari mpendwa,” alikuwa mmoja wa washirika wa karibu zaidi wa mtume huyo. Paulo (Kol 4:14). Kulingana na Eusebius (Kanisa Mashariki 3:4), alitoka Antiokia ya Siria na alilelewa katika familia ya kipagani ya Kigiriki. Alipata elimu nzuri na akawa daktari. Historia ya kusilimu kwake haijulikani. Inavyoonekana, ilitokea baada ya mkutano wake na Mtakatifu Paulo, ambaye alijiunga na c. 50 Alitembelea pamoja naye Makedonia, miji ya Asia Ndogo ( Matendo 16:10-17; Mdo 20:5-21:18 ) na kukaa pamoja naye wakati wa kukaa kwake kizuizini katika Kaisaria na Rumi ( Mdo 24:23; Matendo 27 ) ; Matendo 28; Kol. 4:14). Simulizi la Matendo lilipanuliwa hadi mwaka wa 63. Hakuna data inayotegemeka kuhusu maisha ya Luka katika miaka iliyofuata.
2. Taarifa za kale sana zimetufikia zikithibitisha kwamba Injili ya tatu iliandikwa na Luka. Mtakatifu Irenaeus (Dhidi ya Uzushi 3:1) aandika hivi: “Luka, mwandamani wa Paulo, alitangaza Injili iliyofundishwa na Mtume katika kitabu tofauti.” Kulingana na Origen, “Injili ya tatu inatoka kwa Luka” (ona Eusebius, Church. Ist. 6, 25). Katika orodha ya vitabu vitakatifu ambavyo vimetujia, vinavyotambuliwa kuwa vya kisheria katika Kanisa la Roma tangu karne ya 2, imebainika kwamba Luka aliandika Injili kwa jina la Paulo.
Wasomi wa Injili ya 3 kwa kauli moja wanatambua kipawa cha uandishi cha mwandishi wake. Kulingana na mtaalam kama huyo wa zamani kama Eduard Mayer, Ev. Luka ni mmoja wa waandishi bora wa wakati wake.
3. Katika utangulizi wa Injili, Luka anasema kwamba alitumia “masimulizi” yaliyoandikwa hapo awali na ushuhuda wa mashahidi waliojionea na wahudumu wa Neno tangu mwanzo kabisa (Luka 1:2). Aliiandika, kwa uwezekano wote, kabla ya 70. Alichukua kazi yake "kuchunguza kila kitu tangu mwanzo" (Luka 1: 3). Injili inaendelea katika Matendo ya Mitume, ambapo mwinjilisti alijumuisha kumbukumbu zake za kibinafsi (kuanzia Matendo 16:10, hadithi mara nyingi husimuliwa kwa mtu wa kwanza).
Vyanzo vyake vikuu vilikuwa, kwa wazi, Mathayo, Marko, hati ambazo hazijatufikia, zinazoitwa "logia," na mapokeo ya mdomo. Kati ya hadithi hizi, sehemu maalum inachukuliwa na hadithi juu ya kuzaliwa na utoto wa Mbatizaji, ambayo ilikua kati ya duru ya watu wanaompenda nabii. Hadithi ya utoto wa Yesu (sura ya 1 na 2) inaonekana kulingana na mapokeo matakatifu, ambayo sauti ya Bikira Maria mwenyewe pia inasikika.
Bila kuwa Mpalestina na akihutubia Wakristo wapagani, Luka anafunua ujuzi mdogo wa hali ambayo matukio ya injili yalifanyika kuliko Mathayo na Yohana. Lakini kama mwanahistoria, anatafuta kufafanua mpangilio wa matukio haya, akielekeza kwa wafalme na watawala (kama vile Luka 2:1; Luka 3:1-2). Luka inajumuisha maombi ambayo, kulingana na wachambuzi, yalitumiwa na Wakristo wa kwanza (sala ya Zekaria, wimbo wa Bikira Maria, wimbo wa malaika).
5. Luka anaona maisha ya Yesu Kristo kama njia ya kifo cha hiari na ushindi juu yake. Ni katika Luka tu Mwokozi anaitwa κυριος (Bwana), kama ilivyokuwa desturi katika jumuiya za Wakristo wa kwanza. Mwinjili mara kwa mara anazungumza kuhusu utendaji wa Roho wa Mungu katika maisha ya Bikira Maria, Kristo mwenyewe na baadaye mitume. Luka anawasilisha hali ya furaha, tumaini na matarajio ya eskatolojia ambayo Wakristo wa kwanza waliishi. Kwa upendo anaonyesha mwonekano wa huruma wa Mwokozi, unaoonyeshwa waziwazi katika mifano ya Msamaria mwenye rehema, mwana mpotevu, sarafu iliyopotea, mtoza ushuru na Mfarisayo.
Kama mwanafunzi wa ap. Paulo Lk anasisitiza tabia ya ulimwengu mzima ya Injili (Lk 2:32; Lk 24:47); Anafuatilia nasaba ya Mwokozi sio kutoka kwa Ibrahimu, bali kutoka kwa babu wa wanadamu wote (Luka 3:38).
UTANGULIZI WA VITABU VYA AGANO JIPYA
Biblia Takatifu Agano Jipya liliandikwa kwa Kigiriki, isipokuwa Injili ya Mathayo, ambayo, kulingana na mapokeo, iliandikwa kwa Kiebrania au Kiaramu. Lakini kwa kuwa maandishi haya ya Kiebrania hayajadumu, maandishi ya Kigiriki yanaonwa kuwa ya asili ya Injili ya Mathayo. Kwa hivyo, ni maandishi ya Kiyunani tu ya Agano Jipya ambayo ni ya asili, na matoleo mengi tofauti lugha za kisasa duniani kote ni tafsiri kutoka asili ya Kigiriki.
Lugha ya Kigiriki ambayo iliandikwa Agano Jipya, haikuwa tena lugha ya Kigiriki ya kale na haikuwa, kama ilivyofikiriwa hapo awali, lugha ya pekee ya Agano Jipya. Ni lugha ya kila siku inayozungumzwa ya karne ya kwanza A.D., ambayo ilienea katika ulimwengu wa Wagiriki na Warumi na inajulikana katika sayansi kama "κοινη", i.e. "kielezi cha kawaida"; bado mtindo, zamu za maneno, na namna ya kufikiri ya waandishi watakatifu wa Agano Jipya hudhihirisha ushawishi wa Kiebrania au Kiaramu.
Maandishi asilia ya Agano Jipya yametujia katika idadi kubwa ya hati za kale, zilizo kamili zaidi au kidogo, zipatazo 5000 (kutoka karne ya 2 hadi 16). Kabla miaka ya hivi karibuni wa zamani zaidi wao hawakurudi nyuma zaidi ya karne ya 4 hakuna P.X. Lakini hivi majuzi, vipande vingi vya maandishi ya kale ya AJ kwenye mafunjo (karne ya 3 na hata ya 2) vimegunduliwa. Kwa mfano, maandishi ya Bodmer: Yohana, Luka, 1 na 2 Petro, Yuda - yalipatikana na kuchapishwa katika miaka ya 60 ya karne yetu. Mbali na maandishi ya Kigiriki, tunayo tafsiri za zamani au matoleo kwa Kilatini, Syriac, Coptic na lugha zingine (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, n.k.), ambayo ya zamani zaidi ilikuwepo tayari kutoka karne ya 2 BK.
Hatimaye, nukuu nyingi kutoka kwa Mababa wa Kanisa zimehifadhiwa katika Kigiriki na lugha nyinginezo kwa kiasi kwamba ikiwa maandishi ya Agano Jipya yangepotea na maandishi yote ya kale yaliharibiwa, basi wataalamu wangeweza kurejesha maandishi haya kutoka kwa maandishi. wa Mababa Watakatifu. Nyenzo hizi zote nyingi hufanya iwezekane kuangalia na kufafanua maandishi ya Agano Jipya na kuyaainisha maumbo mbalimbali(kinachoitwa ukosoaji wa maandishi). Ikilinganishwa na mwandishi yeyote wa zamani (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, n.k.), maandishi yetu ya kisasa ya Kigiriki yaliyochapishwa ya AJ iko katika nafasi nzuri sana. Na katika idadi ya maandishi, na kwa ufupi wa wakati kutenganisha ya zamani zaidi kutoka kwa asili, na katika idadi ya tafsiri, na ukale wao, na uzito na ujazo wa kazi muhimu iliyofanywa juu ya maandishi. inapita maandishi mengine yote (kwa maelezo, angalia "Hazina Zilizofichwa na maisha mapya," uvumbuzi wa kiakiolojia na Injili, Bruges, 1959, pp. 34 ff.). Maandishi ya AJ kwa ujumla yameandikwa bila kukanushwa kabisa.
Agano Jipya lina vitabu 27. Wahubiri wamezigawanya katika sura 260 za urefu usio na usawa ili kushughulikia marejeo na manukuu. Mgawanyiko huu haupo katika maandishi asilia. Mgawanyiko wa kisasa katika sura za Agano Jipya, kama ilivyo katika Biblia nzima, mara nyingi umehusishwa na Kadinali Mdominika Hugo (1263), ambaye aliutayarisha katika ulinganifu wake wa Vulgate ya Kilatini, lakini sasa inafikiriwa kwa sababu kubwa zaidi kwamba. mgawanyiko huu unarudi kwa Askofu Mkuu Stephen wa Canterbury Langton, ambaye alikufa mnamo 1228. Kuhusu mgawanyo katika mistari, ambayo sasa inakubalika katika matoleo yote ya Agano Jipya, inarudi kwa mchapishaji wa maandishi ya Agano Jipya ya Kigiriki, Robert Stephen, na ilianzishwa naye katika chapa yake katika 1551.
Vitabu vitakatifu vya Agano Jipya kwa kawaida vimegawanywa katika sheria (Injili Nne), za kihistoria (Matendo ya Mitume), mafundisho (barua saba za upatanisho na nyaraka kumi na nne za Mtume Paulo) na za kinabii: Apocalypse au Ufunuo wa Yohana. Mwanatheolojia (tazama Katekisimu ndefu ya Mtakatifu Philaret wa Moscow).
Walakini, wataalam wa kisasa wanaona usambazaji huu kuwa wa kizamani: kwa kweli, vitabu vyote vya Agano Jipya ni vya kisheria, vya kihistoria na vya elimu, na unabii sio tu katika Apocalypse. Usomi wa Agano Jipya unazingatia sana uanzishwaji sahihi wa mpangilio wa matukio ya Injili na matukio mengine ya Agano Jipya. Kronolojia ya kisayansi humruhusu msomaji kufuatilia kwa usahihi wa kutosha kupitia Agano Jipya maisha na huduma ya Bwana wetu Yesu Kristo, mitume na Kanisa la awali (ona Nyongeza).
Vitabu vya Agano Jipya vinaweza kusambazwa kama ifuatavyo:
1) Injili tatu zinazoitwa synoptic: Mathayo, Marko, Luka na, tofauti, ya nne: Injili ya Yohana. Usomi wa Agano Jipya unajishughulisha sana na masomo ya mahusiano ya Injili tatu za kwanza na uhusiano wao na Injili ya Yohana (tatizo la synoptic).
2) Kitabu cha Matendo ya Mitume na Nyaraka za Mtume Paulo (“Corpus Paulinum”), ambazo kwa kawaida zimegawanywa katika:
a) Nyaraka za Mapema: 1 na 2 Wathesalonike.
b) Nyaraka Kubwa zaidi: Wagalatia, 1 na 2 Wakorintho, Warumi.
c) Ujumbe kutoka kwa vifungo, i.e. iliyoandikwa kutoka Roma, ambapo ap. Paulo alikuwa gerezani: Wafilipi, Wakolosai, Waefeso, Filemoni.
d) Nyaraka za Kichungaji: 1 Timotheo, Tito, 2 Timotheo.
e) Waraka kwa Waebrania.
