Utafiti wa mapenzi ni pamoja na, kwanza kabisa, mkusanyiko wa anamnesis kutoka kwa maneno ya mgonjwa, pamoja na jamaa na marafiki zake. Uchunguzi wa mgonjwa huleta data nyingi - kuelezea na usahihi wa harakati, kiwango cha shughuli zake.

Daktari, akichunguza michakato ya hiari, lazima apate wazo la uwezo wa mgonjwa kufanya kazi uamuzi uliochukuliwa, uwepo au kutokuwepo kwa maslahi maalum ya upande mmoja katika maeneo fulani (dini, sanaa, teknolojia, heshima ya nje), uwezo wake wa kazi ya kujitegemea(uzalishaji, ubunifu), uwezo wa kutii (utiifu, nidhamu), mwelekeo wa kuendelea kudumisha maoni, tabia na mwelekeo (uhafidhina) au kuzoea haraka mahitaji mapya na yasiyo ya kawaida, uwezo wa kufuata hukumu na maoni kwa kasi (uthabiti, uvumilivu). , azimio), pamoja na uwezo wa kutetea imani yake na kuwasilisha mapenzi yake kwa wengine.

Uamuzi na kuongezeka kwa mapendekezo kunaweza kuonyesha kudhoofika kwa mapenzi. Dalili zilizotambuliwa za kisaikolojia zinazohusishwa na kazi za mapenzi na shughuli za hiari zinakabiliwa na uchambuzi wa uangalifu: vitendo vya kuzingatia, vurugu, vya msukumo, kufungia katika pose, mutism, negativism, ukuu wa vitendo vya kiotomatiki na vya silika juu ya vile vya hiari.

Shughuli nyingi mgonjwa anaweza kutokea mara kwa mara sio tu na psychosis, lakini pia kwa wagonjwa wa somatic - kwa urefu wa majimbo ya homa na asthenia. Inaweza kuambatana na hyperkinesia - uhuishaji shughuli za magari. Matukio ya hyperbulic katika wagonjwa wa somatic hubadilishwa haraka na hypobulia - uchovu, kudhoofisha hamu ya shughuli. Hypobulia kawaida hufuatana na hypokinesia - ucheleweshaji wa harakati, uchovu wa sura ya uso.

Wanawake wajawazito mara nyingi huwa na ladha tofauti - "kilele cha wajawazito" (kutoka kwa piquant ya Ufaransa - kali, ya kusisimua), ambayo inaweza kuzingatiwa kama aina ya parabulia "ya kisaikolojia". Wanawake hula chaki, maganda ya mayai, na makaa ya mawe. Upeo wa ujauzito unaelezewa na mabadiliko mbalimbali makubwa katika kimetaboliki katika mwili wa mama anayetarajia na kutoweka kwa kujitegemea baada ya kujifungua.

Mbinu za kisaikolojia za majaribio za kusoma mapenzi ndizo zilizokuzwa kidogo katika saikolojia, kwa sababu kuna matatizo makubwa katika objectification maonyesho ya hiari utu. Kwa kuwa mali za hiari zinaonyeshwa katika shughuli, nyuma mnamo 1930 V.N. Myasshtsev alipendekeza mbinu ya neurophysiological ambayo inaruhusu kipimo cha kiasi cha juhudi za hiari za misuli. Mbinu zaidi za kisaikolojia za kusoma nyanja ya hiari utu unahusu uchunguzi wa motisha (nia kama sababu zinazoamua uchaguzi wa mwelekeo wa tabia), udhibiti wa maadili wa tabia, eneo la udhibiti wa mapenzi, uvumilivu na shughuli za hiari, pamoja na utafiti wa harakati na vitendo vya hiari.

Hojaji za nia maarufu zaidi ni pamoja na "Orodha ya Mapendeleo ya Kibinafsi" iliyotengenezwa na A. Edwards (Edwars A., 1954), ambayo ina mizani 15 (jozi 210 za taarifa) na inakusudiwa kupima "nguvu" ya mahitaji kutoka kwa orodha iliyopendekezwa na G. Murray (Murray H., 1938): mahitaji ya mafanikio, heshima, uongozi na wengine. "Nguvu" ya kila haja inaonyeshwa si kwa maadili kamili, lakini kuhusiana na "nguvu" ya mahitaji mengine.

Mbinu asilia ya kinadharia na majaribio ya utafiti wa mapenzi ilipendekezwa na K. Lewin (Lewin K., 1935). Hasa, anachukulia utatuzi wa migogoro kama tabia ya hiari, kutofautisha aina tatu. Aina ya kwanza ya migogoro hutokea wakati wa kuchagua moja ya malengo mawili ya kuvutia lakini yasiyolingana (kwa mfano, kwenda kwenye sinema au kwenda kwa Conservatory kwa tamasha). Kawaida, wakati wa kusuluhisha mzozo huu, sababu zingine zinahusika na uamuzi haudumu kwa muda mrefu. Aina ya pili ya migogoro inazingatiwa wakati wa kuchagua kati ya malengo mawili mabaya au vitendo. Aina ya tatu ya migogoro hutokea katika kesi ya uchaguzi wakati wa kuchanganya sifa zote za kuvutia na hasi katika kitu kimoja au hatua.

