Labda nia ya mwandishi inaonyeshwa kwa uwazi zaidi katika mazungumzo. Jukumu la mazungumzo katika riwaya ya Kirusi ya karne ya 19 halijasomwa vya kutosha; Masuala ya kinadharia ya kuvutia zaidi yalizingatiwa katika kazi za V.V tamthiliya” (1959), “ Mitindo.
Mazungumzo katika prose ya Pushkin yalichunguzwa wakati mmoja na V. V. Vinogradov. KATIKA miaka iliyopita Majadiliano ya "Hadithi za Belkin" yalishughulikiwa na V. V. Odintsov 2. Utafiti maalum Hakuna mazungumzo katika riwaya "Binti ya Kapteni". Ndio sababu inahitajika kukaa juu ya mada hii - hata hivyo, haswa katika suala la kutambua msimamo wa mwandishi kwenye mazungumzo.
Mazungumzo ni sehemu ya kikaboni ya simulizi; mahali maalum. Mahali hapa hapakuwa sawa kila wakati - mazungumzo kama sehemu ya nathari ya kisanii iliyokuzwa kihistoria. Maendeleo yaliendelea kulingana na ugumu wake, na kuongeza jukumu lake katika ukuzaji na ufichuaji wa yaliyomo kiitikadi na migogoro ya kazi ya sanaa kwa ujumla.
Mazungumzo katika kazi ya nathari yana kazi nyingi, ambazo pia ziliundwa kihistoria. Inaweza kutumika kwa madhumuni ya kuarifu tu - kujua siku za nyuma za shujaa, usuli wa matukio yanayosimuliwa, kuainisha tabia. wahusika n.k. Mazungumzo yanaweza kuchangia ukuzaji wa njama, kuunda na kufichua siri na utata wa mahusiano ya wahusika. Mazungumzo, yanayotokana moja kwa moja na simulizi, in hatua ya awali ilichukua aina rahisi zaidi: kubadilishana maoni, maswali na majibu, tabia-otomatiki, hadithi kuhusu matukio, iliyoingiliwa na replicas-maswali ya mshiriki mwingine kwenye mazungumzo, nk.
Uboreshaji wa kisanii wa nathari ulidhihirishwa wazi zaidi katika ugumu na uboreshaji wa mazungumzo. Kiwango cha juu zaidi alipata katika nathari halisi. Kwa hivyo, Pushkin inakuwa mwanzo wa hatua mpya katika ukuzaji wa mazungumzo. Tabia ya kweli ya mtu ni mtu mgumu, mtu mwenye kujitambua kwake. Mahusiano yake na watu wengine sio ya upande wowote. Mitindo ya njama na zamu mara nyingi humweka katika mahusiano yanayokinzana na watu wengine Aina mpya yake huundwa - mazungumzo-hoja, mgongano wa mawazo. Ilikuwa ni katika mazungumzo kama hayo ndipo mhusika alifunuliwa kikamilifu, imani, malengo, na matarajio ya wahusika yalifichuliwa. Mazungumzo yalianza kuelezea kuu maana ya kiitikadi kazi.
Kuchanganya muundo wa mazungumzo na kuiboresha na kazi mpya haikusababisha kuachwa kwa fomu za zamani, ingawa za zamani - ziliendelea kutumiwa na kutimiza jukumu lao katika kazi (yaliyomo kwenye habari, njia ya tabia, n.k.) . Hii ilianzisha aina ya safu ya mijadala. Mahali pa kuu, kuu ilianza kuchukuliwa na mazungumzo-mabishano, mazungumzo ambayo kweli mbili na imani mbili ziligongana. Ilikuwa katika mazungumzo haya ambapo msimamo wa mwandishi ulijidhihirisha. Mazungumzo ya prose ya Pushkin yalifikia maendeleo yake kamili - ugumu wa muundo wake na aina ya kufunua nia ya mwandishi - katika "Malkia wa Spades" na " Binti wa nahodha”.
Wakati huo huo, ni lazima izingatiwe kwamba mazungumzo, kama yaliyomo katika kazi - njama yake, dhana yake ya kiitikadi, wahusika wake, hatimaye imedhamiriwa na ukweli yenyewe, utata wake, migogoro yake, ambayo ni ukweli. ambayo kisanii inachunguza na kujumuisha ndani kabisa. mfumo uliounganishwa njia za uzuri. Katika riwaya ya "Binti ya Kapteni" hii inajidhihirisha waziwazi.