3) Nyaraka za Baraza (“Corpus Catholicum”).
4) Ufunuo wa Yohana Mwanatheolojia. (Wakati fulani katika Agano Jipya wanatofautisha “Corpus Joannicum”, yaani kila kitu ambacho Mtakatifu Yohana aliandika kwa ajili ya uchunguzi wa kulinganisha wa Injili yake kuhusiana na nyaraka zake na kitabu cha Ufu.).
INJILI NNE
1. Neno “injili” (ευανγελιον) katika Kigiriki linamaanisha “habari njema.” Hivi ndivyo Bwana wetu Yesu Kristo mwenyewe alivyoyaita mafundisho yake (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Kwa hiyo, kwetu sisi, “injili” ina uhusiano usioweza kutenganishwa naye: ni “habari njema” ya wokovu unaotolewa kwa ulimwengu kupitia Mwana wa Mungu aliyefanyika mwili.
Kristo na mitume wake walihubiri injili bila kuiandika. Kufikia katikati ya karne ya 1, mahubiri haya yalikuwa yameanzishwa na Kanisa katika mapokeo ya mdomo yenye nguvu. Desturi ya Mashariki ya kukariri misemo, hadithi, na hata maandishi makubwa ilisaidia Wakristo wa enzi ya mitume kuhifadhi kwa usahihi Injili ya Kwanza ambayo haijarekodiwa. Baada ya miaka ya 50, wakati mashahidi wa macho huduma ya duniani Kristo alianza kupita mmoja baada ya mwingine, na hitaji likatokea la kuandika injili (Luka 1:1). Hivyo, “injili” ilikuja kumaanisha masimulizi yaliyoandikwa na mitume kuhusu maisha na mafundisho ya Mwokozi. Ilisomwa kwenye mikutano ya maombi na katika kuwatayarisha watu kwa ajili ya ubatizo.
2. Vituo muhimu vya Kikristo vya karne ya 1 (Yerusalemu, Antiokia, Rumi, Efeso, n.k.) vilikuwa na Injili zao. Kati ya hawa, wanne tu (Mathayo, Marko, Luka, Yohana) wanatambuliwa na Kanisa kuwa waliongozwa na Mungu, i.e. iliyoandikwa chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa Roho Mtakatifu. Wanaitwa "kutoka Mathayo", "kutoka Marko", nk. (Kigiriki "kata" inalingana na Kirusi "kulingana na Mathayo", "kulingana na Marko", nk), kwa maana maisha na mafundisho ya Kristo yamewekwa katika vitabu hivi na waandishi hawa wanne watakatifu. Injili zao hazikukusanywa katika kitabu kimoja, ambacho kilifanya iwezekane kuona hadithi ya injili kutoka kwa maoni tofauti. Katika karne ya 2 St. Irenaeus wa Lyons anawaita wainjilisti kwa majina na kuelekeza kwenye injili zao kuwa ndizo pekee za kisheria (Dhidi ya uzushi 2, 28, 2). Mwana wa wakati wa Mtakatifu Irenaeus, Tatian, alifanya jaribio la kwanza la kuunda hadithi moja ya injili, iliyokusanywa kutoka kwa maandiko mbalimbali ya injili nne, "Diatessaron", i.e. "Injili ya nne"
3. Mitume hawakupanga kuunda kazi ya kihistoria kwa maana ya kisasa ya neno hili. Walitafuta kueneza mafundisho ya Yesu Kristo, wakasaidia watu kumwamini, kuelewa na kutimiza amri zake kwa usahihi. Ushuhuda wa wainjilisti haufanani katika maelezo yote, ambayo inathibitisha uhuru wao kutoka kwa kila mmoja: ushuhuda wa mashahidi wa macho daima huwa na rangi ya mtu binafsi. Roho Mtakatifu hathibitishi usahihi wa maelezo ya mambo yaliyofafanuliwa katika injili, lakini maana ya kiroho iliyomo ndani yake.
Mapingano madogo yanayopatikana katika uwasilishaji wa wainjilisti yanafafanuliwa na ukweli kwamba Mungu aliwapa waandishi watakatifu uhuru kamili katika kuwasilisha mambo fulani maalum kuhusiana na makundi mbalimbali ya wasikilizaji, ambayo inasisitiza zaidi umoja wa maana na mwelekeo wa injili zote nne ( tazama pia Utangulizi Mkuu, uk. 13 na 14) .
Ficha
Maoni juu ya kifungu cha sasa
Maoni juu ya kitabu
Maoni kwa sehemu
3-10 Katika kujibu hotuba hizi, Bwana alisimulia mfano wa kondoo aliyepotea, ambapo alionyesha jinsi kila roho ya mwanadamu iliyopotea inavyopendwa na Mungu na jinsi Mungu hutafuta roho zilizopotea ili kuzirudisha kwake. Mtenda dhambi anaonyeshwa hapa katika kivuli cha kondoo, ambaye, mara nyingi kwa sababu ya ujinga wa njia, anapotea na kubaki nyuma ya kundi, na Mungu anaonyeshwa katika kivuli cha mchungaji ambaye anawahurumia kondoo wanaochelewa, akiwaacha kundi lililosalia, lililo na kondoo 99, anaenda kutafuta kondoo mmoja aliyepotea na anapompata, anawatangazia jirani zake wote kwa shangwe. Mfano huo katika zaidi kwa ufupi Eva pia anayo. Mathayo (ona Mathayo 18:12-14).
4 Jangwani. Hii inaashiria utunzaji wa pekee wa mchungaji kwa kondoo waliopotea. Hata tukikubali pamoja na Trench (uk. 315) kwamba jangwa la mashariki si eneo lenye mchanga na lisilo na maji, kwamba lina malisho ya starehe, basi kwa vyovyote vile, kuwepo kwa kundi jangwani bila mchungaji anayelilinda dhidi ya pori. wanyama ni hatari sana kwa mifugo. Hata hivyo, ikiwa, mchungaji analiacha kundi ili kutafuta kondoo mmoja aliyepotea, basi ni wazi kutokana na hili kwamba anamsikitikia sana kondoo huyu.
5 Atamchukua kwenye mabega yake. Hii ni ishara ya utunzaji maalum wa mchungaji kwa kondoo. Kondoo amechoka, kwa hiyo anajitwika mwenyewe. Kwa hivyo, neema ya Kristo inamuunga mkono mwenye dhambi ambaye amegeukia njia ya wokovu, ambaye hana nguvu zake za kutosha kukamilisha njia hii yote ngumu. Katika Kanisa la kwanza, picha hii ya mchungaji aliye na kondoo mabegani mwake ilitolewa tena na tena kwenye kuta za makaburi: hivi ndivyo Kristo Mwokozi alivyoonyeshwa.
7 Nawaambia. Haya ndiyo matumizi ya mfano wa kondoo aliyepotea kwa tukio lililomfanya Kristo kunena mfano wake. Kwa watu waadilifu "99", Kristo haimaanishi watu waadilifu kwa jina tu, yaani, wale ambao kwa nje waliishika sheria, wakati hali yao ya kiadili isingewapa haki ya kuitwa waadilifu - ni nini kingekuwa cha kushangaza katika ukweli. kwamba Mungu angewaacha watu waadilifu kama hao wa kuwaziwa? - na, bila shaka, watu waadilifu kwa maana sahihi ya neno, watu waadilifu kweli, na, hata hivyo, mfano huo unaacha kando swali la ikiwa kuna watu waadilifu kama hao.
Utu wa mwandishi wa Injili. Mwinjili Luka, kulingana na hekaya zilizohifadhiwa na baadhi ya waandishi wa kale wa kanisa (Eusebius wa Kaisaria, Jerome, Theophylact, Euthymius Zigabene, n.k.), alizaliwa Antiokia. Jina lake, kwa uwezekano wote, ni ufupisho wa jina la Kirumi Lucilius. Je, alikuwa Myahudi au mpagani kwa kuzaliwa? Swali hili linajibiwa na kifungu kutoka Waraka kwa Wakolosai, ambapo Mt. Paulo anamtofautisha Luka na tohara (Luka 4:11-14) na kwa hiyo anashuhudia kwamba Luka alikuwa mtu wa mataifa kwa kuzaliwa. Ni salama kudhani kwamba kabla ya kujiunga na Kanisa la Kristo, Luka alikuwa mgeuzwa-imani wa Kiyahudi, kwa kuwa anafahamu sana desturi za Kiyahudi. Kwa taaluma yake ya kiraia, Luka alikuwa daktari (Kol. 4:14), na mapokeo ya kanisa, ingawa badala yake baadaye, yanasema kwamba alikuwa pia akijishughulisha na uchoraji (Nicephorus Callistus. Historia ya Kanisa. II, 43). Lini na jinsi gani alimgeukia Kristo haijulikani. Mapokeo ya kwamba alikuwa wa mitume 70 wa Kristo (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12, na kadhalika.) hayawezi kuchukuliwa kuwa ya kuaminika kwa kuzingatia maelezo ya wazi ya Luka mwenyewe, ambaye hajijumuishi kati ya mashahidi wa maisha. ya Kristo (Luka 1:1 na kuendelea). Anafanya kazi kwa mara ya kwanza kama mwandani na msaidizi wa ap. Paulo wakati wa safari ya pili ya umishonari ya Paulo. Hili lilifanyika Troa, mahali ambapo Luka anaweza kuwa aliishi hapo awali (Mdo. 16:10 et seq.). Kisha alikuwa na Paulo huko Makedonia (Mdo. 16:11 na kuendelea.) na, wakati wa safari ya tatu, huko Troa, Mileto na mahali pengine (Mdo. 24:23; Kol. 4:14; Flp. 1:24). Aliandamana na Paulo hadi Rumi (Mdo 27:1-28; taz. 2 Tim 4:11). Kisha habari juu yake hukoma katika maandishi ya Agano Jipya, na mapokeo ya baadaye tu (Gregory theologia) yanaripoti kuuawa kwake; masalio yake, kulingana na Jerome (de vir. ill. VII), chini ya maliki. Constantia ilihamishwa kutoka Akaya hadi Constantinople.
Asili ya Injili ya Luka. Kulingana na mwinjilisti mwenyewe (Luka 1:1-4), alikusanya Injili yake kwa msingi wa mapokeo ya mashahidi waliojionea na kusoma uzoefu ulioandikwa katika kuwasilisha mapokeo haya, akijaribu kutoa maelezo ya kina na sahihi, maelezo yaliyoamriwa. matukio ya historia ya injili. Na kazi hizo ambazo Ev alitumia. Luka, zilikusanywa kwa msingi wa mapokeo ya mitume, lakini hata hivyo, zilionekana kuwa za kweli. Luka haitoshi kwa kusudi alilokuwa nalo wakati wa kutunga Injili yake. Moja ya vyanzo hivi, labda hata chanzo kikuu, kilikuwa cha Ev. Luka Injili Marko. Hata wanasema kwamba sehemu kubwa ya Injili ya Luka inategemea fasihi kwa Ev. Marko (hivi ndivyo Weiss alivyothibitisha katika kazi yake juu ya Mtakatifu Marko kwa kulinganisha maandiko ya Injili hizi mbili).
