Sura ya IV Maisha ya kijamii na usimamizi wa mashirika Katika miaka ya hivi karibuni, asili ya mashirika ya binadamu imekuwa mada ya mjadala mkali mara kwa mara katika duru za biashara na usimamizi. Sababu ya hii ilikuwa maoni yaliyoenea kwamba biashara ya kisasa

39. Mfumo wa kisiasa wa jamii. Jukumu la serikali katika maendeleo ya jamii. Sifa kuu za serikali. Nguvu na demokrasia Mfumo wa kisiasa wa jamii ni mfumo kanuni za kisheria, serikali na mashirika ya kiraia, mahusiano ya kisiasa na mila, pamoja na

45. Utamaduni na maisha ya kiroho ya jamii. Utamaduni kama hali ya kuamua kwa ajili ya malezi na maendeleo ya utu Utamaduni ni jumla ya mafanikio ya nyenzo, ubunifu na kiroho ya watu au kikundi cha watu.

Sura ya 18 MAISHA YA KIROHO YA JAMII Somo la sura hii ni ufalme tajiri wa roho. Kusudi letu hapa ni kuchambua kwa ufupi kiini cha fahamu ya kijamii, kuiunganisha na uchambuzi wa fahamu ya mtu binafsi, kuzingatia nyanja na viwango vya ufahamu wa kijamii na wao.

5. Biolojia na maisha ya kijamii Ikiwa tutajiwekea kikomo kwa mfumo wa karne inayomaliza muda wake, tutagundua kwamba, kwanza kabisa, ukosoaji kutoka kwa mtazamo wa maadili uliingiza sindano zinazoonekana kwenye fizikia. Majadiliano ya wajibu na wajibu wa wanasayansi, misingi ya maadili ya sayansi, taarifa

Sura ya XI. Muundo wa kijamii wa jamii na jamii za kikabila za watu Kuelewa kiini cha jamii, michakato ngumu na tofauti inayotokea kati ya watu, uchambuzi wa muundo wake wa kijamii na kabila.

MISINGI YA MAISHA YA JAMII

Utafiti wa jamii za wanadamu huanza na utafiti wa hali ya msingi ambayo huamua utendaji wao, "maisha" yao. Wazo la "maisha ya kijamii" hutumiwa kuashiria hali ngumu inayotokea wakati wa mwingiliano wa wanadamu na jamii za kijamii, na vile vile matumizi ya pamoja ya maliasili muhimu kukidhi mahitaji. Misingi ya kibaolojia, kijiografia, idadi ya watu na kiuchumi ya maisha ya kijamii inatofautiana.

Wakati wa kuchambua misingi ya maisha ya kijamii, mtu anapaswa kuchambua upekee wa biolojia ya binadamu kama somo la kijamii, na kuunda uwezekano wa kibaolojia wa kazi ya binadamu, mawasiliano, na ujuzi wa uzoefu wa kijamii uliokusanywa na vizazi vilivyotangulia. Hizi ni pamoja na hulka kama hiyo ya anatomiki ya mtu kama mwendo ulio sawa.

Inakuruhusu kuona vizuri mazingira yako na kutumia mikono yako katika mchakato wa kazi.

Jukumu muhimu katika shughuli za kijamii linachezwa na chombo cha binadamu kama mkono na kidole gumba kinachopingana. Mikono ya kibinadamu inaweza kufanya shughuli na kazi ngumu na mtu mwenyewe anaweza kushiriki katika shughuli mbalimbali. shughuli ya kazi. Hii inapaswa pia kujumuisha kuangalia mbele na si kwa pande, kukuwezesha kuona katika pande tatu, utaratibu tata wa kamba za sauti, larynx na midomo, ambayo inachangia maendeleo ya hotuba. Ubongo wa mwanadamu na utata mfumo wa neva kutoa fursa ya maendeleo ya juu ya psyche na akili ya mtu binafsi. Ubongo hutumika kama sharti la kibayolojia kwa kuonyesha utajiri wote wa utamaduni wa kiroho na nyenzo na maendeleo yake zaidi. Kwa watu wazima, ubongo wa mwanadamu huongezeka mara 5-6 ikilinganishwa na ubongo wa mtoto mchanga (kutoka 300 g hadi 1.6 kg). Maeneo ya chini ya parietali, ya muda na ya mbele ya kamba ya ubongo yanahusishwa na hotuba ya binadamu na shughuli za kazi, na mawazo ya kufikirika, ambayo yanahakikisha shughuli za kibinadamu hasa.

Sifa mahususi za kibiolojia za binadamu ni pamoja na utegemezi wa muda mrefu wa watoto kwa wazazi wao, hatua ya polepole ya ukuaji na kubalehe. Uzoefu wa kijamii na mafanikio ya kiakili hayajawekwa katika vifaa vya urithi. Hii inahitaji uhamisho wa ziada wa maadili ya maadili, maadili, ujuzi na ujuzi uliokusanywa na vizazi vya awali vya watu.

Katika mchakato huu, mwingiliano wa moja kwa moja wa kijamii wa watu, "uzoefu hai," unapata umuhimu mkubwa. Haijapoteza umuhimu wake katika wakati wetu, licha ya mafanikio makubwa katika uwanja wa "kuweka kumbukumbu ya wanadamu, haswa kwa maandishi, na hivi majuzi katika sayansi ya kompyuta.” kumbukumbu.” Katika pindi hiyo, mwanasaikolojia Mfaransa A. Pieron alisema kwamba ikiwa sayari yetu ingepatwa na msiba, ambao matokeo yake watu wazima wangekufa na watoto wadogo tu ndio wangeokoka, basi , ingawa jamii ya wanadamu isingekoma kuwepo, historia ya kitamaduni ubinadamu ungetupwa kwenye asili yake. uzazi.

Wakati wa kudhibitisha umuhimu mkubwa wa msingi wa kibaolojia wa shughuli za kibinadamu, mtu haipaswi kumaliza tofauti fulani thabiti katika sifa za viumbe, ambazo ni msingi wa mgawanyiko wa ubinadamu katika jamii, na eti huamua mapema majukumu ya kijamii na hali ya watu binafsi. Wawakilishi wa shule za anthropolojia, kulingana na tofauti za rangi, walijaribu kuhalalisha mgawanyiko wa watu katika jamii za juu, zinazoongoza, na za chini, zilizoitwa kutumikia kwanza. Walisema kwamba nafasi ya kijamii ya watu inalingana na sifa zao za kibaolojia na kwamba ni matokeo uteuzi wa asili kati ya watu wasio sawa kibayolojia. Maoni haya yamekanushwa na utafiti wa kitaalamu. Watu wa rangi tofauti, waliolelewa katika hali sawa za kitamaduni, hukuza maoni sawa, matarajio, njia za kufikiri na kutenda sawa. Ni muhimu kutambua kwamba elimu pekee haiwezi kumtengenezea mtu anayeelimishwa kiholela. Kipaji cha kuzaliwa (kwa mfano, muziki) kina athari muhimu kwa maisha ya kijamii.

Hebu tuchambue vipengele mbalimbali vya ushawishi wa mazingira ya kijiografia kwa maisha ya binadamu kama somo la maisha ya kijamii. Ikumbukwe kwamba kuna kiwango cha chini cha hali ya asili na kijiografia ambayo ni muhimu kwa maendeleo ya mafanikio ya binadamu. Zaidi ya kiwango hiki cha chini, maisha ya kijamii hayawezekani au yana tabia fulani, kana kwamba imeganda katika hatua fulani ya ukuaji wake.

Hali ya kazi, aina ya shughuli za kiuchumi, vitu na njia za kazi, chakula, nk - yote haya inategemea sana makazi ya binadamu katika eneo fulani (katika ukanda wa polar, katika steppe au katika subtropics).

Watafiti wanaona ushawishi wa hali ya hewa juu ya utendaji wa binadamu. Hali ya hewa ya joto hupunguza muda wa shughuli za kazi. Hali ya hewa ya baridi inahitaji watu kufanya juhudi kubwa kudumisha maisha.

Hali ya hewa ya hali ya hewa ya joto ni nzuri zaidi kwa shughuli. Mambo kama vile shinikizo la anga, unyevu wa hewa, na upepo ni mambo muhimu yanayoathiri afya ya binadamu, ambayo ni jambo muhimu katika maisha ya kijamii.

Udongo una jukumu kubwa katika utendaji wa maisha ya kijamii. Uzazi wao, pamoja na hali ya hewa nzuri, huunda hali kwa maendeleo ya watu wanaoishi juu yao. Hii inaathiri kasi ya maendeleo ya uchumi na jamii kwa ujumla. Udongo duni huzuia kufikiwa kwa hali ya juu ya maisha na kuhitaji juhudi kubwa za kibinadamu.

