Jaribio hili limeelezewa katika kitabu cha Weber "Dola ya Malaika", lakini hii sio hadithi; jaribio kama hilo lilifanyika mnamo 1989 katika jiji la Nancy.
Panya ni waogeleaji bora. Ili kupima uwezo huu, wanasayansi kutoka idara ya tabia ya Chuo Kikuu cha Nancy waliweka ngome njia pekee ya kutoka, handaki linalopita chini ya maji kwenye kidimbwi kidogo.
Haiwezekani kupanda juu ya uso; imefungwa na kifuniko. Hivyo, panya lazima kuogelea, kushikilia pumzi zao, kuvuka bwawa na kufikia chakula katika feeder nafaka iko katika mwisho mwingine. Kwanza, panya zote hujaribu kuogelea. Lakini kidogo kidogo wanasambaza majukumu kati yao. Katika mabwawa yenye panya sita, panya wawili huonekana moja kwa moja mnyonyaji, mbili kunyonywa,mmoja uhuru na panya mmoja - mbuzi wa Azazeli.
Haki za picha: Icob
Waliodhulumiwa huogelea kutafuta nafaka, na wanyonyaji huchukua nyara zao. Wanyonyaji wakishakula, walionyonywa wanaruhusiwa kula wenyewe. Autonom mwenyewe huogelea nafaka na anapigania vikali haki ya kula mwenyewe. Kwa upande wa mbuzi wa Azazeli ambaye hawezi hata kuogelea kwa ajili ya chakula yeye mwenyewe au kuwatisha wengine, hana budi ila kuokota makombo yaliyobakia.
Panya wote humtesa mbuzi wa Azazeli na wanyonyaji wote huwapiga walionyonywa, bila shaka kuwakumbusha kila mtu jukumu lao. Lakini jambo la kufurahisha zaidi ni kwamba ikiwa utaweka wanyonyaji wote kwenye ngome moja, watapigana usiku kucha, na asubuhi iliyofuata wataonekana tena: wanyonyaji wawili, wawili walionyonywa, uhuru na mbuzi.
Jambo hilo hilo hufanyika ikiwa unawaleta pamoja walionyonywa, wanaojitawala, au mbuzi wa Azazeli. Katika hali zote usambazaji huu unachukua nafasi.
Jaribio liliongeza idadi ya panya hadi mia kadhaa katika ngome moja. Vita vya usiku mrefu. Asubuhi iliyofuata, darasa la wanyonyaji bora walionekana, na kuunda tabaka kadhaa chini yao ili kutawala, wakijisumbua hata kidogo. Hawakuwa na haja ya kuwatisha walionyonywa tena; Mshangao mwingine: kwa upande mwingine, mbuzi wa Azazeli waliteswa zaidi. Kama onyo, watatu kati yao walikatwa vipande vipande na kuning'inizwa kwenye nguzo za ngome.
Wanasayansi kutoka Nancy walikwenda mbali zaidi katika utafiti wao. Walifungua mafuvu ya panya wa majaribio na kuchambua akili zao. Waligundua kuwa molekuli za mkazo nyingi zaidi hazikuwa kwa mbuzi wa Azazeli au kunyonywa, lakini kwa wanyonyaji, ambao waliogopa kupoteza hali yao ya upendeleo na kulazimishwa kuogelea kwa chakula wenyewe ...
Ulimwengu-25
Siku moja, Dk. John B. Calhoun aliamua kuunda paradiso ya panya. Alichukua tanki la mita mbili kwa mbili, akaweka dari ndani yake, akaweka mfumo wa vichuguu vyenye vyumba vya mtu binafsi na bakuli za kunywa, na akatoa jozi nne za panya wenye afya, wasio na kasoro kwenye paradiso hii. Tangi ilikuwa daima +20 C, kila mwezi ilisafishwa na kujazwa na chakula na nyenzo za kuota. Ulimwengu wa 25, kama Calhoun alivyoita tanki, ulikuwa katika enzi ya dhahabu. Siku mia moja baadaye, kwa kutambua furaha yao, panya walianza kuongezeka sana. Idadi ya watu iliongezeka maradufu kila baada ya siku 55, na hakuna kufukuzwa kulikotarajiwa kwa Anguko. Hata hivyo, hata wakati wa uumbaji wake, "ulimwengu" ulikuwa umeangamia. Baada ya yote, nambari ya 25 haikuchaguliwa kwa bahati. Hili lilikuwa tayari jaribio la 25 la panya na panya, na kila wakati mbingu iligeuka kuwa kuzimu. Panya, ambao walikuwa wameongezeka hadi watu 600 kufikia siku ya 315, tayari hawakuwa na nafasi. Jamii ilianza kuporomoka haraka. Madarasa ya wadadisi yaliundwa: "wasiofuata kanuni", ambao walijibanza katikati na kushambulia wamiliki wa viota mara kwa mara, "wazuri" - wanaume ambao hawakupenda kuzaliana na walijijali wenyewe, na, mwishowe, "tabaka la kati", ambao walijaribu gharama yoyote ya kuhifadhi njia ya kawaida ya maisha Vurugu, dhambi na hata ulaji nyama zilishamiri kwenye tanki. Baada ya yote, 90% ya wanawake umri wa uzazi kushoto idadi ya watu na kukaa katika viota pekee katika sehemu ya juu ya tank. Katika siku ya 560, Ulimwengu-25 ulikamilika kwa ufanisi. Idadi ya watu ilifikia kilele cha watu 2,200, kiwango cha kuzaliwa kilipungua, na mimba za nadra zilimalizika kwa mauaji ya watoto. Vifo vilivyoongezeka havikuokoa paradiso: panya nane wa mwisho walikufa mmoja baada ya mwingine, bila kurudi kwenye majukumu yao ya kawaida au kujaribu kupata watoto! Katika kazi yake "Msongamano wa Watu na patholojia za kijamii"Calhoun, pamoja na Universe-25, walizika ubinadamu wote: "Hata kabla hatujakosa rasilimali, watu watakosa hewa katika miji yao!"