Wachambuzi wengine pia walijaribu kuifanya Injili ya Luka itegemee Injili ya Mathayo, lakini majaribio hayo hayakufaulu sana na sasa karibu hayarudiwi tena. Ikiwa jambo lolote linaweza kusemwa kwa uhakika, ni kwamba mahali fulani Ev. Luka anatumia chanzo kinachokubaliana na Injili ya Mathayo. Hili lazima lisemwe kimsingi kuhusu historia ya utoto wa Yesu Kristo. Asili ya uwasilishaji wa hadithi hii, hotuba yenyewe ya Injili katika sehemu hii, ambayo inakumbusha sana kazi za maandishi ya Kiyahudi, inapendekeza kwamba Luka hapa alitumia chanzo cha Kiyahudi, ambacho kilikuwa karibu kabisa na hadithi ya utoto wa Yesu Kristo kama inavyoonyeshwa katika Injili ya Mathayo.
Hatimaye, hata katika nyakati za kale ilipendekezwa kwamba Ev. Luka kama msaidizi. Paulo, alifafanua “Injili” ya mtume huyu mahususi (Irenaeus. Dhidi ya uzushi. III, 1; katika Eusebius wa Kaisaria, V, 8). Ingawa wazo hili linawezekana sana na linakubaliana na asili ya Injili ya Luka, ambayo, inaonekana, ilichagua kwa makusudi masimulizi kama hayo yanayoweza kuthibitisha wazo kuu na la jumla la Injili ya Paulo kuhusu wokovu wa Mataifa, hata hivyo, mwinjilisti mwenyewe. taarifa (1:1 et seq.) haionyeshi chanzo hiki.
Sababu na madhumuni, mahali na wakati wa kuandika Injili. Injili ya Luka (na kitabu cha Matendo) iliandikwa kwa ajili ya Theofilo fulani ili kumwezesha kuhakikisha kwamba mafundisho ya Kikristo aliyofundishwa yanategemea misingi imara. Kuna mawazo mengi kuhusu asili, taaluma na mahali anapoishi Theofilo huyu, lakini mawazo haya yote hayana misingi ya kutosha. Mtu anaweza tu kusema kwamba Theofilo alikuwa mtu wa heshima, kwa kuwa Luka anamwita "mtukufu" (κράτ ιστε 1:3), na kutoka kwa asili ya Injili, ambayo ni karibu na asili ya mafundisho ya mtume. Paulo kwa kawaida anatoa hitimisho kwamba Theofilo aliongoka na kuwa Mkristo na Mtume Paulo na pengine hapo awali alikuwa mpagani. Mtu anaweza pia kukubali ushuhuda wa Mikutano (kazi inayohusishwa na Clement wa Roma, X, 71) kwamba Theofilo alikuwa mkazi wa Antiokia. Hatimaye, kutokana na uhakika wa kwamba katika kitabu cha Matendo, kilichoandikwa kwa ajili ya Theofilo yuleyule, Luka hafafanui mitume waliotajwa katika historia ya safari hiyo. Paulo hadi Rumi ya maeneo (Matendo 28:12.13.15), tunaweza kuhitimisha kwamba Theofilo alifahamu vizuri maeneo yaliyotajwa na pengine alisafiri kwenda Rumi mwenyewe mara kadhaa. Lakini hakuna shaka kwamba Injili ni yake yenyewe. Luka hakuandika kwa ajili ya Theofilo peke yake, bali kwa ajili ya Wakristo wote, ambao ilikuwa muhimu kwao kufahamiana na historia ya maisha ya Kristo kwa utaratibu na kuthibitishwa kama hadithi hii ilivyo katika Injili ya Luka.
Kwamba Injili ya Luka kwa vyovyote iliandikwa kwa ajili ya Mkristo au, kwa usahihi zaidi, kwa ajili ya Wakristo wapagani, hilo linadhihirika wazi kutokana na uhakika wa kwamba mwinjilisti hakuna mahali popote anamonyesha Yesu Kristo kuwa hasa Masihi anayetarajiwa na Wayahudi na wala hajitahidi kuonyesha. katika shughuli na mafundisho yake Kristo utimizo wa unabii wa kimasiya. Badala yake, tunapata katika Injili ya tatu dalili zinazorudiwa kurudiwa kwamba Kristo ndiye Mkombozi wa jamii nzima ya wanadamu na kwamba Injili inakusudiwa kwa mataifa yote. Wazo hili tayari lilionyeshwa na mzee mwadilifu Simeoni (Luka 2:31 et seq.), na kisha hupitia nasaba ya Kristo, ambayo imetolewa na Ebr. Luka anashushwa kwa Adamu, babu wa wanadamu wote na ambayo, kwa hiyo, inaonyesha kwamba Kristo si wa watu wa Kiyahudi pekee, bali wa wanadamu wote. Kisha, tukianza kuonyesha utendaji wa Kigalilaya wa Kristo, Ev. Luka anaweka mbele kukataliwa kwa Kristo na raia wenzake - wakaaji wa Nazareti, ambapo Bwana alionyesha sifa inayoonyesha mtazamo wa Wayahudi kwa manabii kwa jumla - mtazamo ambao manabii waliiacha nchi ya Kiyahudi. kwa wapagani au walionyesha upendeleo wao kwa wapagani (Eliya na Elisha Luka 4:25-27). Katika mazungumzo ya Nagornoy, Ev. Luka hataji maneno ya Kristo kuhusu mtazamo wake kwa sheria (Luka 1:20-49) na haki ya Mafarisayo, na katika maagizo yake kwa mitume anaacha katazo la mitume kuwahubiria wapagani na Wasamaria (Luka 9:1). -6). Badala yake, yeye peke yake anazungumza juu ya Msamaria mwenye shukrani, juu ya Msamaria mwenye rehema, kuhusu kutokubali kwa Kristo kukasirika kupita kiasi kwa wanafunzi dhidi ya Wasamaria ambao hawakumkubali Kristo. Hii pia inajumuisha mifano na maneno mbalimbali ya Kristo, ambayo ndani yake yamo kufanana kubwa pamoja na fundisho hilo kuhusu haki itokayo katika imani, ambayo ndiyo ap. Paulo alitangaza katika barua zake alizoandikia makanisa yaliyoundwa hasa na watu wa mataifa mengine.
Ushawishi wa ap. Paulo na hamu ya kueleza uzima wa wokovu ulioletwa na Kristo bila shaka ulikuwa na ushawishi mkubwa juu ya uchaguzi wa nyenzo za kutunga Injili ya Luka. Walakini, hakuna sababu hata kidogo ya kudhani kwamba mwandishi alifuata maoni ya kibinafsi katika kazi yake na kupotoka kutoka kwa ukweli wa kihistoria. Kinyume chake, tunaona kwamba anatoa nafasi katika Injili yake kwa simulizi kama hizo ambazo bila shaka zilikuzwa katika mzunguko wa Kiyahudi-Kikristo (hadithi ya utoto wa Kristo). Kwa hiyo, ni bure kwamba wanamhusisha na tamaa ya kubadili maoni ya Kiyahudi kuhusu Masihi yapatane na maoni ya mtume. Paulo (Zeller) au hamu nyingine ya kumwinua Paulo juu ya mitume kumi na wawili na mafundisho ya Paulo kabla ya Ukristo-Judeo (Baur, Hilgenfeld). Dhana hii inapingwa na maudhui ya Injili, ambamo kuna sehemu nyingi zinazopingana na tamaa hii ya Luka (hii ni, kwanza, hadithi ya kuzaliwa kwa Kristo na utoto wake, na kisha sehemu zifuatazo: Luka 4:16-30; Luka 5:39; Luka 10:22; Luka 12:6 na kadhalika; Luka 13:1-5; Luka 16:17; Luka 19:18-46, n.k. (Kupatanisha dhana yake. pamoja na kuwepo kwa sehemu hizo katika Injili ya Luka, Baur ilimbidi aende kwenye dhana mpya kwamba katika hali yake ya sasa Injili ya Luka ni kazi ya mtu fulani wa baadaye (mhariri).Golsten, ambaye anaona katika Injili ya Luka a. mchanganyiko wa Injili za Mathayo na Marko, anaamini kwamba Luka alikusudia kuunganisha maoni ya Wakristo wa Kiyahudi na Paulo, akitofautisha kutoka kwao Wayahudi wa Kiyahudi na Pauline wa kupita kiasi. miongozo iliyopiganwa katika Kanisa la kwanza, inaendelea kuwepo katika ukosoaji wa hivi punde zaidi wa maandishi ya mitume Johann Weiss katika utangulizi wake wa tafsiri ya Ev. Luka ( toleo la 2 1907 ) anafikia hitimisho kwamba Injili hii haiwezi kutambuliwa kwa njia yoyote ile kama inafuatilia kazi ya kuinua Upaulisti. Luka anaonyesha "kutokuwa na upendeleo" wake kamili, na ikiwa ana sadfa za mara kwa mara katika mawazo na usemi na ujumbe wa Mtume Paulo, hii inaweza tu kuelezewa na ukweli kwamba kufikia wakati Luka aliandika Injili yake, jumbe hizi zilikuwa tayari zimeenea. katika makanisa yote. Upendo wa Kristo kwa wenye dhambi, udhihirisho ambao mara nyingi hukaa juu yake. Luka, hakuna kitu kinachoonyesha hasa wazo la Paulo la Kristo: kinyume chake, mapokeo yote ya Kikristo yalimtambulisha Kristo kama wenye dhambi wenye upendo...
Wakati wa kuandika Injili ya Luka kwa baadhi ya waandishi wa kale ulikuwa sana kipindi cha mapema katika historia ya Ukristo - nyuma wakati wa kazi ya St. Paulo, na wafasiri wapya zaidi katika hali nyingi wanadai kwamba Injili ya Luka iliandikwa muda mfupi kabla ya uharibifu wa Yerusalemu: wakati wa kukaa kwa miaka miwili ya ap. Paulo katika kifungo cha Kirumi. Hata hivyo, kuna maoni, yanayoungwa mkono na wasomi wenye mamlaka (kwa mfano, B. Weiss), kwamba Injili ya Luka iliandikwa baada ya mwaka wa 70, yaani, baada ya uharibifu wa Yerusalemu. Maoni haya yanalenga kupata msingi wake hasa katika Sura ya 21. Injili ya Luka (mst. 24 et seq.), ambapo uharibifu wa Yerusalemu unatakiwa kuwa ukweli ambao tayari umetimizwa. Kwa hili, inaonekana, wazo ambalo Luka analo kuhusu nafasi ya Kanisa la Kikristo, kuwa katika hali ya kukandamizwa sana, pia linakubaliana (taz. Luka 6:20 et seq.). Walakini, kulingana na imani ya Weiss huyo huyo, haiwezekani kutaja asili ya Injili zaidi ya miaka ya 70 (kama, kwa mfano, Baur na Zeller, wakiweka asili ya Injili ya Luka katika 110-130, au kama Hilgenfeld, Keim, Volkmar - katika 100-100) m g.). Kuhusu maoni haya ya Weiss, tunaweza kusema kwamba haina chochote cha kushangaza na hata, labda, inaweza kupata msingi yenyewe katika ushuhuda wa St. Irenaeus, ambaye anasema kwamba Injili ya Luka iliandikwa baada ya kifo cha mitume Petro na Paulo ( Dhidi ya Uzushi III, 1).
Ambapo Injili ya Luka imeandikwa - hakuna kitu dhahiri kinachojulikana kuhusu hili kutoka kwa mapokeo. Kulingana na wengine, mahali pa kuandikwa palikuwa Akaya, kulingana na wengine, Alexandria au Kaisaria. Wengine wanaelekeza Korintho, wengine Rumi kama mahali ambapo Injili iliandikwa; lakini haya yote ni mawazo tu.