Mandhari sio muhimu sana katika maisha ya kijamii. Uwepo wa milima, jangwa, na mito inaweza kuwa mfumo wa asili wa ulinzi kwa watu fulani. J. Szczepanski, mwanasosholojia maarufu wa Poland, aliamini kwamba “mifumo ya kidemokrasia ilisitawi katika nchi zilizo na mipaka ya asili (Uswisi, Iceland), na kwamba katika nchi zilizo na mipaka iliyo wazi zinazoweza kushambuliwa, nguvu kubwa na isiyo na kikomo ilizuka katika hatua za mapema.”

Katika hatua ya maendeleo ya awali ya watu fulani, mazingira ya kijiografia yaliacha alama maalum juu ya utamaduni wake, katika nyanja zake za kiuchumi, kisiasa na kiroho. Hii inaonyeshwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja katika tabia fulani maalum, mila na mila, ambayo sifa za maisha ya watu zinazohusiana na hali zao za maisha zinaonyeshwa. Watu wa nchi za hari, kwa mfano, hawajui mila na mila nyingi tabia ya watu wa ukanda wa joto na kuhusishwa na mizunguko ya kazi ya msimu. Katika Rus ', kwa muda mrefu kumekuwa na mzunguko wa likizo za ibada: spring, majira ya joto, vuli, baridi.

Mazingira ya kijiografia pia yanaonyeshwa katika kujitambua kwa watu kwa namna ya wazo la "ardhi ya asili". Baadhi ya mambo yake ni ama katika mfumo wa picha za kuona (birch kwa Warusi, poplar kwa Ukrainians, mwaloni kwa Waingereza, laurel kwa Wahispania, sakura kwa Wajapani, nk), au pamoja na toponymy (Volga). mito kwa Warusi, Dnieper kwa Waukraine, Mlima Furzi kati ya Wajapani, nk) kuwa aina ya alama za utaifa. Ushawishi wa mazingira ya kijiografia juu ya kujitambua kwa watu pia inathibitishwa na majina ya watu wenyewe.Kwa mfano, Chukchi ya pwani hujiita "kalyn" - "wenyeji wa bahari", na moja ya vikundi vya Selkups. watu wengine wadogo wa kaskazini - "leinkum", i.e. "watu wa taiga"

Kwa hivyo, mambo ya kijiografia yalichukua jukumu kubwa katika malezi ya utamaduni katika hatua za awali za maendeleo ya watu fulani. Baadaye, zinaonyeshwa katika tamaduni, zinaweza kuzalishwa tena na watu bila kujali makazi ya asili (kwa mfano, ujenzi wa vibanda vya mbao na walowezi wa Urusi kwenye nyasi zisizo na miti za Kazakhstan).

Kulingana na hapo juu, ni lazima ieleweke kwamba wakati wa kuzingatia jukumu la mazingira ya kijiografia, "nihilism ya kijiografia", kukataa kabisa kwa athari zake juu ya utendaji wa jamii, haikubaliki. Kwa upande mwingine, mtu hawezi kushiriki maoni ya wawakilishi wa "uamuzi wa kijiografia", ambao wanaona uhusiano usio na utata na usio na mwelekeo kati ya mazingira ya kijiografia na taratibu za maisha ya kijamii, wakati maendeleo ya jamii yanatambuliwa kabisa na mambo ya kijiografia. Kwa kuzingatia uwezo wa ubunifu wa mtu binafsi, maendeleo ya sayansi na teknolojia kwa msingi huu, na kubadilishana kitamaduni kati ya watu hujenga uhuru fulani wa mwanadamu kutoka kwa mazingira ya kijiografia. Walakini, shughuli za kijamii za kibinadamu lazima zilingane kwa usawa katika mazingira asilia ya kijiografia. Haipaswi kukiuka miunganisho yake ya msingi ya eco.

Utendaji wa maisha ya kijamii huathiriwa sana na michakato ya idadi ya watu inayoathiri idadi ya watu kwa ujumla. Makundi muhimu ya idadi ya watu ni kiwango cha kuzaliwa, ongezeko la asili, kuongezeka kwa msongamano wa watu, asilimia ya watu wa umri fulani katika idadi ya watu (idadi ya watoto, vijana au wazee), ambayo ni tofauti kwa jamii tofauti.

Katika hali ya kisasa, kiwango cha chini cha kuzaliwa ni katika nchi za Kusini mwa Ulaya (kutoka 1.3 hadi 1.5 kuzaliwa kwa kila mwanamke wa umri wa uzazi), na juu zaidi katika nchi za Afrika za Rwanda, Malawi na Cote d'Ivoire (kutoka 8.5 hadi 7); 4).Katika Urusi, idadi ya watu mwaka 1994 ilifikia karibu watu milioni 149, baada ya kupungua kwa watu elfu 300 mwaka 1993. Kupungua kwa idadi ya watu kunajulikana katika mikoa 49 ya nchi (mwaka 1992 - mara 41, mwaka wa 1991 - 41). mara).- mara 33).Idadi ya waliozaliwa katika mwaka ilipungua kwa 13% katika mwaka huo, wakati idadi ya vifo ilikuwa 18% zaidi.

Matarajio ya kuishi nchini Japani ni ya juu zaidi kuliko ulimwengu wote.Kwa wanawake wa Japan ni miaka 83, na kwa wanaume ni miaka 76.3. Katika kipindi cha miaka 11 mfululizo, Japani imekuwa ikishikilia uongozi mara kwa mara katika kiashirio hiki.Katika kipindi hiki, Uswizi, Ufaransa, na Uswidi pia zilifanikiwa kuingia kwenye orodha ya waliofikisha umri wa miaka 100 mara nyingi zaidi kuliko wengine.

Kyrgyzstan na Kazakhstan ni kati ya nchi tatu zilizo na viwango vya juu vya vifo vya watoto wachanga (30.2 na 26.7 kwa kila watoto 1000), ya pili baada ya mikoa ya kusini ya Brazili (32.5). Hali ni tofauti kabisa nchini Japani (4.5), Finland (5.2). , Singapuri (5.4).

Sifa zilizo hapo juu za idadi ya watu huathiri michakato ya kiuchumi na kijamii (maendeleo ya uzalishaji, viwango vya maisha, ugavi wa wafanyikazi na muundo wa ajira, sababu za uhamaji, n.k.) Msongamano wa watu una athari mbili kwa maisha ya kijamii. Msongamano wa watu husababisha ushindani na kukuza mawasiliano ya mara kwa mara kati ya watu binafsi na vikundi. Kwa hivyo hupendelea kuenea kwa haraka kwa mawazo, huongeza ukubwa wa uvumbuzi, na hivyo ni sababu katika maendeleo ya kitamaduni. Wakati huo huo, ongezeko kubwa la watu ni sababu ya maendeleo ya kiuchumi nyuma, huzuia ukuaji wa viwango vya maisha, ni sababu ya njaa, na chanzo cha machafuko ya kijamii. Ongezeko la kasi la idadi ya watu linazua tatizo kwa dunia nzima.

Michakato ya idadi ya watu ni jambo muhimu katika maisha ya kijamii, ambayo pamoja na wengine huamua utendaji wa jamii.

Ikumbukwe kwamba vipengele vya kibiolojia kiumbe na michakato inayotokea ndani yake, hali ya kijiografia na michakato ya idadi ya watu ni msingi muhimu wa maisha ya kijamii, lakini usiamue michakato yake bila utata. Watu walio na maumbile sawa na wanaoishi katika mazingira sawa ya kijiografia wanaweza kukuza aina tofauti maisha pamoja, kuendeleza uchumi na utamaduni tofauti Ndani ya mfumo ambao asili imeweka kwa ajili ya binadamu, kuna fursa za tabia, shughuli na ubunifu tofauti. Shirika la maisha ya kijamii linatengenezwa na kwa kiasi kikubwa limedhamiriwa na misingi yake ya kiuchumi, i.e. kimsingi seti ya matawi ya uzalishaji na kazi ndani ya jamii.

FANYA KAZI IKIWA NAMNA YA MSINGI YA SHUGHULI YA BINADAMU

Sifa muhimu ya misingi ya kiuchumi ya maisha ya kijamii ni kazi ya kijamii. Inakuwa hivi kwa sababu katika mchakato wa kazi watu huingia katika mahusiano fulani, maingiliano, na mahusiano. Kazi ya binadamu ni muunganisho wa aina nyingi za kazi kuwa mchakato wa pamoja, wa umoja wa kazi, ambao utekelezaji wake unahitaji shirika lake. Shirika la kazi ni usambazaji wa watu binafsi na vikundi vilivyo na kazi maalum na uhusiano wao katika mazingira ya kazi. Shirika la kazi limedhamiriwa kijamii, kwa sababu inafanywa katika hali maalum za aina fulani za maisha ya kijamii.