Biskuti na epaulettes
Mtafiti Mfaransa Didier Desor kutoka Chuo Kikuu cha Nancy alichapisha karatasi ya kuvutia katika 1994 yenye kichwa "Utafiti wa uongozi wa kijamii wa panya katika majaribio ya kuzamisha maji." Hapo awali, panya sita wa kawaida wa maabara nyeupe walishiriki katika jaribio hilo. Wakati wa kulisha ulipofika, waliwekwa kwenye sanduku la glasi na njia moja ya kutoka juu. Njia hii ya kutoka ilikuwa ngazi ya handaki iliyoshuka hadi chini ya tanki la kioo lililo karibu na nusu iliyojaa maji. Kulikuwa na malisho kwenye ukuta wa tanki la maji, ambalo panya, akitoka kwenye handaki chini, angeweza kuogelea na kunyakua biskuti kutoka hapo. Walakini, ili kula, mnyama huyo alilazimika kurudi kwenye uso mgumu wa ngazi.
Haraka sana, uongozi wa wazi uliunda kati ya washiriki sita katika jaribio hili. Panya wawili wakawa "wanyonyaji": wao wenyewe hawakuogelea, lakini walichukua chakula kutoka kwa waogeleaji watatu walionyonywa. Panya wa sita alichagua mkakati wa kujitosheleza: alipiga mbizi kwa biskuti na alifanikiwa kuwalinda kutoka kwa raketi. Jambo la kushangaza zaidi ni kwamba haijalishi ni mara ngapi mwanasayansi alirudia jaribio na panya tofauti, mwishowe, usambazaji sawa wa majukumu ulifanyika! Hata wakati kikundi kilijumuisha wanyonyaji tu, watumwa tu, au watu wa kujitegemea tu, jumuiya yao ilirudi kwenye uongozi wa awali. Ikiwa kikundi kiliongezwa, matokeo yalikuwa ya kuvutia zaidi. Dk. Desor aliweka panya mia mbili kwenye ngome ya majaribio. Walipigana usiku kucha. Asubuhi, wahasiriwa watatu wasio na maisha wa janga la kijamii walilala hapo, na katika jamii ya panya. mfumo tata kuwasilisha. Chakula kililetwa kwa "majenerali" na "luteni" ambao walichukua kutoka kwa waogeleaji wanaofanya kazi. Wakati huo huo, pamoja na "uhuru", darasa la "ombaomba" pia liliundwa: hawakuogelea au kupigana, lakini walikula makombo kutoka sakafu. Bila shaka, Dk. Desor hangekuwa mwanasayansi halisi ikiwa (kutumia euphemism inayokubalika katika jumuiya ya kisayansi) hakuwa ametoa masomo yake ya majaribio kwa sayansi. Baada ya kugawanyika, ikawa kwamba panya wote walipata uzoefu kuongezeka kwa kiwango mkazo. Hata hivyo, si waogeleaji waliokandamizwa walioteseka zaidi, bali wanyonyaji!
Morphine na burudani
Mwishoni mwa miaka ya 1970, mtafiti wa Kanada Bruce K. Alexander alifikia hitimisho kwamba panya hawana burudani ya kutosha (kwa kweli, inaonekana kwamba wanasayansi wote katika uteuzi wetu walifikia hitimisho hili na panya hawakuwa na chochote cha kufanya na hilo) . Dk Alexander hakuwa wa awali sana: aliamua kujifunza malezi ya madawa ya kulevya. Mwanasayansi wa Kanada alijitolea kuthibitisha kwamba uraibu unaoendelea wa panya kwa dawa za kulevya, ambao umethibitishwa na majaribio mengi, unasababishwa na ukweli kwamba wanyama wa majaribio walikuwa wamefungwa kwenye vizimba visongamano na hawakuwa na chaguo ila kujifurahisha kwa sindano. Ili kuthibitisha nadharia yake, Dk Alexander alijenga aina ya hifadhi ya pumbao za panya - makao ya wasaa ambayo kulikuwa na vichuguu, magurudumu ya squirrel, mipira ya kucheza, viota vyema na wingi wa chakula. Panya 20 wa jinsia tofauti waliwekwa hapo. Kikundi cha kudhibiti kilijaa kwenye mabwawa ya kawaida. Wote wawili walipewa bakuli mbili za kunywa, moja ambayo ilikuwa na maji ya kawaida, na nyingine suluhisho la morphine la tamu (panya wana jino tamu na mwanzoni wanakataa kunywa suluhisho la narcotic kwa sababu ya uchungu wake). Kama matokeo, nadharia ya Alexander ilithibitishwa kabisa. Wakazi wa mabwawa haraka sana wakawa na uraibu wa morphine, lakini wenyeji wenye furaha wa mbuga hiyo walipuuza kabisa dawa hiyo. Ukweli, panya wengine wa mbuga walijaribu maji na morphine mara kadhaa, kana kwamba wanataka kuhakikisha athari iliyopatikana (kama sheria, hawa walikuwa wanawake), lakini hakuna hata mmoja wao aliyeonyesha dalili za utegemezi wa kawaida. Kama inavyofaa muumbaji, Dk. Alexander hakuweza kujinyima raha ya kucheza na hatima ya mashtaka yake na katika hatua fulani akabadilisha baadhi ya panya wa mbuga na ngome. Ni jambo la busara kwamba panya, ghafla na kwa njia isiyoelezeka wakajikuta katika hali duni ya maisha, mara moja wakawa wamezoea morphine. Lakini wale ambao walihamishwa kwenye bustani ya ngome waligeuka kuwa wajanja zaidi. Waliendelea kutumia madawa ya kulevya, mara chache tu - kutosha tu kudumisha furaha, lakini kuwa na uwezo wa kufanya kazi zao za msingi za kijamii.
Jaribio kwa mjaribu
Mnamo mwaka wa 1963, mwanasaikolojia Dk. Rosenthal kutoka Harvard aliuliza wanafunzi wake kuwafundisha panya ili kuendesha maze. Wakati huo huo, nusu ya wanafunzi waliambiwa kwamba walikuwa na panya wa uzao maalum wa kiakili ambao walijifunza haraka sana. Nusu ya pili ya wanafunzi walifanya kazi na " panya wa kawaida" Baada ya wiki ya mafunzo, walimu wa panya "wenye akili" walipata matokeo ya juu zaidi kuliko wanafunzi ambao waliwafundisha panya "wa kawaida".