Kusoma uundaji wa kina wa motisha, haswa nia zisizo na fahamu, njia za kukadiria hutumiwa sana (TAT - G. Murray's apperception mtihani wa mada, mtihani wa kuchanganyikiwa wa Rosenzweig, sentensi ambazo hazijakamilika, nk). Wote ni msingi wa uchambuzi wa bidhaa za mawazo (fantasy) ya wagonjwa.

1. Saikolojia ni:
. sayansi ya mwelekeo wa mageuzi na utendaji wa psyche; michakato ya kiakili Vipi fomu maalum shughuli ya maisha ya mnyama au mtu
. sayansi ya sheria za mageuzi na utendaji wa psyche, michakato ya akili kama aina maalum za shughuli za binadamu
. sayansi ya sheria za jumla za mageuzi na utendaji wa psyche, michakato ya akili kama aina maalum za shughuli za maisha ya binadamu.
. sayansi ya sheria za jumla za mageuzi na utendaji wa psyche, michakato ya akili kama aina maalum ya shughuli za maisha ya wanyama na wanadamu.

2. Kulingana na mwelekeo wa udhanifu katika saikolojia, wakati wa kusoma mapenzi ya mwanadamu, ni muhimu kuanza kutoka kwa masharti yafuatayo:
. mapenzi ni nguvu ya kiroho isiyo na kikomo inayoweza kushinda vizuizi vyovyote
. mapenzi inategemea hali ya maisha
. itatokea na kukua kulingana na sheria za kijamii, sio za kibaolojia
. mtu yuko huru kabisa na matendo na matendo yake hayazuiliwi na mtu yeyote au kitu chochote

3. Uhamisho sahihi na mzuri wa ujuzi (kwa kazi zinazofanana) huitwa:
. kuingiliwa kwa ujuzi
. ugawaji wa ujuzi
. kuenea kwa ujuzi
. kuingizwa kwa ujuzi

4. Jina la mali ya vitu hai, iliyopangwa sana, ambayo inajumuisha uwezo wa kutafakari na majimbo yake ulimwengu wa lengo unaozunguka katika uhusiano na uhusiano wake; muhimu kwa mtu au mnyama kwa shughuli ya kazi ndani yake na udhibiti wa tabia yake?
. maumbile
. aina ya kisaikolojia
. akili
. saikolojia

5. Mfumo wa kanuni na mbinu za kuandaa na kujenga shughuli za kinadharia, pamoja na kufundisha maarifa ya kisayansi-Hii:
. msingi wa utafiti
. mbinu ya utafiti
. mradi wa utafiti
. mpango wa utafiti

6. Ni tawi gani la saikolojia huchunguza matukio ya kisaikolojia na michakato inayoamuliwa na ushiriki wa mtu wa jumuiya maalum?
. saikolojia ya wanyama
. Saikolojia ya kijamii
. saikolojia inayohusiana na umri
. saikolojia ya ufundishaji

7. Hisia zinazoonyesha mali ya vitu na matukio mazingira ya nje zinaitwa:
. ya nje
. wa kufahamu
. isiyo ya kawaida
. proprioceptive

8. Onyesha sifa za saikolojia ya kisayansi:
. ujumla
. angavu
. busara
. isiyo na kikomo

9. Weka alama kwenye kazi za saikolojia:
. utafiti wa ubora wa matukio ya kisaikolojia
. uchambuzi wa maendeleo matukio ya kiakili
. kusoma fulani taratibu za kisaikolojia matukio ya kisaikolojia
. kukuza utekelezaji wa utaratibu wa maarifa ya kisaikolojia katika vitendo

10. Agiza hatua za utaratibu wa uchunguzi wa uchunguzi: A) madhumuni ya uchunguzi imedhamiriwa B) taarifa iliyopokelewa inachakatwa na kufasiriwa C) kitu na mada ya uchunguzi hutambuliwa D) njia ya uchunguzi na kurekodi data imechaguliwa.
. A, D, B, C
. A B C D
. B, A, D, B
. A, B, D, B

11. Pathopsychology inasoma nini?
. matatizo na matatizo shughuli ya kiakili katika magonjwa mbalimbali, kukuza maendeleo ya mbinu za busara za matibabu yao
. mtu asiye wa kawaida na kijamii na kisaikolojia matukio
. vipengele vya matatizo ya akili kuhusiana na upungufu fulani katika muundo na kazi za mwili
. Vipengele vya michakato ya kiakili inayotokea katika mwili wa mwanadamu wakati wa safari za anga, pamoja na ushawishi wa mzigo mkubwa wa mwili kwenye psyche ya mwanadamu.

