Kazi hii imeingia kwenye kikoa cha umma. Kazi hiyo iliandikwa na mwandishi ambaye alikufa zaidi ya miaka sabini iliyopita, na ilichapishwa wakati wa uhai wake au baada ya kifo, lakini zaidi ya miaka sabini pia imepita tangu kuchapishwa. Inaweza kutumika bila malipo na mtu yeyote bila ridhaa au ruhusa ya mtu yeyote na bila malipo ya mrabaha.
Mapitio ya insha ya hadithi ya L. Andreev "Bite" Tunawajibika kwa wale ambao tumewadhibiti Antoine de Saint-Exupéry Baada ya kukulia katika familia masikini na kujua vizuri umaskini ni nini, Leonid Andreev, akiwa mwandishi, atatoa kazi yake kwa shida hii kubwa. Lakini sio watu tu wanaojisikia vibaya, wanyama pia wanateseka katika ulimwengu huu. Hadithi ya mwandishi "Kusaka" ni hasa kuhusu hili. Baada ya kukua mitaani, bila kuwa na kona yake mwenyewe, jina la utani, au chakula cha kutosha, mbwa huishi kwa hofu ya mara kwa mara: mtu yeyote anaweza kupiga, kutupa jiwe, au kuendesha gari kwa dharau. Hatua kwa hatua Kusaka anakabiliana na majaribio haya magumu.
Mbwa huwa haamini na hukasirika. Anawaona watu kama maadui zake, daima tayari kushambulia. Kuhama kutoka kwao, anajikuta katika kijiji cha likizo - akiwa ameachwa na salama wakati wa baridi. Lakini baridi haiwezi kudumu milele, na kwa kuwasili kwa joto na majira ya joto, wamiliki wa dacha wanaonekana. Kusaka anajua kutokana na uzoefu kwamba watu ni wabaya ambao lazima waepukwe, na, ikiwa ni lazima, waliitikia, hivyo mara ya kwanza anamshambulia Lelya.
Kisha kitu kisicho cha kawaida huanza kutokea: watu, zinageuka, wanajua jinsi sio tu kutupa mawe, lakini pia kumshika, kutunza na kulisha mbwa. Kizuizi kilichowekwa na Kusaka kati yake na watu kinazidi kuvunjika polepole. Wema wa wamiliki wake wapya unamfanya mbwa huyo asiwe na kinga mbele yao, "alijua kwamba ikiwa mtu angempiga sasa, hangeweza tena kuchimba ndani ya mwili wa mkosaji pamoja naye. meno makali: hasira yake isiyoweza kurekebishwa iliondolewa kutoka kwake ... "Lakini, kwa bahati mbaya, mambo yote mazuri yanaisha haraka. Pamoja na kuwasili kwa baridi ya vuli, wamiliki waliacha dacha na mgeni ambaye hajaalikwa Kusaka. Kuondoka huku kulipiga mbwa. Sasa upweke wake ni mbaya zaidi, alitambua mwingine, hatima ya furaha, wakati alikuwa na marafiki wa dhati, nyumba, chakula - na sasa Kusaka lazima tena kurudi kwenye ukweli wa kikatili: upweke, njaa, kupigwa ... Kila kitu kinarudi katika maisha yake, sasa tu. hayuko tayari kwa majaribio haya mapya huku akipiga yowe la kutisha.
"Mbwa alilia sawasawa, kwa kuendelea na bila tumaini kwa utulivu na kwa hivyo, yeyote aliyesikia kilio hiki, ilionekana kuwa usiku wa giza-nyeusi ulikuwa unaugua na kujitahidi kupata nuru ..." Hadithi ya Leonid Andreev ilinishtua na ilikuwa ufunuo wa kweli. Ndio, wanyama wanateseka, wanateseka kutokana na kuachwa na kutokuwa na maana. Sijawahi kuwakosea paka na mbwa wasio na makazi, lakini baada ya hadithi hii nataka kuwasaidia, lakini vipi? Wapo wengi sana! Ninashtushwa na kutokuwa na moyo wa watu ambao wanaweza kutupa kipenzi chao. Ni mwaminifu zaidi kutojipatia mnyama hata kidogo ikiwa utamfukuza baadaye.
Watu wanapaswa kukumbuka hili. Mwandishi Mfaransa Antoine de Saint-Exupéry aliandika kwamba “tunawajibika kwa wale ambao tumewafuga.”
