Bunin ni mtu wa kipekee wa ubunifu katika historia ya fasihi ya Kirusi ya mwishoni mwa 19 - nusu ya kwanza ya karne ya 20. Kipaji chake cha ustadi, ustadi kama mshairi na mwandishi wa nathari, ambayo ikawa ya kawaida, ilishangaza watu wa wakati wake na inatuvutia sisi tunaoishi leo. Kazi zake huhifadhi lugha halisi ya fasihi ya Kirusi, ambayo sasa imepotea.
Kazi kuhusu upendo huchukua nafasi kubwa katika kazi ya Bunin. Mwandishi daima amekuwa na wasiwasi juu ya fumbo la hisia hizi kali za kibinadamu.
Natafuta mchanganyiko katika ulimwengu huu
Nzuri na siri, kama ndoto.
Ninampenda kwa furaha ya kuunganishwa
Katika upendo mmoja na upendo wa nyakati zote!
I. Bunin "Usiku"
Bunin ana uhakika wa kuwepo kwa upendo wa kweli. Yeye ni halisi kwa ajili yake, katika udhihirisho wake wote: furaha, kuheshimiana (ambayo ni nadra sana katika Bunin), na bila malipo, na uharibifu. Lakini chochote kile, kipo. Kwa kuongezea, kwa Bunin, yeye ndiye kitu pekee ambacho ndio maana ya maisha, nguvu yake ya kuendesha. Unawezaje kuishi bila jambo la maana zaidi maishani?
Kilicho ndani yako kipo.
Hapa uko, unalala na machoni pako
Kwa hivyo kwa upendo upepo laini unavuma -
Vipi hakuna Upendo?
I. Bunin. "Katika kiti cha nchi, usiku, kwenye balcony ..."
Upendo katika taswira ya Bunin inashangaza sio tu kwa nguvu ya uwakilishi wa kisanii, lakini pia na utii wake kwa sheria zingine za ndani ambazo hazijulikani na mwanadamu. Mara chache hupenya kwenye uso: watu wengi hawatapata athari zao mbaya hadi mwisho wa siku zao. Maonyesho kama haya ya upendo bila kutarajia yanatoa talanta ya Bunin ya kiasi, "isiyo na huruma" mwanga wa kimapenzi.
Nyimbo za mapenzi za Bunin sio kubwa kwa wingi. Huakisi mawazo na hisia zilizochanganyikiwa za mshairi kuhusu fumbo la mapenzi... Mojawapo ya nia kuu za maneno ya mapenzi ni upweke, kutoweza kufikiwa au kutowezekana kwa furaha. Kwa mfano, katika mashairi "Jinsi inavyong'aa, chemchemi ya kifahari! ..", "Macho tulivu, kama macho ya kulungu ...", "Saa ya marehemu tulikuwa shambani naye ... "," Upweke", "Huzuni ya kope, kuangaza na nyeusi ..." na nk.
Nyimbo za mapenzi za Bunin ni za mapenzi, za kimwili, zimejaa kiu ya mapenzi na daima hujazwa na msiba, matumaini yasiyotimizwa, kumbukumbu za ujana wa zamani na upendo uliopotea.
Kesho atatoka tena alfajiri
Na tena atakukumbusha, mpweke,
Ninahisi chemchemi na upendo wangu wa kwanza,
Na picha yako, tamu na ya mbali ...
I. A. Bunin "Machweo ya jua bado hayajafifia kwa mbali..."
Asili ya janga la uwepo, udhaifu wa uhusiano wa kibinadamu na uwepo yenyewe - mada hizi zote zinazopendwa za Bunin baada ya maafa makubwa ya kijamii ambayo yalitikisa Urusi yalijazwa na maana mpya na ya kutisha. Ukaribu wa upendo na kifo, muunganisho wao ulikuwa ukweli dhahiri kwa Bunin na haukuwa na shaka kamwe.
Ninachukua mkono wako na kuitazama kwa muda mrefu,
Unainua macho yako kwa woga kwa unyonge:
hapa katika mkono huu ni uwepo wako wote,
Ninahisi nyote - roho na mwili.
Nini kingine unahitaji? Je, inawezekana kuwa na furaha zaidi?
Lakini malaika ni mwasi, dhoruba yote na moto,
Kuruka juu ya ulimwengu kuharibu kwa shauku ya kufa,
Inaruka juu yetu!
I. Bunin "Ninachukua mkono wako..."
Imejulikana kwa muda mrefu na kwa usahihi kwamba upendo katika kazi ya Bunin ni mbaya. Mwandishi anajaribu kufunua siri ya upendo na siri ya kifo, kwa nini mara nyingi huwasiliana katika maisha, ni nini maana ya hili. Mwandishi hajibu maswali haya, lakini kupitia kazi zake anaweka wazi kwamba hii ina maana fulani katika maisha ya kidunia ya mwanadamu.
Kama sheria, katika Bunin tunaona njia mbili za kukuza uhusiano wa upendo. Ama furaha ya mapenzi inafuatiwa na kutengana au kifo. Urafiki husababisha kutengana, kifo, mauaji. Furaha haiwezi kudumu milele.
Saa, ya mwisho kwao! -
Matuta yanang'aa zaidi na zaidi.
Wao ni bibi na arusi
Je, watakutana tena?
I. A. Bunin "Kujitenga"
Au, mwanzoni, hisia ya upendo inageuka kuwa isiyofaa au haiwezekani kwa sababu fulani.
Wewe ni mtiifu na mwenye kiasi
Alimfuata kutoka kwenye taji.
Lakini uliinamisha uso wako -
Hakuona sura.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hujui hata jinsi ya kujificha
Kwamba wewe ni mgeni kwake...
Hutanisahau
Kamwe kamwe!