12. Mwingiliano wa mhemko kuwa na njia tofauti, ambayo inajidhihirisha kama mhemko sio tabia ya wa aina hii inakera ni:
. kukabiliana vyema
. synesthesia
. uhamasishaji
. marekebisho hasi

13. Je, ni jina gani la uhamisho usio sahihi wa ujuzi unaoharibu utendaji wa shughuli na kuingilia kati na malezi ya ujuzi mpya?
. utofautishaji wa ujuzi
. kuingizwa kwa ujuzi
. kuingiliwa kwa ujuzi
. uenezaji wa ujuzi

14. Jina la sayansi ya mifumo ya utafutaji wa akili ni nini?
. uchunguzi wa kisaikolojia
. urithi
. mwanasaikolojia
. uchambuzi wa kisaikolojia

15. Ni tabia gani inayojulikana na shughuli za juu za neuropsychic, aina na utajiri wa sura za uso, hisia, hisia na lability?
. choleric
. unyogovu
. phlegmatic
. sanguine

16. Ni tawi gani la saikolojia linalolenga kusoma matatizo ya uhusiano kati ya mahitaji ya teknolojia na uwezo wa kiakili wa binadamu?
. saikolojia ya ulimwengu
. saikolojia ya uhandisi
. Saikolojia ya kijamii
. pathopsychology

17. Ni aina gani za majaribio zinazotofautishwa na maudhui?
. vipimo vya utu
. vipimo vya akili
. vipimo vya uwezo
. majaribio ya dodoso

18. Ni msimamo gani wa kifalsafa unaolingana na masharti yafuatayo: mtu yuko huru kabisa na matendo na matendo yake havizuiliwi na mtu yeyote au kitu chochote, ilhali mapenzi ni nguvu ya kiroho isiyo na kikomo inayoweza kushinda vizuizi vyovyote?
. kutoamua
. uamuzi
. mtazamo chanya
. nihilism

19. Onyesha ni aina gani ya mbinu hutoa mawazo sahihi na sahihi zaidi kuhusu sheria za jumla za maendeleo ya ulimwengu wa lengo, upekee wake na vipengele vya msingi:
. mbinu mwaminifu
. mbinu ya jumla
. mbinu maalum
. mbinu binafsi

20. Njia ya kukusanya ni nini? habari za msingi kwa kuuliza maswali kwa waliojibu?
. kupima
. piga kura
. utafiti
. mahojiano

21. Je, aina hii ya utafiti inaitwaje ambapo mtafiti huwa hapimi wala kuona tabia halisi ya mhusika, bali anachambua aina mbalimbali za bidhaa za ubunifu wake?
. kupima
. mbinu ya mradi
. utafiti
. uchambuzi wa bidhaa za shughuli

22. Kuunda picha mpya bila motisha yoyote ya nje ni:
. ndoto
. mawazo hai
. ndoto
. mawazo ya kupita kiasi

23. Onyesha sifa za saikolojia ya kila siku:
. kizuizi
. angavu
. maalum
. ukomo katika nyenzo

24. Onyesha faida za mbinu ya majaribio:
. kutokuwa na uhakika kwa wakati
. uwezo wa kusimamia mchakato wa utafiti
. kutekeleza utaratibu na idadi ndogo ya masomo
. asili ya tabia ya mhusika

25. Ni aina gani ya majaribio ambayo ina sifa ya hali ya bandia zaidi na inatumika tu wakati wa kusoma shule za msingi. kazi za kiakili?
. jaribio la uundaji
. majaribio ya maabara
. majaribio ya uhakika
. majaribio ya asili

26. Kuongeza unyeti wa wachambuzi kutokana na kuongezeka kwa msisimko wa kamba ya ubongo chini ya ushawishi wa shughuli za wakati mmoja za wachambuzi wengine ni:
. uhamasishaji
. kukabiliana vyema
. synesthesia
. marekebisho hasi

27. Hisia zinazoonyesha harakati za mwili zinaitwa:
. kimwili
. isiyo ya kawaida
. mwenye kufahamu
. proprioceptive

28. Ni mwelekeo gani wa kisayansi unaochunguza saikolojia ya wakosaji na wahalifu, pamoja na masuala yaliyoakisiwa mazoezi ya mahakama?
. saikolojia ya kisheria
. saikolojia ya kijeshi
. saikolojia ya uhalifu
. saikolojia ya matibabu

29. Tabia gani ni ya kawaida ngazi ya juu shughuli za neuropsychic na nishati ya hatua, ukali na wepesi wa harakati, pamoja na nguvu, msukumo na usemi wazi wa uzoefu wa kihemko?
. sanguine
. unyogovu
. choleric
. phlegmatic

30. Weka alama kwenye taarifa zinazolingana na kanuni za msingi na masharti ya kisasa saikolojia ya ndani:
. Michakato ya kiakili ni picha zenye lengo la ukweli.
. Vipengele muhimu zaidi vya psyche ya mwanadamu ni hali ya kijamii
. Psyche ya kibinadamu - bidhaa bora maendeleo ya jambo ni matokeo ya utendaji kazi wa ubongo
. Kazi za psyche hutolewa na ubongo, lakini maudhui ya psyche hayatolewa na ubongo yenyewe, chanzo chake ni ulimwengu wa nje.