Darasa: 7
Malengo ya somo:
Kielimu:
1) endelea kukuza ustadi na uwezo wa uchambuzi wa fasihi:
- sifa za mashujaa wa kazi;
- kutathmini matendo ya wahusika katika hadithi;
- kuamua mada, wazo la kazi;
- tengeneza mpango wa hadithi;
2) fundisha jinsi ya kufanya kazi upya kwa ubunifu.
Kielimu:
- maendeleo ya hotuba, Msamiati;
- maendeleo ya mawazo, masilahi ya utambuzi; ubunifu, akili;
- maendeleo ya nyanja ya kihisia.
Kielimu:
- malezi ya ujuzi wa kazi ya pamoja na mali ya mawasiliano ya mtu binafsi;
- kukuza mtazamo wa kibinadamu kwa wanyama na uwajibikaji kwa hatima yao;
- malezi ya fahamu ya maadili.
Aina ya somo: ujumuishaji na ukuzaji wa maarifa, ujuzi na uwezo.
Mbinu za kufundisha: tafuta kwa sehemu, utafiti.
Muundo wa shirika: mbele, kikundi.
Somo huchukua masaa 2.
Wakati wa madarasa
1. utangulizi walimu.
Jamani, mada ya somo letu ni "Bite, nakuonea huruma ...". Ninyi nyote nyumbani soma kwa uangalifu hadithi ya L.N. Andreev "Bite" na ukafanya mpango wa nukuu kwa kazi hiyo. Leo katika somo hatutajadili tu kazi, kutathmini matendo ya wahusika, kutambua mandhari na matatizo ya hadithi, lakini pia tutajaribu kuchukua sehemu ya kazi katika hadithi hii ngumu, tutajaribu kushawishi kozi. ya matukio, kubadilisha hali ambayo heroine wa kazi anajikuta - kwamba kula, rework hadithi.
2. Kukagua kazi za nyumbani.
Wanafunzi kwa kuchagua husoma mipango yao ya nukuu.
Mfano wa mpango wa nukuu:
- "Hakuwa wa mtu yeyote."
- "Hasira yake isiyo na kifani ilichukuliwa kutoka kwake."
- "Mbwa alichanua na roho yake yote ya mbwa"
- “Na Kusaka itabidi aachwe. Mungu awe pamoja naye!
- "Mbwa alilia - sawasawa, kwa kuendelea na bila tumaini."
- Majadiliano ya hadithi. Mazungumzo ya uchambuzi.
- Tunajifunza nini kuhusu maisha ya mbwa kutoka sura ya kwanza ya hadithi?
mbwa hakuwa na makazi, upweke: ni mali ya hakuna mtu; hakuwa nayo jina mwenyewe. Maisha yake hayakuwa na furaha: "mbwa wa uwanja walimfukuza kutoka kwa vibanda vya joto wakati ... alionekana barabarani - watu hao walimrushia mawe na vijiti, watu wazima walipiga kelele kwa furaha na kupiga filimbi mbaya, kwa sauti kubwa." Akiwa peke yake, mbwa alikusanya hofu na hasira.
- Tangu lini mbwa aliacha "kuamini watu"?
Mbwa huyo aliacha kuwaamini watu baada ya kukutana na mwanamume mlevi ambaye mwanzoni alitaka kumpapasa, lakini, “Zhuchka alipolala chali mbele yake, alimchoma ubavuni kwa kidole cha mguu wa kiatu kizito.” "Mbwa alipiga kelele, zaidi ya mshangao na chuki kuliko kutoka kwa maumivu ..."
- Tukio la mtu mlevi lilibadilishaje mbwa?
“Kuanzia hapo, mbwa huyo hakuwaamini watu wanaotaka kumbembeleza, na huku akiwa na mkia wake katikati ya miguu yake, alikimbia, na wakati mwingine aliwashambulia kwa hasira na kujaribu kuwang’ata hadi wakafanikiwa kumfukuza kwa mawe. fimbo.”
- Mbwa alikutanaje na wakazi wa majira ya joto?
"Mtu wa kwanza mbwa alikutana naye alikuwa msichana mrembo aliyevalia sare ya kahawia ambaye alikimbilia bustanini ... mbwa alishika kwa meno upindo wa nguo yake iliyovimba, akauvuta na kutoweka kimya kimya kwenye vichaka mnene. gooseberries na currants."