M. Bakhtin aliona, akatafiti na kuelezea kutoka kwa Dostoevsky. Lakini kwa mara ya kwanza iliundwa na Pushkin katika "Malkia wa Spades". Imejaa usemi, mazungumzo ya Hermann na Countess, ambayo yaligeuka kuwa monologue (Countess anajibu maswali na maombi yote ya Hermann kwa ukimya), ni kitendo, kitendo cha kichaa, karibu cha udanganyifu, ambacho kwa mara ya kwanza kinatuonyesha Hermann. kama alivyo kweli. Inajulikana jinsi Dostoevsky alithamini sana na jinsi alivyoelewa kwa undani hadithi hii na Pushkin.
Kilichofunuliwa katika "Malkia wa Spades" kilitengenezwa katika "Binti ya Kapteni" na kilifunuliwa kikamilifu katika mazungumzo kati ya Grinev na Pugachev. Kukataa kwa Grinev kumtambua Pugachev kama mfalme kulishangaza waasi. Hali ilikuwa ikiundwa ambayo ilihitaji hatua: "Pugachev alinitazama haraka. "Kwa hivyo huamini," alisema, "kwamba nilikuwa Tsar Peter Fedorovich? Naam, nzuri. Je, hakuna bahati nzuri kwa wanaothubutu? Je, Grishka Otrepiev hakutawala katika siku za zamani? Fikiria unachotaka kuhusu mimi, lakini usikae nyuma yangu. Unajali nini kuhusu mambo mengine? Yeye ambaye si kuhani ni baba.”
Ugumu wa hali ya kiakili ya Pugachev, uwezo wake wa kutathmini hali ya sasa na mara moja kufanya uamuzi ni wa hali ya juu na kama Pushkin, kwa usahihi na kwa ufupi na usemi wa mazungumzo - "Kweli, nzuri." Kwa ujasiri anakataa kucheza enzi na anapeleka mazungumzo kwa kiwango tofauti, kikubwa - kihistoria. Pugachev mpya alikuwa akifungua - kuhalalisha matendo yake na falsafa ya historia, falsafa ya upotovu wa Kirusi. Anataja Grishka Otrepyev tu, lakini hii ni ishara ya jambo kubwa. Kulikuwa na wadanganyifu wengi huko Rus. Baada ya yote, mchezo wa Pyotr Fedorovich ulidhamiriwa historia ya kisiasa Urusi. Aliuawa, na mjane wa yule aliyeuawa aliketi juu ya kiti cha enzi isivyo halali, wakati mrithi, mwana, alipaswa kutawala kulingana na sheria. Petro III- Paulo. Kwa kweli, Catherine II alikuwa tapeli. Hii haikuweza kusemwa, lakini katika falsafa ya Pugachev ya historia na katika hamu yake ya "kuchukua nafasi" ya Pyotr Fedorovich, jambo hili la kisiasa liko. Kiapo cha Grinev kwa Catherine II kwa kuzingatia falsafa hii ni hadithi ya uwongo!
Falsafa ya Pugachev ya historia pia inajumuisha tathmini ya juu ya mwanadamu ("Je! hakuna bahati kwa kuthubutu?"). Yeye mwenyewe anaonekana kwetu kama mtu "mwenye kuthubutu". Daredevil, katika ufahamu wake, ni mtu huru, mgeni kwa utii wa utumwa, mwasi ambaye anadharau unyenyekevu na hofu ya kifo, ambaye anajua jinsi. kwa ujasiri nenda kwenye lengo lako.
Mazungumzo katika tamthiliya ya nathari
Insha zingine juu ya mada:
- Somo. maendeleo ya ujuzi wa kufanya kazi kwenye maandishi ya kazi ya sanaa. Malengo: kuunda na kukuza uwezo wa kuchambua maandishi ya fasihi; tambua msimamo wa mwandishi kuhusu...
- Rameau’s Nephew (hadithi-dialogue na D. Diderot) “Ramo’s Nephew” (“Le Neveu de Rameau”, 1762-1779, iliyochapishwa kwa Kiingereza 1805, kwa Kifaransa....
- Alama za uakifishaji katika sentensi zenye hotuba ya moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja, wakati wa mazungumzo Malengo: kufundisha kutofautisha kati ya hotuba ya moja kwa moja, isiyo ya moja kwa moja na mazungumzo; fomu...
- Mazungumzo kati ya Herode na Kifo ni makali sana - hii ni aina ya makabiliano kati ya nguvu mbili za kupinga kiroho, ambapo kila moja ya nguvu ...