31. Onyesha masharti makuu ya nadharia ya kutafakari:
. Taarifa zinazoingia zinategemea usindikaji maalum kuhusiana na hitaji na mahitaji
. Tafakari ya kiakili ni kioo, mitambo, kuiga passiv ya dunia, inahusishwa na uchaguzi, utafutaji
. Kutafakari kiakili ni lengo, kwani inategemea hali ya lengo
. Utu na shughuli ziko katika umoja

32. Vitendo vinavyolenga kubadilisha hali au mali ya vitu katika ulimwengu wa nje vinaitwa:
. vitendo vya kibinafsi
. vitendo muhimu
. vitendo amilifu
. vitendo vya passiv

Utangulizi

Mapenzi, uwezo wa kuchagua shughuli na juhudi za ndani zinazohitajika kwa utekelezaji wake. Kitendo maalum, kisichoweza kupunguzwa kwa fahamu na shughuli kama vile. Kufanya kitendo cha hiari, mtu hupinga nguvu ya mahitaji yenye uzoefu wa moja kwa moja, matamanio ya msukumo: kitendo cha hiari kinaonyeshwa sio na uzoefu wa "Nataka", lakini kwa uzoefu wa "hitaji", "lazima", ufahamu wa. sifa za thamani za lengo la kitendo. Tabia ya hiari ni pamoja na kufanya maamuzi, mara nyingi huambatana na mapambano ya nia (tendo la kuchagua), na utekelezaji wake.

Katika saikolojia, dhana za mapenzi zimegawanywa katika heterogenetic na autogenetic.

Umuhimu wa utafiti

Kuchanganyikiwa katika dhana zinazohusiana na ufafanuzi wa mapenzi inaonekana wazi katika idadi ya waandishi: kwa upande mmoja, haiwezi kupunguzwa tu kwa jitihada za hiari, na kwa upande mwingine, hailingani na hatua ya hiari. Walakini, utafiti wa michakato ya hiari ya utu inaonekana kuwa kazi ya haraka sana. Baada ya yote, mtu aliye na dhamira kubwa anajua jinsi ya kushinda shida zozote zinazopatikana kwenye njia yake ya kufikia lengo lake, huku akifunua sifa zenye nguvu kama azimio, uvumilivu, uvumilivu na kujidhibiti, uhuru, azimio, nidhamu, ujasiri na kujidhibiti. ujasiri.

Lengo la kazi

Fikiria michakato ya kiakili ya utu wa mtu.

Malengo ya Kazi

Bainisha mapenzi na sifa zake

Tathmini ufafanuzi wa shida katika kazi za saikolojia

Chambua utendaji wa kisasa kuhusu michakato ya hiari ya utu

Fikiria mapenzi katika muundo wa utu wa mwanadamu

Zingatia elimu ya mapenzi ya mwanadamu

Chora hitimisho

Kitu cha kusoma - michakato ya hiari ya utu wa mwanadamu

Mada ya utafiti ni misingi ya kisaikolojia ya malezi ya michakato ya hiari ya mtu binafsi na udhibiti wa hiari wa fahamu.

Ufafanuzi wa mapenzi, sifa zake na maendeleo ya tatizo katika saikolojia

Maoni juu ya uzushi wa mapenzi katika kazi za wanasaikolojia wa nyumbani

Mapenzi ni mojawapo sifa muhimu zaidi utu wa mtu. Hakuna mzazi au mwalimu ambaye hangejitahidi kusitawisha sifa hii kwa watoto wao. Ni sifa hii ambayo hufanya mtu kuwa somo huru na la ufahamu la maisha yake mwenyewe. Ni mapenzi ambayo hukuruhusu kuweka malengo na kufikia malengo yako. Tunaweza kusema kwamba malezi ya mapenzi ni mstari kuu wa maendeleo ya utu wa mtoto.
Karibu classics zote za saikolojia ya Kirusi zinakubaliana juu ya hili. Kwa hivyo, kulingana na L.S. Vygotsky, utu unakumbatia umoja wa tabia, ambayo inatofautishwa na ishara ya ustadi, na ipasavyo, ukuaji wa utu ni malezi ya uwezo wa kujidhibiti na michakato ya kiakili ya mtu. D.B. Elkonin ameelezea mara kwa mara kwamba malezi ya tabia ya kibinafsi ni kuibuka kwa vitendo na vitendo vya hiari. A.N. Leontyev aliamini kwamba malezi ya mapenzi na hiari ni ya kardinali, umuhimu wa kuamua kwa ukuaji wa utu wa mtoto. L.I. Bozovic pia alisisitiza kwamba tatizo la mapenzi na hiari ni msingi wa saikolojia ya utu na malezi yake.
Licha ya utafiti wote katika eneo hili, ukosefu wa kisayansi wa maendeleo ya tatizo hili ni dhahiri, ambayo inaonekana katika mazoezi ya kulea watoto. Inapatikana zaidi kwa sasa mapendekezo ya mbinu ni mdogo tu kwa ushauri: kukuza mapenzi na kuzingatia, kufundisha kujidhibiti, kuzuia tamaa za haraka, kuendeleza uwezo wa kushinda vikwazo, nk. Lakini vidokezo hivi havitoi mbinu maalum za kuunda mapenzi ya mtoto. Matokeo yake kazi ya elimu, yenye lengo la kuendeleza mapenzi, inakuja kwa wito sawa au hata madai yaliyoelekezwa kwa watoto: si kuogopa matatizo, kukamilisha kazi, kuzuia tamaa ya mtu, nk. Ni dhahiri kwamba hata kwa wengi nia njema waelimishaji, lakini bila ufahamu misingi ya kisaikolojia malezi ya mapenzi, utekelezaji thabiti wa mahitaji haya sio tu hauelimisha, lakini pia hukandamiza mapenzi ya mtoto. Kwa sababu ya hili, maendeleo ya mbinu na mbinu za kisayansi za kuunda mapenzi, kuanzia na utoto wa mapema, ni muhimu sana.