Kama unavyodhania, panya walikuwa sawa kabisa. Kweli, kwanza, hii inathibitisha kwamba haupaswi kamwe kumwamini profesa wa kwanza unayekutana naye na kukubaliana na majaribio ya shaka: sio ukweli kwamba hautaishia kuwa kitu chao. Pili, mara nyingi imani katika matokeo moja au nyingine ya jaribio huathiri jaribio lenyewe.
Pesa, nyani na ukahaba
Wanasayansi wawili kutoka Chuo Kikuu cha Yale (mchumi na mwanasaikolojia) waliamua kufundisha nyani jinsi ya kutumia pesa. Na walifanikiwa.
Wazo la pesa, zinageuka, linaweza kushikiliwa na viumbe wenye akili ndogo na mahitaji ya chakula, usingizi na ngono. Makapuchini ambao majaribio yalifanywa wanazingatiwa na wataalam wa wanyama kuwa moja ya nyani wajinga zaidi.
"Kwa mtazamo wa kwanza, na kwa kweli, inaweza kuonekana kuwa hawahitaji kitu kingine chochote katika maisha Unaweza kuwalisha pipi siku nzima na wataondoka na kuja, kuondoka na kuja kwa ajili yao wakati wote capuchins wanatembea matumbo ", wanasema wanasayansi.
Wataalamu wa etholojia wa Marekani walifanya jaribio la kuanzisha mahusiano ya "kazi" katika kundi la makapuchini. Walikuja na "kazi" na "sawa sawa" kwenye eneo lililofungwa - pesa. Kazi ilikuwa kuvuta lever kwa nguvu ya kilo 8. Jitihada kubwa kwa nyani wadogo. Hii ni kazi isiyofurahisha sana kwao.
Kwa kila mvuto wa lever, tumbili alianza kupokea tawi la zabibu. Mara tu makapuchini walipojifunza sheria rahisi "kazi = malipo," mara moja walitambulishwa kwa wakala wa kati-miduara ya plastiki yenye rangi. Badala ya zabibu, walianza kupokea ishara za madhehebu mbalimbali. Kwa ishara nyeupe unaweza kununua tawi moja la zabibu kutoka kwa watu, kwa bluu - mbili, kwa nyekundu - glasi ya soda, na kadhalika.
Hivi karibuni jamii ya nyani ilitawanyika. Aina zile zile za tabia ziliibuka ndani yake kama katika jamii ya wanadamu. Wafanyakazi wa kazi na kuacha, majambazi na wahifadhi walionekana. Tumbili mmoja aliweza kuinua lever mara 185 kwa dakika 10! Nilitaka sana kupata pesa. Baadhi ya watu walipendelea ulaghai badala ya kufanya kazi na wakawachukua wengine.
Lakini jambo kuu ambalo wajaribu walibaini ni kwamba nyani walionyesha tabia ambazo hazikuonekana hapo awali - uchoyo, ukatili na hasira katika kutetea pesa zao, tuhuma za kila mmoja.
Kuendelea na utafiti wa tabia ya kiuchumi, nyani walipewa "fedha" nyingine kwa namna ya disks za fedha na shimo katikati. Baada ya majuma machache, makapuchini walijifunza kwamba sarafu hizo zingeweza kutumiwa kupata chakula. Jaribio, ambaye alipendezwa na Marxism katika ujana wake, hakuangalia ikiwa kazi kweli hugeuza tumbili kuwa mtu. Aliwapa tu nyani hizo sarafu na kuwafundisha kuzitumia kununua matunda. Kabla ya hili, tuligundua ni nani anapenda nini ili kuanzisha kiwango cha upendeleo kwa kila nyani.
Mara ya kwanza, ada ilikuwa sare - kwa apple siki na rundo la zabibu tamu waliomba idadi sawa ya sarafu. Kwa kawaida, maapulo hayakuwa maarufu, na vifaa vya zabibu vilipungua. Lakini picha ilibadilika sana wakati bei ya tufaha ilipungua kwa nusu. Baada ya muda mrefu wa kuchanganyikiwa, nyani waliamua kutumia karibu sarafu zao zote kwenye tufaha. Na mara kwa mara walijiruhusu kufurahia zabibu.
Siku moja, wakati wanyama wote wa majaribio ngome ya kawaida tayari walijua kuwa baadhi ya vitu ni ghali zaidi na vingine ni vya bei nafuu, nyani mmoja aliingia ndani ya chumba ambamo daftari la fedha la jumuiya liliwekwa na kujimilikisha sarafu zote, akipambana na watu waliojaribu kuchukua nyara za chuma kutoka humo. KWA HIYO NYANI WAKAFANYA "WIZI WA KWANZA WA BENKI".
Siku chache zaidi zilipita na WAKAPUKU WAKAJIGUNDUA
TUKIO LA UZINZI. Kijana wa kiume alitoa sarafu kwa jike. Wanasayansi walidhani alianguka kwa upendo na akatoa zawadi. Lakini hapana, "msichana" alifanya ngono na muungwana kwa pesa, kisha akaenda kwenye dirisha ambapo wanasayansi walikuwa kazini na kununua zabibu kadhaa kutoka kwao. Kila mtu alikuwa na furaha: nyani na wanasayansi. Nyani walijua uhusiano wa huria na ubepari, na wanasayansi walitetea udaktari wao.
Kuhusu mila
Kuna sokwe 5 kwenye chumba kisicho na kitu. Kuna ngazi katikati ya chumba, na ndizi juu. Nyani wa kwanza anapoona ndizi, anapanda kwenye ngazi ili kuinyakua na kuila. Lakini mara tu anapokaribia tunda, mkondo wa maji ya barafu humwangukia kutoka kwenye dari na kumwangusha. Nyani wengine pia wanajaribu kupanda ngazi. Kila mtu ameangushwa na mkondo maji baridi, na wakaacha kujaribu kuchukua ndizi.
Maji yanazimwa, na tumbili moja ya mvua inabadilishwa na mpya, kavu. Kabla hajapata muda wa kuingia, wazee wanajaribu kumzuia asipande ngazi ili yeye pia asimwagiwe maji. Tumbili mpya haelewi kinachoendelea. Anaona tu kikundi cha akina ndugu wanaomzuia asinywe matunda hayo matamu. Kisha anajaribu kuvunja kwa nguvu na kupigana na wale ambao hawataki kumruhusu apite. Lakini yuko peke yake, na nyani wanne wa zamani huchukua nafasi.