Juu ya ukweli na uadilifu wa Injili ya Luka. Mwandishi wa Injili hajitaji kwa jina, lakini mapokeo ya kale ya Kanisa kwa kauli moja yanamwita mtume mwandishi wa Injili ya tatu. Luka (Irenaeus. Dhidi ya uzushi. III, 1, 1; Origen katika Eusebius, Historia ya Kanisa VI, 25, nk. Tazama pia kanuni ya Muratorium). Hakuna kitu katika Injili yenyewe ambacho kingeweza kutuzuia kuukubali ushuhuda huu wa mapokeo. Ikiwa wapinzani wa uhalisi wanaonyesha kwamba wanaume wa mitume hawanukuu vifungu kutoka kwayo hata kidogo, basi hali hii inaweza kuelezewa na ukweli kwamba chini ya wanaume wa mitume ilikuwa kawaida kuongozwa zaidi na mapokeo ya mdomo juu ya maisha ya Kristo. kwa kumbukumbu zake; Kwa kuongezea, Injili ya Luka, kwa kuhukumu kwa kuandikwa kwayo, ilikuwa na kusudi la kibinafsi kwanza kabisa, ingeweza kuonwa na wanaume wa mitume kuwa hati ya faragha. Baadaye tu ndipo ilipopata umuhimu wa mwongozo unaofunga kwa ujumla wa kujifunza historia ya Injili.
Uhakiki wa kisasa bado haukubaliani na ushuhuda wa mapokeo na haumtambui Luka kama mwandishi wa Injili. Msingi wa kutilia shaka ukweli wa Injili ya Luka kwa wakosoaji (kwa mfano, kwa Johann Weiss) ni ukweli kwamba mwandishi wa Injili lazima atambuliwe kuwa ndiye aliyekusanya kitabu cha Matendo ya Mitume: hii inathibitishwa. sio tu kwa maandishi ya kitabu. Matendo (Matendo 1:1), lakini pia mtindo wa vitabu vyote viwili. Wakati huohuo, ukosoaji hudai kwamba kitabu cha Matendo hakikuandikwa na Luka mwenyewe au hata na mwandamani wake. Paul, na mtu ambaye aliishi baadaye sana, ambaye tu katika sehemu ya pili ya kitabu anatumia maelezo yaliyobaki kutoka kwa mshirika wa ap. Paulo (ona, kwa mfano, Luka 16:10: sisi...). Kwa wazi, dhana hii iliyoelezwa na Weiss inasimama na kuanguka na swali la uhalisi wa kitabu cha Matendo ya Mitume na kwa hiyo haiwezi kujadiliwa hapa.
Kuhusu uadilifu wa Injili ya Luka, wachambuzi wameeleza kwa muda mrefu wazo kwamba si Injili yote ya Luka iliyotokana na mwandikaji huyu, lakini kwamba kuna sehemu zilizoingizwa ndani yake kwa mkono wa baadaye. Kwa hivyo, walijaribu kuangazia kile kinachoitwa "Luka wa kwanza" (Scholten). Lakini wafasiri wengi wapya wanatetea msimamo kwamba Injili ya Luka, kwa ujumla wake, ni kazi ya Luka. Mapingamizi hayo ambayo, kwa mfano, anayaeleza katika ufafanuzi wake juu ya Ev. Luka Yog. Weiss, mtu mwenye akili timamu hawezi kutikisa imani kwamba Injili ya Luka katika sehemu zake zote ni kazi muhimu kabisa ya mwandishi mmoja. (Baadhi ya pingamizi hizi zitashughulikiwa katika tafsiri ya Injili ya Luka.)
Yaliyomo katika Injili. Kuhusiana na uchaguzi na mpangilio wa matukio ya Injili, Ev. Luka, kama Mathayo na Marko, anagawanya matukio haya katika vikundi viwili, kimoja ambacho kinakumbatia utendaji wa Kigalilaya wa Kristo, na lingine utendaji Wake katika Yerusalemu. Wakati huohuo, Luka anafupisha sana baadhi ya hadithi zilizomo katika Injili mbili za kwanza, lakini anatoa hadithi nyingi ambazo hazipatikani kabisa katika Injili hizo. Hatimaye, hadithi hizo ambazo katika Injili yake zinawakilisha uigaji wa yale yaliyo katika Injili mbili za kwanza, yeye hupanga na kurekebisha kwa njia yake mwenyewe.
Kama Ev. Mathayo, Luka anaanza Injili yake kwa dakika za kwanza kabisa za ufunuo wa Agano Jipya. Katika sura tatu za kwanza anaonyesha: a) tangazo la kuzaliwa kwa Yohana Mbatizaji na Bwana Yesu Kristo, pamoja na kuzaliwa na kutahiriwa kwa Yohana Mbatizaji na hali zinazowazunguka (sura ya 1), b) historia. ya kuzaliwa, kutahiriwa na kuletwa kwa Kristo hekaluni, na kisha kutokea kwa Kristo hekaluni alipokuwa mvulana wa miaka 12 (sura ya 11), c) kutokea kwa Yohana Mbatizaji kama Mtangulizi wa Masihi, kushuka kwa Roho wa Mungu juu ya Kristo wakati wa ubatizo wake, enzi ya Kristo, katika kile alichokuwa wakati huo, na nasaba yake (sura ya 3).
Taswira ya shughuli ya kimasiya ya Kristo katika Injili ya Luka pia imegawanywa kwa uwazi katika sehemu tatu. Sehemu ya kwanza inahusu kazi ya Kristo huko Galilaya ( Luka 4:1-9:50 ), ya pili ina hotuba na miujiza ya Kristo wakati wa safari yake ndefu kwenda Yerusalemu ( Luka 9:51-19:27 ) na ya tatu ina hadithi ya kukamilika kwa huduma ya kimasiya Kristo katika Yerusalemu (Luka 19:28-24:53).
Katika sehemu ya kwanza, ambapo Mwinjili Luka inaonekana anafuata St. Marko, katika chaguo na katika mlolongo wa matukio, matoleo kadhaa yanafanywa kutoka kwa simulizi la Marko. Imeachwa haswa: Marko 3:20-30, - hukumu mbaya za Mafarisayo juu ya kufukuzwa kwa pepo na Kristo, Marko 6:17-29 - habari za kutekwa na kuuawa kwa Mbatizaji, na kisha kila kitu kinachotolewa. Marko (na vile vile katika Mathayo) kutoka kwa historia shughuli za Kristo huko Galilaya ya kaskazini na Perea (Mk 6:44-8:27 et seq.). Muujiza wa kulisha watu (Luka 9:10-17) unaunganishwa moja kwa moja na hadithi ya kukiri kwa Petro na utabiri wa kwanza wa Bwana kuhusu mateso yake (Luka 9:18 et seq.). Kwa upande mwingine, ev. Luka, badala ya sehemu ya kutambuliwa kwa Simoni na Andrea na wana wa Zebedayo kumfuata Kristo (Marko 6:16-20; taz. Mathayo 4:18-22), anaripoti hadithi ya safari ya kimuujiza ya uvuvi, kama matokeo ambayo Petro na wenzake waliacha kazi yao ili kumfuata Kristo daima (Luka 5:1-11), na badala ya hadithi ya kukataliwa kwa Kristo huko Nazareti (Mk 6:1-6; taz. Mathayo 13:54-24). 58), anaweka hadithi ya maudhui sawa wakati anaelezea ziara ya kwanza ya Kristo kama Masihi wa mji wa baba Yake (Luka 4:16-30). Zaidi ya hayo, baada ya kuitwa kwa wale mitume 12, Luka anaweka katika Injili yake sehemu zifuatazo, ambazo hazipatikani katika Injili ya Marko: Mahubiri ya Mlimani ( Luka 6:20-49 , lakini kwa njia fupi zaidi kuliko ilivyoonyeshwa. katika Mathayo Mtakatifu), swali la Mbatizaji kwa Bwana kuhusu umasiya wake ( Luka 7:18-35 ), na kuingizwa kati ya sehemu hizi mbili ni hadithi ya ufufuo wa vijana wa Naini ( Luka 7:11-17 ). , kisha hadithi ya kupakwa mafuta kwa Kristo kwenye chakula cha jioni katika nyumba ya Farisayo Simoni ( Luka 7:36-50 ) na majina ya wanawake wa Galilaya waliomtumikia Kristo kwa mali zao ( Luka 8:1-3 ).
Ukaribu huu wa Injili ya Luka kwa Injili ya Marko bila shaka unafafanuliwa na ukweli kwamba wainjilisti wote wawili waliandika Injili zao kwa Wakristo wapagani. Wainjilisti wote wawili pia wanaonyesha nia ya kuonyesha matukio ya injili si katika mfuatano wao halisi wa mpangilio wa matukio, bali kutoa kama kamili na kamili. wazo wazi kuhusu Kristo kama mwanzilishi wa ufalme wa Kimasihi. Mikengeuko ya Luka kutoka kwa Marko inaweza kuelezewa na tamaa yake ya kutoa nafasi zaidi kwa hadithi zile ambazo Luka akopa kutoka kwa mapokeo, na vile vile hamu ya kupanga mambo ya hakika yaliyoripotiwa kwa Luka na mashahidi waliojionea, ili Injili yake isiwakilishi tu sura ya Kristo. , maisha na kazi Zake, lakini pia mafundisho Yake kuhusu Ufalme wa Mungu, yanaonyeshwa katika hotuba na mazungumzo Yake pamoja na wanafunzi Wake na wapinzani Wake.
Ili kutekeleza kwa utaratibu nia yake hii. Luka anaweka kati ya sehemu zote mbili, hasa za kihistoria, sehemu za Injili yake - ya kwanza na ya tatu - sehemu ya kati ( Luka 9:51-19:27 ), ambamo mazungumzo na hotuba hutawala, na katika sehemu hii anataja hotuba na matukio ambayo kulingana na wengine Injili zilifanyika kwa wakati tofauti. Wafasiri wengine (kwa mfano, Meyer, Godet) wanaona katika sehemu hii uwasilishaji sahihi wa mpangilio wa matukio, kulingana na maneno ya Ev. mwenyewe. Luka, ambaye aliahidi kuwasilisha “kila kitu kwa utaratibu” (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Lakini dhana kama hiyo haifai kabisa. Ingawa ev. Luka anasema kwamba anataka kuandika “kwa utaratibu,” lakini hii haimaanishi hata kidogo kwamba anataka kutoa tu historia ya maisha ya Kristo katika Injili yake. Badala yake, aliazimia kumpa Theofilo, kupitia uwasilishaji sahihi wa hadithi ya Injili, uhakika kamili katika ukweli wa mafundisho hayo ambayo alifundishwa. Mpangilio wa jumla wa matukio. Luka aliihifadhi: hadithi yake ya injili inaanza na kuzaliwa kwa Kristo na hata kwa kuzaliwa kwa Mtangulizi Wake, kisha kuna taswira ya huduma ya hadhara ya Kristo, na nyakati za ufunuo wa mafundisho ya Kristo kumhusu Yeye kuwa Masihi zinaonyeshwa. , na hatimaye, hadithi nzima inaisha na taarifa ya matukio ya siku za mwisho za kuwapo kwa Kristo juu ya ardhi. Hakukuwa na haja ya kuorodhesha kwa mpangilio kila kitu ambacho kilikamilishwa na Kristo kutoka ubatizo hadi kupaa - ilitosha kwa kusudi ambalo Luka alikuwa nalo, kuwasilisha matukio ya historia ya injili katika kundi fulani. Kuhusu nia hii ev. Luka pia anasema kwamba sehemu nyingi za sehemu ya pili zimeunganishwa si kwa dalili kamili za mpangilio wa matukio, lakini kwa fomula rahisi za mpito: na ilikuwa (Luka 11: 1; Luka 14: 1), na ilikuwa (Luka 10:38; Luka 11:27 ), na tazama ( Luka 10:25 ), alisema ( Luka 12:54 ), nk. Mabadiliko haya yalifanywa, kwa wazi, sio ili kuamua wakati wa matukio, lakini mpangilio wao tu. Pia haiwezekani kutoonyesha kwamba mwinjilisti hapa anaelezea matukio ambayo yalifanyika ama katika Samaria (Luka 9:52), kisha huko Bethania, si mbali na Yerusalemu (Luka 10:38), kisha tena mahali fulani mbali na Yerusalemu (Luka 9:52). 13 :31), huko Galilaya - kwa neno moja, haya ni matukio ya nyakati tofauti, na sio tu yale yaliyotokea wakati wa safari ya mwisho ya Kristo kwenda Yerusalemu kwa Pasaka ya mateso. Wafasiri wengine, ili kudumisha mpangilio wa mpangilio katika sehemu hii, walijaribu kupata ndani yake dalili za safari mbili za Kristo kwenda Yerusalemu - kwenye sikukuu ya kufanywa upya na sikukuu ya Pasaka ya mwisho (Schleiermacher, Olshausen, Neander) au hata tatu, ambayo Yohana anaitaja katika Injili yake ( Wieseler). Lakini, bila kutaja ukweli kwamba hakuna dokezo dhahiri la safari mbalimbali, kifungu katika Injili ya Luka kinazungumza waziwazi dhidi ya dhana kama hiyo, ambapo inasemwa kwa hakika kwamba mwinjilisti anataka kuelezea katika sehemu hii tu. safari ya mwisho Mabwana kwenda Yerusalemu - kwa Pasaka ya mateso. Katika sura ya 9. Sanaa ya 51. Imesemwa hivi: “Siku za kuondolewa kwake katika ulimwengu zilipokaribia, alitaka kwenda Yerusalemu.” Maelezo kuona wazi. Sura ya 9 .