Katika jamii ya kisasa, aina kadhaa za shirika la wafanyikazi zimeundwa. Hebu tuzingatie maelezo ya baadhi yao. Mwanzoni mwa karne ya ishirini, shirika la kazi la Taylorist lilienea. Inategemea kuwatenga wafanyikazi kutoka kwa majukumu ya ubunifu na kuweka mipaka ya shughuli zao kwa utendakazi; kutengwa kwa wafanyikazi kutoka kwa utayarishaji na udhibiti wa mchakato wa kazi, kutengwa kwa wafanyikazi kutoka kwa mchakato wa mafunzo kazini,

mfanyakazi hana fursa ya kufahamiana na teknolojia ya kazi, shirika la wafanyikazi na usimamizi wa biashara; juu ya kutengwa kwa wafanyikazi kutoka kwa udhibiti wa muda wa mchakato wa kazi (wimbo wa kazi, kawaida na mapumziko imedhamiriwa na usimamizi wa biashara), kwa kutengwa kwa wafanyikazi kutoka kwa wafanyikazi - Taylorism inaweka mipaka ya mawasiliano kazini kwa mawasiliano ya wakubwa na wasaidizi. , kwa sababu mawasiliano na wafanyikazi wengine huchukuliwa kuwa haifanyi kazi; juu ya ubinafsishaji wa kazi na mapato (ubinafsishaji wa maagizo ya kazi na malipo).

Tangu miaka ya 60 ya karne ya ishirini, aina nyingine ya shirika la wafanyikazi imeenea - demokrasia ya viwanda. Neno hili linamaanisha demokrasia ya mahusiano katika usimamizi wa makampuni ya uzalishaji.

Wakati huo huo, aina kama hizo za ushiriki wa wafanyikazi katika usimamizi kama "ushiriki katika kufanya maamuzi", "udhibiti wa wafanyikazi", "kamati za uzalishaji", n.k. zinaonyeshwa haswa. Inashughulikia mfumo wa mashirika ambayo haki ya wafanyikazi kushiriki katika kufanya maamuzi juu ya maswala ya kijamii, wafanyikazi na kiuchumi au aina za ushiriki wa wawakilishi wa wafanyikazi katika kazi ya usimamizi na miili ya udhibiti ambayo hufanya maamuzi muhimu zaidi; inajumuisha wafanyakazi kupiga kura ya turufu (kukataza) maamuzi fulani kuhusiana na utendakazi wa biashara, n.k. Hata hivyo, ni lazima ieleweke kwamba wafanyakazi wanaoshiriki katika usimamizi wamepewa kazi za ushauri tu.

Kazi ya kijamii ina asili mbili. Wanasosholojia wanaiona kama mchakato wa kubadilisha maumbile ili kukidhi mahitaji ya kijamii, na vile vile mchakato wa kuzaliana kwa mwanadamu mwenyewe.

Mwanadamu, akiathiri asili, huunda bidhaa muhimu ili kukidhi mahitaji yake. Mchakato wa uzalishaji una vipengele vitatu kuu: 1) shughuli za kibinadamu zenye kusudi, i.e. kazi yenyewe; 2) vitu vya kazi ambavyo mtu hubadilisha kupitia kazi; 3) njia ya kazi ambayo mtu hufanya juu ya vitu vya kazi. Kwa kubadilisha ulimwengu unaotuzunguka, mtu hujitengeneza kama mtu binafsi na kukuza uwezo wake. Kazi ni aina maalum ya kujieleza kwa binadamu na kujithibitisha. Kwa hivyo, kazi ni shughuli ya kibinadamu inayofahamu, ya ulimwengu wote na iliyopangwa, yaliyomo na asili ambayo imedhamiriwa na kiwango cha maendeleo ya njia za kazi na sifa za mahusiano ya kijamii ndani ya mfumo ambao unafanywa.

Kiini cha kijamii cha kazi kinafichuliwa katika kategoria za "maudhui ya kazi" na "asili ya kazi". Wazo la "yaliyomo katika kazi" linaonyesha kazi katika umoja wa nyenzo zake (kitu, njia, bidhaa ya kazi) na nyanja za kibinafsi na inaelezea shughuli maalum ya wafanyikazi.

Yaliyomo katika kazi yanaonyesha muundo na sifa tofauti za kazi, iliyoamuliwa mapema na kiwango cha maendeleo ya vitu vya kazi na majukumu ya washiriki katika mchakato wa kazi, kiwango chao cha sifa, kiakili na uwezo mwingine; kipimo cha mabadiliko ya sayansi katika nguvu ya moja kwa moja ya uzalishaji (hii inaonyeshwa katika kufikia kiwango cha mechanization na automatisering ya kazi na mahali pa mfanyakazi katika mchakato wa uzalishaji); kiwango cha shirika la kazi, uwiano wa gharama za nishati ya akili na kimwili; uwepo wa mambo ya ubunifu katika shughuli. Ikumbukwe kwamba mambo ya kawaida ya kazi yapo katika aina yoyote ya shughuli, hata katika kazi ya ubunifu. Wanaunda angalau 50-70% ya shughuli za kazi ya binadamu. 30-50% iliyobaki (sehemu yao inatofautiana katika fani tofauti) iko kwenye vipengele vya ubunifu vya kazi vinavyohusishwa na kuweka lengo, kuchagua mahali pazuri pa kazi kutoka kwa mbadala kadhaa, na kutatua matatizo yasiyotarajiwa.

Kwa maana nyembamba ya neno, yaliyomo katika kazi inamaanisha jumla ya shughuli zinazofanywa na mfanyakazi na kazi zilizowekwa.

Ikumbukwe kwamba mchakato wa kazi una sifa ya motisha fulani ya washiriki katika mahusiano ya kazi. Motisha inarejelea motisha ya ndani ya mtu fulani kuchukua hatua; ni sababu ya ndani ambayo inasukuma na kuelekeza tabia ya mtu binafsi.

Kuhusiana na jinsi ushawishi wa nia juu ya shughuli ya mtu binafsi katika mazingira ya kazi au katika mchakato wa kazi inaeleweka, nadharia kadhaa za motisha ya kazi zinajulikana. Haja ya nadharia ya mafanikio inabainisha hitaji moja - hitaji la kufikia mafanikio. Kwa mujibu wa nadharia hii, hamu ya mtu kufanya kazi inaelezewa hasa na

ukubwa wa haja yake ya kufanikiwa.

Wawakilishi wa nadharia ya haki, au kulinganisha kijamii, wanaamini kwamba jambo kuu katika kuridhika kwa kibinafsi katika mchakato wa kazi liko katika kiwango cha haki au ukosefu wa haki ambao mtu anahisi katika hali yake ya kazi. Wakati huo huo, kiwango cha haki kinaeleweka kama uhusiano kati ya kile mtu anachoweka kazini (kwa mfano, bidii) na kile anachopokea kama malipo kutoka kwa biashara (kwa mfano, malipo) na kulinganisha kwa uwiano wa hizi. maadili kati ya washiriki wengine katika mchakato wa kazi. Mtu huchanganua mchango wake ni nini, unathaminiwa vipi, na kulinganisha hii na ni kiasi gani wengine huchangia na kupokea. Kulingana na hitimisho kutoka kwa kulinganisha hii, anaweza kupunguza au kuongeza shughuli zake za kazi.

Nadharia ya matarajio inategemea ukweli kwamba nia ya kupata mafanikio katika kazi imedhamiriwa na matarajio ya mtu binafsi ya matokeo katika siku zijazo, ambayo ni, kuongezeka kwa thamani. matokeo iwezekanavyo. Wafuasi wa nadharia mbili ya motisha wanasisitiza kwamba kuna mfululizo wa mambo mawili yanayoathiri tija ya kazi, na yanajitegemea moja kwa moja. Ufanisi wa matokeo, utambuzi, uwajibikaji na ukuzaji huchukuliwa kama sababu za kuridhika. Mambo ya kutoridhika yanayotokana na mahusiano ya kazi ni pamoja na sera ya usimamizi wa biashara, aina za udhibiti wa wasimamizi wa haraka (wa kidemokrasia au wa kidemokrasia), mazingira ya kazi, na malipo.

Kulingana na nadharia ya uongozi wa mahitaji, tabia ya mtu binafsi imedhamiriwa na mahitaji, ambayo inaweza kugawanywa katika vikundi vitano. Kundi la kwanza (chini) lina mahitaji, utoshelevu ambao ndio msingi wa kudumisha maisha (uhitaji wa chakula, mavazi, makazi, maji, hewa, n.k.) Kundi la pili linajumuisha hitaji la kujiamini, sio tu la mwili. , lakini pia kijamii na kiuchumi (kazi, hadhi, mamlaka). Tatu ni mahitaji ya mtu kuwa katika mawasiliano na watu wengine (kuwa wa jamii yao na kukubaliwa nao). Ya nne inajumuisha mahitaji ya mtu binafsi ya kujistahi (hisia ya kujithamini), pamoja na tamaa ya mtu binafsi ya kuthaminiwa na kuheshimiwa na wanachama wengine wa kikundi. Kundi la tano lina mahitaji ya maendeleo, ambayo yanaonyeshwa kwa hamu ya mtu ya kukuza, kutekeleza kitu kipya na kwa hivyo kujitambua kama mtu binafsi.