I. A. Bunin "Mgeni"
Upendo wa Bunin hauingii kwenye chaneli ya familia na haujatatuliwa na ndoa yenye furaha. Bunin huwanyima mashujaa wake furaha ya milele, huwanyima kwa sababu wanaizoea, na tabia husababisha kupoteza upendo. Upendo nje ya mazoea hauwezi kuwa bora kuliko upendo wa haraka wa umeme lakini wa dhati. Walakini, licha ya muda wake mfupi, upendo bado unabaki milele: ni wa milele katika kumbukumbu kwa sababu ni ya muda mfupi katika maisha.
"Upendo ni mzuri" na "Upendo umepotea" - dhana hizi hatimaye
wakiwa wamekusanyika pamoja, walikubaliana, wakibeba huzuni ya Bunin mhamiaji kwa kina.
Isipokuwa ni nadra sana, lakini hutokea. Na kisha mwisho wa hadithi inakuwa ama taji ya harusi:
Willow ya dhahabu, nyota
Mwenye kulemewa huinama,
Akiwa na mchumba Alisaphia
Kukusanyika katika kanisa la Mungu.
I. Bunin "Alisaphia"
Au hisia ya furaha kamili inayojumuisha yote:
Nina furaha na wewe peke yako,
Na hakuna mtu atakayechukua nafasi yako:
Wewe pekee ndiye unanijua na kunipenda,
Na mtu anaelewa kwanini!
I. A. Bunin "Nyota huwa laini zaidi usiku katika chemchemi"
I. Nyimbo za mapenzi za Bunin zina idadi ya vipengele. Ndani yake, mwandishi huepuka misemo nzuri kwa makusudi:
Nilienda kumuona usiku wa manane.
Alikuwa amelala - mwezi ulikuwa unaangaza
Katika dirisha lake - na blanketi
Atlasi iliyopunguzwa iliwaka.
I. A. Bunin "Niliingia kwake saa sita usiku ..."
Kwa Bunin, asili sio msingi, sio mapambo, lakini moja ya wahusika; katika nyimbo za upendo, katika hali nyingi huchukua jukumu la mwangalizi asiye na huruma. Chochote kinachotokea, hali yoyote iliyoelezewa na Bunin, asili katika hali nyingi huhifadhi usemi wa utulivu, ambao hata hivyo hutofautiana katika nuances, kwani kupitia kwao mwandishi huwasilisha kwa usahihi hisia, hisia na uzoefu.
Msimu unaopenda wa mwandishi ni spring. Bunin anaihusisha na hisia ya upendo; yenyewe inaashiria upendo. Kwa kuongezea, upendo ni tofauti kabisa: upendo wenye furaha, kuheshimiana, "kuishi" (kama kwa mfano katika shairi "Nyota ni laini zaidi usiku wa masika ..."), na upendo wa zamani, karibu kusahaulika, lakini bado umehifadhiwa kwenye kina cha moyo:
Jinsi mkali, jinsi spring ni ya kifahari!
Angalia machoni mwangu, kama hapo awali,
Na niambie: kwa nini una huzuni?
Kwa nini umekuwa mpenzi sana?
Lakini wewe ni kimya, dhaifu kama ua ...
Lo, kaa kimya! Sihitaji kukiri:
Niligundua mapenzi haya ya kwaheri, -
Niko mpweke tena!
I. A. Bunin "Jinsi mkali, jinsi chemchemi ya kifahari ni ..."
Na upendo, ambao kujitenga kumefanyika hivi karibuni:
Naye akaniitikia kwa upendo,
Aliinamisha uso wake mbali kidogo na upepo
Na kutoweka karibu na kona ... Kulikuwa na ...
Alinisamehe - na alisahau.
I. A. Bunin
Kwa kushangaza, ishara fulani ya ukweli wa upendo kwa Bunin ni, mtu anaweza kusema, uasherati katika upendo, kwani maadili ya kawaida yanageuka, kama kila kitu kilichoanzishwa na watu, kuwa mpango wa kawaida ambao mambo ya asili, maisha hai hufanya. haifai.
Nyimbo za karibu za I. A. Bunin ni za kusikitisha; zina maandamano dhidi ya kutokamilika kwa ulimwengu.
Wakati wa kuelezea maelezo ya hatari yanayohusiana na mwili, wakati mwandishi lazima asiwe na upendeleo ili asivuke mstari dhaifu unaotenganisha sanaa na ponografia, Bunin, kinyume chake, ana wasiwasi sana - hadi kufikia hatua ya spasm kwenye koo, kwa hatua ya kutetemeka kwa shauku:
Alikuwa amelala chali
Matiti yaliyopasuliwa uchi...
Na kwa utulivu, kama maji kwenye chombo,
Maisha yake yalikuwa kama ndoto.
I. Bunin "Niliingia kwake saa sita usiku..."
Kwa Bunin, kila kitu kinachohusiana na jinsia ni safi na muhimu, kila kitu kimefunikwa na siri na hata utakatifu.
Upendo ni kipengele cha ajabu ambacho hubadilisha maisha ya mtu, kutoa hatima yake ya pekee dhidi ya historia ya hadithi za kawaida za kila siku, kujaza kuwepo kwake duniani kwa maana maalum.
Ndiyo, upendo una nyuso nyingi na mara nyingi hauelezeki. Hii ni siri ya milele, na kila msomaji wa kazi za Bunin anatafuta majibu yake mwenyewe, akitafakari juu ya siri za upendo. Mtazamo wa hisia hii ni ya kibinafsi sana, na kwa hivyo mtu atachukulia kile kilichoonyeshwa kwenye kitabu kama "hadithi chafu," wakati wengine watashtushwa na zawadi kubwa ya upendo, ambayo, kama talanta ya mshairi au mwanamuziki, haijatolewa kwa kila mtu. Lakini jambo moja ni hakika: mashairi ya Bunin, akielezea juu ya mambo ya karibu zaidi, hayatawaacha wasomaji tofauti. Kila mtu atapata katika kazi za Bunin kitu kinachoendana na mawazo na uzoefu wao wenyewe, na atagusa siri kuu ya upendo.