Hadi sasa, maelekezo kadhaa ya kisayansi yameibuka ambayo yanatafsiri dhana ya "mapenzi" kwa njia tofauti: mapenzi kama hiari, yatakuwa kama uhuru wa kuchagua, yatakuwa kama udhibiti wa hiari wa tabia, itakuwa kama motisha, itakuwa kama kanuni ya hiari. Ukweli, kama sheria, sifa ya mwandishi mmoja au mwingine kwa mwelekeo mmoja au mwingine inakuwa ya masharti, kwani katika nafasi anayoweka mtu anaweza kukutana na vidokezo vinavyohusiana na mwelekeo tofauti.

Ninaamini kuwa ukuzaji wa sifa za kawaida huanza ndani umri wa shule ya mapema, na ni katika umri huu kwamba maendeleo yao ni muhimu hasa, kama aina ya msingi ambayo itakuwa muhimu sana katika maendeleo ya sifa za hiari katika enzi za baadaye. Pia, ninaamini kwamba ni muhimu kuendeleza sifa za hiari za mtu kwa kuunganisha ufahamu wao, i.e. ili wajue wanachofanya.

Utafiti wa mapenzi katika kipengele cha kihistoria unaweza kugawanywa katika hatua kadhaa.
Hatua ya kwanza inahusishwa na uelewa wa mapenzi kama utaratibu wa kutekeleza vitendo vinavyochochewa na akili ya mwanadamu pamoja na au hata kinyume na matamanio yake.
Ya pili inahusishwa na kuibuka kwa hiari kama harakati ya udhanifu katika falsafa.

Katika hatua ya tatu, ilianza kuhusishwa na shida ya uchaguzi na mapambano ya nia.

Siku ya nne, mapenzi ilianza kuonekana kama njia ya kushinda vizuizi na shida ambazo mtu anakutana nazo kwenye njia ya kufikia lengo.

KATIKA kupewa muda Kuna mikondo miwili inayopingana kuhusu swali na asili ya mapenzi.

Mmoja wao hubadilisha mapenzi na nia na motisha. Kwa mujibu wa maoni ya wawakilishi wa mwelekeo huu, kusema "kinyume na mapenzi ya mtu" inamaanisha kusema "dhidi ya tamaa ya mtu." Tamaa huja kwa nguvu tofauti. Kwa mtiririko huo. Katika kesi hii, nguvu ya tamaa inakuwa badala ya "nguvu". Kwa hivyo, kuna ubadilishanaji wa mawazo kuhusu mvutano wa kiakili na kimwili na mawazo kuhusu nguvu ya uzoefu wa hitaji. Matamanio. Mapenzi yanaonekana hapa kama njia fahamu (ya motisha) ya kudhibiti tabia na shughuli za binadamu.

Mwingine sasa huunganisha mapenzi tu na kushinda matatizo na vikwazo, yaani, kimsingi, hufanya dhana ya "mapenzi" sawa na dhana ya "nguvu". Utambulisho huu wa dhana hizi mbili katika ufahamu wa kawaida labda hutokea kama ifuatavyo. Mtu anayeweza kushinda magumu anachukuliwa kuwa na nia kali, na mtu kama huyo kawaida huitwa mwenye nia kali. Bila kutambulika, "nguvu" imegeuka kuwa "mapenzi," na sasa mapenzi inaeleweka tu kama zana ya kushinda shida, na tabia ya hiari inatazamwa kimsingi kama tabia inayolenga kufikia lengo, licha ya shida zilizopo. Katika suala hili, mawazo hutokea kuhusu masomo ya hiari na yasiyo ya kawaida, i.e. kuwa na au kutokuwa na wosia. Mapenzi hapa hufanya kama tabia ya utu, tabia.