Hatimaye, katika sehemu ya tatu ( Luka 19:28-24:53 ) Hev. Luka wakati mwingine hujitenga mpangilio wa mpangilio matukio kwa maslahi ya kundi lake la ukweli (kwa mfano, anaweka kukanushwa kwa Petro kabla ya kesi ya Kristo na kuhani mkuu). Hapa tena ev. Luka anashikilia Injili ya Marko kama chanzo cha masimulizi yake, akiongezea hadithi yake na habari inayotolewa kutoka kwa mtu mwingine, ambaye hatujui. Kwa hiyo, Luka peke yake ana hadithi kuhusu Zakayo mtoza ushuru ( Luka 19:1-10 ), kuhusu mzozo kati ya wanafunzi wakati wa adhimisho la Ekaristi ( Luka 22:24-30 ), kuhusu kesi ya Kristo na Herode ( Luka 23 ) :4-12), kuhusu wanawake walioomboleza Kristo wakati wa msafara wake hadi Kalvari ( Luka 23:27-31 ), mazungumzo na mwizi msalabani ( Luka 23:39-43 ), kuonekana kwa wasafiri wa Emau ( Yoh. Luka 24:13-35) na jumbe zingine zinazojiwakilisha zenyewe nyongeza ya hadithi za Ev. Chapa. .
Mpango wa Injili. Kwa mujibu wa lengo lake lililokusudiwa - kutoa msingi wa imani katika mafundisho ambayo tayari yamefundishwa kwa Theofilo, Hev. Luka alipanga maudhui yote ya Injili yake kwa njia ambayo inaongoza kwa kweli msomaji kusadiki kwamba Bwana Yesu Kristo alitimiza wokovu wa wanadamu wote, kwamba Alitimiza ahadi zote za Agano la Kale kuhusu Masihi kama Mwokozi wa si watu wa Kiyahudi tu, bali wa mataifa yote. Kwa kawaida, ili kufikia lengo lake, Mwinjili Luka hakuhitaji kutoa Injili yake mwonekano wa historia ya matukio ya Injili, bali alihitaji kupanga matukio yote katika vikundi ili masimulizi yake yatoe hisia alizotamani kwa msomaji.
Mpango wa mwinjilisti tayari umedhihirika katika utangulizi wa historia ya huduma ya kimasiya ya Kristo (sura 1-3). Katika hadithi ya kutungwa mimba na kuzaliwa kwa Kristo, inatajwa kwamba malaika alimtangazia Bikira Mbarikiwa kuzaliwa kwa Mwana, ambaye angechukua mimba kwa uwezo wa Roho Mtakatifu na ambaye angekuwa Mwana wa Mungu, na. katika mwili - Mwana wa Daudi, ambaye angekalia milele kiti cha enzi cha baba yake, Daudi. Kuzaliwa kwa Kristo, kama kuzaliwa kwa Mkombozi aliyeahidiwa, kunatangazwa kupitia malaika kwa wachungaji. Wakati Kristo Mchanga alipoletwa hekaluni, mzee aliyevuviwa Simeoni na nabii mke Anna walishuhudia utu Wake wa juu. Yesu Mwenyewe, angali mvulana wa miaka 12, tayari anatangaza kwamba Anapaswa kuwa hekaluni kama katika nyumba ya Baba Yake. Wakati wa ubatizo wa Kristo katika Yordani, anapokea ushuhuda wa mbinguni kwamba Yeye ni Mwana mpendwa wa Mungu, ambaye alipokea utimilifu wote wa zawadi za Roho Mtakatifu kwa huduma yake ya kimasiya. Hatimaye, nasaba yake iliyotolewa katika Sura ya 3, ikirejea kwa Adamu na Mungu, inashuhudia kwamba Yeye ndiye mwanzilishi wa ubinadamu mpya, aliyezaliwa na Mungu kwa njia ya Roho Mtakatifu.
Kisha, katika sehemu ya kwanza ya Injili, taswira inatolewa ya huduma ya Kimasihi ya Kristo, ambayo inatimizwa kwa uwezo wa Roho Mtakatifu anayekaa ndani ya Kristo (4:1) Kwa uwezo wa Roho Mtakatifu, Kristo anashinda shetani nyikani (Luka 4:1-13), na kisha anaonekana katika “nguvu hizi za Roho” huko Galilaya, na katika Nazareti, mji wa ndani, anajitangaza Mwenyewe Mpakwa Mafuta na Mkombozi, ambaye manabii wa Agano la Kale walitabiri habari zake. Bila kupata imani ndani Yake hapa, anawakumbusha raia wenzake wasioamini kwamba Mungu angali ndani Agano la Kale tayari kukubalika kwa manabii kati ya mataifa (Luka 4:14-30).
Baada ya hayo, ambayo yalikuwa na maana ya kitabiri kwa mtazamo wa wakati ujao kwa Kristo kwa upande wa Wayahudi, tukio hilo lilifuatiwa na mfululizo wa matendo yaliyofanywa na Kristo huko Kapernaumu na viunga vyake: uponyaji wa pepo kwa nguvu ya neno. ya Kristo katika sinagogi, uponyaji wa mama mkwe wa Simoni na wagonjwa wengine na wenye pepo walioletwa na kuletwa kwa Kristo (Luka 4:31-44), uvuvi wa kimiujiza, uponyaji wa mwenye ukoma. Haya yote yanaonyeshwa kama matukio ambayo yalihusisha kuenea kwa uvumi juu ya Kristo na kuwasili kwa Kristo kwa umati mzima wa watu ambao walikuja kusikiliza mafundisho ya Kristo na kuleta wagonjwa wao pamoja nao kwa matumaini kwamba Kristo angewaponya (Luka. 5:1-16).
Kisha hufuata kundi la matukio ambayo yaliamsha upinzani dhidi ya Kristo kwa upande wa Mafarisayo na waandishi: msamaha wa dhambi za yule aliyepooza aliyepooza (Luka 5:17-26), tangazo kwenye karamu ya mtoza ushuru kwamba Kristo alikuja kuokoa sio. wenye haki, bali wenye dhambi ( Luka 5:27-32 ), kuhesabiwa haki kwa wanafunzi wa Kristo kwa kutoshika saumu, kwa msingi wa ukweli kwamba Bwana-arusi-Masihi yuko pamoja nao ( Luka 5:33-39 ), na katika kuvunja Sabato, kwa kuzingatia ukweli kwamba Kristo ndiye Bwana wa Sabato, na, zaidi ya hayo, kuthibitishwa na muujiza, ambao Kristo alifanya hivi siku ya Sabato kwa mkono uliopooza (Luka 6:1-11). Lakini wakati matendo na maneno haya ya Kristo yakiwakera wapinzani wake hadi wakaanza kufikiria jinsi ya kumchukua, Yeye alichagua 12 kutoka miongoni mwa wanafunzi Wake kuwa mitume ( Luka 6:12-16 ), alitangaza kutoka mlimani kwenye sikio. kati ya watu wote waliomfuata, masharti makuu ambayo Ufalme wa Mungu, ambao aliuweka msingi, unapaswa kujengwa (Luka 6:17-49), na, baada ya kushuka kutoka mlimani, sio tu kutimiza ombi la wapagani. jemadari kwa ajili ya uponyaji wa mtumishi wake, kwa sababu akida alionyesha imani hiyo katika Kristo, ambayo Kristo hakuipata katika Israeli (Luka 7:1-10), lakini pia alimfufua mwana wa mjane wa Naini, na kisha akatukuzwa na watu wote walioandamana na msafara wa mazishi kama nabii aliyetumwa na Mungu kwa watu waliochaguliwa (Luka 7:11-17).
Ubalozi kutoka kwa Yohana Mbatizaji hadi kwa Kristo ukiwa na swali la kwamba yeye ndiye Masihi ulimchochea Kristo kutaja matendo yake kama uthibitisho wa adhama yake ya Kimasihi na wakati huohuo kuwashutumu watu kwa kukosa kumwamini Yohana Mbatizaji na ndani yake. Kristo. Wakati huo huo, Kristo anaweka tofauti kati ya wale wasikilizaji ambao wanatamani kusikia kutoka Kwake dalili ya njia ya wokovu, na kati ya wale, ambao kuna umati mkubwa na ambao hawamwamini (Luka 7:18-18). 35). Sehemu zinazofuata, kwa mujibu wa nia hii ya mwinjilisti kuonyesha tofauti kati ya Wayahudi waliomsikiliza Kristo, zinaripoti mambo kadhaa yanayoonyesha mgawanyiko huo kati ya watu na wakati huohuo uhusiano wa Kristo na watu. kwa sehemu zake mbalimbali, kulingana na uhusiano wao na Kristo, yaani: kutiwa mafuta kwa Kristo mwenye dhambi mwenye kutubu na tabia ya Mfarisayo ( Luka 7:36-50 ), kutajwa kwa wanawake wa Galilaya waliomtumikia Kristo kwa mali zao ( Luka 7:36-50 ) 8:1-3), mfano kuhusu sifa mbalimbali za shamba ambamo kupanda hupandwa, ikionyesha uchungu wa watu (Luka 8:4-18), mtazamo wa Kristo kwa jamaa zake (Luka 8:19-19). 21), kuvuka kwenda katika nchi ya Wagerasi, ambapo ukosefu wa imani wa wanafunzi ulifunuliwa, na uponyaji wa mwenye pepo, na tofauti kati ya kutojali kwa kijinga ambayo Wagerasi walionyesha kwa muujiza uliofanywa na Kristo inajulikana. , na kwa shukrani ya walioponywa ( Luka 8:22-39 ), kuponywa kwa mwanamke aliyetokwa na damu na ufufuo wa binti Yairo, kwa sababu mwanamke huyo na Yairo walionyesha imani yao katika Kristo ( Luka 8:40-56 ). . Yafuatayo ni matukio yanayosimuliwa katika sura ya 9, ambayo yalikusudiwa kuwatia nguvu wanafunzi wa Kristo katika imani: kuwapa wanafunzi uwezo wa kuwafukuza na kuwaponya wagonjwa, pamoja na maagizo ya jinsi wanavyopaswa kutenda katika safari yao ya kuhubiri (Luka. 9:1-6), na inaonyeshwa, kama mtawala Herode alivyoelewa utendaji wa Yesu (Luka 9:7-9), kulisha watu elfu tano, ambako Kristo aliwaonyesha mitume wakirudi kutoka safarini uwezo Wake wa kuandaa. msaada katika kila hitaji (Luka 9:10-17), swali la Kristo, ambaye watu wanamwona kuwa yeye na ambaye wanafunzi wake, na ungamo la Petro kwa niaba ya mitume wote limetolewa: “Wewe ndiwe Kristo wa Mungu,” na kisha utabiri wa Kristo wa kukataliwa Kwake na wawakilishi wa watu na kifo na ufufuo Wake, pamoja na maonyo yaliyoelekezwa kwa wanafunzi ili wamwige Yeye katika kujidhabihu, ambayo kwa ajili yake atawathawabisha. Ujio wake wa pili wa utukufu ( Luka 9:18-27 ), kugeuka sura kwa Kristo, ambako kuliwaruhusu wanafunzi wake kupenya kwa macho yao katika utukufu wake wa wakati ujao ( Luka 9:28-36 ), uponyaji wa mwenye pepo kijana aliyelala usingizi. Wanafunzi wa Kristo hawakuweza kuponya kutokana na udhaifu wa imani yao – ambao ulisababisha watu kutukuzwa kwa shauku na watu. Wakati huo huo, hata hivyo, Kristo kwa mara nyingine tena aliwaonyesha wanafunzi wake hatima inayomngojea, na wakatokea kuwa wasioweza kueleweka kuhusiana na taarifa hiyo ya wazi iliyotolewa na Kristo (Luka 9:37-45).