I.A. Bunin ni mmoja wa waandishi wachache wa ukweli wa mwisho wa 19 na mapema karne ya 20, maarufu sio tu kwa prose yake, bali pia kwa mashairi yake. Mkusanyiko wake wa kwanza wa ushairi ulichapishwa mnamo 1891, ikifuatiwa na Majani Yanayoanguka (1901) na Mashairi Mapya (1902).
Wote katika nathari na ushairi, Bunin alifuata mila za kweli zilizotengenezwa na Pushkin, Fet, na Polonsky. Kutoka kwao alijifunza heshima kwa neno, unyenyekevu, uwazi wa classical na uwazi.
Urithi wa ushairi wa Bunin ni tofauti katika mada. Ushairi wa mapema wa Bunin una sifa ya maneno ya mandhari. Baadaye, anazidi kugeukia maneno ya falsafa, akiendelea na shida za Tyutchev.
Bunin alionyesha wazo lile lile katika matoleo tofauti: "Hapana, ni chungu kwangu kuishi ulimwenguni! Kila kitu kinanitesa kwa uzuri wake.” Neno "uzuri," kulingana na mwandishi, daima limerejelea kitu kinachoonekana zaidi ya usemi wa kibinadamu: maua, miti, bahari. Kivutio kikubwa cha uzuri wa milele na maelewano ndicho kilichotawala maneno ya awali ya Bunin.
Msanii huyu alikuwa na hamu kubwa ya kuelewa umilele, kugusa kisichoeleweka, kufunua "kukanyaga kwa nguvu za juu." Vitu maalum vya nafasi na wakati (shamba, msitu, nyika, nchi za kusini au usiku, asubuhi, mchana, jioni, msimu wa baridi, chemchemi, majira ya joto) huonekana kwa sura yao ya kawaida, na wakati huo huo - kama sehemu ya ulimwengu, kama wabebaji. ya siri isiyojulikana ya kuwepo kwa ulimwengu wote.
Hatua kwa hatua, "mandhari ya nyota" inakua katika kazi ya Bunin. Nuru za mbali zimechaguliwa hapa kama ishara ya "uzuri wa milele na ukweli usio wa kidunia." Tofauti inaonekana kati ya ulimwengu huu mzuri na dunia "iliyopotea":
Anga moja tu ya nyota,
Anga moja haina mwendo,
Utulivu na furaha, mgeni
Kwa kila kitu ambacho ni giza sana chini.
Au:
Ninaona usiku: mchanga kati ya ukimya
Na mwanga wa nyota juu ya giza la ardhi.
Upinzani wa jadi (mwanga-giza) unahusishwa na hisia ngumu za kibinadamu. "Uzuri usio wa kawaida" ni ghali sana, lakini ni vigumu kufikia. Na kwa hivyo, ushirika nayo daima ni kuzaliwa upya: "... roho, ikipepea kama mbawa za ndege huru, Iligusa urefu wa kuimba wa jua!" Hisia nzuri zinaambatana na mng'ao wa taa: "Na sitasahau usiku huu wa nyota, Wakati nilipenda ulimwengu wote kwa moja."
Mshairi anagusa matatizo ya mema na mabaya, upendo na chuki, maana ya maisha. Chukua, kwa mfano, mistari hii:
Na nitasahau kila kitu - nitakumbuka haya tu
Njia za shamba kati ya masikio na nyasi -
Na kutoka kwa ndoto zangu tamu sitakuwa na wakati wa kujibu,
Kuanguka kwa magoti ya rehema.
Hakika, saa za mwisho za maisha ya kidunia zinangojea kila mmoja wetu. Wakati utakuja wakati unahitaji kukumbuka na muhtasari: "Je, hivi ndivyo ulivyoishi?" Shujaa wa sauti ya Bunin anakataa umaarufu, pesa, safu ... Anakumbuka tu "njia za shamba kati ya masuke ya mahindi na nyasi." Muunganisho hai na maumbile uligeuka kuwa muhimu zaidi na muhimu maishani. Mtu anaweza kupinga hitimisho hili na kupata maana ya maisha katika kitu kingine. Lakini ukweli kwamba mshairi huhimiza msomaji kufikiri juu ya maana ya kuwepo ni muhimu sana.
Kwa upande wa mtazamo wake wa jumla wa ulimwengu, Bunin yuko karibu na Pushkin - kwa uwezo wake wa kuhisi huzuni nyepesi, huzuni nyepesi. Ingawa hisia hizi zina mwanzo tofauti. "Moyo wa Pushkin huwaka tena na hupenda kwa sababu hauwezi kusaidia lakini upendo" ("Kwenye Milima ya Georgia"). Bunin anaona kuokoa nishati katika mtiririko halisi wa uwepo:
Na kutakuwa na siku ambapo huzuni itatoweka,
Na ndoto ya kumbukumbu inageuka bluu,
Ambapo hakuna furaha au mateso tena,
Lakini tu umbali wa kusamehe wote.
Ndio, Bunin husikia kila mara wito wa nafasi, nyakati, hatima yake mwenyewe, maarifa yake. Na anaharakisha kufikisha: “kwa mbali kuna lulu na lulu”; "kumwambia mtu kile kinachokuvuta kwenye bluu hii"; onya: "Unapotembea juu ya shimo, lazima uangalie moja kwa moja kwenye azure na mwanga." Katika harakati ya uchoyo, isiyozuilika kuelekea kusikojulikana, shujaa wa sauti ya Bunin hupata pongezi kutoka kwa vivuli vya hisia zisizotarajiwa na kutoka kwa mafumbo ya asili ambayo yanaonekana ghafla kwa jicho.