Tumbili mwingine mvua hubadilishwa na kavu mpya. Mara tu anapotokea, mtangulizi, ambaye alifikiria kwamba hivi ndivyo wageni wanapaswa kusalimiwa, anamrukia na kumpiga. Mgeni hana hata wakati wa kugundua ngazi na ndizi, tayari yuko nje ya mchezo.
Kisha nyani wa tatu, wa nne na wa tano wa mvua hubadilishwa kwa zamu na kavu. Kila mara wapya wanapoonekana, wanapigwa. Mapokezi yanakuwa ya ukatili zaidi na zaidi kila wakati. Nyani wote hukimbilia mgeni, kana kwamba wanajaribu kuboresha mbinu ya kitamaduni.
Katika fainali, bado kuna ndizi kwenye ngazi, lakini nyani tano za kavu hupigwa na vita vya mara kwa mara na hazifikiri hata kukaribia matunda. Wasiwasi wao pekee ni kuangalia mlango ambao kutoka tumbili mpya kumshambulia haraka.
Kwa nini hii inatokea? Kwa sababu ndivyo ilivyokubaliwa hapa.
Nilipata utafiti mzuri unaoendelea kuhusu kukamatwa kwa wapinzani mnamo Desemba 31. Soma:
Didier Desor, mtafiti katika Maabara ya Tabia ya Kibiolojia katika Chuo Kikuu cha Nancy (Ufaransa), aliweka wanyama sita katika ngome moja ili kuchunguza uwezo wa kuogelea wa panya. Njia pekee ya kutoka kwenye ngome ilielekea kwenye bwawa, ambalo ilibidi kuvuka ili kufika kwenye bakuli la kulisha chakula.
Jaribio hilo lilifichua kuwa panya hao hawakuogelea pamoja kutafuta chakula. Kila kitu kilitokea kana kwamba walikuwa wamegawanyika kati yao wenyewe majukumu ya kijamii: Kulikuwa na wanyonyaji wawili ambao walikuwa hawajawahi kuogelea hata kidogo, waogeleaji wawili walionyonywa, muogeleaji mmoja wa kujitegemea na mbuzi mmoja asiye mwogeleaji.
Mchakato wa matumizi ya chakula ulifanyika kama ifuatavyo. Panya wawili walionyonywa walijitosa ndani ya maji kwa ajili ya chakula. Waliporudi kwenye ngome, wanyonyaji hao wawili waliwapiga hadi wakaacha chakula chao. Ni pale tu wanyonyaji waliposhiba ndipo walionyonywa walipata haki ya kula chakula kilichobaki.
Panya wanaotumia vibaya hawakuwahi kuogelea wenyewe. Ili kula kushiba, walijiwekea kikomo cha kuwapiga waogeleaji kila mara. Autonom (aliyejitegemea) alikuwa mwogeleaji mwenye nguvu za kutosha kupata chakula mwenyewe na, bila kuwapa wanyonyaji, kukila yeye mwenyewe. Hatimaye yule mbuzi wa Azazeli ambaye alipigwa na kila mtu aliogopa kuogelea na hakuweza kuwatisha wanyonyaji, hivyo alikula makombo yaliyoachwa na panya wengine.
Mgawanyiko huo huo - wanyonyaji wawili, wawili walionyonywa, mmoja anayejitegemea, mbuzi mmoja wa Azazeli - alionekana tena katika seli ishirini ambapo jaribio lilirudiwa.
Ili kuelewa vyema utaratibu wa uongozi wa panya, Didier Desor aliwaweka wanyonyaji sita pamoja. Panya walipigana usiku kucha. Asubuhi iliyofuata majukumu yale yale ya kijamii yalisambazwa: uhuru, wanyonyaji wawili, wawili walionyonywa, mbuzi wa Azazeli.
Mtafiti alipata matokeo sawa kwa kuweka panya sita walionyonywa, kisha panya sita wanaojiendesha na mbuzi sita wa Azazeli kwenye ngome moja.
Matokeo yake, ikawa wazi: chochote hali ya awali ya kijamii ya watu binafsi, wao daima, mwisho, kusambaza majukumu mapya ya kijamii kati yao wenyewe.
Jaribio liliendelea katika ngome kubwa, ambapo watu 200 waliwekwa. Panya walipigana usiku kucha. Asubuhi, panya watatu waliochunwa ngozi walipatikana wakiwa wamesulubiwa kwenye wavu. Maadili: Kadiri kundi la panya linavyoongezeka, ndivyo wasomi wa panya wanavyokuwa wakatili zaidi kwa wanaonyonywa na mbuzi wa Azazeli.
Wakati huo huo, tofauti kadhaa ziliibuka: katika ngome kubwa, panya wanyonyaji waliunda safu ya wasaidizi wao ili kuwatumia kulazimisha nguvu zao kwa panya wengine na hata wasisumbue moja kwa moja panya walionyonywa na mbuzi.
Watafiti katika Chuo Kikuu cha Nancy waliendelea na jaribio hilo kwa kuchunguza akili za panya wa majaribio. Walifikia hitimisho lisilotarajiwa kwamba sio mbuzi wa mbuzi au panya walionyonywa ambao walipata mkazo mkubwa zaidi, lakini kinyume chake - panya wanyonyaji.
Bila shaka, wanyonyaji hao waliogopa sana kupoteza hadhi yao ya kuwa watu waliobahatika katika kundi la panya na hawakutaka hata siku moja kulazimishwa kufanya kazi.
Bernard Werber "Sisi Mungu"
maelezo ya kina (pdf)
Upd: maoni yalionyesha shaka kuwa maelezo yanalingana na jaribio. Kwa hivyo labda hii ni hadithi ya kubuni tu:
Watu, kwa nini msisome maandishi ya Kiingereza ya utafiti wenyewe? Kilichoandikwa hapo sivyo kabisa ambacho mwandishi Bernard Weber aliandika baadaye katika kitabu chake. Didier Desor na wenzake wangeshangazwa na tafsiri hii ya utafiti wao, kwani hawakugawanya panya katika vikundi 4; Katika kila kisa, vikundi viwili vilitofautishwa - wale walioogelea, na wale walioiba chakula bila kuogelea. Kweli, matokeo ya utafiti ni kwamba panya za Wistar karibu kila wakati ziliiba chakula cha "mwogeleaji" kutoka kwa "mwogeleaji", na katika ngome ya Long-Evans ilikuwa fujo kamili, waliiba kila kitu kutoka kwa kila mtu.