- Je, nafasi iliyotenganisha Kusaka na watu ilipunguaje hatua kwa hatua? Uliwezaje "kuondoa" hasira ya Kusachka "isiyoweza kusuluhishwa"?
"Wakazi wa majira ya joto waliofika walikuwa watu wema sana," walizoea Kusaka, wakawawalimwita mbwa "wao" na kumlisha. Lelya alijaribu sana kufanya urafiki nayeKusachka: alimwita mbwa kwa upendo ... "Na Kusachka kwa mara ya pili maishani mwake.alijigeuza mgongo na kufumba macho, asijue kama wangempiga au kumbembeleza. Lakinialibembelezwa."
- Kusaka imebadilika vipi? Unaelewaje maneno "Kusaka alichanua na roho yake yote ya mbwa"?
Mbwa amebadilika kwa sura: ".sufu ndefu...iliyosafishwa, ikageuka nyeusi na kuanza kung'aa kama satin". Lakini si tu. Alipata jina, alipata maana ya maisha: Kusaka "walikuwa mali ya watu na angeweza kuwatumikia”. Uchungu ukawa wazi zaidi, yeye mwenyewe "alitafuta na akaomba mapenzi."
- Kusaka alijaribuje kuthibitisha upendo wake kwa watu?
Mbwa alilinda kwa furaha dacha na kulinda usingizi wa watu. Watoto na matineja wangemwomba Kusaka acheze nao, naye “angeanguka chali, akifumba macho na kupiga kelele kidogo. Lakini hii haitoshi, haikuweza kuelezea furaha yake, shukrani na upendo. "Alijiangusha kwa upuuzi, akaruka kwa shida na kujizungusha..."
- Unafikiri wakazi wa majira ya joto walionaje Kusaka?
Kwenye dacha, Kusaka alionekana kama toy hai, akijaza siku za majira ya joto na furaha. Wakazi wa majira ya joto hawakufikiri juu ya hisia za kweli za mbwa. "Na kila mtu akakusanyika na kucheka, lakini Kusaka alizunguka, akaanguka na kuanguka, na hakuna mtu aliyeona ombi la kushangaza machoni pake. Na kama vile hapo awali walipiga kelele na kumpigia mbwa ili kuona woga wake wa kukata tamaa, kwa hivyo sasa walimbembeleza kwa makusudi ili kuamsha ndani yake wimbi la upendo, la kuchekesha sana katika udhihirisho wake mbaya na wa kipuuzi.
- Kwa nini wakazi wa majira ya joto hawakuchukua mbwa wao pamoja nao hadi jiji?
Faraja ya maisha ya jiji haiendani na uwepo wa mbwa wa yadi, kwa hivyo watu wema wa nje walibaki kutojali. hatima ya baadaye Biters. "Hatuna yadi, na hatuwezi kumweka katika vyumba vyetu, "mama ya Lelya alitoa hoja zake. Na sio kifahari kuweka mbwa wa yadi katika jiji: "... walinipa mtoto wa mbwa. Wanasema yeye ni mfugaji sana na tayari anahudumu».
- Kwa nini Lelya hakusema kwaheri kwa mbwa kabla ya kuondoka?
Aligundua mbwa kama burudani; huruma haikuamsha katika roho ya msichana.
- Kwa nini mbwa alilia?
Mbwa aliachwa peke yake tena. Lakini sasa amesahaulika na kuachwa na wale watu aliowaamini, ambao alishikamana nao na aliowapenda: "mbwa alilia - sawasawa, kwa utulivu na bila tumaini."Mwanzoni mwa hadithi, mbwa hakujua upendo wa kibinadamu, lakini mwishoni alipata usaliti wa kibinadamu.
- Je, Kusaka ataweza kuwaamini watu tena?
Uwezekano mkubwa zaidi hapana.
- Mandhari ya kazi ni nini?
Mada ya uhusiano kati ya mwanadamu na mnyama. Mada ya fadhili, huruma na huruma.
Mwandishi anaangazia tatizo la kutojali kwa binadamu, ukatili na kutokuwa na moyo. Watu lazima wawajibike kwa ajili ya hatima ya wale ambao wamewafuga, wawe na huruma, wema, wasikivu, na walinde waliokosewa na wasiojiweza.
3. Maandalizi ya kazi ya ubunifu No.
- Guys, hadithi ilikufanya uhisije?
Je! ungependa kubadilisha hali ambayo Nipper masikini alijikuta?