Nyimbo za kifalsafa za Bunin aliyekomaa husonga nje yale ya mazingira. Mazingira yenyewe yanabaki, lakini kazi zake zinakuwa tofauti. Mtazamo wa mshairi ni juu ya nyumba za watawa za kanisa na makaburi, maelezo ambayo huweka wasomaji kwa uhusiano na mababu zao waliokufa ("Uzio, msalaba, kaburi la kijani ...", "Nyasi ya kaburi inakua, inakua," "Siku itakuja." njoo - nitatoweka ...", "Tombstone", "Kifo", nk). Kwa ujumla, wazo la mwendelezo kati ya zamani na sasa, lakini sio kweli, lakini kwa maana fulani ya kiroho, hupitia kazi nyingi za ushairi za Bunin. Kwa mfano, katika shairi "Kaburi kwenye Mwamba," akizungumzia jinsi "huko Nubia kwenye Mto Nile," katika pango lililoachwa, "walipata alama hai na wazi," Bunin anaandika:
Mimi, msafiri, niliona hii. Niko kaburini mwangu
Kupumua joto la mawe kavu. Wao
Siri ilihifadhiwa kwa miaka elfu tano ...
Wakati huo ulifufuka. Na kwa miaka elfu tano
Kuzidisha maisha niliyopewa kwa hatima.
Kwa hivyo, kazi za Bunin ni za kibinafsi sana, zinazovutia kwa jumla ya kifalsafa ya maana ya kuwa, maisha na kifo, sio.
Mshindi wa Tuzo ya Nobel Bunin alianza kazi yake ya ubunifu kama mshairi. Alisukumwa sana na washairi kama vile Nikitin, Koltsov, na kwa sehemu Nekrasov. Walitukuza asili ya Kirusi, mashambani, waliweka ushairi wa wakulima, na kwa njia hii walikuwa karibu na Bunin. Bunin hakujaribiwa na majaribio ya kutafuta mbinu mpya ya uthibitishaji.
Mada za ushairi wa Bunin sio tofauti sana. Kimsingi haya ni mashairi kuhusu asili. Karibu hakuna mashairi kwenye mada ya wakulima, isipokuwa "Ombaomba wa Kijiji," katikati yake ni picha ya mzee asiye na makazi, anayeteswa na umaskini. Nia za kiraia pia ni nadra ("Giordano Bruno", "Mshairi", "Juu ya kaburi la S. Ya. Nadson").
Nyimbo za mandhari zinachukua nafasi ya kwanza katika ushairi wa Bunin. Ndani yake alionyesha ishara za asili ya mkoa wa Oryol, ambao mshairi alipenda sana. Mashairi juu ya maumbile yameandikwa kwa upole, rangi laini na inafanana na mandhari nzuri ya Walawi. Mfano wa kushangaza wa mazingira ya matusi ni shairi "Russian Spring". Shairi la “Mwezi mpevu husimama juu...” ni la ajabu kwa uchunguzi wake na uaminifu katika kuwasilisha mwanga, harufu, na rangi. Nyimbo za mazingira ya Bunin ziko katika mila ya Classics za Kirusi ("Autumn", "Autumn Landscape", "Katika Steppe").
Mashairi ya mapema ya Bunin yamejaa hisia ya furaha ya kuwa, uhusiano wa mtu mwenyewe, umoja na asili. Shairi "Kutoka kwa Joto" linaonyesha maelewano ya mshairi na ulimwengu:
Na, nikifurahiya uzuri, Ndani yake tu kupumua kikamilifu na kwa upana, najua kuwa kila kitu kilicho hai ulimwenguni Kinaishi katika upendo sawa na mimi.
Maelezo ya nje ya Bunin hayatofautishwa na rangi angavu, lakini ni tajiri katika yaliyomo ndani. Mwanadamu sio mwangalizi, mtafakari wa maumbile, lakini, kwa maneno ya Tyutchev, "mwanzi wa kufikiria," sehemu ya maumbile:
Hapana, sio mazingira yanayonivutia, Sio rangi ambazo jicho la uchoyo litaona, Lakini ni nini kinachoangaza katika rangi hizi: Upendo na furaha ya kuwa.
Bunin haivutiwi na hali tuli, iliyoganda ya mazingira, lakini na mabadiliko ya milele ya hali. Anajua jinsi ya kukamata uzuri wa wakati mmoja, hali yenyewe ya mpito. Kwa kuongezea, katika wakati huu tofauti mshairi anaangazia umilele na kutoweza kuharibika kwa maumbile ("Uso wa umeme ni kama ndoto ...", shairi "Majani Yanayoanguka")
Upendo kwa asili unahusishwa bila kutenganishwa na upendo kwa nchi. Huu sio uzalendo wazi, wa kutangaza, lakini hisia ya rangi ya sauti, iliyomiminwa katika maelezo ya picha za asili ("Motherland", "Motherland", "In the Steppe", mzunguko "Rus").
Katika mashairi ya baadaye, sifa ya kipengele cha ushairi wa Bunin inajitokeza wazi:
... katika furaha yangu daima kuna huzuni, katika hali yangu ya huzuni daima kuna utamu wa ajabu.
Hamu hii ya uzuri na maelewano, ambayo inazidi kuwa kidogo katika maisha yanayotuzunguka. Picha za giza la usiku, huzuni ya vuli ya vuli, huzuni ya makaburi yaliyoachwa ni ya mara kwa mara katika mashairi, mada ambayo ni uharibifu wa viota vyema, kifo cha maeneo mazuri ("Na niliota ...", " Dunia ni tupu… Dunia imepoa…”). Nyenzo kutoka kwa tovuti
Sio asili tu, bali pia hadithi za kale, hadithi, na mila ya kidini hulisha mashairi ya Bunin. Ndani yao Bunin anaona hekima ya karne nyingi, hupata kanuni za msingi za maisha yote ya kiroho ya ubinadamu ("Hekalu la Jua", "Saturn").
Ushairi wa Bunin una nia kali za kifalsafa. Picha yoyote - ya kila siku, ya asili, ya kisaikolojia - daima imejumuishwa katika ulimwengu wote, katika ulimwengu. Mashairi yamejaa hisia ya kustaajabisha kwa ulimwengu wa milele na ufahamu wa kutoweza kuepukika kwa kifo cha mtu mwenyewe ("Upweke", "Rhythm").