- Mhusika ndilo suala muhimu zaidi katika ulimwengu wa ushairi na prosaic wa fasihi. Tabia shujaa wa fasihi ni fulani...
- Historia imejumuishwa katika uhalisia wa Pushkin na uelewa wa kina wa jukumu la tofauti za kijamii. Historicism ni kategoria ambayo ina mbinu fulani ...
- Shestov alibishana hivyo wasifu wa kina Hakuna Chekhov na hakuwezi kuwa: wasifu hutuambia kila kitu isipokuwa kwamba ...
- Victor Hugo katika maisha yake yote anathibitisha uaminifu wake kwa imani yake mwenyewe. Hili ndilo lililomlazimisha kuondoka Ufaransa mnamo 1851. Mnamo 1859 ...
- Kama wapenzi wote, alikuwa akiboresha mandhari ya sauti dhana potofu za epic ya kizamani: nyuma ya dhana hizo potofu enzi ya dhahabu huwa daima...
- Mti wa poplar hukua kwenye uwanja. Ilipandwa lini na nani? Haijulikani. Ni kama mti, lakini pia ina maisha yake mwenyewe, maslahi yake mwenyewe, ...
- Mwandishi wa riwaya "Jina la Rose", Umberto Eco, ni mwanasayansi maarufu wa Italia na mtangazaji. Umberto Eco alitumia nguvu nyingi kusoma maswala ya kisanii ...
- Hivi majuzi nilitembelea maonyesho kwenye jumba la makumbusho la sanaa. Acha niseme mara moja kwamba maonyesho hayakuwa ya kawaida kabisa. Sikuona mandhari nzuri ...
- Marigold. Marigold (hii ni jina maarufu, lakini jina la kisayansi ni calendula) - kila mwaka mmea wa herbaceous, urefu wa 30-40 cm, na pubescence fupi mnene...
- Katika sura ya kumi na moja ya riwaya "Nafsi Zilizokufa," mwandishi anatuletea wasifu wa shujaa. Muundo huu usio wa kawaida wa kitabu ulikuwa na sababu zake. Mwenyewe...
Kwa wanaisimu, mazungumzo katika tamthiliya ni muhimu sana kama nyenzo bora ya utafiti. Wanaisimu husoma kiini cha mazungumzo ya kisanii, kanuni na mifumo ya shirika lake, muundo wa nakala, uhusiano wao wa kisemantiki katika umoja wa mazungumzo na maandishi yote. Kulingana na tafiti hizi, nne kipengele tofauti mazungumzo ya kisanii:
1) mazungumzo ya kisanii lazima yawe na urefu fulani, ambayo sio lazima kabisa kwa mazungumzo maishani;
2) inafikiriwa mapema na muumbaji wake, ambayo sivyo katika hotuba ya asili ya hiari;
3) mazungumzo ya kisanii huendeleza hatua, vipengele vyake vyote vimeunganishwa kwa karibu na kuunganishwa, ambayo sio lazima kwa mazungumzo katika maisha;
4) mazungumzo katika maandishi ya fasihi iko chini ya sheria za wakati, rhythm na tempo, ambayo nje ya maandishi ya fasihi haipo.
Mazungumzo ya kisanii yanaonyeshwa kikamilifu katika mchezo wa kuigiza, kwani katika aina hii hakuna hotuba ya msimulizi (isipokuwa ni maneno ya mwandishi). Mazungumzo katika tamthilia ya kisasa ni karibu iwezekanavyo kwa mazungumzo ya mdomo. Wakati wa kuchanganua mazungumzo ya kuigiza, ni muhimu kuzingatia kwamba katika tamthilia mazungumzo hufanya kazi ya kuunda maandishi. KATIKA NA. Lagutin anabainisha kuwa "mazungumzo katika mchezo wa kuigiza daima huwa na mzigo mara mbili: kubainisha wahusika, kuendeleza hatua, kuwajulisha kuhusu hali ya nje, nia na sababu za tabia ya wahusika. Mwandishi huunda kazi moja na nzima ya usemi, lakini anaiunda kutoka kwa matamshi yasiyo ya kawaida, yanayoonekana kuwa ya kigeni.
Katika kazi za kushangaza kuna uainishaji wa mazungumzo:
1) kwa aina (vichekesho, janga, mchezo wa kuigiza);
2) kwa jukumu katika maendeleo ya njama ya kazi ya sanaa (huduma, habari, maelezo).
R. Zimmer alibainisha aina tatu za mazungumzo ya kusisimua:
1) kutokubaliana;
2) kujieleza;
3) hali.