Lakini ikiwa udhibiti wa hiari na tabia ya hiari inahusishwa tu na shida za kushinda, basi tunaweza kuiita nini udhibiti wa ufahamu na tabia ya fahamu ambayo haihusiani na shida za lazima? Kwa nini basi kanuni hii pia inaitwa hiari, hiari?

Mkanganyiko katika matumizi ya maneno "hiari" na "hiari" pia unaonekana katika majina ya wale wanaoitwa. aina za sekondari umakini. Kwa hivyo, tukizungumza juu ya umakini wa baada ya hiari, ikimaanisha kwamba wakati hamu ya shughuli inatokea (kwa mfano, kusoma), mvutano wa umakini ambao ulikuwa muhimu mwanzoni, hadi shughuli hiyo ikaamsha shauku, haihitajiki tena. Lakini je, asili ya fahamu, ya makusudi ya kuvutia tahadhari kwa shughuli hii inatoweka? Kwa wazi, itakuwa bora kuzungumza juu ya baada ya hiari, lakini bado tahadhari ya hiari.

Mwelekeo wa kwanza (wa motisha) katika kuelewa suala la mapenzi hupuuza kusoma kwa sifa za kawaida (hapa nguvu inabadilishwa na nguvu ya nia, hitaji), ya pili haijumuishi motisha kutoka kwa shughuli za hiari za mtu (kwani mapenzi yote yamepunguzwa hadi udhihirisho wa juhudi za hiari).

Kupunguzwa kwa utashi kwa udhibiti wa hiari, utenganisho wa kanuni za hiari kutoka kwa motisha, hata kiistilahi, sio wazi sana. Baada ya yote, mapenzi haiitwa mapenzi kwa sababu inajidhihirisha tu katika sifa za hiari, lakini kinyume chake, sifa za hiari huitwa hivyo kwa sababu wanatambua mapenzi, kwa sababu wanajidhihirisha kwa hiari, kwa uangalifu, i.e. kwa mapenzi (kwa ombi) ya mtu mwenyewe. Kwa hivyo, wazo la "sifa za hiari" linatokana na neno "mapenzi", na sio kinyume chake.

Kupunguzwa kwa mapenzi kwa ujumla utaratibu wa kisaikolojia tu kwa udhibiti wa hiari, i.e. kwa udhibiti wa kushinda vikwazo, kinyume cha sheria na kwa uhalali. Kwa mfano, A.Ts. Pugni (1973) anazungumzia utendakazi mwingi wa mapenzi, akimaanisha si tu utekelezaji wa kazi mbalimbali kwa wosia. hatua mbalimbali hatua ya hiari, lakini badala yake. Sifa anuwai za kitamaduni, dhihirisho maalum ambazo zinalingana kazi mbalimbali kufanywa na mapenzi katika mchakato wa kujidhibiti na mtu wa tabia yake na matendo yake.

Aidha, I.M. Sechenov alibaini kuwa mapenzi (kama utaratibu wa kushinda vizuizi) haitajidhihirisha kama hivyo, bila wazo, bila maana fulani. Udhibiti wa hiari na sifa za hiari zinazohusiana nayo zinahitaji mwongozo, ambayo msingi wa hatua, hatua, i.e., hutumikia. nia. Kuwepo kwa nia kunaonyesha hali ya ufahamu na ya makusudi ya udhibiti, inayoitwa hiari. Inafuata kutoka kwa hili kwamba haiwezekani kutenganisha udhibiti wa hiari kutoka kwa udhibiti wa hiari.

Inawezekana kuelewa mapenzi ni nini ikiwa tu tunaweza kuleta pamoja pointi kali mtazamo, ambayo kila mmoja hukamilisha moja ya pande zilizotajwa za mapenzi: motisha, kuchukuliwa kwa mapenzi, katika kesi moja, au jitihada za hiari zinazolenga kushinda matatizo, ambayo mapenzi yanapunguzwa, katika kesi nyingine. Mbinu zilizo hapo juu za kuelewa kiini cha zitaonyesha vipengele vyake mbalimbali, zinaonyesha kazi zake mbalimbali na hazipingani hata kidogo. Kwa kweli, mapenzi, kwa upande mmoja, yanahusishwa na kusudi la ufahamu la mtu, na lengo la matendo na matendo yake, i.e. kwa motisha. Kwa upande mwingine, udhihirisho wa kuvutia zaidi wa mapenzi huzingatiwa wakati wa kushinda matatizo, kwa hiyo maoni ambayo yanahitajika tu kwa kesi hizi. Kwa kweli, udhibiti wa hiari (au, kwa maneno mengine, wa hiari) unajumuisha zote mbili.

Kwa hivyo, kuelewa uzushi wa mapenzi inawezekana tu kwa msingi wa muundo wa nadharia anuwai, kwa kuzingatia utendakazi wa utashi kama utaratibu wa kisaikolojia ambao unamruhusu mtu kudhibiti tabia yake kwa uangalifu.