Mashairi ya Bunin ni mafupi, ya laconic, haya ni miniature za sauti. Ushairi wake umezuiliwa, kana kwamba ni “baridi,” lakini huu ni “ubaridi” wa udanganyifu. Badala yake, ni kukosekana kwa pathos, hali zinazoonyesha kwa nje “njia za nafsi.”
Hukupata ulichokuwa unatafuta? Tumia utafutaji
Kwenye ukurasa huu kuna nyenzo juu ya mada zifuatazo:
- mandhari ya maneno ya Bunin
- sifa kuu za maneno ya Bunin
- uchambuzi wa maneno ya Bunin
- mandhari na nia za maneno ya Bunin
- Maneno ya Bunin - Rass
Ivan Alekseevich alitumia muda mwingi kusoma maandiko ya waandishi wa kigeni na wa ndani, ambao kazi yao ilimhimiza mshairi mchanga, ambaye alikuwa akitafuta mtindo wake mwenyewe katika ufundi huu. Alipenda kabisa kazi za ushairi za Nekrasov, Koltsov na Nikitin. Kazi za waandishi hawa ziliweka ushairi waziwazi wa wakulima, ambao walikuwa karibu sana na Bunin.
Tayari katika kazi za kwanza za ubunifu za mwandishi mkuu na mshairi, namna ya awali, mtindo wa kipekee wa kuandika na mandhari ya kuvutia ambayo yalivutia msomaji yalionekana. Maneno yake yalikuwa ya busara na ya utulivu, yakilinganishwa na mazungumzo ya dhati ya wapendwa. Mashairi ya Ivan Alekseevich yalionyesha ulimwengu wa ndani wa tajiri na wa hila wa mwandishi mchanga.
Wakosoaji walivutiwa na usanii na ufundi wa hali ya juu unaozingatiwa katika kazi za sauti za Bunin. Mshairi alihisi kila neno na akawasilisha mawazo yake kwa ustadi, akiboresha kwa ustadi kila kipande cha kazi ya ushairi.
Nia kuu za sauti za Ivan Alekseevich Bunin
Ushairi wa Ivan Alekseevich hauwezi kujivunia utofauti fulani. Lakini mshairi hakuhitaji hili. Mashairi yake mengi yana mada zinazohusiana na maumbile. Baadhi ya ubunifu umejitolea kwa maisha ya wakulima na nia za kiraia. Nafasi nyingi zilitolewa kwa mada ya upendo na uhusiano.Nyimbo za mazingira, zilizoandikwa kwa rangi laini na laini, zinaonekana wazi mahali pa kuongoza. Mshairi huyo alipenda sana mkoa wa Oryol, alifurahishwa na maoni mazuri ya asili ya asili, kwa hivyo katika mashairi mengi ya Bunin kuna maelezo ya kupendeza ya maeneo haya mazuri.
Bunin alifuata wazi mila ya Classics ya Kirusi, ambayo inaweza kuonekana katika shairi mkali na tajiri "Mazingira ya Autumn":
Autumn imekuja tena
Na yeye tu ninayemsikiliza,
Majani huanguka kimya kimya,
Kupiga ardhi yenye unyevunyevu.
Autumn imekuja tena -
Machweo ya jua yaliyopauka,
Maua ya bluu
Anauliza jua kali ...
Upepo ni filimbi nyepesi
Inasikika kama huzuni kwenye matawi,
Mvua inajificha mahali fulani
Kuificha kama ungo unapulizwa.
Watu wanachoma moto
Majani, yamepangwa kuwa chungu,
Na upepo unavuma
Kuna mawingu mazito angani ...
Jua lilichomoza kwa muda,
Kupasha moto roho tena,
Kama kwaheri milele -
Inasikitisha kusikiliza asili ...
Na katika shairi "Mwezi Mzima Unasimama Juu," mshairi aliwasilisha kwa usawa uchunguzi na uaminifu kwa mada yake anayopenda zaidi:
Angani juu ya nchi yenye ukungu,
Mwanga mweupe husafisha malisho,
Imejaa ukungu mweupe.
Katika peupe, kwenye malisho pana,
Kwenye kingo za mto zilizoachwa
Matete meusi tu yaliyokauka
Ndiyo, unaweza kutofautisha vilele vya miti ya Willow.
Na mto huo hauonekani kwa urahisi kwenye kingo zake ...
Mahali fulani kinu hufanya kelele mbaya ...
Kijiji kinalala ... Usiku ni utulivu na rangi,
Wakati wa kusoma shairi hili zuri, nia maalum inasikika, na kazi yenyewe inasikika kama wimbo wa utulivu na wa kupendeza. Kazi bora kama hizo zinaonekana kuunganisha ufahamu wa msomaji na asili halisi, na mtu anahisi kuunganishwa tena kwa heshima na furaha ya kichaa ya kuwa ...
Shairi la "Thaw" lina utajiri maalum wa yaliyomo ndani, likiwasilisha maelewano yasiyotikisika ya mshairi mkuu na asili nzuri ya ulimwengu unaowazunguka.
Ivan Alekseevich daima alivutiwa na ugumu wa mazingira na hali ya mpito kutoka hali moja ya tuli hadi nyingine. Alijua jinsi ya kunasa nyakati za mtu binafsi za mabadiliko haya na aliwasilisha wazi kile alichokiona katika ushairi wake wa sauti.
Upendo kwa asili uliunganishwa kwa karibu na hisia nyororo na heshima kubwa kwa nchi ya mtu. Bunin aliandika mashairi kadhaa juu ya mada za kizalendo, zilizopakwa rangi na sherehe ya sauti ya asili ya Urusi.
Miaka ya mwisho ya maisha yake, mwandishi mkubwa wa Urusi na mshairi Ivan Alekseevich Bunin alitumia huko Ufaransa. Kutamani ardhi yake ya asili kulionekana wazi katika mashairi yake yaliyoandikwa mbali na nchi yake.