Katika aina ya mazungumzo ya mazungumzo, "kazi ya ujumbe hutawala katika mawasiliano, njia zisizo za maneno (misemo ya usoni, ishara) hutumiwa kidogo, hakuna ubinafsishaji wa hotuba ya wahusika, mtindo uliosafishwa hutawala, drama nzima inaonekana kama msemaji wa mawazo ya mwandishi.”
Katika aina ya mazungumzo ya kujieleza, hotuba huchajiwa kihemko, asili ya vitendo vya wahusika ni ya mtu binafsi, jukumu la muktadha wa usemi wa ziada huongezeka, na idadi kubwa ya matamshi ya mwandishi huonekana, ikilinganishwa na aina ya mazungumzo ya hapo awali, ambayo ushawishi huo. maana ya maneno na matamshi ya wahusika.
Aina ya hali ya mazungumzo ina sifa ya kutawala lugha inayozungumzwa, usemi wa rangi moja-moja, ambao hutenda kama “mojawapo ya vipengele vya kuwepo kwa wahusika.” Katika kuelezea picha za hali zisizohusiana mahusiano ya kijamii wahusika wana jukumu kuu.
Tafadhali wasiliana
makini kwa undani. Sasa nataka kuzungumza juu ya maelezo hayo ambayo ni hasa
inapaswa, inaonekana kwangu, kuthaminiwa ndani yao wenyewe. Haya ni maelezo, mambo madogo,
kushuhudia hisia rahisi za kibinadamu, juu ya ubinadamu. Wanaweza
kuwa bila watu - katika mazingira, katika maisha ya wanyama, lakini mara nyingi katika mahusiano kati
watu.
Icons za kale za Kirusi ni "canonical" sana. Hii
sanaa ya jadi. Na chenye thamani zaidi ndani yao ni kila kitu kinachokengeuka kutoka kwa kanuni,
ambayo huonyesha mtazamo wa kibinadamu wa msanii kwa kile anachoonyesha. Katika ikoni moja
"Kuzaliwa kwa Kristo", ambapo hatua hufanyika katika pango la wanyama, inaonyesha
kondoo mdogo anayelamba shingo ya kondoo mwingine mkubwa. Labda hii
binti kumbembeleza mama yake? Maelezo haya hayatolewa kabisa na kali
kanuni za iconografia za muundo wa "Kuzaliwa kwa Yesu", kwa hivyo inaonekana haswa
kugusa. Kati ya "rasmi" - ghafla maelezo mazuri kama haya ...
Katika picha za picha za karne ya 17 za kanisa la Moscow
Nikitniki ghafla inaonyesha mti mdogo wa birch kati ya mazingira ya stencil, ndiyo
kwa hivyo "Kirusi", ikigusa kwamba unaamini mara moja kuwa msanii alijua jinsi ya kuthamini
asili ya Kirusi. Kazi za tawasifu za watawa wa Rila zimehifadhiwa
monasteri huko Bulgaria. Tawasifu moja kama hiyo ya karne ya 19 inasimulia maisha
mtawa aliyekusanya michango kwa ajili ya monasteri. Na amekuwa katika nyakati mbaya sana.
masharti: wakati mwingine milango ya nyumba ilifungwa mbele yake, hakuruhusiwa kulala usiku.
mara nyingi hakuwa na chochote cha kula (ya pesa zilizotolewa kwa monasteri, hakujipa chochote
hakuichukua), nk. Na kwa hivyo anashangaa mahali pamoja katika maelezo yake: "Oh, monasteri.
Nyumba yangu ya watawa, jinsi ilivyo joto na kuridhisha!” Hadithi ya mtawa huyu inaisha
laana ya stencil kwa mtu yeyote anayeharibu kitabu, anapotosha maandishi, nk. Lakini
zaidi anaandika: “Nikiandika haya, basi msinifikirie vibaya, kwamba mimi ni mwovu na
mbaya!" Je, si kugusa? Tafadhali kumbuka kuwa "laana" hizi
kwa msomaji mvivu na mnakili asiye makini walikuwa stencil ya kawaida, hivyo
Maandishi mengi yalikuwa yakiisha.
Ilikuwa ni kawaida kufikiri kwamba katika Urusi ya Kale
inadaiwa kutoelewa vizuri uzuri wa maumbile. Maoni haya yalitokana na ukweli kwamba
Kazi za kale za Kirusi ni chache maelezo ya kina asili, hakuna mandhari,
ambazo ziko kwenye fasihi mpya. Lakini hivi ndivyo Metropolitan Daniel anaandika katika karne ya 16:
"Na ikiwa unataka kupoa (yaani, pumzika kutoka kazini. - D.L.) - nenda kwa
kizingiti cha hekalu lako (nyumba yako. - D.L.), na kuona anga, jua, mwezi,
nyota, mawingu, ohvi ya juu zaidi, ohvi ya chini zaidi, na baridi ndani yake.”