Nadharia za motisha ya kazi zinasalia kuwa msingi wa kuchukua hatua za kuimarisha motisha ya kazi na kuongeza tija ya kazi, na kwa msingi wao mifano fulani ya motisha imeibuka: mtindo wa jadi, mtindo wa mahusiano ya kibinadamu, mfano wa rasilimali watu. Mtindo wa kimapokeo unatokana na mtazamo usiofaa wa asili ya mwanadamu na huchukulia kwamba watu wengi huchukia kazi, kwamba jambo la maana zaidi kwa watu sio kile wanachofanya, lakini ni kiasi gani wanalipwa kwa hiyo, na kwamba watu wachache tu wanaweza kuifanya. kazi ya ubunifu chini ya kujidhibiti.

Mfano wa mahusiano ya kibinadamu unatokana na dhana kwamba watu wanataka kujisikia kuwa muhimu, kujisikia kama wao ni wa kikundi, kwamba wanakubaliwa na kikundi. Na hii ni muhimu zaidi kwao katika motisha yao ya kazi kuliko malipo ya nyenzo.

Muundo wa rasilimali watu unatokana na dhana kwamba kazi yenyewe haina chuki kwa mtu binafsi na kwamba watu wengi wanaweza kuikabili kwa ubunifu na kujiboresha katika taaluma yao kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko hali ya uzalishaji inavyowahitaji. Mfano wa rasilimali watu haupuuzi motisha ya kifedha, lakini inatambua umuhimu wa mambo mengine ya motisha.

Motisha hapo juu ya kazi imethibitishwa na tafiti maalum na wanasosholojia wa Magharibi. Wanaonyesha kuwa ni katika ulimwengu wa kazi ambapo watu mara nyingi hupata hisia ya kutokuwa na nguvu na kutokuwa na maana. Kushindwa kukidhi hitaji la kazi kuwa ya kuvutia na kutoa fursa zaidi za uhuru kuna athari mbaya kwa ari ya kazi na tija, na kwa ustawi wa jumla wa kisaikolojia na kujistahi kwa wafanyikazi.

Watu wanathamini uhuru na uwezo wa kufanya maamuzi ya kuwajibika wenyewe. Hili linadhihirika katika mitazamo yao kwa jamii, wao wenyewe na watoto wao. Hali maalum za kufanya kazi pia ni muhimu: kazi ngumu zaidi na ya kujitegemea inapendelea maendeleo ya fikra rahisi zaidi na mtazamo wa kujitegemea kuelekea wewe mwenyewe na jamii. Kazi ya kawaida, ambayo inazuia uhuru wa mfanyakazi, hufanya mawazo yake kuwa ya kawaida zaidi. Hii inasababisha kuundwa kwa mtazamo wa kufanana kuelekea wewe mwenyewe na jamii.

Mtu ambaye shughuli yake ya kazi ni ya uhuru, isiyo na uangalizi mdogo wa nje, huona na kutambua maana ya ndani na thamani ya kazi yake. Kinyume chake, udhibiti wa nje wa uangalifu husababisha mfanyakazi kujisikia asiye na nguvu, ambayo mara nyingi huhamishiwa kwa jamii nzima, na wakati mwingine husababisha matatizo ya neuropsychic. Utafiti unaonyesha kuwa kadiri mtu anavyokuwa na nafasi ya kuonyesha juhudi katika kazi, ndivyo anavyozidi kuelekeza nguvu zake kwenye mamlaka ya nje katika maeneo mengine ya shughuli, na kuuchukulia ulimwengu unaomzunguka kama chuki na tishio.

Sifa zinazokuzwa katika kazi pia zinajidhihirisha katika nyanja ya burudani na maisha ya familia. Watu wanaojishughulisha na kazi ngumu zaidi na ya kujitegemea wanatofautishwa na wakati mwingi wa burudani wa kiakili. Pia wanathamini sana uhuru na kukuza hii kwa watoto wao. Pia kuna maoni. Utata, kubadilika na uhuru huongeza kiwango cha mahitaji ya mtu binafsi kwa maudhui na masharti ya kazi yake.

Uchunguzi wa kijamii uliofanywa katika nchi yetu umefunua utofautishaji wa wafanyikazi kulingana na nia ya kushiriki katika mchakato wa kazi:

aina isiyo ya kawaida; kundi hili linajumuisha wafanyakazi waangalifu pekee;

aina ya kawaida; kitengo hiki kina wafanyikazi waangalifu;

aina ndogo; inajumuisha wafanyikazi wasio na umakini wa kutosha;

aina isiyo ya kawaida (wafanyakazi wasio waaminifu). Idadi ya vikundi vilivyotambuliwa vya typological, kulingana na mtazamo wao wa kufanya kazi, inasambazwa kama ifuatavyo: 5%, 60%, 30%, 5%.

Maudhui ya leba yanahusiana kwa karibu na asili ya leba. Mwisho unaonyesha ubora wa kijamii na kiuchumi wa kazi ya kijamii, mwingiliano wa mwanadamu na jamii, mwanadamu na mwanadamu katika mchakato wa kazi. Katika jamii, wafanyikazi hupewa aina tofauti za kazi za kiuchumi na kijamii. Kuwa wa taaluma huamua nafasi ya mtu binafsi katika mchakato wa kazi. Asili ya kazi huunda tofauti kati ya vikundi vya kijamii katika nyanja mbali mbali za maisha: katika kiwango cha kitamaduni na kiufundi, ushiriki katika usimamizi wa uzalishaji, kiwango cha ustawi wa nyenzo, muundo na njia za kutumia wakati wa bure, nk.

Misingi ya maisha ya kijamii iliyojadiliwa hapo juu huathiri utendaji wa jamii.

AINA ZA KIHISTORIA ZA SHIRIKA LA MAISHA YA KIJAMII

Katika sosholojia, mbinu mbili kuu za uchanganuzi wa jamii kama kitengo maalum zimeundwa.

Watetezi wa mkabala wa kwanza ("atomi ya kijamii") wanaamini kwamba jamii ni mkusanyiko wa watu binafsi na mwingiliano kati yao.

G. Simmel aliamini kwamba "mwingiliano wa sehemu" ndio tunaita jamii. P. Sorokin alifikia hitimisho kwamba “jamii au umoja wa pamoja kama kundi la watu wanaotangamana upo.

Wawakilishi wa mwelekeo mwingine katika sosholojia ("universalism"), kinyume na majaribio ya muhtasari wa watu binafsi, wanaamini kwamba jamii ni ukweli fulani wa lengo ambao haujazimishwa na jumla ya watu wake binafsi. E. Durkheim alikuwa na maoni kwamba jamii si jumla rahisi ya watu binafsi, lakini mfumo unaoundwa na ushirika wao na kuwakilisha ukweli uliojaliwa mali maalum. V. Soloviev alisisitiza kwamba “jamii ya wanadamu si mkusanyo sahili wa kimawazo wa watu binafsi: ni jumuiya inayojitegemea, ina maisha na mpangilio wake yenyewe.”

Mtazamo wa pili unatawala katika sosholojia. Jamii haiwezi kufikiria bila shughuli za watu, ambazo hazifanyiki kwa kutengwa, lakini katika mchakato wa mwingiliano na watu wengine waliounganishwa katika jamii mbali mbali za kijamii. Katika mchakato wa mwingiliano huu, watu hushawishi watu wengine kwa utaratibu na kuunda chombo kipya cha jumla - jamii.

Katika shughuli za kijamii za mtu binafsi, kurudia mara kwa mara, sifa za kawaida zinaonyeshwa, ambazo huunda jamii yake kama uadilifu, kama mfumo.

Mfumo ni seti ya vipengele vilivyopangwa kwa njia fulani, vinavyounganishwa na kuunda aina fulani ya umoja muhimu, ambayo haiwezi kupunguzwa kwa jumla ya vipengele vyake. Jamii, kama mfumo wa kijamii, ni njia ya kupanga miunganisho ya kijamii na mwingiliano wa kijamii, kuhakikisha kuridhika kwa mahitaji ya kimsingi ya watu.

Jamii kwa ujumla ndio mfumo mkubwa zaidi. Mifumo yake ndogo muhimu zaidi ni ya kiuchumi, kisiasa, kijamii na kiroho. Katika jamii, pia kuna mifumo midogo kama vile matabaka, kabila, idadi ya watu, makundi ya kimaeneo na kitaaluma, familia, n.k. Kila mfumo mdogo uliotajwa unajumuisha mifumo mingine mingi ndogo. Wanaweza kujipanga upya; watu sawa wanaweza kuwa vipengele vya mifumo tofauti. Mtu hawezi ila kutii matakwa ya mfumo ambamo amejumuishwa. Anakubali kanuni na maadili yake kwa kiwango kimoja au kingine. Wakati huo huo, katika jamii kuna wakati huo huo aina mbalimbali za shughuli za kijamii na tabia, kati ya ambayo uchaguzi unawezekana.