Jeni mwenye uwezo wote: Jaribio la Didier Desor. Februari 10, 2014
Didier Desor, mtafiti katika Maabara ya Tabia ya Kibiolojia katika Chuo Kikuu cha Nancy (Ufaransa), aliweka wanyama sita katika ngome moja ili kuchunguza uwezo wa kuogelea wa panya. Njia pekee ya kutoka kwenye ngome ilielekea kwenye bwawa, ambalo ilibidi kuvuka ili kufika kwenye bakuli la kulisha chakula.
Jaribio hilo lilifichua kuwa panya hao hawakuogelea pamoja kutafuta chakula. Kila kitu kilitokea kana kwamba walikuwa wamegawanya majukumu ya kijamii kati yao wenyewe: kulikuwa na wanyonyaji wawili ambao hawakuwahi kuogelea hata kidogo, waogeleaji wawili walionyonywa, mwogeleaji mmoja wa kujitegemea na mbuzi mmoja asiye mwogeleaji.
Mchakato wa matumizi ya chakula ulifanyika kama ifuatavyo. Panya wawili walionyonywa walijitosa ndani ya maji kwa ajili ya chakula. Waliporudi kwenye ngome, wanyonyaji hao wawili waliwapiga hadi wakaacha chakula chao.
Ni pale tu wanyonyaji waliposhiba ndipo walionyonywa walipata haki ya kula chakula kilichobaki. Hebu tuone kilichofuata...
KATIKA hali ya maabara Panya dume wakiwa na umri wa siku 60 waliwekwa kwenye ngome ya watu 6 waliokuwa na uwezo wa kufikia bwawa. Upande wa pili wa bwawa kulikuwa na chakula, chakula ambacho kilipaswa kuingizwa ndani ya ngome ili kuliwa. Panya huyo alilazimika kuogelea umbali wa takriban mita 1 chini ya maji. Katika kipindi cha utangulizi (siku 2) hapakuwa na maji katika bwawa kwa siku 7 zilizofuata hatua kwa hatua iliongezeka. Panya za Long-Evans (LE) na Wistar (WI) zililinganishwa.
Panya waligawanywa katika wale watu ambao walileta chakula (28 kati ya 58 au 48.3% kwa aina ya WI, 27 kati ya 53 au 50.9% kwa uzao wa LE) na wale ambao hawakufanya hivyo, lakini walichukua chakula kutoka kwa watu ambao kuileta.
Panya wanaotumia vibaya hawakuwahi kuogelea wenyewe. Ili kula kushiba, walijiwekea kikomo cha kuwapiga waogeleaji kila mara. Autonom (aliyejitegemea) alikuwa mwogeleaji mwenye nguvu za kutosha kupata chakula mwenyewe na, bila kuwapa wanyonyaji, kukila yeye mwenyewe. Hatimaye yule mbuzi wa Azazeli ambaye alipigwa na kila mtu aliogopa kuogelea na hakuweza kuwatisha wanyonyaji, hivyo alikula makombo yaliyoachwa na panya wengine.
Mgawanyiko huo huo - wanyonyaji wawili, wawili walionyonywa, mmoja anayejitegemea, mbuzi mmoja wa Azazeli - alionekana tena katika seli ishirini ambapo jaribio lilirudiwa.
Ili kuelewa vyema utaratibu wa uongozi wa panya, Didier Desor aliwaweka wanyonyaji sita pamoja. Panya walipigana usiku kucha. Asubuhi iliyofuata majukumu yale yale ya kijamii yalisambazwa: uhuru, wanyonyaji wawili, wawili walionyonywa, mbuzi wa Azazeli.
Mtafiti alipata matokeo sawa kwa kuweka panya sita walionyonywa, kisha panya sita wanaojiendesha na mbuzi sita wa Azazeli kwenye ngome moja. Inapowekwa kwenye ngome yenye watu 6 wenye tabia sawa (“wanyonyaji tu” au “wafanyakazi” pekee), usambazaji wa panya kulingana na vikundi vya kijamii ilirejeshwa: kati ya "wafanyakazi" "wanyonyaji" walionekana na kinyume chake.
Matokeo yake, ikawa wazi: chochote hali ya awali ya kijamii ya watu binafsi, wao daima, mwisho, kusambaza majukumu mapya ya kijamii kati yao wenyewe.
Jaribio liliendelea katika ngome kubwa, ambapo watu 200 waliwekwa. Panya walipigana usiku kucha. Asubuhi, panya watatu waliochunwa ngozi walipatikana wakiwa wamesulubiwa kwenye wavu. Maadili: Kadiri kundi la panya linavyoongezeka, ndivyo wasomi wa panya wanavyokuwa wakatili zaidi kwa wanaonyonywa na mbuzi wa Azazeli.
Wakati huo huo, tofauti kadhaa ziliibuka: katika ngome kubwa, panya wanyonyaji waliunda safu ya wasaidizi wao ili kuwatumia kulazimisha nguvu zao kwa panya wengine na hata wasisumbue moja kwa moja panya walionyonywa na mbuzi.
Watafiti katika Chuo Kikuu cha Nancy waliendelea na jaribio hilo kwa kuchunguza akili za panya wa majaribio. Walifikia hitimisho lisilotarajiwa kwamba sio mbuzi wa mbuzi au panya walionyonywa ambao walipata mkazo mkubwa zaidi, lakini kinyume chake - panya wanyonyaji.
Bila shaka, wanyonyaji hao waliogopa sana kupoteza hadhi yao ya kuwa watu waliobahatika katika kundi la panya na hawakutaka hata siku moja kulazimishwa kufanya kazi.