Sitoi mifano kutoka kwa kazi
inayojulikana sana, inayotambulika kama kisanii cha hali ya juu. Ni ngapi kati ya hizi zinazogusa
matukio ya binadamu katika Vita na Amani, hasa katika kila kitu kinachohusiana na
familia ya Rostov, au katika "Binti ya Kapteni" ya Pushkin na katika kisanii chochote.
kazi. Sio kwao kwamba tunapenda Dickens, "Vidokezo vya Hunter" vya Turgenev,
ajabu "Nyasi na Ant" na Fyodor Abramov au "The Master and Margarita" na Bulgakov.
Ubinadamu daima imekuwa moja ya matukio muhimu zaidi ya fasihi - kubwa na
ndogo. Inafaa kutafuta udhihirisho huu wa hisia rahisi za kibinadamu na wasiwasi. Wao
ya thamani. Na ni za thamani sana unapozipata kwenye mawasiliano, ndani
kumbukumbu, katika hati. Kuna, kwa mfano, idadi ya nyaraka zinazoshuhudia
kuhusu jinsi wakulima wa kawaida waliepuka kushiriki
ujenzi wa gereza huko Pustozersk, ambapo Avvakum alipaswa kuwa mfungwa. Na hii
kila kitu kabisa, kwa kauli moja! Ukwepaji wao ni karibu wa kitoto, wanaonyesha
watu rahisi na wema.
"Mtu anayezungumza" anajidhihirisha katika mazungumzo ya mazungumzo na monological. Mijadala(kutoka nyingine-gr. dialogos - mazungumzo, mazungumzo) na monologues(kutoka nyingine -gr. monos - moja na nembo - neno, hotuba) ni sehemu maalum ya taswira ya maneno na kisanii. 3 . Wao ni aina ya kiungo cha kuunganisha kati ya ulimwengu wa kazi na kitambaa chake cha hotuba. Inazingatiwa kama vitendo vya tabia na kama mwelekeo wa mawazo, hisia, na mapenzi ya mhusika, ni ya safu ya lengo la kazi; kuchukuliwa kutoka upande wa kitambaa matusi, wao kuunganika uzushi wa hotuba ya kisanii.
Mazungumzo na monologues wana mali ya pamoja. Hizi ni miundo ya hotuba ambayo hufunua na kusisitiza uhusiano wao wa kibinafsi, "uandishi" wao (mtu binafsi na wa pamoja), kwa njia moja au nyingine, kukamata mwanadamu. sauti, ambayo inazitofautisha na hati, maagizo, fomula za kisayansi na aina zingine za vitengo vya usemi visivyo na kihemko, visivyo na uso. Mazungumzo yanaundwa na kauli watu tofauti(kawaida mbili) na hufanya mawasiliano ya njia mbili kati ya watu. Hapa, washiriki wa mawasiliano hubadilisha majukumu kila mara, na kuwa kwa muda (mfupi sana) ama wasemaji (yaani hai) au wasikilizaji (yaani watazamaji). Katika hali ya mazungumzo, matamshi ya mtu binafsi huonekana mara moja 4 . Kila nakala inayofuata inategemea ile iliyotangulia, ikijumuisha jibu kwake. Mazungumzo, kama sheria, hufanywa na mlolongo wa taarifa za lakoni zinazoitwa nakala.
Mazungumzo yanaweza kuwa madhubuti kiibada na kuamuru adabu. Ubadilishanaji wa matamshi ya sherehe (ambayo huelekea kupanuka, kuwa kama monologues) ni tabia ya jamii za awali za kihistoria na ngano za kimapokeo na tanzu za fasihi. Lakini aina kamili na ya wazi ya mazungumzo ya mazungumzo inajidhihirisha katika mazingira ya mawasiliano tulivu kati ya watu wachache ambao wanajiona sawa kwa kila mmoja. Kama wanaisimu walivyosema mara kwa mara, mazungumzo ya mazungumzo kihistoria msingi katika uhusiano na monologue na hufanya aina ya kituo cha shughuli ya hotuba.