Ili jamii ifanye kazi kwa ujumla mmoja, kila mfumo mdogo lazima utekeleze kazi mahususi, zilizobainishwa kabisa. Kazi za mifumo ndogo inamaanisha kukidhi mahitaji yoyote ya kijamii. Hata hivyo kwa pamoja wanalenga kudumisha uendelevu

jamii. Utendaji usiofaa (utendaji uharibifu) wa mfumo mdogo unaweza kuvuruga uthabiti wa jamii. Mtafiti wa jambo hili, R. Merton, aliamini kuwa mifumo ndogo sawa inaweza kufanya kazi kuhusiana na baadhi yao na kutofanya kazi kuhusiana na wengine.

Katika sosholojia, aina fulani ya jamii imeundwa. Watafiti wanaangazia jamii ya kitamaduni. Ni jamii yenye muundo wa kilimo, yenye miundo ya kukaa chini na njia ya kitamaduni ya kudhibiti mahusiano kati ya watu. Ina sifa ya viwango vya chini sana vya maendeleo ya uzalishaji, ambayo inaweza kukidhi mahitaji kwa kiwango cha chini tu, na kinga kubwa ya uvumbuzi, kutokana na upekee wa utendaji wake. Tabia ya watu binafsi inadhibitiwa na kudhibitiwa na mila, kanuni na taasisi za kijamii. Imeorodheshwa miundo ya kijamii, iliyotakaswa na mila, inachukuliwa kuwa haiwezi kutetemeka, hata mawazo ya mabadiliko yao iwezekanavyo yanakataliwa. Utekelezaji wa kazi zao za ujumuishaji, utamaduni na taasisi za kijamii zilikandamiza udhihirisho wowote wa uhuru wa kibinafsi, ambayo ni hali muhimu kwa mchakato wa ubunifu katika jamii.

Neno "jamii ya viwanda" lilianzishwa kwanza na Saint-Simon. Alisisitiza msingi wa uzalishaji wa jamii. Sifa muhimu za jamii ya viwanda pia ni unyumbufu wa miundo ya kijamii, kuiruhusu kurekebishwa kadiri mahitaji na masilahi ya watu yanavyobadilika, uhamaji wa kijamii, na mfumo ulioendelezwa wa mawasiliano. Hii ni jamii ambayo miundo ya usimamizi inayoweza kubadilika imeundwa ambayo inafanya uwezekano wa kuchanganya kwa akili uhuru na masilahi ya mtu binafsi. kanuni za jumla kudhibiti shughuli zao za pamoja.

Katika miaka ya 60, hatua mbili za maendeleo ya jamii zilikamilishwa na theluthi. Dhana ya jamii ya baada ya viwanda inaonekana, imeendelezwa kikamilifu katika sosholojia ya Marekani (D. Bell) na Ulaya Magharibi (A. Touraine). Sababu ya kuibuka kwa dhana hii ni mabadiliko ya kimuundo katika uchumi na utamaduni wa wengi nchi zilizoendelea, na kutulazimisha tuiangalie jamii yenyewe kwa ujumla tofauti. Kwanza kabisa, jukumu la maarifa na habari limeongezeka sana. Baada ya kupata elimu inayohitajika na kupata habari za hivi punde, mtu huyo alipata faida katika kuinua daraja la kijamii. Kazi ya ubunifu inakuwa msingi wa mafanikio na ustawi wa watu binafsi na jamii.

Kwa kuongezea jamii, ambayo katika saikolojia mara nyingi huhusishwa na mipaka ya serikali, aina zingine za shirika la maisha ya kijamii huchambuliwa.

Umaksi, ikichagua kama msingi wake njia ya uzalishaji wa bidhaa za nyenzo (umoja wa nguvu za uzalishaji na uhusiano wa uzalishaji unaolingana nao), inafafanua malezi sawa ya kijamii na kiuchumi kama muundo wa msingi wa maisha ya kijamii. Ukuaji wa maisha ya kijamii unawakilisha mageuzi thabiti kutoka kwa mifumo ya chini hadi ya juu ya kijamii na kiuchumi: kutoka kwa jamii ya zamani hadi utumwa, kisha hadi ukabaila, ubepari na ukomunisti.

Mtindo wa uzalishaji unaokubalika wa awali ni sifa ya uundaji wa jumuiya ya awali. Kipengele maalum cha malezi ya umiliki wa watumwa ni umiliki wa watu na utumiaji wa kazi ya utumwa, uzalishaji wa kifalme kwa msingi wa unyonyaji wa wakulima waliowekwa kwenye ardhi, mabepari - mpito wa utegemezi wa kiuchumi wa wafanyikazi wa ujira wa bure; malezi ya kikomunisti ilichukuliwa kuwa kila mtu angetendewa sawa na umiliki wa njia za uzalishaji kwa kuondoa mahusiano ya mali ya kibinafsi. Kutambua uhusiano wa sababu-na-athari kati ya kiuchumi, kisiasa, kiitikadi na taasisi nyingine zinazoamua mahusiano ya uzalishaji na kiuchumi.

Miundo ya kijamii na kiuchumi inatofautishwa kwa msingi wa kile ambacho ni kawaida kwa nchi tofauti ndani ya muundo sawa.

Msingi wa mbinu ya kistaarabu ni wazo la upekee wa njia iliyosafirishwa na watu.

Ustaarabu unaeleweka kama hali maalum ya ubora (asili ya nyenzo, kiroho, maisha ya kijamii) ya kundi fulani la nchi au watu katika hatua fulani ya maendeleo.

Miongoni mwa ustaarabu mwingi, India ya Kale na Uchina, majimbo ya Mashariki ya Waislamu, Babeli, ustaarabu wa Ulaya, ustaarabu wa Urusi, nk.

Ustaarabu wowote unaonyeshwa sio tu na teknolojia maalum ya uzalishaji wa kijamii, lakini pia, kwa kiwango kidogo, na utamaduni wake unaolingana. Inaonyeshwa na falsafa fulani, maadili muhimu ya kijamii, picha ya jumla ya ulimwengu, njia maalum ya maisha na maalum yake. kanuni ya maisha, msingi ambao ni roho ya watu, maadili yake, imani, hali na mtazamo fulani kwako mwenyewe.

Mbinu ya ustaarabu katika sosholojia inajumuisha kuzingatia na kusoma kile ambacho ni cha kipekee na asilia katika shirika la maisha ya kijamii ya eneo zima.

Baadhi ya aina na mafanikio muhimu zaidi yanayoendelezwa na ustaarabu fulani ni kupata kutambuliwa na kuenezwa ulimwenguni kote. Kwa hivyo, maadili ambayo yalitoka kwa ustaarabu wa Uropa, lakini sasa yanapata umuhimu wa ulimwengu, ni pamoja na yafuatayo.

Katika nyanja ya uzalishaji na mahusiano ya kiuchumi, hii ni kiwango cha mafanikio cha maendeleo ya vifaa na teknolojia inayotokana na hatua mpya. mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia, mfumo wa mahusiano ya bidhaa na pesa, uwepo wa soko.

Katika nyanja ya kisiasa, msingi wa jumla wa ustaarabu unajumuisha serikali ya kisheria inayofanya kazi kwa misingi ya kanuni za kidemokrasia.

Katika nyanja ya kiroho na kimaadili, urithi wa pamoja wa watu wote ni mafanikio makubwa ya sayansi, sanaa, utamaduni, pamoja na maadili ya kimaadili.

Maisha ya kijamii yanaundwa na seti changamano ya nguvu, ambapo matukio ya asili na michakato ni moja tu ya vipengele. Kulingana na hali iliyoundwa na maumbile, mwingiliano mgumu wa watu binafsi hujidhihirisha, ambao huunda uadilifu mpya, jamii, kama mfumo wa kijamii. Kazi, kama aina ya msingi ya shughuli, inachangia ukuaji wa aina anuwai za shirika la maisha ya kijamii.

Kwa maana pana, maisha ya kijamii si chochote zaidi ya maisha ya watu, maisha ya mtu kati ya watu; shughuli ya maisha ya jamii nzima, utendaji na mwingiliano wa nyanja na nyanja zake mbalimbali.

Kwa maana nyembamba (katika dhana ya kijamii) ni kuzingatia maisha ya kijamii kama mfumo uliopangwa, utaratibu wa vitendo na mwingiliano wa watu, jumuiya za kijamii (vikundi), jamii kwa ujumla kupitia utendaji wa taasisi za kijamii na mashirika, kijamii. kanuni na maadili, udhibiti wa kijamii.

Maisha ya kijamii ni aina maalum ya maisha. Aina zake nyingi tofauti - kutoka kwa familia hadi jamii - zimezama katika maumbile, ambayo yanaweza kuwashawishi moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kwa nguvu au kwa udhaifu. Jamii inalazimika kuzingatia asili na kuzoea.