Kutoweza huku kwa wanafunzi, licha ya kukiri kwao Umesiya wa Kristo, kuelewa unabii Wake juu ya kifo na ufufuo Wake, kulikuwa na msingi wake katika uhakika wa kwamba walikuwa bado katika mawazo hayo juu ya Ufalme wa Masihi ambao ulikuwa umesitawi miongoni mwa Wayahudi. waandishi, walioelewa Ufalme wa Kimesiya kuwa ufalme wa kidunia, wa kisiasa, na wakati huohuo wakashuhudia jinsi ujuzi wao ulivyokuwa dhaifu juu ya asili ya Ufalme wa Mungu na faida zake za kiroho. Kwa hiyo, kulingana na Ev. Luka, Kristo alitumia muda uliobakia kabla ya kuingia Kwake kwa utakatifu ndani ya Yerusalemu kuwafundisha wanafunzi Wake kwa usahihi kweli hizi muhimu zaidi kuhusu asili ya Ufalme wa Mungu, kuhusu namna na kuenea kwake (sehemu ya pili) - kuhusu kile kinachohitajika ili kufikiwa. uzima wa milele, na maonyo - kutochukuliwa na mafundisho ya Mafarisayo na maoni ya adui zake, ambao hatimaye atakuja kuwahukumu kama Mfalme wa Ufalme huu wa Mungu ( Luka 9:51-19:27 ).
Hatimaye, katika sehemu ya tatu mwinjili anaonesha jinsi Kristo, kwa mateso, kifo na ufufuko wake, alivyothibitisha kwamba kweli yeye ndiye Mwokozi aliyeahidiwa na Mfalme wa Ufalme wa Mungu aliyepakwa mafuta na Roho Mtakatifu. Akionyesha kuingia kwa utakatifu kwa Bwana ndani ya Yerusalemu, mwinjili Luka haongei tu juu ya kunyakuliwa kwa watu - ambayo pia inaripotiwa na wainjilisti wengine, lakini pia juu ya ukweli kwamba Kristo alitangaza hukumu yake juu ya mji ambao haukumtii (Luka 19). :28-44) na kisha, kulingana na Marko na Mathayo, kuhusu jinsi alivyowaaibisha adui zake hekaluni (Luka 20:1-47), na kisha, akionyesha ubora wa sadaka za mjane maskini kwa hekalu. ikilinganishwa na michango ya matajiri, alitabiri kwa wanafunzi wake hatima ya Yerusalemu na wafuasi wake ( Luka 21:1-36 ).
Katika maelezo ya mateso na kifo cha Kristo (sura ya 22 na 23), inafichuliwa kwamba Shetani alimfanya Yuda amsaliti Kristo ( Luka 22:3 ), na ndipo tumaini la Kristo linawekwa mbele kwamba atakula chakula cha jioni pamoja na wanafunzi wake Ufalme wa Mungu na kwamba Pasaka ya Agano la Kale lazima ibadilishwe na Ekaristi iliyoanzishwa na Yeye (Luka 22:15-23). Mwinjilisti pia anataja kwamba Kristo kwenye Karamu ya Mwisho, akiwaita wanafunzi wake kwenye huduma, na sio kutawala, hata hivyo aliwaahidi kutawala katika Ufalme Wake (Luka 22:24-30). Kisha inafuata hadithi ya dakika tatu za saa za mwisho za Kristo: Ahadi ya Kristo ya kumwombea Petro, kutokana na mtazamo wa kuanguka kwake karibu ( Luka 22:31-34 ), wito wa wanafunzi katika vita dhidi ya majaribu ( Luka 22:35 ) -38), na sala ya Kristo katika Gethsemane, ambamo aliimarishwa na malaika kutoka mbinguni (Luka 22:39-46). Kisha mwinjili anazungumza juu ya kutekwa kwa Kristo na uponyaji wa Kristo wa mtumishi aliyejeruhiwa na Petro (51) na kuhusu shutuma zake kwa makuhani wakuu waliokuja na askari (53). Maelezo haya yote yanaonyesha wazi kwamba Kristo alikwenda kwa mateso na kifo kwa hiari, katika ufahamu wa umuhimu wao ili wokovu wa wanadamu uweze kutimizwa.
Katika taswira ya mateso yenyewe ya Kristo, kukanushwa kwa Petro kunawasilishwa na Mwinjili Luka kama ushahidi kwamba hata wakati wa mateso yake mwenyewe, Kristo alikuwa na huruma kwa mwanafunzi wake dhaifu (Luka 22: 54-62). Kisha hufuata maelezo ya mateso makuu ya Kristo katika vipengele vitatu vifuatavyo: 1) kunyimwa hadhi kuu ya Kristo, kwa sehemu na askari waliomdhihaki Kristo katika mahakama ya kuhani mkuu (Luka 22:63-65). na hasa na washiriki wa Sanhedrini ( Luka 22:66-71 ), 2 ) kutambuliwa kwa Kristo kuwa mwotaji ndoto kwenye kesi ya Pilato na Herode ( Luka 23:1-12 ) na 3) upendeleo wa watu kwa Baraba mwizi. juu ya Kristo na kuhukumiwa kwa Kristo kifo kwa kusulubiwa (Luka 23:13-25).
Baada ya kuonyesha kina cha mateso ya Kristo, mwinjilisti anabainisha mambo kama hayo kutoka kwa hali ya mateso haya ambayo yalishuhudia wazi kwamba Kristo, hata katika mateso yake, alibaki Mfalme wa Ufalme wa Mungu. Mwinjili anaripoti kwamba Mhukumiwa 1) kama hakimu aliwahutubia wanawake waliomlilia (Luka 23:26-31) na kumwomba Baba kwa ajili ya adui zake ambao walikuwa wakifanya uhalifu dhidi yake bila kujua (Luka 23:32-34). 2) alitoa nafasi katika paradiso kwa mwizi aliyetubu, kwa kuwa alikuwa na haki ya kufanya hivyo ( Luka 23:35-43 ), 3) alitambua kwamba, alipokuwa akifa, alisaliti roho yake kwa Baba ( Luka 23:44-46 ) ), 4) alitambuliwa kuwa mwenye haki na akida na Kwa kifo chake aliamsha toba kati ya watu (Luka 23:47-48) na 5) aliheshimiwa kwa mazishi ya pekee (Luka 23:49-56). Hatimaye, katika historia ya ufufuo wa Kristo, mwinjilisti anaangazia matukio kama hayo ambayo yalithibitisha waziwazi ukuu wa Kristo na kutumika kufafanua kazi ya wokovu iliyokamilishwa Naye. Hii ni sawa: ushuhuda wa malaika kwamba Kristo alishinda kifo, kulingana na unabii wake juu ya hili (Luka 24: 1-12), kisha kuonekana kwa Kristo mwenyewe kwa wasafiri wa Emau, ambao Kristo alionyesha kutoka kwa Maandiko umuhimu wa Wake. mateso ili apate kuingia katika utukufu wake (Luka 24:13-35), kutokea kwake Kristo kwa mitume wote, ambao pia aliwafafanulia ule unabii ulionenwa juu yake, na kuwaagiza kwa jina lake kuhubiri neno la Mungu. msamaha wa dhambi kwa mataifa yote ya dunia, na kuahidi wakati huo huo kwa mitume kuteremsha nguvu za Roho Mtakatifu (Luka 24:36-49). Hatimaye, baada ya kuonyesha kwa ufupi kupaa kwa Kristo mbinguni (Luka 24:50-53), Hev. Luka alimalizia Injili yake kwa hili, ambalo kwa kweli lilikuwa uthibitisho wa kila kitu alichofundishwa Theofilo na Wakristo wengine wapagani, fundisho la Kikristo: Kristo anaonyeshwa hapa kuwa Masihi aliyeahidiwa, Mwana wa Mungu na Mfalme wa Ufalme wa Mungu.
Vyanzo na visaidizi vya kusoma Injili ya Luka. Kati ya tafsiri za kizalendo za Injili ya Luka, iliyo kamili zaidi ni kazi za Heri. Theophylact na Euthymius Zigabena. Kati ya wafafanuzi wetu wa Kirusi, kwanza ni lazima tumweke Askofu Mikaeli (Injili ya Ufafanuzi), kisha ambaye alikusanya kitabu cha kusoma Injili Nne cha D.P. Bogolepov, B.I. Gladkov, aliyeandika "Injili ya Ufafanuzi," na Prof. Kaz. roho. Chuo cha M. Theologia, aliyekusanya vitabu hivi: 1) Utoto wa Bwana Wetu Yesu Kristo na Mtangulizi Wake, kulingana na Injili za St. mitume Mathayo na Luka. Kazan, 1893; na 2) Huduma ya hadhara ya Bwana wetu Yesu Kristo kulingana na hadithi za wainjilisti watakatifu. Vol. kwanza. Kazan, 1908.
Kati ya kazi za Injili ya Luka, tunayo tasnifu ya Fr. Polotebnova: Injili takatifu kutoka kwa Luka. Utafiti wa kiuhakiki wa Kiorthodoksi dhidi ya F. H. Baur. Moscow, 1873.
Kutoka kwa maoni ya kigeni tunataja tafsiri: Keil K. Fr. 1879 (kwa Kijerumani), Meyer kama ilivyorekebishwa na B. Weiss 1885 (kwa Kijerumani), Jog. Weiss "Maandishi ya N. Zav." 2 ed. 1907 (katika Kijerumani); Koti ndefu. Tafsiri ya mifano ya Bwana wetu Yesu Kristo. 1888 (katika Kirusi) na Miujiza ya Bwana Wetu Yesu Kristo (1883 katika Kirusi, lugha); na Merckx. Injili nne za kisheria kulingana na maandishi yao ya zamani zaidi yanayojulikana. Sehemu ya 2, nusu ya 2 ya 1905 (kwa Kijerumani).