Kwa hivyo jukumu la kuwajibika la mazungumzo katika tamthiliya. Katika kazi za kuigiza bila shaka hutawala; katika kazi za epic (simulizi) pia ni muhimu sana na wakati mwingine huchukua wengi maandishi. Mahusiano ya wahusika nje ya mazungumzo yao hayawezi kufichuliwa kwa njia yoyote maalum au wazi.
Monologue pia imejikita sana katika maisha, na kwa hivyo katika fasihi. Hii ni taarifa ya kina, ndefu ambayo inaashiria shughuli ya mmoja wa washiriki katika mawasiliano au haijajumuishwa katika mawasiliano baina ya watu. Monologues zinaweza kutofautishwa kuongoka na kutengwa 8 . Wa kwanza wamejumuishwa katika mawasiliano ya kibinadamu, lakini tofauti na mazungumzo. Monologues zilizoshughulikiwa zina athari fulani kwa anayeshughulikiwa, lakini kwa njia yoyote haihitaji jibu la mara moja, la muda kutoka kwake. Hapa mmoja wa washiriki wa mawasiliano anafanya kazi (hufanya kama mzungumzaji endelevu), wengine wote ni wasikilizaji tu (bado wasikilizaji). Katika kesi hii, mpokeaji wa monologue anayeshughulikiwa anaweza kuwa mtu binafsi, na bila ukomo idadi kubwa watu (hotuba za hadhara za wanasiasa, wahubiri, wasemaji wa mahakama na mikutano ya hadhara, wahadhiri). Monologues zilizoshughulikiwa (kinyume na mistari ya mazungumzo) sio mdogo kwa kiasi, kama sheria, hufikiriwa mapema na muundo wazi. Wanaweza kuzalishwa mara kwa mara (kwa uhifadhi kamili wa maana), kwa tofauti hali za maisha. Kwao, aina zote za hotuba za mdomo na maandishi zinakubalika sawa na zinafaa. monologues moja ni kauli zinazotolewa na mtu peke yake (kihalisi) au kwa kutengwa kisaikolojia na wengine. Haya ni maingizo ya shajara ambayo hayalengi msomaji, na pia "kujisemea" mwenyewe: ama kwa sauti kubwa, au, ambayo huzingatiwa mara nyingi zaidi, "mwenyewe." Monologi za pekee ni sehemu muhimu ya maisha ya mwanadamu. Kulingana na mwanasayansi wa kisasa, “kufikiri kunamaanisha, kwanza kabisa, kujisemea mwenyewe.”
Hotuba ya monolojia huunda sehemu muhimu ya kazi za fasihi. Kauli katika ushairi wa lyric ni monologue ya shujaa wa sauti kutoka mwanzo hadi mwisho. Kazi ya epic imepangwa na monologue ya msimulizi-hadithi, ambayo mazungumzo ya watu walioonyeshwa "yameunganishwa". "Safu ya monolojia" pia ni muhimu katika usemi wa wahusika katika aina kuu na za kushangaza. Hii ni pamoja na hotuba ya ndani katika utaalam wake, ambayo inapatikana kabisa kwa hadithi na riwaya (kumbuka mashujaa wa L.N. Tolstoy na F.M. Dostoevsky), na "maelezo ya kando" ya kawaida katika michezo.
Kazi ya fasihi inaweza kutambuliwa kama monologue ya mwandishi iliyoelekezwa kwa msomaji. monologue hii kimsingi ni tofauti na maonyesho ya hotuba, makala za uandishi wa habari, insha, mikataba ya kifalsafa, ambapo neno la mwandishi wa moja kwa moja bila shaka na lazima linatawala. Yeye ni aina ya maneno mengi elimu ni kama "super-monologue", vipengele ambavyo ni mazungumzo na monologues ya watu walioonyeshwa.
Hotuba ya mazungumzo ni sehemu Maisha ya kila siku watu, katika maisha ya kila siku na kwenye televisheni, redio, na mtandao.
Kama sehemu ya maandishi ya maneno na kisanii, inatawala katika tamthilia na pia iko katika kazi za epic.
Nyenzo za lugha kwa kazi hii ni kazi ya mwandishi wa Kirusi wa nusu ya kwanza ya karne ya 19 V. F. Odoevsky, "Hadithi za Babu Irenaeus" zinazojulikana kidogo. Takriban hadithi zote za mzunguko huu zinajumuisha mazungumzo pekee. Kwa hivyo, kazi ya mwandishi ni nyenzo bora ya kusoma hotuba ya mazungumzo.