Wacha tuzingatie nyanja mbali mbali za ushawishi wa maumbile kwenye maisha ya mwanadamu na aina za shirika la maisha ya kijamii:

1. Utaratibu wa kwanza ni utaratibu wa ushawishi wa kulazimishwa, au ushawishi mkali wa mazingira wa kijiografia, unaoonyeshwa katika vipengele kadhaa:
Kwanza kabisa, hii ni uwepo wa hali ya chini ya asili na kijiografia muhimu kwa maendeleo ya mwanadamu yenye mafanikio. Nje ya mipaka ya kiwango hiki cha chini, maisha ya kijamii kama hayo hayawezekani, au yana tabia dhahiri (watu wadogo wa kaskazini, ambao wanaonekana kuwa wameganda katika hatua fulani ya maendeleo yao);
Nguvu ya kulazimisha sababu ya mazingira, ambayo inawalazimu jamii kutunga sheria zinazoweza kuzuia kutokea kwa tishio la mazingira au kuchangia katika kutoweka kwake kwa wakati;
Ushawishi wa majanga ya asili (ustaarabu mzima na mila, maagizo na misingi yao huangamia; watu wanalazimika kuacha nyumba zao, na kukaa katika sehemu tofauti za Dunia, kama matokeo ambayo mila na maadili yao hupotea; wakati mwingine watu huhamia pamoja. mahali mpya na kimsingi kuzaliana mila na desturi zao za awali).
2. Utaratibu wa pili ni utaratibu wa ushawishi wa malezi ya mazingira ya asili-kijiografia, utaratibu wa kukabiliana na hali ya nje ya kijiografia kwa njia ya kukabiliana moja kwa moja:
Aina ya kazi, aina ya shughuli za kiuchumi, aina ya makazi, nk. - yote haya yana alama za mazingira ya asili ya kijiografia ambayo jamii iko (kukua kwa pamba, ufugaji wa reindeer, nk);
Ushawishi wa mazingira juu ya maisha ya kiroho na kimaadili ya jamii (maalum ya usanifu, uchoraji, lugha, nyimbo, ngoma, mavazi, nk).
3. Utaratibu wa tatu unadhihirika katika ukuzaji au kizuizi cha mazingira ya kijiografia kwa maendeleo ya kijamii yenye ufanisi (kwa mfano, rutuba ya udongo huleta hali nzuri kwa maendeleo ya watu, na kinyume chake, udongo duni huzuia maendeleo ya ustawi wa binadamu. , ufanisi wa juhudi umepunguzwa; milima mirefu huzuia mawasiliano kati ya jamii, wakati tambarare huchangia kuibuka kwa makabila makubwa; uwepo wa mito ni mzuri kwa kuanzisha mawasiliano na watu wengine na kuendeleza biashara).

Pamoja na hayo yote, inabidi tukubali kwamba mazingira yale yale ya kijiografia yanaweza kuwa na athari tofauti kwa maisha ya watu (yaani katika baadhi ya matukio mazingira ya asili na ya hali ya hewa yana athari ya moja kwa moja, kwa wengine ina athari ndogo, kwa wengine haina athari yoyote. kabisa). Kwa hiyo, kuna ukuta fulani usioonekana, "shell", baada ya kupitia filters ambazo mazingira ya asili-kijiografia ina athari moja au nyingine katika maisha ya kijamii.

"Shell" hii inakuwa mfumo wa kitamaduni, unaojumuisha maadili, kanuni za tabia, viwango vya shughuli za kiuchumi, na shirika la maisha ya kijamii na kisiasa. Na, inaonekana, jinsi shirika la maisha ya kijamii linavyokuwa kamilifu zaidi, ndivyo uwezo wa kipengele cha kijiografia kuathiri maisha ya kijamii unavyopungua.

Bila shaka, uhusiano kati ya "mazingira ya kijiografia na jamii" haupaswi kuzingatiwa upande mmoja. Ni muhimu sana kuamua maoni: watu wataona nini katika mazingira fulani ya kijiografia, ni chaguzi gani za maisha watachagua - yote haya yanategemea maadili, mila na misingi ambayo imekuzwa katika jamii fulani.

Ukweli wa kijamii ni ishara. Katika msingi wake, ni nyanja ya maana na maana iliyozaliwa ndani ya mawasiliano ya binadamu. Na ili kufahamu maana hizi ni muhimu kuwa na "maono ya kijamii", ambayo yanaundwa na mazingira ya kijamii.

Muhimu fomu udhihirisho wa uhusiano wa kijamii wa muda mrefu, wa kudumu, wa kimfumo, mpya, tofauti wa yaliyomo ni uhusiano wa kijamii.

Ni mahusiano ya kufanana na tofauti, usawa na ukosefu wa usawa, utawala na utii kati ya watu binafsi na vikundi.

Msingi wa mahusiano ya kijamii ni miunganisho ya kijamii inayounganisha watu binafsi, vikundi na vitu vingine vya jamii kuwa kiutendaji. Msingi wao ni mahusiano ya usawa na usawa, kwa vile yanafichua uhusiano kati ya watu ambao wako katika nafasi tofauti za kijamii. Tunazungumza juu ya lahaja ngumu ya usawa na usawa kati ya watu ndani ya mipaka ya muundo wa kijamii wa jamii. Kwa kuwa mahusiano ya usawa kamili hayawezekani, mahusiano ya ukosefu wa usawa wa kijamii hufanya kama viongozi.

1. Katika mada hii, tunaendelea kuangazia maisha ya kijamii na kutoa habari zaidi juu yake; Mada inazungumza juu ya sifa kuu za maarifa ya kinadharia na ya ujanja ya sosholojia.

Inatoa wazo la maalum ya maisha ya kijamii, nafasi yake na jukumu katika jamii.

Maisha ya kijamii ya watu yaliibuka kabla ya malezi ya jamii, ambayo, pamoja nayo, pia huunda maisha yao ya kiuchumi, kisiasa na kiitikadi ya kiroho. Aina hizi za maisha ziliibuka kwa msingi wa maisha ya kijamii kama yake muendelezo kwa ajili ya matengenezo yake. Muonekano wao ulikuwa matokeo ya vitendo vya ufahamu vya watu, vinavyosababishwa kwa kiasi kikubwa na sababu ambazo haziendani na asili ya maisha ya kijamii. Baada ya muda, ndani ya mfumo wa jamii, maisha ya kijamii yamepitia mabadiliko makubwa na kupita katika hatua zote za kihistoria zinazoonyesha maendeleo yake. Lakini hata leo, licha ya kuongezeka kwa ushawishi wa aina za maisha za kijamii, bado ni msingi kwa jamii.

Maisha ya kijamii yanahusiana na dhana ujamaa, ambayo inaonyesha kawaida ya maisha ya watu. Hata hivyo, hivi ndivyo watu wanavyoendesha maisha yao ya kiuchumi, kisiasa, kiitikadi, na kushiriki katika aina zote za maisha ya kijamii. Kwa hivyo, kuashiria umoja kuashiria hali maalum ya maisha ya kijamii haitoshi. Mwisho una sifa nyingine za ubora.

Maisha ya kijamii - muhimu, inalingana na asili ya jumla na asili ya mwanadamu. Upekee wake ni kwamba ni kwa ajili ya watu lazima, Bila utekelezaji wao, kile kinachojumuisha uwepo wao wa kibinadamu kinapotea. Wakati uwepo wa watu unaeleweka, kimsingi inamaanisha maisha yao ya kijamii. Mara nyingi hufanywa na watu kama kile kinachounda maisha yao, na aina za maisha za kijamii kama nyongeza yake muhimu. Maisha ya kijamii ni muhimu kwa watu na yeye mwenyewe- ni muhimu kwao sio kwa sababu ya kile wanachopokea kupitia hiyo, lakini kwa sababu inawatajirisha. Hii ni thamani yake binafsi. Tofauti kati ya maisha ya kijamii iko katika kiwango cha juu cha mshikamano katika utekelezaji wake na watu; hakuna mgawanyiko kati yao ambao ni asili katika maisha yao ya kiuchumi, kiitikadi na kisiasa.

Maisha ya kijamii yapo kimsingi kama kawaida kwa watu wote, wakati aina za maisha za kijamii zipo kama tofauti. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba ushiriki wa watu katika kila aina ya maisha ya kijamii unahusishwa na maslahi yao tofauti, mara nyingi ya darasa. Lakini kwa kweli wameunganishwa katika hamu yao ya kujitambua kama kila mtu katika maisha ya kijamii: kuanzisha familia, kufanikiwa kazini, kuhifadhi utambulisho wako wa kitaifa, nk. Hii ndiyo maana na umuhimu kwao wa familia na kabila, kazi na jinsia, makazi na maisha ya kila siku. Aidha, ukiukwaji wa kila mmoja wao unatishia homeostasis - kuwepo kwa usawa, endelevu ya watu katika jamii. Maisha ya kijamii pamoja - inaenea kwa kazi ya watu, maisha yao ya kila siku na wakati wa burudani. Isitoshe, watu hufanya hivyo mara kwa mara, ilhali kiuchumi, kisiasa, kiitikadi kwa muda fulani tu. Maisha ya watu ni ya kuendelea, kila wakati yanahitaji udhihirisho wa tabia zao za kijamii, na katika zile za kijamii -

mara kwa mara tu. Inaonekana ni muhimu kutambua kipengele kama hicho cha maisha ya kijamii kama uhusiano wake wa karibu na asili ya kibaolojia na kisaikolojia ya watu. Mwanaume kwanza biosocial, na sio kiumbe wa biosocietal. Kwa hivyo mahitaji yake ya msingi ni hitaji la kuwasiliana na watu wengine, kuwatunza na wao juu yake, kufanya shughuli nyingi za kijamii kwa pamoja, nk.