Kazi zifuatazo pia zimenukuliwa: Geiki. Maisha na mafundisho ya Kristo. Kwa. St. M. Fiveysky, 1894; Edersheim. Maisha na nyakati za Yesu Masihi. Kwa. St. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Reville A. Yesu wa Nazareti. Kwa. Zelinsky, gombo la 1-2, 1909; na baadhi ya makala kutoka katika magazeti ya kiroho.
Injili
Neno “Injili” (τὸ εὐαγγέλιον) katika Kigiriki cha kale lilitumiwa kutaja: a) thawabu ambayo hutolewa kwa mjumbe wa furaha (τῷ εὐαγγέλῳ), b) dhabihu iliyotolewa wakati wa kupokea habari njema au likizo. iliadhimishwa kwa hafla hiyo hiyo na c) habari hii njema yenyewe. Katika Agano Jipya usemi huu unamaanisha:
a) habari njema kwamba Kristo alipatanisha watu na Mungu na kutuletea faida kubwa zaidi - hasa alianzisha Ufalme wa Mungu duniani ( Mt. 4:23),
b) mafundisho ya Bwana Yesu Kristo, yaliyohubiriwa na Yeye mwenyewe na Mitume Wake juu yake kama Mfalme wa Ufalme huu, Masihi na Mwana wa Mungu ( 2 Kor. 4:4),
c) mafundisho yote ya Agano Jipya au ya Kikristo kwa ujumla, hasa masimulizi ya matukio muhimu zaidi kutoka kwa maisha ya Kristo ( 1 Kor. 15:1-4), na kisha maelezo ya maana ya matukio haya ( Roma. 1:16).
e) Hatimaye, neno “Injili” wakati mwingine hutumika kuashiria mchakato wenyewe wa kuhubiri mafundisho ya Kikristo ( Roma. 1:1).
Wakati mwingine neno "Injili" huambatana na jina na yaliyomo. Kuna, kwa mfano, misemo: Injili ya ufalme ( Mt. 4:23), yaani. habari njema ya ufalme wa Mungu, Injili ya amani ( Efe. 6:15), yaani. kuhusu amani, injili ya wokovu ( Efe. 1:13), yaani. kuhusu wokovu, nk. Wakati mwingine kisa cha asili kinachofuata neno "Injili" humaanisha mwandishi au chanzo cha habari njema ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Thes. 2:8) au utu wa mhubiri ( Roma. 2:16).
Kwa muda mrefu sana, hadithi kuhusu maisha ya Bwana Yesu Kristo zilipitishwa kwa mdomo tu. Bwana Mwenyewe hakuacha kumbukumbu zozote za hotuba na matendo Yake. Vivyo hivyo, mitume 12 hawakuzaliwa kuwa waandishi: walikuwa “watu wasio na elimu na wa kawaida” ( Matendo 4:13), ingawa anajua kusoma na kuandika. Miongoni mwa Wakristo wa wakati wa mitume pia kulikuwa na wachache sana "wenye hekima kwa mwili, wenye nguvu" na "wakuu" ( 1 Kor. 1:26), na kwa waumini wengi, hadithi za mdomo kuhusu Kristo zilikuwa muhimu zaidi kuliko zilizoandikwa. Kwa njia hii, mitume na wahubiri au wainjilisti "walipitisha" (παραδιδόναι) hadithi kuhusu matendo na hotuba za Kristo, na waumini "walipokea" (παραλαμβάνειν) - lakini, bila shaka, si kwa mechanically, tu kwa kumbukumbu, kama wanaweza. kusemwa juu ya wanafunzi wa shule za marabi, lakini kwa roho yangu yote, kana kwamba kitu hai na chenye kutoa uzima. Lakini kipindi hiki cha mapokeo ya mdomo kilikaribia mwisho. Kwa upande mmoja, Wakristo walipaswa kuhisi uhitaji wa uwasilishaji ulioandikwa wa Injili katika mabishano yao na Wayahudi, ambao, kama tujuavyo, walikana ukweli wa miujiza ya Kristo na hata walibishana kwamba Kristo hakujitangaza kuwa Masihi. Ilikuwa ni lazima kuwaonyesha Wayahudi kwamba Wakristo wana hadithi za kweli juu ya Kristo kutoka kwa wale watu ambao walikuwa ama miongoni mwa mitume Wake au waliokuwa katika mawasiliano ya karibu na mashahidi waliojionea matendo ya Kristo. Kwa upande mwingine, uhitaji wa uwasilishaji ulioandikwa wa historia ya Kristo ulianza kuhisiwa kwa sababu kizazi cha wanafunzi wa kwanza kilikuwa kinafa polepole na safu za mashahidi wa moja kwa moja wa miujiza ya Kristo zilikuwa zikipungua. Kwa hiyo, ilikuwa ni lazima kupata katika kuandika maneno ya kibinafsi ya Bwana na hotuba zake zote, pamoja na hadithi za mitume kuhusu Yeye. Hapo ndipo rekodi tofauti zilianza kuonekana hapa na pale za yale yaliyoripotiwa katika mapokeo ya mdomo kuhusu Kristo. Maneno ya Kristo, ambayo yalikuwa na kanuni za maisha ya Kikristo, yalirekodiwa kwa uangalifu zaidi, na yalikuwa huru zaidi kuwasilisha matukio mbalimbali kutoka kwa maisha ya Kristo, yakihifadhi tu maoni yao ya jumla. Kwa hivyo, jambo moja katika rekodi hizi, kwa sababu ya asili yake, lilipitishwa kila mahali kwa njia ile ile, na nyingine ilibadilishwa. Rekodi hizi za awali hazikufikiria juu ya ukamilifu wa hadithi. Hata Injili zetu, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwenye hitimisho la Injili ya Yohana ( Katika. 21:25), hakukusudia kuripoti hotuba na matendo yote ya Kristo. Hii ni dhahiri, kwa njia, kutokana na ukweli kwamba hawana, kwa mfano, maneno yafuatayo ya Kristo: "Ni heri kutoa kuliko kupokea" ( Matendo 20:35) Mwinjili Luka anaripoti juu ya rekodi kama hizo, akisema kwamba wengi kabla yake walikuwa tayari wameanza kukusanya masimulizi kuhusu maisha ya Kristo, lakini kwamba hawakuwa na ukamilifu ufaao na kwamba kwa hiyo hawakutoa “uthibitisho” wa kutosha katika imani. SAWA. 1:1-4).
Yaonekana Injili zetu za kisheria zilitokana na nia zilezile. Kipindi cha kuonekana kwao kinaweza kuamuliwa kuwa takriban miaka thelathini - kutoka 60 hadi 90 (ya mwisho ilikuwa Injili ya Yohana). Injili tatu za kwanza kwa kawaida huitwa synoptic katika usomi wa Biblia, kwa sababu zinasawiri maisha ya Kristo kwa namna ambayo masimulizi yao matatu yanaweza kutazamwa katika moja bila ugumu sana na kuunganishwa katika masimulizi moja yenye upatanifu (synoptics - kutoka Kigiriki - kuangalia pamoja) . Walianza kuitwa Injili mmoja mmoja, labda mapema mwishoni mwa karne ya 1, lakini kutokana na uandishi wa kanisa tuna habari kwamba jina kama hilo lilianza kutolewa kwa muundo wote wa Injili katika nusu ya pili ya karne ya 2. . Kuhusu majina: "Injili ya Mathayo", "Injili ya Marko", nk, basi kwa usahihi zaidi majina haya ya zamani kutoka kwa Kigiriki yanapaswa kutafsiriwa kama ifuatavyo: "Injili kulingana na Mathayo", "Injili kulingana na Marko" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Kwa hili Kanisa lilitaka kusema kwamba katika Injili zote kuna injili moja ya Kikristo kuhusu Kristo Mwokozi, lakini kulingana na picha za waandishi tofauti: picha moja ni ya Mathayo, nyingine ya Marko, nk.
Injili Nne
Hivyo, Kanisa la kale lilitazama mchoro wa maisha ya Kristo katika Injili zetu nne, si kama Injili tofauti au masimulizi, bali kama Injili moja, kitabu kimoja katika aina nne. Ndiyo maana katika Kanisa jina la Injili Nne lilianzishwa kwa ajili ya Injili zetu. Mtakatifu Irenaeus aliwaita "Injili ya nne" ( τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - tazama Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau na L. Doutreleaü. Convolée 3, Parish Lyon, Convolées 3, Parish Lyon. , 1974 , 11, 11).
Mababa wa Kanisa wanakaa juu ya swali: kwa nini hasa Kanisa lilikubali si Injili moja, bali nne? Kwa hiyo Mtakatifu John Chrysostom asema: “Hakuweza mwinjilisti mmoja kuandika kila kitu kilichohitajiwa. Kwa kweli, angeweza, lakini wakati watu wanne waliandika, hawakuandika kwa wakati mmoja, sio mahali pamoja, bila kuwasiliana au kula njama na kila mmoja, na kwa yote waliyoandika kwa njia ambayo kila kitu kilionekana kutamkwa. kwa mdomo mmoja, basi huu ndio uthibitisho wenye nguvu zaidi wa ukweli. Utasema: “Hata hivyo, jambo lililotukia lilikuwa kinyume, kwa kuwa Gospeli nne mara nyingi hupatikana kuwa hazipatani.” Jambo hili ni ishara ya uhakika ya ukweli. Kwani kama Injili zingepatana sawasawa katika kila kitu, hata kuhusu maneno yenyewe, basi hakuna hata mmoja wa maadui ambaye angeamini kwamba Injili hazikuandikwa kulingana na makubaliano ya kawaida ya pande zote. Sasa kutoelewana kidogo kati yao kunawaweka huru kutokana na tuhuma zote. Kwa maana kile wanachosema tofauti kuhusu wakati au mahali hakidhuru hata kidogo ukweli wa masimulizi yao. Katika jambo kuu, ambalo linaunda msingi wa maisha yetu na kiini cha mahubiri, hakuna hata mmoja wao asiyekubaliana na mwingine katika jambo lolote au mahali popote - kwamba Mungu alifanyika mwanadamu, alifanya miujiza, alisulubiwa, akafufuliwa, na akapaa mbinguni. ” ("Mazungumzo juu ya Injili ya Mathayo", 1).
Mtakatifu Irenaeus pia anapata maana maalum ya mfano katika nambari nne za Injili zetu. "Kwa kuwa kuna nchi nne za ulimwengu tunamoishi, na kwa kuwa Kanisa limetawanyika duniani kote na lina uthibitisho wake katika Injili, ilikuwa ni lazima liwe na nguzo nne, kueneza kutoharibika kutoka kila mahali na kuhuisha mwanadamu. mbio. Neno Linaloamuru Wote, lililoketi juu ya Makerubi, lilitupa Injili kwa namna nne, lakini ilipenyezwa na roho moja. Kwa maana Daudi, akiomba kwa ajili ya kuonekana kwake, anasema: "Yeye aketiye juu ya Makerubi, jionyeshe" Zab. 79:2) Lakini Makerubi (katika maono ya nabii Ezekieli na Apocalypse) wana nyuso nne, na nyuso zao ni picha za utendaji wa Mwana wa Mungu.” Mtakatifu Irenaeus anaona inawezekana kuambatanisha ishara ya simba kwenye Injili ya Yohana, kwa kuwa Injili hii inamwonyesha Kristo kama Mfalme wa milele, na simba ndiye mfalme katika ulimwengu wa wanyama; kwa Injili ya Luka - ishara ya ndama, tangu Luka anaanza Injili yake na picha ya huduma ya ukuhani ya Zekaria, ambaye alichinja ndama; kwa Injili ya Mathayo - ishara ya mtu, kwani Injili hii inaonyesha kuzaliwa kwa mwanadamu kwa Kristo, na, mwishowe, kwa Injili ya Marko - ishara ya tai, kwa sababu Marko anaanza Injili yake kwa kutaja manabii. , ambaye Roho Mtakatifu aliruka kwake, kama tai kwenye mbawa "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Miongoni mwa Mababa wengine wa Kanisa, alama za simba na ndama zilihamishwa na ya kwanza ilitolewa kwa Marko, na ya pili kwa Yohana. Tangu karne ya 5. kwa namna hii, alama za wainjilisti zilianza kuongezwa kwa picha za wainjilisti wanne katika uchoraji wa kanisa.