Mshairi pia aliandika juu ya mada zingine, ingawa kuna kazi chache kama hizo, lakini pia huvutia msomaji na safu yao isiyo ya kawaida ya njama. Mashairi kulingana na mila ya kidini, hadithi na hadithi za kale ni ya kuvutia sana.
Nguzo sita za marumaru za dhahabu,
Bonde la kijani kibichi lisilo na mipaka,
Lebanon katika theluji na anga ya bluu.
Niliona Nile na Sphinx kubwa,
Niliona piramidi: una nguvu zaidi
Mzuri zaidi, uharibifu wa kabla ya gharika!
Kuna vitalu vya mawe ya manjano-majivu,
Makaburi yaliyosahaulika baharini
Mchanga uchi. Hapa kuna furaha ya siku za ujana.
Vitambaa vya uzalendo-kifalme -
Safu za longitudinal za theluji na miamba -
Wanadanganya kama hadithi za Motley huko Lebanon.
Chini ni meadows na bustani za kijani
Na tamu, kama baridi ya mlima,
Sauti ya maji ya malachite haraka.
Chini yake ni tovuti ya nomad ya kwanza.
Na isahaulike na tupu:
Nguzo inang'aa kama jua lisiloweza kufa.
Milango yake inaongoza kwenye ulimwengu wa furaha.
Maneno ya falsafa ya mshairi mkubwa wa Kirusi
Sifa kuu ya ubunifu ya Ivan Alekseevich Bunin ni matumizi mengi, kwa sababu alijionyesha bora sio tu kama mshairi na mwandishi mwenye talanta. Alikuwa mwandishi stadi wa nathari na mfasiri bora. Kazi zake ni za busara na kubwa, ndiyo sababu mwanahalisi maarufu alipata umaarufu mkubwa ulimwenguni kote!Mwandishi Mrusi aliwezaje kustahimili umbo la mstari wa kitambo kwa ujanja sana? Wataalamu wengi wanaamini kuwa mafanikio haya yalipatikana kutokana na taaluma ya kufanya kazi kama mfasiri. Ustadi wa kipekee wa mwandishi mkuu unategemea utafutaji wa kushangaza wa neno pekee linalowezekana ambalo huunda wimbo wa kawaida wenye maana ya kina. Mashairi yake yanatiririka kama wimbo mzuri, uliojaa maisha na hisia za uaminifu.
Tamaduni ya kukata tamaa inasikika wazi katika kazi zake za nathari. Bunin alivutiwa sana na kazi ya falsafa ya Fyodor Ivanovich Tyutchev, kulingana na chanzo cha milele cha uzuri na usawa. Msukumo huu ulionekana katika kazi ya sauti ya Ivan Alekseevich, inayojulikana na usahihi mkubwa wa maneno na maelezo makali, ya prosaic.
Nyimbo za kifalsafa za Bunin zinatokana na asili ya Kirusi, juu ya mada ya upendo, iliyounganishwa kwa tofauti ya kipekee. Baadaye, mshairi mara nyingi alisafiri katika kumbukumbu zake, na mawazo haya yalimhimiza kuunda ubunifu mpya kuhusiana na mythology.
Kazi hizi zinaonyesha utambuzi wa dhati wa kuwepo duniani kama sehemu ya hadithi ya milele. Mwandishi alizidisha kwa ujasiri matokeo mabaya ya maisha ya mwanadamu, hisia za upweke na adhabu. Baadhi ya kazi za ushairi za Ivan Alekseevich hutufanya tufikirie juu ya kile kilichokuwapo kila wakati, lakini hatukugunduliwa.
Mwandishi wa ajabu daima amesimama kwa ubinafsi wake, mtazamo wa kipekee wa kifalsafa wa matukio ya kila siku, uaminifu na utambuzi wa uaminifu wa mawazo na mawazo yake mwenyewe, yaliyoonyeshwa kwa fomu nzuri na ya sauti.
"Mbwa"
Ndoto ya ndoto. Kila kitu tayari ni hafifu
Unaangalia kwa macho ya dhahabu
Kwa uwanja wa dhoruba, kwa theluji iliyokwama kwenye sura,
Juu ya mifagio ya echoing, poplars moshi.
Ukiugua, ulijikunja joto zaidi
Kwa miguu yangu - na unafikiri ... Sisi wenyewe
Tunajitesa kwa hamu ya mashamba mengine,
Majangwa mengine ... zaidi ya milima ya Permian.
Unakumbuka kile ambacho ni kigeni kwangu:
Anga ya kijivu, tundras, barafu na mapigo
Katika upande wako wa porini baridi.
Lakini mimi hushiriki mawazo yangu na wewe kila wakati:
Mimi ni mwanadamu: kama mungu nimehukumiwa
Ili kupata hali ya huzuni ya nchi zote na nyakati zote.
Asili ya kisanii ya maandishi ya Bunin
Kipengele tofauti cha ushairi wa sauti wa Bunin ilikuwa asili yake ya kisanii, mtazamo wa ustadi wa asili inayozunguka, mwanadamu na ulimwengu wote. Aliboresha mazingira kwa ustadi na akaihamisha kimiujiza katika kazi zake za sauti.Shughuli ya ubunifu ya Ivan Alekseevich ilitokea katika enzi ya kisasa. Waandishi wengi wa karne ya 19-20 walijaribu kueleza mawazo na hisia zao kwa aina zisizo za kawaida, wakijihusisha na uundaji wa maneno ya mtindo. Bunin hakujitahidi kwa mwelekeo huu; alijitolea kila wakati kwa Classics za Kirusi, na aliandika tena mashairi yake katika aina za kitamaduni, sawa na kazi za sauti za washairi wa zamani kama vile Tyutchev, Polonsky, Pushkin, Fet.
Ivan Bunin polepole alibadilisha maandishi ya mazingira kuwa falsafa, na mashairi yake huwa na wazo kuu kila wakati. Katika mashairi ya mshairi mkuu, tahadhari maalum mara nyingi hulipwa kwa mada muhimu zaidi - maisha na kifo.