Upekee wa maisha ya kijamii, tofauti na aina zingine za maisha, ni kwamba watu hujihusisha nayo kwa njia nyingi asili njia, kana kwamba yenyewe, na kwa jamii lazima kupitia maalum mafunzo.

Haya yote yanadhihirisha hali maalum za maisha ya kijamii.

Wakati huo huo, ni lazima ikumbukwe kwamba maisha ya kisasa ya kijamii, kwa umuhimu wake wote, ni sehemu tu ya maisha ya jamii na inathiriwa sana nayo. Kwa hivyo, hakuna aina za maisha ya kijamii katika hali yao ya asili. Zote zipo, zikipata ushawishi mkubwa kutoka kwa aina za maisha za kiuchumi, kisiasa na kiitikadi.

2 . Utafiti wa kina wa maisha ya kijamii unawezeshwa na uchambuzi wake wa kimfumo. Inajumuisha kuzingatia maisha ya kijamii katika ndege tatu: ya msingi, ya kiutendaji na ya kihistoria. Uchambuzi unalenga kujua ni sehemu gani kuu za maisha ya kijamii, zinafanya kazi gani kuhusiana na sehemu zingine na maisha ya kijamii kwa ujumla, na ni hatua gani maisha ya kijamii hupitia katika mabadiliko yake ya kihistoria. Kipengele cha uchambuzi wa kimfumo wa maisha ya kijamii pia ni pamoja na kuzingatia yake kama jamii, shirikishi na eco-kijamii elimu. Swali linatokea nini cha kuhesabu vipengelemfumo wa kijamii?

Hizi ni pamoja na vitendo vya kijamii, hadhi ya kijamii na majukumu ya mtu binafsi. Tunaamini kwamba vitalu vya kwanza vya ujenzi wa mfumo wa maisha ya kijamii ni jumuiya aina zote za maisha haya. Wao ni wa kwanza katika historia ya wanadamu na wanalingana na asili ya jumla ya mwanadamu. Hizi ni, kwanza kabisa, jamii za jinsia, kabila, familia, makazi ya aina ya maisha ya kijamii, ambayo yana kiwango kikubwa zaidi cha asili mali. Jumuiya za kazi, maisha ya kila siku, na aina za burudani za maisha ya kijamii zina bandia asili, kutegemea uwezo wa kimwili na kiakili ulioendelezwa wa watu. Inapaswa kusisitizwa kuwa bila aina hizi za maisha ya kijamii, ubinadamu hupoteza upekee wake wa ubora. Kwa hiyo, wote ni muhimu. Wakati huo huo, muundo wao unashuhudia utoshelevu wao kwa maisha ya watu katika jamii, kwani inawaruhusu, kwa kushiriki kwao, kukidhi mahitaji yote yaliyoamuliwa na maumbile yao na kwa hivyo kujitambua kikamilifu.

Marekebisho ya jumla ni jamii na kijamii vikundi. Vyote viwili vina sifa za jumuiya za kijamii. Tu katika kwanza

Katika kesi ya pili, sifa zao ni za jumla na zimeunganishwa, na katika kesi ya pili, ni za kibinafsi na maalum. Watu binafsi katika sosholojia wanachukuliwa kuwa wawakilishi wa jamii, wenye sifa zao, na wanaitwa haiba.

Jamii za aina za maisha ya kijamii zimegawanywa katika kulingana na shughuli(iliyoonyeshwa katika shughuli za watu - kazi, maisha ya kila siku, burudani) na kuendelea mwingiliano, inayojulikana na mwingiliano kati ya watu - jinsia, kabila, familia, makazi. Jumuiya za maisha ya kufanya kazi zina jukumu kuu kati yao. Hii ni kutokana na uhusiano wao wa moja kwa moja na uzalishaji wa nyenzo, ambayo ni ya umuhimu mkubwa kwa maisha ya kijamii na maisha yote ya jamii.

Aina za maisha ya kijamii na jamii zao zinaweza kubadilika kihistoria. Kwa mfano, jamii zinazofuatana za maisha ya kikabila kama vile ukoo, kabila, taifa, na taifa zinajulikana.

Jamii za aina mbalimbali za maisha ya kijamii zimeunganishwa, zinaathiriana, na hivyo kuathiriana. Kwa sababu hii, hazipo kwa fomu safi, zinazo na sifa za aina moja tu. Hii inasababisha ukweli kwamba kila moja ya jamii ina sifa ya sifa za wengine wote. Wacha tuseme, maisha ya familia pia inategemea ikiwa inaishi katika jiji au kijijini, wenzi wa ndoa wana taaluma na utaifa gani, iwe ni vijana au wazee, ambayo ni, kwa sifa zake zote za kijamii. Katika hali maalum, ushawishi wa aina fulani za maisha ya kijamii unaweza kuwa mkubwa. Mojawapo ya vipengele muhimu vya uchanganuzi wa kisosholojia ni kutambua katika aina moja au nyingine ya maisha ya kijamii kuwepo (ishara) za aina zake nyingine na kiwango cha athari zake kwake.

Jamii zinazozingatiwa ni msingi mfumo wa kijamii, yake kwanza kiwango.

Mwingiliano wa jamii zilizo na miundo ya jamii hujumuisha pili- umma kiwango cha mfumo wa kijamii. Aina za kiuchumi, kisiasa, kiitikadi za maisha ya jamii hufanywa kwa mtiririko huo kupitia mwingiliano wa watu kuhusu mali, nguvu na mawazo (maarifa). Kila moja yao ni ya jumla, inayoenea kwa aina zote na jamii za maisha ya kijamii. Kwa hivyo, zipo kama aina za maisha za kijamii na kiuchumi (-kisiasa, -itikadi). Rufaa ya watu wanaoongoza maisha ya kijamii kwa aina zake za kijamii ni kwa sababu ya ukweli kwamba mara nyingi hawana vya kutosha kwa uwepo wao katika jamii; hitaji linatokea kwa maisha ya kiuchumi, kisiasa na kiitikadi.

Sosholojia haishiriki katika uzingatiaji maalum wa aina za maisha za kijamii na michakato inayozitambulisha. Hii ni haki ya sayansi ya uchumi, sayansi ya siasa, masomo ya kisayansi, historia ya sanaa, masomo ya kidini, nk. Inahusika na aina za maisha za kijamii tu kuhusiana na uwepo wa kipengele cha kijamii ndani yao.

Maisha ya kijamii pia yanadhihirika katika mwingiliano wa majiundo ya kijamii na wale wanaowazunguka. mazingira - asili, nyenzo Na kiroho au baadhi ya sehemu zao (vipande), wakati ambapo ni kuhakikisha kibayolojia kuwepo kwa watu, mahitaji yao muhimu (ya maisha) yanatimizwa. Hii cha tatu - kijamii kiwango cha mfumo unaozingatiwa.

Asili- hii ni litho, hydro na anga, mimea na wanyama wa Dunia. Mambo - aina zote za mali zinazoundwa na watu ili kukidhi mahitaji yao na kwa hivyo kuwa na madhumuni tofauti ya utendaji. Hizi ni majengo, magari, samani, nguo, sahani. Katika muundo wao, mahali maalum huchukuliwa na zana na vifaa vya kiufundi ambavyo maadili ya nyenzo huundwa. Maadili ya kiroho - matokeo ya shughuli za kisayansi, kisanii, kidini, zilizopo katika fomu iliyoidhinishwa kama vitabu, muziki wa karatasi, uchoraji, rekodi za sauti na video.

Kila mazingira hufanya kazi maalum. Asili ndio msingi wa asili na hali ya kila wakati ya maisha ya kijamii. Mambo ambayo watu hawatumii tu, bali pia wanamiliki, yana ushawishi wa maamuzi juu ya asili ya mahusiano yao. Utawala wa umiliki wa kibinafsi wa vitu husababisha "urekebishaji" wa uhusiano kati ya watu. Maadili ya kiroho hufanya kielimu, ujamaa, udhibiti na kazi zingine katika maisha ya jamii za kijamii.

Chini ya ushawishi wa makazi matatu na ndani ya muda wa hatua yao ya kihistoria, tofauti ya malezi Na ya kistaarabu aina za jamii. Ya kwanza inaonyeshwa hasa na upekee wa njia ya uzalishaji, mwisho, kwa kuongeza, na upekee wa maisha ya kijamii na kiroho.