- Tunawezaje kuhakikisha kwamba Kusaka anapata nyumba halisi, marafiki, na kudumisha upendo na uaminifu kwa watu?
Basi hebu tuanze.
- Niambie, ungependa kubadilisha nini katika hadithi, kwanza kabisa?
Bila shaka, mwisho wa kazi.
- Ni nani anayepaswa kulaumiwa kwa ukweli kwamba Kusaka aliachwa peke yake kwenye dacha iliyoachwa na watu wote?
Watu ambao walimfuga mbwa, na zaidi ya yote, mama wa Lelya na Lelya mwenyewe.
Unakumbuka ni hoja zipi ambazo mama Lele alitoa kuhusu kutowezekana kwa Kusaka kwenda naye mjini? Je, unakubaliana na hoja zake?
Mama alidai kuwa hali ya mijini haifai kwa mbwa wa yadi. Hatukubaliani na hoja zake. Ikiwa mama yuko tayari kumpeleka nyumbani puppy safi, ambayo ina maana kwamba masharti yanaruhusu.
Kwa nini Lelya alishindwa kwa urahisi na ushawishi wa mama yake? Maoni ya mwandishi yanaonyeshaje Lelya: "Ni huruma," Lelya alirudia, lakini hakulia.
Msichana hakushikamana sana na mbwa, na mama yake aliahidi kuchukua mbwa safi ndani ya nyumba. Kusaka ilikuwa burudani zaidi kwa Lelya.
Je, Lelya angeweza kupata njia ya kutoka katika hali hii?
Kwa kweli, angeweza, lakini hakutaka.
- Je, mama na Lelya wana sifa gani kwa kitendo walichomfanyia mbwa?
Walitenda kama watu wasio na maadili. Baada ya kumfuga mbwa, walimpa tumaini, kisha wakamsaliti.
- Je, tunawezaje kubadilisha mwisho wa hadithi?
Ili kubadilisha mwisho wa hadithi, tunahitaji kubadilisha watu wenyewe, ndani kwa kesi hii- Lelya na mama yake.
Au labda ni pamoja na wahusika wapya katika kazi ambao wanaweza kuathiri uamuzi wa mama?
4. Kazi ya ubunifu kwa vikundi.
Darasa limegawanywa katika vikundi vitatu. Kila kikundi hupokea kazi yake mwenyewe.
Kundi la kwanza
Fikiria kwamba mama ya Lelya aligeuka kuwa mwanamke ambaye hakuwa na moyo na asiyejali hatima ya mbwa. Njoo na mwisho mpya wa hadithi na uigize.
Kundi la pili
Fikiria kwamba Lelya ameshikamana sana na Kusaka, anampenda kwa roho yake yote na hataki kuachana na mpendwa wake. Fikiria njia ya nje ya hali hii. Cheza mwisho mpya wa hadithi.
Kundi la tatu
Fikiria kwamba kabla tu ya wakazi wa majira ya joto kuondoka, baba ya Lelin anafika, daktari (au daktari wa mifugo) kwa taaluma, mtu mwenye fadhili na mwenye huruma. Labda ataathiri uamuzi wa mke wake au kutoa njia ya kutoka kwa hali ya sasa? Njoo na mwisho wako mwenyewe wa hadithi, ukijumuisha kitu kipya katika mpango wa kazi mwigizaji. Cheza hali hiyo.
5. Utendaji wa vikundi bunifu vya wanafunzi walio na miisho yao mpya ya hadithi iliyobuniwa.
6. Maandalizi ya kazi ya ubunifu No 2 na kazi ya nyumbani.
Tulibadilisha mwisho wa hadithi. Sasa Kusaka hataachwa peke yake. Lakini hatukuweza kabisa "kuponya majeraha" yaliyosababishwa na watu kwa mbwa.
Kumbuka kwa nini Kusaka, baada ya kupata wamiliki, hakuweza kufurahiya kabisa, "kutumikia", kucheza kama mbwa wengine?
Matokeo ya malalamiko yaliyopatikana yanaonekana.
- Kutoka kwa sehemu gani tunahitaji kubadilisha njama ya kazi ili mbwa usiwe "uchungu" na usipoteze imani kwa watu?
Kutoka kwa kipindi cha kukutana na mtu mlevi.