Mwelekeo wa kifalsafa na uhalisi wa kisanii haukufunikwa na michakato ya mapinduzi inayofanyika nchini. Mshairi aliendelea na kazi yake katika mwelekeo uliochaguliwa, na kwa ujasiri alihusisha shida zote za wanadamu kwa hila za milele, kati ya mema, mabaya, kuzaliwa na kifo ...
Bunin kila wakati alitaka kupata ukweli; mara nyingi aligeukia historia ya ulimwengu ya vizazi tofauti. Mshairi alitambua maisha duniani kama kitu cha muda, kipindi cha mpito kati ya kuwepo kwa milele katika Ulimwengu. Siku zote alitaka kutazama zaidi ya mipaka ya ukweli, kupata jibu la maisha ya mwanadamu na adhabu ya kifo mwishoni mwa njia. Katika mashairi yake mengi, mtu huhisi huzuni, kupumua kwa huzuni, hofu ya upweke na hofu isiyoweza kutetereka ya matokeo mabaya, ambayo hayawezi kuepukwa na mtu yeyote anayeishi kwenye Dunia hii ...
Nyimbo za Bunin zina sura nyingi na hazifai. Ushairi wake huhamasisha na kufurahisha, huelekeza mawazo ya msomaji kwenye fahamu, lakini ya kweli na ya kuvutia. Ikiwa unasoma kazi za mwandishi mkuu wa Kirusi na mshairi kwa uangalifu, unaweza kugundua ukweli muhimu sana kwa mtazamo wako, ambao haukutaka kuuona jana tu.
Watoto wote katika nchi yetu wanajua kazi ya Ivan Alekseevich Bunin, kwani imejumuishwa katika mpango wa lazima wa kusoma katika darasa la fasihi. Haiwezekani kutambua mawazo na hisia zake za hila mara moja; ufahamu wa kina tu wa kila neno utamruhusu mtu kuelewa na kufunua maana kuu ya kazi ya sauti. Ndiyo maana, pamoja na hadithi zinazohitajika, mwalimu anaruhusiwa kuchagua kazi kadhaa kwa hiari yake mwenyewe.
Bunin ni mwandishi na mshairi mzuri wa karne ya 19-20, ambaye aliacha alama ya kukumbukwa kwa kizazi kijacho, aliyenakiliwa kwa maneno mazuri ya kushangaza ...
A. Blok kuhusu Bunin: “watu wachache wanajua jinsi ya kujua na kupenda asili…”
"Bunin anadai kuwa moja ya sehemu kuu katika fasihi ya Kirusi ..."
"Aprili"
Mwezi mpevu wa ukungu, machweo yasiyoeleweka,
Mwangaza hafifu wa risasi wa paa la chuma,
Kelele za kinu, mbwa wakibweka kwa mbali,
Popo wa ajabu zigzag.
Na ni giza kwenye bustani ya mbele ya zamani,
Juniper ina harufu nzuri na tamu,
Na kwa usingizi, kwa usingizi huangaza kupitia msitu wa spruce
Doa la rangi ya mundu.
"Berezka"
Kwa njia ya mbali, kwenye ukingo
Anga tupu, kuna mti mweupe wa birch:
Shina lililosokotwa na dhoruba na tambarare
Kueneza matawi. nimesimama,
Admiring yake, katika uwanja njano tupu.
Imekufa. Ambapo ni kivuli, tabaka za chumvi
Ni baridi. Mwanga wa jua ni mdogo
Haiwapa joto. Hakuna jani moja
Matawi haya yana rangi nyekundu nyekundu,
Shina ni jeupe sana kwenye utupu wa kijani...
Lakini vuli ni amani. Ulimwengu uko katika huzuni na ndoto,
Ulimwengu unafikiria juu ya siku za nyuma, juu ya hasara.
Kwa njia ya mbali, kwenye mstari
Mashamba tupu, mti wa birch ni upweke.
Lakini ni rahisi kwake. Chemchemi yake iko mbali.
"Hazina"
Kila kitu ambacho huhifadhi athari za kusahaulika kwa muda mrefu,
Wale waliokufa zamani wataishi kwa karne nyingi.
Katika hazina zilizozikwa na watu wa zamani,
Usiku wa manane huzuni huimba.
Nyota za nyika hukumbuka jinsi zilivyong'aa
Ukweli kwamba sasa wanalala kwenye ardhi yenye unyevunyevu ...
Sio Kifo kinachotisha, lakini kile kilicho kaburini
Kifo hulinda hazina ya uimbaji.
Ushairi unachukua nafasi kubwa katika kazi ya I. A. Bunin, ingawa alipata umaarufu kama mwandishi wa prose. Alidai kuwa wa kwanza kabisa mshairi. Ilikuwa na ushairi ambapo njia yake katika fasihi ilianza.
Wakati Bunin alipokuwa na umri wa miaka 17, shairi lake la kwanza, "Ombaomba wa Kijiji," lilichapishwa katika gazeti la Rodina, ambalo mshairi huyo mchanga alielezea hali ya kijiji cha Urusi:
Inasikitisha kuona mateso mengi
Na hamu na hitaji katika Rus '!
Kuanzia mwanzo wa shughuli yake ya ubunifu, mshairi alipata mtindo wake mwenyewe, mada zake mwenyewe, njia yake ya asili. Mashairi mengi yalionyesha hali ya akili ya kijana Bunin, ulimwengu wake wa ndani, hila na tajiri katika vivuli vya hisia. Maneno mahiri na tulivu yalikuwa sawa na mazungumzo na rafiki wa karibu, lakini yaliwashangaza watu wa wakati wetu wenye ufundi wa hali ya juu na ufundi. Wakosoaji kwa kauli moja walivutiwa na zawadi ya kipekee ya Bunin ya kuhisi neno, umahiri wake katika uwanja wa lugha. Mshairi alichora epithets nyingi sahihi na kulinganisha kutoka kwa kazi za sanaa ya watu - kwa mdomo na maandishi. K. Paustovsky alimthamini sana Bunin, akisema kwamba kila moja ya mistari yake ilikuwa wazi kama kamba.