Utafiti wa mapenzi na vitendo vya hiari katika saikolojia, pamoja na kuundwa kwa halisi nadharia za kisaikolojia wosia ulitanguliwa na hatua ndefu ya kuzingatia suala hili ndani ya mfumo maarifa ya falsafa. Msingi wa falsafa ufumbuzi tatizo la kisaikolojia mapenzi ni jibu la moja ya maswali muhimu na ya msingi katika maendeleo ya maarifa ya mwanadamu - swali la uhuru na ulazima.

Wazo la mapenzi kama kiashiria cha tabia ya mwanadamu lilianzia ndani Ugiriki ya Kale na iliundwa kwanza na Aristotle. Alichunguza uhusiano wa mapenzi na maadili, na kumfanya mwanadamu kuwajibika kwa hatima yake na ustawi wake. "Ni juu yetu kuwa nzuri au mbaya." Kujitolea kwa Aristotle ni, kwanza, uhuru wa kuchagua, na pili, mwelekeo kuelekea malengo yanayofaa. Kielelezo cha mapenzi ni ujasiri, unaoonyeshwa si “chini ya kulazimishwa na mkuu.”

Mwanafalsafa wa Uholanzi B. Spinoza alifafanua mapenzi kama hitaji la kufahamu, ambalo linatambulika kama uamuzi wa hiari wa mtu mwenyewe, uhuru wa ndani. "Watu wanakosea kwa kujiona kuwa huru. Maoni haya yanatokana na ukweli kwamba wanafahamu matendo yao, lakini hawajui sababu zinazowafanya kuamua."

I. Kant alitambua kuwa nadharia ya hiari kuhusu hiari inaweza kuthibitishwa kwa usawa na upinzani kwamba mapenzi si bure. Kutatua tatizo la uhuru wa binadamu, Kant alikabili uchambuzi muhimu na fundisho la Kikristo la hiari, na dhana ya uamuzi wa mechanistic. Kant aliona kutopatana kwa fundisho la Kikristo la mapenzi katika ukweli kwamba ndani yake sababu ya mwisho ya matendo ya mwanadamu si mwanadamu mwenyewe, bali Mungu. Na kwa kuwa sababu hii iko nje ya uwezo wa mwanadamu, hatimaye anabaki kuwa toy dhaifu ya nguvu zisizo za kawaida.

Lakini uamuzi wa kimakanika, kulingana na Kant, ni fundisho la hatari, ambalo, kumchukulia mwanadamu kama kiumbe wa asili tu, hugeuza tabia ya mwanadamu kuwa mchezo wa vibaraka. Kwa kweli, Kant aliandika, mwanadamu sio mtu anayefanya kazi, lakini ni kiumbe anayefanya kazi, kwani ana uwezo wa kujiwekea malengo fulani na kujenga vitendo vyake kulingana nao. Kosa la wapenda mali, Kant aliamini, ni kwamba badala ya uweza wa Mungu waliweka uwezo wa asili, ambao mbele yake mwanadamu aligeuka kuwa hoi kama mbele za Mungu. Katika visa vyote viwili, nguvu za nje, za kigeni zinasimama juu ya mtu.

Akijitahidi kupata maelewano kati ya uyakinifu na udhanifu, I. Kant aliweka mbele nadharia kuhusu uwili wa mwanadamu: yeye ni kiumbe cha majaribio na kinachoeleweka. Kama ya kwanza, mwanadamu yuko chini ya miunganisho ya sababu ya ulimwengu wa hisia na hana uhuru. Lakini kama kiumbe anayeeleweka na mwenye nia ya maadili, yuko huru kabisa. Tofauti na mapenzi, ambayo yamedhamiriwa na misukumo ya hisia, I. Kant aliita utashi unaotokana na hiari ya akili. Aliamini kwamba mapenzi huwa huru yanapowekwa chini ya sheria ya maadili.

G. Hegel alijaribu kushinda uwili wa dhana ya Kantian, kulingana na ambayo mtu anageuka kugawanywa kuwa mfikiri, kwa upande mmoja, na kiongozi, kwa upande mwingine. Kulingana na usemi wake wa mfano, mapenzi ya mtu, ikiwa tunafuata I. Kant, ni, kama ilivyokuwa, katika mfuko mmoja, na kufikiri katika mwingine.

Hegel alizingatia uhuru wa mapenzi kuwa uhuru kwa ujumla, ikiwa ni pamoja na uhuru wa kujieleza, uhuru wa kidini, n.k., kuhamisha uzingatiaji wa suala hili kutoka nyanja ya kibinafsi hadi ya kijamii na kisiasa. Uhuru, kulingana na Hegel, ni mapenzi yenyewe; Hizi kimsingi ni dhana zinazofanana.