Uhusiano wa pamoja wa Injili
Kila moja ya Injili nne ina sifa zake, na zaidi ya yote - Injili ya Yohana. Lakini tatu za kwanza, kama ilivyotajwa hapo juu, zinafanana sana na kila mmoja, na kufanana huku kunavutia macho hata wakati wa kuzisoma kwa ufupi. Hebu kwanza kabisa tuzungumze kuhusu kufanana kwa Injili za Synoptic na sababu za jambo hili.
Hata Eusebius wa Kaisaria, katika “kanuni” zake, aligawanya Injili ya Mathayo katika sehemu 355 na kusema kwamba 111 kati yao zilipatikana katika watabiri wote watatu wa hali ya hewa. Katika nyakati za kisasa, wafafanuzi wamebuni fomula iliyo sahihi zaidi ya nambari kwa ajili ya kuamua kufanana kwa Injili na kukokotoa kwamba jumla ya mistari inayofanana na watabiri wote wa hali ya hewa inapanda hadi 350. Basi, katika Mathayo, aya 350 ni za pekee kwake, katika Marko kuna mistari kama hiyo 68, katika Luka - 541. Kufanana kunaonekana hasa katika utoaji wa maneno ya Kristo, na tofauti - katika sehemu ya simulizi. Wakati Mathayo na Luka wanakubaliana kihalisi wao kwa wao katika Injili zao, Marko daima anakubaliana nao. Kufanana kati ya Luka na Marko ni karibu zaidi kuliko kati ya Luka na Mathayo (Lopukhin - katika Kitabu cha Theolojia cha Orthodox. T. V. P. 173). Inashangaza pia kwamba baadhi ya vifungu katika wainjilisti wote watatu vinafuata mlolongo uleule, kwa mfano, majaribu na hotuba katika Galilaya, wito wa Mathayo na mazungumzo kuhusu kufunga, kung'oa masuke ya nafaka na uponyaji wa mtu aliyekauka. , kutuliza dhoruba na uponyaji wa pepo wa Gadarene, nk. Kufanana wakati mwingine kunaenea hata kwa ujenzi wa sentensi na misemo (kwa mfano, katika uwasilishaji wa unabii. Ndogo 3:1).
Kuhusu tofauti zinazoonekana kati ya watabiri wa hali ya hewa, kuna mengi yao. Mambo mengine yanaripotiwa na wainjilisti wawili tu, wengine hata mmoja. Hivyo, ni Mathayo na Luka pekee wanaotaja mazungumzo juu ya mlima wa Bwana Yesu Kristo na kuripoti hadithi ya kuzaliwa na miaka ya kwanza ya maisha ya Kristo. Luka peke yake anazungumza juu ya kuzaliwa kwa Yohana Mbatizaji. Baadhi ya mambo mwinjilisti mmoja huwasilisha kwa njia ya mkato zaidi kuliko mwingine, au kwa uhusiano tofauti na mwingine. Maelezo ya matukio katika kila Injili ni tofauti, kama yalivyo semi.
Hali hii ya kufanana na tofauti katika Injili za Synoptic kwa muda mrefu imevutia umakini wa wafasiri wa Maandiko, na mawazo mbalimbali yamefanywa kwa muda mrefu kuelezea ukweli huu. Inaonekana kuwa sahihi zaidi kuamini kwamba wainjilisti wetu watatu walitumia chanzo cha kawaida cha mdomo kwa masimulizi yao ya maisha ya Kristo. Wakati huo, wainjilisti au wahubiri juu ya Kristo walienda kila mahali wakihubiri na kurudia katika sehemu mbalimbali kwa upana zaidi au kidogo kile kilichoonekana kuwa cha lazima kutoa kwa wale wanaoingia Kanisani. Kwa hivyo, aina maalum inayojulikana iliundwa injili ya mdomo, na hii ndiyo aina tuliyo nayo kwa maandishi katika Injili zetu za Synoptic. Bila shaka, wakati huo huo, kulingana na lengo ambalo mwinjilisti huyu au yule alikuwa nalo, Injili yake ilichukua sura fulani maalum, tabia ya kazi yake tu. Wakati huo huo, hatuwezi kuwatenga dhana kwamba Injili ya zamani ingeweza kujulikana kwa mwinjilisti aliyeandika baadaye. Zaidi ya hayo, tofauti kati ya watabiri wa hali ya hewa inapaswa kufafanuliwa na malengo tofauti ambayo kila mmoja wao alikuwa akifikiria wakati wa kuandika Injili yake.
Kama tulivyokwisha sema, Injili za muhtasari zinatofautiana kwa namna nyingi sana na Injili ya Yohana Mwanatheolojia. Kwa hivyo wanaonyesha karibu shughuli za Kristo huko Galilaya, na Mtume Yohana anaonyesha hasa safari ya Kristo huko Yudea. Kwa upande wa maudhui, Injili za Synoptic pia zinatofautiana kwa kiasi kikubwa na Injili ya Yohana. Wanatoa, kwa kusema, taswira ya nje zaidi ya maisha, matendo na mafundisho ya Kristo na kutokana na hotuba za Kristo wanataja yale tu ambayo yangeweza kueleweka kwa watu wote. Yohana, kinyume chake, anaacha mengi kutoka kwa shughuli za Kristo, kwa mfano, anataja miujiza sita tu ya Kristo, lakini hotuba na miujiza hiyo ambayo anataja ina maana maalum ya kina na umuhimu mkubwa juu ya utu wa Bwana Yesu Kristo. . Hatimaye, ingawa Muhtasari huonyesha Kristo hasa kama mwanzilishi wa Ufalme wa Mungu na hivyo kuelekeza uangalifu wa wasomaji wake kwenye Ufalme ulioanzishwa Naye, Yohana anavuta fikira zetu kwenye sehemu kuu ya Ufalme huu, ambao uhai hutiririka kupitia kando kando. ya Ufalme, i.e. juu ya Bwana Yesu Kristo Mwenyewe, ambaye Yohana anaonyesha kama Mwana wa Pekee wa Mungu na kama Nuru kwa wanadamu wote. Ndiyo maana wafasiri wa kale waliita Injili ya Yohana hasa ya kiroho (πνευματικόν), tofauti na zile za synoptic, kuwa zinaonyesha hasa upande wa mwanadamu katika nafsi ya Kristo (εὐαγγέλιον σωματικόν), i.e. Injili ni ya kimwili.
Walakini, inapaswa kusemwa kwamba watabiri wa hali ya hewa pia wana vifungu vinavyoonyesha kwamba watabiri wa hali ya hewa walijua shughuli ya Kristo huko Yudea ( Mt. 23:37, 27:57 ; SAWA. 10:38-42), na Yohana pia ana dalili za kuendelea kwa utendaji wa Kristo huko Galilaya. Vivyo hivyo, watabiri wa hali ya hewa wanatoa maneno kama haya ya Kristo ambayo yanashuhudia adhama yake ya Kimungu ( Mt. 11:27), na Yohana, kwa upande wake, pia katika sehemu fulani huonyesha Kristo kuwa mtu wa kweli ( Katika. 2 na kadhalika.; Yohana 8 na nk). Kwa hiyo, mtu hawezi kusema juu ya mgongano wowote kati ya watabiri wa hali ya hewa na Yohana katika taswira yao ya uso na kazi ya Kristo.
Kutegemeka kwa Injili
Ingawa ukosoaji umeonyeshwa kwa muda mrefu dhidi ya kutegemewa kwa Injili, na hivi karibuni mashambulio haya ya ukosoaji yameongezeka sana (nadharia ya hadithi, haswa nadharia ya Drews, ambaye hatambui uwepo wa Kristo hata kidogo), hata hivyo, pingamizi la ukosoaji ni duni sana hivi kwamba huvunjika kwa mgongano mdogo kabisa na waombaji msamaha wa Kikristo. Hapa, hata hivyo, hatutataja pingamizi za ukosoaji mbaya na kuchambua pingamizi hizi: hii itafanywa wakati wa kufasiri maandishi ya Injili yenyewe. Tutazungumza tu kuhusu sababu muhimu zaidi za jumla ambazo kwazo tunatambua Injili kuwa hati zinazotegemeka kabisa. Hii ni, kwanza, kuwepo kwa mapokeo ya mashahidi wa macho, ambao wengi wao waliishi hadi enzi wakati Injili zetu zilipotokea. Kwa nini duniani tungekataa kuamini vyanzo hivi vya Injili zetu? Je, wangeweza kutengeneza kila kitu katika Injili zetu? Hapana, Injili zote ni za kihistoria tu. Pili, haieleweki kwa nini ufahamu wa Kikristo ungetaka - kama nadharia ya kizushi inavyodai - kuvikwa taji kichwa cha Rabi Yesu na taji ya Masihi na Mwana wa Mungu? Kwa nini, kwa mfano, haisemwi kuhusu Mbatizaji kwamba alifanya miujiza? Ni wazi kwa sababu hakuwaumba. Na kutoka hapa inafuata kwamba ikiwa Kristo anasemwa kuwa Mtenda Miujiza Mkuu, basi inamaanisha kwamba alikuwa hivyo. Na kwa nini itawezekana kukana ukweli wa miujiza ya Kristo, kwani muujiza wa juu zaidi - Ufufuo Wake - haushuhudiwa kama tukio lingine? historia ya kale(sentimita. 1 Kor. 15)?
Bibliografia ya kazi za kigeni kwenye Injili Nne
Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï katika vile neno asilia la VI rahisi, maelezo, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.
Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gottingen, 1911.
Westcott - Agano Jipya katika Kigiriki cha Asili maandishi rev. na Brooke Foss Westcott. New York, 1882.
B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gottingen, 1901.
Yogi. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Gottingen, 1907.
Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanover, 1903.
De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes ufafanuzi wa Handbuch zum Neuen Testament, Bendi ya 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Keil (1879) - Keil C.F. Maoni über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.
Keil (1881) - Keil C.F. Maoni über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.
Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gottingen, 1867.
Kornelio a Lapide - Kornelio a Lapide. Katika SS Matthaeum et Marcum / Commentaria katika scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.
Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.
Lange - Lange J.P. Das Evangelium na Matthäus. Bielefeld, 1861.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.
Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.
Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Tafsiri za Kritisch Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gottingen, 1864.
Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gottingen, 1902.
Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.
Morison - Morison J. Ufafanuzi wa vitendo juu ya Injili kulingana na St. Mathayo. London, 1902.
Stanton - Stanton V.H. Injili Muhtasari / Injili kama hati za kihistoria, Sehemu ya 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.
Tholuck (1857) - Tholuck A. Maoni zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.
Heitmüller - tazama Yog. Weiss (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius n.k. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.
Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesus Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. Maisha na nyakati za Yesu Masihi. 2 Juzuu. London, 1901.
Ellen - Allen W.C. Ufafanuzi muhimu na wa ufafanuzi wa Injili kulingana na St. Mathayo. Edinburgh, 1907.
Alford N. Agano la Kigiriki katika juzuu nne, juzuu ya. 1. London, 1863.
Inapakia...