Panya, pamoja na nguruwe na nyani, wako karibu na wanadamu kisaikolojia na kiakili. Kwa hiyo, ni furaha kwa wanasayansi kuwadhihaki. Viboko hutumiwa kwa hili na mara nyingi hugeuza majaribio ya kisayansi kuwa kibanda cha panya cha furaha
Jaribio la 9 la Ulafi
Pengine, panya za kisayansi ziliweza kushiriki katika dhambi zote za ubinadamu (kwa msaada wa wanasayansi, bila shaka). Dhambi ya asili kama vile ulafi pia haikuachwa. Kwa utekelezaji wake kamili, ndugu Louis na Theodore Zucker walizalisha panya maalum zilizobadilishwa vinasaba ambazo kwa kiburi zilibeba majina ya waumbaji wao. Kwa kweli, madhumuni yote ya panya Zucker ilikuwa kula chakula katika maisha yao yote. Walikuwa na hisia ya njaa iliyoongezeka na wangeweza kupima mara mbili ya mababu zao ambao hawakubadilishwa. Panya walilipa dhambi zao katika maisha haya: walikuwa na viwango vya juu vya cholesterol katika damu na kundi zima la magonjwa.
Jaribio la 10 la Jaribio kwenye jaribio
Hitimisho la kimantiki la mfululizo huu wa majaribio yasiyo na huruma juu ya wanyama, tunaamini, lilikuwa jaribio kwa wanadamu kwa ushiriki wa panya, ambalo lilifanywa na mwanasaikolojia Dk. Rosenthal huko Harvard mnamo 1963. Alipendekeza kwamba wanafunzi wake wawafundishe panya ili kuabiri maze. Wakati huo huo, nusu ya wanafunzi waliambiwa kwamba walikuwa na panya wa uzao maalum wa kiakili ambao walijifunza haraka sana. Nusu nyingine ya wanafunzi walifanya kazi na "panya wa kawaida." Baada ya wiki ya mafunzo, walimu wa panya "wenye akili" walipokea zaidi matokeo mazuri kuliko wanafunzi waliofunza wale "wa kawaida".
Kama unavyodhania, panya walikuwa sawa kabisa. Kweli, kwanza, hii inathibitisha kwamba haupaswi kamwe kumwamini profesa wa kwanza unayekutana naye na kukubaliana na majaribio ya shaka: sio ukweli kwamba hautaishia kuwa kitu chao. Pili, kuamini na kukubaliana - katika hali zingine inamaanisha kupata matokeo ya umechangiwa kabisa kutoka mwanzo!
Jaribio No. 1 Biskuti na epaulets
Mtafiti Mfaransa Didier Desor kutoka Chuo Kikuu cha Nancy alichapisha karatasi ya kuvutia katika 1994 yenye kichwa "Utafiti wa uongozi wa kijamii wa panya katika majaribio ya kuzamisha maji."
Hapo awali, panya sita wa kawaida wa maabara nyeupe walishiriki katika jaribio hilo. Wakati wa kulisha ulipofika, waliwekwa kwenye sanduku la glasi na njia moja ya kutoka juu. Njia hii ya kutoka ilikuwa ngazi ya handaki iliyoshuka hadi chini ya tanki la kioo lililo karibu na nusu iliyojaa maji. Kulikuwa na malisho kwenye ukuta wa tanki la maji, ambalo panya, akitoka kwenye handaki chini, angeweza kuogelea na kunyakua biskuti kutoka hapo. Walakini, ili kula, mnyama huyo alilazimika kurudi kwenye uso mgumu wa ngazi.
Haraka sana, uongozi wa wazi uliunda kati ya washiriki sita katika jaribio hili. Panya wawili wakawa "wanyonyaji": wao wenyewe hawakuogelea, lakini walichukua chakula kutoka kwa waogeleaji watatu walionyonywa. Panya wa sita alichagua mkakati wa kujitosheleza: alipiga mbizi kwa biskuti na alifanikiwa kuwalinda kutoka kwa raketi. Jambo la kushangaza zaidi ni kwamba haijalishi ni mara ngapi mwanasayansi alirudia jaribio na panya tofauti, mwishowe, usambazaji sawa wa majukumu ulifanyika! Hata wakati kikundi kilijumuisha wanyonyaji tu, watumwa tu, au watu wa kujitegemea tu, jumuiya yao ilirudi kwenye uongozi wa awali. Ikiwa kikundi kiliongezwa, matokeo yalikuwa ya kuvutia zaidi. Dk. Desor aliweka panya mia mbili kwenye ngome ya majaribio. Walipigana usiku kucha. Asubuhi, wahasiriwa watatu wasio na uhai wa janga la kijamii walilala hapo, na mfumo mgumu wa utii ulikuwa umeunda katika jamii ya panya. Chakula kililetwa kwa "majenerali" na "luteni" ambao walichukua kutoka kwa waogeleaji wanaofanya kazi. Wakati huo huo, pamoja na "uhuru", darasa la "ombaomba" pia liliundwa: hawakuogelea au kupigana, lakini walikula makombo kutoka sakafu. Bila shaka, Dk. Desor hangekuwa mwanasayansi halisi ikiwa (kutumia euphemism inayokubalika katika jumuiya ya kisayansi) hakuwa ametoa masomo yake ya majaribio kwa sayansi. Baada ya kugawanyika, ikawa kwamba panya zote zilipata viwango vya kuongezeka kwa dhiki wakati wa majaribio. Hata hivyo, si waogeleaji waliokandamizwa walioteseka zaidi, bali wanyonyaji!
Wakati mmoja, kazi hii ilifanya kelele nyingi, wanasayansi wa tabia walifikia hitimisho la giza zaidi juu ya hatima ya jamii, ubatili wa mapinduzi na silika iliyoingizwa kwa vinasaba kwa udhalimu wa kijamii ndani yetu. Mtazamo, bila shaka, ni mbepari-dogo, lakini nadhani kuna kitu ndani yake.