Hegel alizingatia hiari kama hitaji la lazima kwa shughuli za vitendo za kibinadamu. Vipengele vya maudhui ya ufahamu wa binadamu - malengo, matarajio, nk. - wenyewe zipo tu kwa namna ya uwezekano; ni nia ya mtu tu. Na mapenzi tu ndio yanawahamisha kutoka kwa uwezekano hadi ukweli. Kipingamizi cha dhana ya hiari katika mafundisho ya Hegel ni dhana ya usuluhishi. Ubaguzi, kulingana na Hegel, ni hatua ya chini kabisa ya maendeleo ya mapenzi, "uhuru hasi." Katika hatua hii tunashughulika na mapenzi ya asili, yaliyomo ndani yake ni tamaa, mielekeo, mielekeo, n.k. Mtu mwenye ufahamu, aliye huru lazima akandamize mielekeo ya ubinafsi ndani yake na kusitawisha "hisia ya kutokuwa na umuhimu wa kujipenda."

Katika majaribio ya kuelezea mifumo ya tabia ya mwanadamu ndani ya mfumo wa shida ya mapenzi, mwelekeo uliibuka ambao ulipokelewa mnamo 1883, na mkono mwepesi Mwanasosholojia wa Ujerumani F. Tönnies, jina "hiari" na kutambua mapenzi kama nguvu maalum, isiyo ya kawaida. Kulingana na mafundisho ya hiari, vitendo vya hiari haviamuliwa na chochote, lakini wao wenyewe huamua mwendo wa michakato ya kiakili. Wanafalsafa wa Ujerumani A. Schopenhauer na E. Hartmann walitangaza nia hiyo kuwa nguvu ya ulimwengu, kanuni ya kwanza isiyo na fahamu ambayo kila kitu hutoka. maonyesho ya kiakili mtu. Ufahamu na akili ni, kulingana na Schopenhauer, maonyesho ya sekondari ya mapenzi.

Kujitolea kulipingwa na wanafiziolojia ambao waliona tabia ya hiari (ya hiari) sio tu kama ya kuamua, lakini pia kama ya kutafakari. Nafasi hii ilithibitishwa kwanza na I.M. Sechenov katika kazi ya kitamaduni "Reflexes of the Brain". Sechenov hakubaliani kabisa na ukweli kwamba "kwa kuwa mtu yuko huru kutenda kulingana na mawazo na matamanio yake, na kwa kuyapinga, inamaanisha kwamba kati yake na vitendo vyake lazima kuwe na nguvu maalum ya bure, inayoitwa mapenzi. .”

Kwa wengine mtazamo wa ulimwengu wa falsafa, yenye mizizi katika fundisho la uhuru wa kuchagua, ikawa kuwepo, wawakilishi maarufu zaidi ambao ni M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus. Udhanaishi huona uhuru kama utashi huru kabisa, usiowekewa masharti na hali zozote za nje za kijamii. Mwanadamu hafungwi na jamii kwa wajibu au wajibu wowote wa kimaadili. Kwa hiyo, yeye ni mbinafsi na asiyewajibika. Kwa yeye, kawaida yoyote ni ukandamizaji wa utu wake.

Mwisho wa 19 - mwanzo wa karne ya 20. Kuhusiana na kuibuka kwa saikolojia kama sayansi huru, majaribio mengi yalifanywa utafiti wa majaribio mapenzi. Maarufu zaidi ni kazi za H. Axa, L. Lange na O. Külpe, A. Michot na N. Prüm, na baadaye - utafiti uliofanywa katika shule ya kisayansi ya K. Levin. Hata hivyo, licha ya thamani ya matokeo na hitimisho la tafiti hizi, maslahi ya kutosha hayajaonyeshwa ndani yao. Na leo majaribio na utafiti wa kinadharia volitions si maarufu sana katika saikolojia.

Mahali maalum ilichukuliwa na utafiti wa mapenzi katika saikolojia ya Soviet, ambayo mapenzi yalizingatiwa kutoka kwa mtazamo na katika muktadha wa mbinu ya shughuli. Katika suala hili, ni muhimu kuzingatia mchango maalum wa S. L. Rubinshtein, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, A. R. Luria, D. N. Uznadze, A. V. Zaporozhets, V. A. Ivannikov.

Kulingana na A. N. Leontiev, kitendo cha mapenzi ni mchakato wa mapambano kati ya nia zinazoshindana, ambazo hujitokeza katika mwelekeo wa kutimiza nia ambayo ni asili ya kijamii na bora katika fomu kwa madhara ya kibaolojia na ya kuona.

Utaratibu kuu tabia ya dhamira kali, kulingana na V. A. Ivannikov, ni “badiliko na uundaji wa maana ya ziada ya kitendo.” Udhibiti wa hiari katika fomu zake zilizoendelea, ni uunganisho wa hatua isiyo muhimu moja kwa moja, lakini ya lazima kwa nyanja ya semantic ya mtu binafsi, mabadiliko ya hatua fulani kuwa ya kibinafsi, uhusiano wa tabia inayohitajika na nia ya maadili na maadili.