Umuhimu:
Hotuba ya mazungumzo, ambayo ni aina kuu ya aina ya mazungumzo ya kiutendaji-mtindo wa lugha ya kitaifa, ni dhihirisho wazi la kazi ya mawasiliano ya lugha, kwani ni katika mazungumzo ya mazungumzo ambapo ujumbe huo unarasimishwa kuwa mawasiliano endelevu kati ya watu.
Utambulisho wa mifumo kuu ya utumiaji wa hotuba ya mazungumzo katika kazi za V. F. Odoevsky, akionyesha aina mbalimbali mazungumzo na kuelewa kazi tofauti na uwezekano wa mazungumzo katika kazi hii.
Katika hadithi za hadithi za V.F. Odoevsky, mazungumzo yanaweza kugawanywa katika aina zifuatazo: mazungumzo-maelezo, mazungumzo-ufafanuzi, mazungumzo-hoja, mazungumzo-ugomvi, mazungumzo-duwa, mazungumzo-monologia, mazungumzo ya kuelewana kamili.
Mazungumzo ya ufafanuzi ndiyo aina ya kawaida ya mawasiliano ya kimaadili katika "Hadithi za Babu Irenaeus." Ufafanuzi wa mazungumzo hasa hutawala katika hadithi za hadithi "Dondoo kutoka Jarida la Masha" na "Mji katika Sanduku la Ugoro." Haya ni mazungumzo kati ya mashujaa wadogo na wazazi wao:
Mji wa aina gani? - Misha aliuliza.
"Huu ni mji wa Tinkerbell," baba alijibu na kugusa chemchemi.
Baba! Baba, inawezekana kuingia katika mji huu? Laiti ningeweza!
Mwenye busara, rafiki yangu. Mji huu si saizi yako.
Ni sawa, baba, mimi ni mdogo sana. Niruhusu tu ndani, ningependa sana kujua nini kinaendelea huko
Kweli, rafiki yangu, ni duni huko hata bila wewe.
Lakini ni nani anayeishi?
Nani anaishi huko? Bluebells wanaishi huko.
Pia kutoka kwa hadithi hii ya hadithi "Mji katika Sanduku la Ugoro" aina hii ya mazungumzo ni pamoja na mazungumzo ya Misha na mvulana - kengele, mvulana - nyundo, na mlinzi na chemchemi. Katika hadithi ya hadithi "Vidokezo kutoka kwa Jarida la Masha" mazungumzo kati ya mhusika mkuu Masha na baba yake (mazungumzo kuhusu ramani ya kijiografia, historia, nk. nk) Masha na mama zake (kuhusu kuanzishwa kwa gazeti, utunzaji wa nyumba, nk) bila shaka pia ni wa aina hii ya mazungumzo.
Aina hii ya mazungumzo ni ya kielimu kwa asili na madhumuni ya kielimu.
Mazungumzo ya ufafanuzi ni pamoja na mazungumzo ya Masha na mama yake wakati wa kununua nyenzo za mavazi:
Je, ninaweza kununua hii? - Nilimuuliza mama yangu.
Teshi mwenyewe,” akajibu, “Arshin ni kiasi gani?” - aliendelea mama, akigeuka kwa mfanyabiashara.
Rubles kumi arshin, ()
"Unahitaji arshins nne," mama yangu alisema, "hiyo itakuwa rubles arobaini, ambayo ni zaidi ya yale uliyogawia kwa nguo mbili."
Kwa nini, mama, ninalazimika kutumia rubles thelathini tu kwenye mavazi yangu?
Wajibu kwa sababu ni lazima tushike neno tunalojipa wenyewe. Niambie, itakuwa na faida gani ikiwa, baada ya kutafakari kwa muda mrefu, tunaamua kufanya kitu na kisha, nje ya bluu, ghafla kubadilisha mawazo yetu?
Hadithi hizi mbili zinaweza kusemwa kuwa zimejaa aina hizi za mazungumzo. Mzazi humfundisha mtoto wake jinsi ya kuendesha kaya, sheria za tabia, humtambulisha kwa matukio mbalimbali mapya ya utambuzi, nk. Hii ni mazungumzo ya utulivu, yenye amani, ambayo uwezekano mkubwa hautageuka kuwa mazungumzo - migogoro.
Mazungumzo-mahojiano. Aina hii ya mazungumzo ni rahisi sana kuchambua, kwani hutokea mara nyingi katika hotuba ya kila siku. Kuna mifano michache kama hiyo katika “Hadithi za Babu Irenaeus.” Hapa kuna mfano wa kawaida zaidi: mazungumzo kati ya mlinzi na mhusika mkuu Vanya katika hadithi ya hadithi "Organ Grinder."