- Fikiria kwamba mbwa hatakutana na mtu mlevi au atakutana na mtu mkarimu (watu wema). Maisha yake yangekuwa tofauti jinsi gani? Pengine, hakutakuwa na haja ya kuita hadithi "Kusaka"?
- Njoo na hadithi mpya ambayo upendo, fadhili, huruma na rehema zingeshinda. Hii itakuwa kazi yako ya nyumbani.
Maandishi yafuatayo yalitumika katika kuandaa somo:
- B.I. Turyanskaya, E.V. Komissarova, L.A. Kholodkova. Fasihi katika darasa la 7: Somo kwa somo. – M.: TID LLC Neno la Kirusi- RS", 2000.
- Uchambuzi wa hadithi na L.N. Andreeva "Bite" - lit-helper.ru
Baada ya kukulia katika familia masikini na kujua umaskini ni nini, Leonid, akiwa mwandishi, alijitolea kazi yake kwa shida hii kubwa. Lakini sio watu tu wanaojisikia vibaya, wanyama pia wanateseka katika ulimwengu huu. Hadithi ya mwandishi "Kusak" ni juu ya hili. Baada ya kukua mitaani, bila kuwa na kona yake mwenyewe, jina la utani, au chakula cha kutosha, mbwa huishi kwa hofu ya mara kwa mara: mtu yeyote anaweza kupiga, kutupa jiwe, au kuendesha gari kwa dharau. Hatua kwa hatua Kusaka anakabiliana na majaribio haya magumu. Mbwa huwa haamini na hukasirika.
Anawaona watu kama maadui zake, daima tayari kushambulia. Kuhama kutoka kwao, anajikuta katika kijiji cha likizo - akiwa ameachwa na salama wakati wa baridi. Lakini baridi haiwezi kudumu milele, na kwa kuwasili kwa joto na majira ya joto, wamiliki wa dacha wanaonekana. Kusaka anajua kutokana na uzoefu kwamba watu ni wabaya ambao lazima waepukwe, na, ikiwa ni lazima, waliitikia, hivyo mara ya kwanza anamshambulia Lelya. Kisha kitu kisicho cha kawaida huanza kutokea: watu, zinageuka, wanajua jinsi sio tu kutupa mawe, lakini pia kumshika, kutunza na kulisha mbwa. Kizuizi kilichowekwa na Kusaka kati yake na watu kinazidi kuvunjika polepole. Wema wa wamiliki wake wapya humfanya mbwa huyo kutokuwa na ulinzi mbele yao, "alijua kwamba ikiwa mtu angempiga, hangeweza tena kuchimba ndani ya mwili wa mkosaji kwa meno yake makali: hasira yake isiyoweza kusuluhishwa iliondolewa. kutoka kwake...” Lakini, kwa bahati mbaya, kila kitu kizuri huisha haraka. Pamoja na kuwasili kwa baridi ya vuli, wamiliki waliacha dacha na mgeni asiyealikwa Kusaka.
Kuondoka huku kuliua mbwa. Sasa upweke wake ni mbaya zaidi, alijifunza mwingine, hatma ya furaha, wakati alikuwa na marafiki wa dhati, nyumba, chakula - na sasa Kusaka lazima arudi kwenye ukweli wa kikatili: upweke, njaa, kupigwa ... Kila kitu kinarudi katika maisha yake, tu. sasa hayuko tayari kwa changamoto hizi mpya. Kusaka anaonyesha huzuni yake kwa sauti ya kutisha. "Mbwa alilia sawasawa, kwa utulivu na bila matumaini. Na kwa hiyo, mtu yeyote aliyesikia kilio hiki, ilionekana kuwa usiku wa giza-giza yenyewe ulikuwa unaomboleza na kujitahidi kwa mwanga ... " Hadithi ya Leonid Andreev ilinishtua na ilikuwa ufunuo halisi. Ndio, wanyama wanateseka, wanateseka kutokana na kuachwa na kutokuwa na maana. Sijawahi kuwakosea paka na mbwa wasio na makazi, lakini baada ya hadithi hii nataka kuwasaidia, lakini vipi? Wapo wengi sana! Ninashtushwa na kutokuwa na moyo wa watu ambao wanaweza kutupa kipenzi chao. Ni mwaminifu zaidi kutojipatia mnyama hata kidogo ikiwa utamfukuza baadaye. Watu wanapaswa kukumbuka hili. Mwandishi Mfaransa Antoine de Saint-Exupéry aliandika kwamba “tunawajibika kwa wale ambao tumewafuga.”