Jaribio No. 2 Jordgubbar na pombe
Walakini, maisha ya panya sio ya kutisha kila wakati. Chukua, kwa mfano, jaribio la hivi karibuni katika Chuo Kikuu cha Polytechnic Mkoa wa Marche, Italia, wakati ambapo hakuna mnyama mmoja aliyejeruhiwa. Kinyume kabisa. Wakati wa majaribio, panya walitumia puree ya strawberry kwa kiwango cha 40 mg kwa kilo ya uzito wa mwili pamoja na chakula chao kikuu kwa siku kumi. Baada ya hapo walipewa pombe. Kikundi cha kudhibiti wakati huu kilikunywa pombe bila sherehe za sitroberi. Kweli, mwishoni mwa jaribio, washiriki wote wenye furaha walipata hangover, wakichochewa na utafiti wa hali ya membrane ya mucous ya tumbo, ambayo watafiti walianza. Ilibadilika kuwa panya waliokula berries walikuwa na uwezekano mdogo wa kuendeleza vidonda. “Matokeo chanya ya jordgubbar haitegemei tu vioksidishaji vilivyomo,” asema Dakt. Sarah Tulipani, “lakini pia katika ukweli kwamba huchochea utengenezaji wa vimeng’enya asilia mwilini.” Nani angebishana! Pia tunaamini kwamba wakati wa kujaribu pombe, mambo mengi yanaonekana kuwa mazuri sana. Na jordgubbar hakika ni mojawapo yao.
Jaribio la 3 Ulimwengu-25
Siku moja, Dk. John B. Calhoun aliamua kuunda paradiso ya panya. Alichukua tanki mbili kwa mita mbili, akaweka dari ndani yake, akaweka mfumo wa vichuguu vyenye vyumba vya mtu binafsi na bakuli za kunywa, na mwanzoni mwa 1972, alitoa jozi nne za panya wenye afya, wasio na kasoro kwenye paradiso hii. Tangi ilikuwa daima +20 oC, kila mwezi ilisafishwa na kujazwa na chakula na nyenzo za kuota. Ulimwengu wa 25, kama Calhoun alivyoita tanki, ulikuwa katika enzi ya dhahabu. Siku mia moja baadaye, kwa kutambua furaha yao, panya walianza kuongezeka sana. Idadi ya watu iliongezeka maradufu kila baada ya siku 55, na hakuna kufukuzwa kulikotarajiwa kwa Anguko. Hata hivyo, hata wakati wa uumbaji wake, "ulimwengu" ulikuwa umeangamia. Baada ya yote, nambari ya 25 haikuchaguliwa kwa bahati. Hili lilikuwa tayari jaribio la 25 la panya na panya, na kila wakati mbingu iligeuka kuwa kuzimu. Panya, ambao walikuwa wameongezeka hadi watu 600 kufikia siku ya 315, tayari hawakuwa na nafasi. Jamii ilianza kuporomoka haraka. Madarasa ya wadadisi yaliundwa: "wasiofuata kanuni", ambao walijibanza katikati na kushambulia wamiliki wa viota mara kwa mara, "wazuri" - wanaume ambao hawakupenda kuzaliana na walijijali wenyewe, na, mwishowe, "tabaka la kati", ambao walijaribu gharama yoyote ya kuhifadhi njia ya kawaida ya maisha Vurugu, mauaji na hata ulaji nyama zilishamiri kwenye tanki hilo. Hatimaye, 90% ya wanawake wa umri wa uzazi waliacha idadi ya watu na kukaa katika viota vya pekee juu ya tank. Katika siku ya 560, Ulimwengu-25 ulikamilika kwa ufanisi. Idadi ya watu ilifikia kilele cha watu 2,200, kiwango cha kuzaliwa kilipungua, na mimba za nadra zilimalizika kwa mauaji ya watoto. Vifo vilivyoongezeka havikuokoa paradiso: panya nane wa mwisho walikufa mmoja baada ya mwingine, bila kurudi kwenye majukumu yao ya kawaida au kujaribu kupata watoto! Katika kitabu chake “Population Density and Social Pathologies,” Calhoun, pamoja na “Universe 25,” alizika ubinadamu wote: “Hata kabla hatujakosa rasilimali, watu watakosa hewa katika miji yao!” Ningependa kusema: siwezi kusubiri! Lakini…
Jaribio la 4 la orgasm ya milele
Huenda umesikia kuhusu jaribio la kitambo la miaka ya 1950, ambalo wanasaikolojia Olds na Miller waligundua kwa bahati mbaya eneo la "furaha safi" katika akili za panya. Tusitie chumvi nia njema wanasayansi: mwanzoni walipanga kusababisha maumivu kwa panya. Hata hivyo, kwa kuweka electrodes karibu katikati ya ubongo, wanasayansi bila kutarajia waligundua kwamba panya alisisitiza lever tena na tena, kukamilisha mzunguko wa umeme. Majaribio zaidi yalionyesha kuwa baadhi ya watu wako tayari kushinikiza lever karibu mara kwa mara, mara 2000 kwa saa, kusahau kuhusu usingizi na chakula. Wala wanawake waliokomaa kingono wala maumivu ya kimwili Hawakuweza kumzuia dume akielekea kwenye “kitufe cha raha” kilichothaminiwa. Maeneo ya viungo vya ubongo ambayo yalichochewa katika panya wakati wa jaribio hili yaliundwa mwanzoni mwa mageuzi. Mamalia wote, pamoja na wanadamu, wanazo, ingawa bado haijulikani wazi ni nini wanawajibika. Kwa hivyo, hivi majuzi rekodi za wanasayansi wengine ziliwekwa wazi ambao, sio kisheria kabisa, walifanya majaribio kama hayo kwa watu wa jinsia moja na wagonjwa. hospitali za magonjwa ya akili. Kiini cha "furaha safi" kiligeuka kuwa rahisi sana: watu walielezea hisia hii kama ... orgasm ya kupendeza.
Jaribio la 5 Ngono, madawa ya kulevya, muziki wa sauti
Hatujaelewa ni nini kiliwahimiza wanafunzi wa Chuo Kikuu cha Bari nchini Italia kufanya hivi, lakini mnamo Septemba 2008, fasihi ya matibabu ripoti ilitokea kuhusu “matokeo ya msisimko na muziki wenye sauti kubwa juu ya tabia ya ngono ya panya weupe.” Wahusika walipewa kipimo cha wastani cha dawa hiyo, kisha mabadiliko katika tabia zao za ngono yalirekodiwa. Kulikuwa hakuna. Wanasayansi wamehitimisha kuwa chini ya ushawishi wa methylenediohimethamphetamine, panya wazima hupoteza hamu kwa wanawake. Lakini, ikiwa unawasha muziki wa mdundo kwa sauti kubwa saa moja baada ya kuchukua dawa, mawasiliano ya ngono huanza tena. Ikiwa uzoefu huu ulithibitisha madhara ya furaha au manufaa ya muziki wa sauti kubwa - jumuiya ya matibabu bado haijaamua. Hitimisho lako liko kwenye dhamiri yako.