Mazungumzo-duwa. Aina hii ya mazungumzo ni kitu cha kufurahisha kwa utafiti, kwani ni hapa kwamba shida za lugha zinaingiliana zaidi na za kisaikolojia. Hadithi ya "Dondoo kutoka Jarida la Masha" inatoa mazungumzo-duwa, ambayo inaonyesha ushindani kati ya wasichana wadogo kulingana na uhusiano wao, maslahi yanayopingana, na hali tofauti za kijamii. Waingiliaji hujaribu kukandamiza, "kuharibu" kila mmoja:
"Lo, jinsi unavyonuka kama jikoni!" "Nimeshangazwa na hili," Tanya alijibu kwa urahisi sana, "kwa sababu niliacha vazi ninalovaa jikoni nyumbani, na hii ni tofauti." - "Kwa hivyo, unaenda jikoni?" - kila mtu alipiga kelele kwa kicheko. “Ndiyo,” Tanya akajibu, “huendi? Baba yangu anasema kwamba kila msichana anahitaji kuzoea utunzaji wa nyumba.” “Lakini mimi na wewe tuko tofauti kabisa,” alisema mmoja wa wasichana hao. "Kuna tofauti gani kati yetu?" - aliuliza Tanya. “Oh, mkuu,” akajibu yule mwanamke mchanga mwenye kiburi, “baba yako ni mwalimu, na wangu ni jemadari; angalia: katika epaulettes kubwa, na nyota, baba yako anaajiri mwenyewe, na mshahara wangu; unaelewa hili?
Mazungumzo-ungamo. Inaweza kuitwa monologue, iliyojaa hadithi fupi zilizoingizwa, pamoja na maneno mafupi ya riba, uelewa na huruma. Kukiri kunaweza kutamkwa kwa lengo la kumvutia, kumshawishi mpatanishi, au bila malengo yoyote, kwa sababu ya uhitaji wa kiroho wa kuongea. Mfano ni mazungumzo ya Nastya na kuhani katika hadithi ya hadithi "Yatima".
Mazungumzo-ugomvi. Aina hii ya mazungumzo haipatikani mara nyingi katika hadithi za hadithi za Odoevsky, kwani ni tabia ya hali za kila siku, ambazo hupokea umakini mdogo sana katika kazi hii. Mojawapo ya mazungumzo kama haya ni mazungumzo kati ya viziwi wanne katika hadithi ya hadithi "Kuhusu Viziwi Wanne". Lakini hapa hali ni tofauti kabisa: ugomvi wa mazungumzo ni wa hali ya vichekesho, kwani mashujaa hao wanne ni viziwi kabisa, kwa hivyo wanaelewana kama wanavyotaka na kwa asili, kwa sababu ya hii, ugomvi unatokea kati yao.
Mazungumzo ya uelewa kamili wa pande zote. Mazungumzo kama haya hupatikana mara nyingi katika Hadithi za Hadithi. Hii ni kutokana na kipengele cha elimu cha maudhui ya kazi. Kwa hivyo, katika hadithi za hadithi "Vidokezo kutoka Jarida la Masha", "Mji kutoka kwa Snuffbox", "Moroz Ivanovich", "Silver Ruble" mashujaa huwasiliana kwa heshima kamili kwa kila mmoja, na kutoka hapa mazungumzo ya uelewa kamili wa pande zote hutokea.
Kwa hivyo, hotuba ya mazungumzo inachukua nafasi kubwa katika maandishi ya kazi hii, kwani ni ya utambuzi na ya kielimu.
Kwa msaada wa mawasiliano ya mazungumzo, picha za matusi ziliundwa kwa mafanikio, kwani mazungumzo yana jukumu kubwa katika sifa za wahusika. Kwa hivyo, hotuba ya dereva wa teksi, muungwana mnene (Maskini Gnedko) au Lenivitsa (Moroz Ivanovich) inawatambulisha kama watu wasiojua kusoma na kuandika. Hotuba ya Masha na Misha na wazazi wao, hotuba ya Yatima, na vile vile hotuba ya mwandishi mwenyewe, inawafunua. utamaduni wa juu, elimu na akili.
V. F. Odoevsky aliunda "majaribio ya ajabu ya stylistic" katika hadithi zake za hadithi, akionyesha kwamba prose ya kisanii ya karne ya 19 ni mafanikio makubwa zaidi yasiyojulikana ya Classics ya fasihi ya Kirusi.
Inapakia...