Mpango
Utangulizi
Hadithi inaonyesha maswala ya maadili.
Sehemu kuu
Akielezea maisha magumu ya Kusaka, mwandishi anaamsha huruma kwa watu.
Kupitia njama ya hadithi ya JI. Andreev anafunua shida ya huruma.
Tatizo la uaminifu.
Hitimisho
Kutokuwa na tumaini - hivi ndivyo unavyoweza kufafanua maisha ya viumbe visivyo na kinga, dhaifu na mtazamo kama huo kwa upande wa watu.
Katika hadithi ya L.H. Andreev anafunua shida kadhaa za maadili. Tabia kuu ya hadithi ni mbwa ambaye anajifunza kuamini watu, lakini mwisho wa kazi ni mbaya - Kusaka ni peke yake na tena hakuna mtu anayehitaji. Akielezea maisha magumu ya Kusaka, magumu anayovumilia, mwandishi anaamsha huruma za watu. Mwandishi anauliza maswali kadhaa kwa msomaji. Huruma ni nini? Rehema yapasa kuonyeshwa lini na jinsi gani? Je, watu walifanya jambo sahihi kuelekea Kusaka?
Mwandishi haitoi jibu lisilo na utata kwa maswali haya yote. Matatizo yanaelezwa, na kazi ya msomaji ni kuelewa ni kwa kiasi gani wahusika katika hadithi na yeye mwenyewe anaweza kutatua masuala haya. Katika picha ya Kusaka L.N. Andreev alionyesha kiumbe aliyefedheheshwa, tayari kusamehe watu sana. Lakini watu ni vipofu. Hawaelewi hatia yao mbele ya Kusaka. Siku moja, mwanamume mlevi, akiwa hana la kufanya zaidi, alimbembeleza mbwa aliyepotea, kisha akachoka na kumpiga teke: “Lakini mbwa huyo alipokuwa akisitasita, akipunga mkia wake kwa hasira zaidi na kusonga mbele kwa hatua ndogo, hali ya mlevi ilibadilika. Alikumbuka matusi yote aliyoletewa na watu wema, alihisi kuchoka na hasira kali, na Zhuchka alipolala chali mbele yake, alimchoma ubavuni na kidole cha kiatu kizito. Wazazi wa Lelya hawako tayari kuchukua mbwa aliyepotea nyumbani kwa jiji. Hawafikirii hata nini Kusaka atafanya bila wao, jinsi atakavyoishi wakati wa msimu wa baridi: "Na Kusaka italazimika kuachwa. Mungu awe pamoja naye! Watu hufanya mambo bila kufikiria matokeo. Baada ya yote, kila kiumbe hai kinaweza kujikuta katika hali sawa na Kusaka: peke yake, hakuna mtu anayehitaji, amesahau kila mtu.
Kupitia njama ya hadithi, L. Andreev anaonyesha tatizo la rehema. Hauwezi kuwa na huruma sana, fikiria juu yako mwenyewe. Hivi ndivyo mama ya Lelin anaelezea kwa nini Kusaka hawezi kuchukuliwa naye: "Dogaevs wamenipa mtoto wa mbwa kwa muda mrefu. Wanasema yeye ni mfugaji sana na tayari anahudumu. Unaweza kunisikia? Na huyu bwana ni nini!" Watu hawako tayari kumwacha mbwa kwa rehema ya hatima, lakini pia kusahau kusema kwaheri kwake: "Na ni kituoni tu alikumbuka kuwa hakuaga kwa Kusaka."
Tatizo lingine linatolewa na L.N. Andreev katika hadithi yake anahusika na shida ya uaminifu. Kwa mtazamo huu wa watu, Kusaka hataweza kumwamini mtu yeyote tena: “Na wakati hapakuwa na shaka yoyote kwamba imekuja, mbwa alilia kwa huzuni na kwa sauti kubwa. Kwa sauti ya mlio, mkali kama wa kukata tamaa, kilio hiki kilipasuka kwa sauti ya utiifu ya mvua, iliyokata giza na, ikififia, ikapita kwenye uwanja wenye giza na uchi.
Mbwa alilia - sawasawa, kwa kuendelea na bila matumaini ... " Kutokuwa na tumaini ni jinsi unavyoweza kufafanua maisha ya viumbe visivyo na kinga, dhaifu na mtazamo kama huo kwa upande wa watu.
Inapakia...