Bunin alianza na ushairi wa kiraia, akiandika juu ya maisha magumu ya watu, na kwa roho yake yote alitamani mabadiliko yawe bora. Katika shairi "Ukiwa," nyumba ya zamani inamwambia mshairi:
Nasubiri sauti za furaha za shoka,
Nasubiri uharibifu wa kazi ya kuthubutu,
Ninangojea maisha, hata kwa nguvu ya kikatili,
Ilichanua tena kutoka kwenye majivu ya kaburi.
Mnamo 1901, mkusanyiko wa kwanza wa mashairi wa Bunin, Majani ya Kuanguka, ulichapishwa. Pia ilijumuisha shairi la jina moja. Mshairi anasema kwaheri kwa utoto, ulimwengu wa ndoto. Nchi ya nyumbani inaonekana katika mashairi katika mkusanyiko katika picha za ajabu za asili, na kusababisha bahari ya hisia na hisia. Picha ya vuli ndiyo inayokutana mara kwa mara katika maandishi ya mazingira ya Bunin. Ubunifu wa ushairi wa mshairi ulianza naye, na hadi mwisho wa maisha yake picha hii inaangazia mashairi yake na mng'ao wa dhahabu. Katika shairi "Majani Yanayoanguka," vuli "huisha":
Msitu una harufu ya mwaloni na pine,
Wakati wa kiangazi ilikauka kutoka kwa jua,
Na vuli ni mjane mwenye utulivu
Anaingia kwenye jumba lake la kifahari.
A. Blok aliandika kuhusu Bunin kwamba “watu wachache wanajua jinsi ya kujua na kupenda asili,” na kuongeza kwamba Bunin “anadai mojawapo ya sehemu kuu katika ushairi wa Kirusi.” Mtazamo tajiri wa kisanii wa maumbile, ulimwengu na watu ndani yake wakawa sifa tofauti ya ushairi na nathari ya Bunin. Gorky alilinganisha Bunin msanii na Levitan katika suala la ustadi wake katika kuunda mazingira.
Bunin aliishi na kufanya kazi mwanzoni mwa karne ya 19 na 20, wakati harakati za kisasa zilikuwa zikiendelea kwa kasi katika ushairi. Washairi wengi walihusika katika uundaji wa maneno, wakitafuta fomu zisizo za kawaida za kuelezea mawazo na hisia zao, ambazo wakati mwingine zilishtua wasomaji. Bunin alibaki mwaminifu kwa mila ya mashairi ya Kirusi ya classical, ambayo yalitengenezwa na Fet, Tyutchev, Baratynsky, Polonsky na wengine. Aliandika mashairi ya kweli ya sauti na hakujitahidi kujaribu maneno. Utajiri wa lugha ya Kirusi na matukio ya ukweli yalikuwa ya kutosha kwa mshairi.
Katika mashairi yake, Bunin alijaribu kupata maelewano ya ulimwengu, maana ya uwepo wa mwanadamu. Alithibitisha umilele na hekima ya asili, akaifafanua kuwa ni chanzo kisichoisha cha uzuri. Maisha ya Bunin daima yameandikwa katika mazingira ya asili. Alikuwa na uhakika katika usawaziko wa viumbe vyote vilivyo hai na akabishana “kwamba hakuna asili iliyo mbali nasi, kwamba kila mwendo mdogo wa hewa ni mwendo wa maisha yetu wenyewe.”
Maneno ya mandhari hatua kwa hatua yanakuwa ya kifalsafa. Katika shairi, jambo kuu kwa mwandishi hufikiriwa. Mashairi mengi ya mshairi yamejitolea kwa mada ya maisha na kifo:
Chemchemi yangu itapita, na siku hii itapita,
Lakini inafurahisha kuzunguka na kujua kuwa kila kitu kinapita,
Wakati huo huo, furaha ya kuishi haitakufa kamwe,
Wakati alfajiri huleta mapambazuko juu ya ardhi
Na maisha ya vijana yatazaliwa kwa zamu yake.
Ni muhimu kukumbuka kuwa wakati michakato ya mapinduzi tayari imeanza nchini, haikuonyeshwa kwenye mashairi ya Bunin. Aliendelea na mada ya falsafa. Ilikuwa muhimu zaidi kwake kujua sio nini, lakini kwa nini hii au hiyo hutokea kwa mtu. Mshairi aliunganisha shida za wakati wetu na kategoria za milele - nzuri, mbaya, maisha na kifo. Kujaribu kupata ukweli, katika kazi yake anarudi kwenye historia ya nchi tofauti na watu. Hivi ndivyo mashairi kuhusu Muhammad, Buddha, na miungu ya zamani yanaibuka. Katika shairi "Sabaoth" anaandika:
Maneno ya zamani yalionekana kufa.
Mwangaza wa chemchemi ulikuwa kwenye slabs zinazoteleza -
Na kichwa cha kijivu kinachotisha
Ilitiririka kati ya nyota, ikizungukwa na ukungu.
Mshairi alitaka kuelewa sheria za jumla za maendeleo ya jamii na mtu binafsi. Alitambua maisha ya kidunia kama sehemu tu ya uzima wa milele wa Ulimwengu. Hapa ndipo dhamira za upweke na hatima huibuka. Bunin aliona mapema janga la mapinduzi na aliona kama bahati mbaya zaidi. Mshairi anajaribu kutazama zaidi ya mipaka ya ukweli, kutegua kitendawili cha kifo, pumzi ya huzuni ambayo inahisiwa katika mashairi mengi. Hisia zake za maangamizi husababishwa na uharibifu wa njia bora ya maisha, umaskini na uharibifu wa mashamba ya wamiliki wa ardhi. Licha ya kukata tamaa kwake, Bunin aliona suluhisho katika kuunganisha mwanadamu na asili ya mama mwenye busara, katika amani na uzuri wake wa milele.
Inapakia...