Jaribio No. 6 Supermouse
Mnamo 2007, Richard Hanson na Parvin Hakimi wa Chuo Kikuu cha Case Western Reserve huko Ohio walibadilisha genome ya panya na kuzaliana takriban 500 supermice ambazo zilikuwa na uwezo wa kustahimili mara kadhaa kuliko jamaa zao. Sio tu kwamba mashujaa wa panya wanaweza kukimbia bila kupumzika kwa masaa sita, wakati panya wastani huisha mvuke baada ya nusu saa, lakini pia waliishi kwa muda mrefu, walidumisha uwezo wa uzazi hadi uzee, na pia walitumia chakula cha 60% zaidi kuliko kikundi cha udhibiti. , huku ukisalia konda na riadha zaidi. Jaribio la kushangaza halikuthibitisha tu kwamba kwa kurekebisha jeni moja tu inawezekana kuharakisha kimetaboliki ya kiumbe hai, lakini pia kwamba hakuna kitu kama hiki kitatokea kwa watu katika siku za usoni. Tume maalum iliona kuwa sio sawa hata kufikiria juu yake. Kwa hivyo hata usifikirie juu yake!
Jaribio No. 7 Morphine na burudani
Mwishoni mwa miaka ya 1970, mtafiti wa Kanada Bruce K. Alexander alifikia hitimisho kwamba panya hawana burudani ya kutosha (kwa kweli, inaonekana kwamba wanasayansi wote katika uteuzi wetu walifikia hitimisho hili na panya hawakuwa na chochote cha kufanya na hilo) . Dk Alexander hakuwa wa awali sana: aliamua kujifunza malezi ya madawa ya kulevya. Mwanasayansi wa Kanada alijitolea kuthibitisha kwamba uraibu unaoendelea wa panya kwa dawa za kulevya, ambao umethibitishwa na majaribio mengi, unasababishwa na ukweli kwamba wanyama wa majaribio walikuwa wamefungwa kwenye vizimba visongamano na hawakuwa na chaguo ila kujifurahisha kwa sindano. Ili kuthibitisha nadharia yake, Dk Alexander alijenga aina ya hifadhi ya pumbao za panya - makao ya wasaa ambayo kulikuwa na vichuguu, magurudumu ya squirrel, mipira ya kucheza, viota vyema na wingi wa chakula. Panya 20 wa jinsia tofauti waliwekwa hapo. Kikundi cha kudhibiti kilijaa kwenye mabwawa ya kawaida. Wote wawili walipewa bakuli mbili za kunywa, moja ambayo ilikuwa na maji ya kawaida, na nyingine suluhisho la morphine la tamu (panya wana jino tamu na mwanzoni wanakataa kunywa suluhisho la narcotic kwa sababu ya uchungu wake). Kama matokeo, nadharia ya Alexander ilithibitishwa kabisa. Wakazi wa mabwawa haraka sana wakawa na uraibu wa morphine, lakini wenyeji wenye furaha wa mbuga hiyo walipuuza kabisa dawa hiyo. Ukweli, panya wengine wa mbuga walijaribu maji na morphine mara kadhaa, kana kwamba wanataka kuhakikisha athari iliyopatikana (kama sheria, hawa walikuwa wanawake), lakini hakuna hata mmoja wao aliyeonyesha dalili za utegemezi wa kawaida. Kama inavyofaa muumbaji, Dk. Alexander hakuweza kujinyima raha ya kucheza na hatima ya mashtaka yake na katika hatua fulani akabadilisha baadhi ya panya wa mbuga na ngome. Ni jambo la busara kwamba panya, ghafla na kwa njia isiyoelezeka wakajikuta katika hali duni ya maisha, mara moja wakawa wamezoea morphine. Lakini wale ambao walihamishwa kwenye bustani ya ngome waligeuka kuwa wajanja zaidi. Waliendelea kutumia madawa ya kulevya, mara chache tu - kutosha tu kudumisha furaha, lakini kuwa na uwezo wa kufanya kazi zao za msingi za kijamii.
Kwa hakika, majaribio ya Dk. Alexander yalitikisa kwa kiasi kikubwa nadharia iliyoenea katika duru za matibabu kuhusu asili ya kemikali ya uraibu wa opioid, ambayo mraibu hawezi kudhibiti. Lakini jumuiya ya wanasayansi ilijifanya kuwa hakuna kilichotokea, na jaribio hilo likanyamazishwa. Lakini hatujifanyi kuwa kisayansi, tunaweza kufanya hivyo!
Jaribio la 8 Ngono katika mvuto sifuri
Ndio, panya waliweza kupata kitu ambacho wewe na mimi tulikuwa tumeota tu - kupandisha kwenye mvuto wa sifuri! Kesi hiyo, hata hivyo, ilikamilishwa kwa haraka, kwani jaribio lilikuwa mdogo sana kwa wakati: ilifanyika ndani ya mfumo wa ndege za kifaa maalum cha majaribio "Photon". Kusafirisha vizimba vya panya hadi ISS, ambapo wanyama wanaweza kujamiiana kwa hisia, hisia na mpangilio, ni ghali sana. Mfumo wa usaidizi wa maisha ya panya katika nguvu ya sifuri huchukua nafasi nyingi, na hii ndiyo rasilimali muhimu zaidi ulimwenguni. kituo cha orbital. Kwa njia, unaweza kujivunia: katika suala la ngono katika mvuto wa sifuri, tuko mbele ya wengine, kwani ni wanasayansi wetu ambao walifanya jaribio hili na panya kwenye Photon. Ole, matokeo yake hayawezi kuitwa mafanikio. Kwa dalili zote, kupandisha kulifanyika, lakini wanawake hawakupata mimba. Walakini, ikiwa tunapuuza panya, katika hali nyingi hii sio minus, lakini ni pamoja na zaidi.
Inapakia...