NA hadharani, Na kijamii viwango vya mfumo wa kijamii vina madhumuni yao maalum ndani yake. Ya kwanza ina jukumu katika kutoa maisha ya kijamii hasa fomu ya kijamii, hupatanisha athari juu yake ya mazingira ya asili, nyenzo na kiroho. Utendaji huu pia hufanywa na aina za maisha za kijamii wakati watu wanaathiri mazingira katika mchakato wa shughuli zao za spishi nyingi.

Kiwango cha ikolojia hufanya kama sababu inayoamua mageuzi ya kihistoria ya maisha ya kijamii. Yaliyomo, asili, kiwango cha mabadiliko katika aina za kijamii na kijamii za maisha ya jamii inategemea ushawishi mkubwa juu yao wa mazingira ya asili au ya bandia (ya nyenzo na ya kiroho). Ushawishi mkuu mbadala wa mazingira haya matatu kwenye maisha ya kijamii unahusishwa na utambuzi wa hatua kuu (epochs) katika historia yake. Kwa makumi ya maelfu ya miaka, maisha ya watu yalidhamiriwa na ushawishi wa maumbile juu yao - udongo, hydrographic, hali ya hewa, malighafi na hali zingine za makazi yao. Maisha ya watu yalikuwa ya asili sana, chini ya nguvu za asili.

Ilibadilishwa na mazingira ya nyenzo, ambayo bado huamua vipengele mchakato wa kihistoria, iliyodhihirishwa katika utawala wa mahusiano ya kiuchumi kati ya watu katika jamii. Mwisho ni matokeo ya umiliki tofauti wa watu wa vitu na kusababisha urekebishaji - urekebishaji wa uhusiano wote wa kibinadamu, pamoja na wa kijamii, kwa uhusiano wa watu kama vitu.

Mwanzoni mwa milenia ya tatu, nchi zilizoendelea kiviwanda zilianza kuhamia katika jamii ya baada ya viwanda na habari, sifa za tabia ambazo zimedhamiriwa na mabadiliko makubwa katika mazingira ya kiroho, haswa katika kuongezeka kwa jukumu la sehemu kama sayansi. Inahusishwa na uundaji wa teknolojia za hali ya juu na umeme wa maisha yote ya mwanadamu. Sayansi ya aina zote za maisha ni sifa bainifu ya enzi inayokuja ya historia ya mwanadamu.

Maisha ya kijamii, kwa ujumla, kwa kuzingatia viwango 3 vya muundo wa mfumo wake, yanaweza telenomic- yenye malengo, adaptive-adaptive, kuhusishwa na marekebisho na mabadiliko ya mazingira na mapinduzi, kujiendeleza pamoja na mazingira.

3. Maisha ya kijamii ya watu, yanayofanyika katika mwingiliano na mazingira, yanapaswa kuzingatiwa kama upande wa kiikolojia wa uwepo wao, ndani ya mfumo. ikolojia ya kijamii, ambayo ni moja ya matawi ya sayansi ya sosholojia. Ikolojia ni sayansi ya mwingiliano kama huo wa watu na ulimwengu unaowazunguka, haswa na ulimwengu wa asili, ambao uwepo wao unategemea. kibayolojia viumbe Mwanadamu ni kiumbe cha kijamii, asili-kijamii. Sifa zake za kibaolojia huunda msingi ambao maisha yake ya kijamii huibuka na kukua, kwanza kabisa, na tayari kwa msingi wake aina zote za maisha za kijamii. Kipengele cha kiikolojia cha maisha ya kijamii ni kuhakikisha homeostasis - uendelevu hali ya kimwili mtu. Shughuli ya maisha yake ya kijamii, ushiriki katika kazi, maisha ya kila siku, familia na aina zake nyingine inategemea hali nzuri ya mali yake ya asili. Upekee wa upande wa kiikolojia wa maisha ya kijamii ya watu ni kwamba inarejelea vitendo wanavyofanya kila siku, vitendo ambavyo vinaunda msingi wa uwepo wa mwanadamu.

Ikiwa ikolojia ya jumla inazingatia uchunguzi wa hali ya mazingira, kwa maneno mengine, hali ambayo watu wanaishi, basi. ikolojia ya kijamii tahadhari ya msingi hulipwa kwa utafiti wa sifa za mwingiliano na mazingira ya makundi yenye nafasi tofauti za kijamii katika jamii, ili kufafanua jukumu la mwingiliano wa kijamii kuhusu matatizo ya mazingira. Sosholojia inawajibika zaidi katika kutatua shida za ikolojia ya kijamii.

Kwa hivyo, ikolojia ya kijamii inafafanua sifa na kiwango cha shughuli za masomo anuwai ya kijamii katika mwingiliano wao na asili, bandia.

kitaifa, nk. mazingira ya kijamii ili kuhakikisha hali zao kibayolojia kuwepo.

Hebu mara moja tusisitize kwamba tunazingatia kipengele cha mazingira maisha ya kijamii ya watu, ambayo, katika aina nyingine za maisha yao, yana maudhui tofauti. Bila shaka, kutokana na ukweli kwamba maisha ya kijamii ni sehemu ya jamii, ufahamu wake kamili unawezekana tu ndani ya mfumo wa mwisho, kwa kuzingatia vipengele vyake vya typological (ya malezi na ustaarabu). Na ikolojia ya kijamii inazingatia hili. Kwa kuongezea, sayansi kuhusu maisha ya kiuchumi, kisiasa na kiroho ya jamii huzingatia sana utekelezaji wa hatua zinazofaa za kutatua shida za mazingira za maisha ya kijamii.

Ikolojia ya kijamii hulipa kipaumbele cha kwanza kufafanua sifa za mwingiliano wa ikolojia wa watu wanaoongoza maisha ya kijamii, na ikolojia ya maisha ya kijamii ya somo fulani la kijamii, ambayo inategemea yeye mwenyewe, juu ya hali yake ya kiikolojia, na juu ya athari ya mazingira ya nje. ya mazingira juu yake. Hapa ni muhimu kueleza yafuatayo: mazingira matatu kuu ya masomo ya kijamii - asili, bandia (kila aina ya manufaa ya nyenzo na kiroho) na kijamii, ambayo wanaishi; mwingiliano wa masomo na mazingira unaweza kuwa na matokeo chanya na hasi kwao (kwa mfano, kuchangia utulivu wa hali ya kibaolojia ya watu au kuidhuru); Kama matokeo ya mwingiliano wa kiikolojia wa watu walio na mazingira ya asili na ya bandia, sifa zao za nyenzo (asili na nyenzo) hubadilika.

Katikati ya ikolojia ya kijamii ni upande wa ikolojia wa maisha ya kijamii ya masomo, miunganisho hiyo ambayo ni ya kiikolojia. Katika suala hili, ni lazima kusema kwamba ikolojia ya kijamii inasoma sio tu uhusiano wa kijamii na asili, lakini pia yale yaliyopo kati ya somo na mazingira ya bandia na ya kijamii na kuwa na umuhimu wa kiikolojia kwa ajili yake, i.e. inahusu kila kitu ambacho hali yake ya kimwili na ya kibaolojia inategemea. Inategemea ushawishi wa mambo mbalimbali - kutoka kwa ustawi wa nyenzo za watu hadi afya zao nzuri au mbaya, kutoka kwa matumizi ya watu ya mambo ya kirafiki, kwa maisha yao ya afya. Kwa kiasi kikubwa, mwingiliano wa kiikolojia wa watu wenye mazingira hutegemea sifa zao za kijamii (jinsia, kabila, kitaaluma) na tofauti za hali. Kwa njia nyingi, huamua maana yake nzuri au hasi. Kuwatambua ni kazi muhimu ya ikolojia ya kijamii.

Kwa ujumla, mwingiliano wa kiikolojia wa watu na mazingira huchukulia kwamba mazingira hayatachafuliwa, kwamba hakutakuwa na uharibifu wa angahewa, udongo, maji, na kwamba mashine na vitu vinavyodhuru mazingira havitaundwa. Yote hii ni matokeo ya ukiukwaji wa kanuni za mazingira, uzalishaji wa vifaa na teknolojia yenye kasoro ya mazingira, kila aina ya mambo. Uharibifu wa mazingira ya asili na yaliyojengwa yanageuka matokeo mabaya kwa watu wenyewe, huathiri afya zao.

"Uchafuzi" wa mazingira asilia na kijamii ni matokeo ya tabia ya kupinga ikolojia ya watu katika jamii. Hii inaonyeshwa hasa katika athari za ufahamu, katika kubadilisha mawazo ya kiikolojia ya watu, ambayo huamua asili ya mwingiliano wao na mazingira.

Sio muhimu sana ni hali ya kiikolojia ya maisha ya kijamii ya mhusika. Kwa njia nyingi, ni matokeo ya athari nzuri au mbaya ambayo mazingira, hasa asili na ya bandia, ina juu yake. Afya ya binadamu inategemea. Kwa neno moja, tunazungumza juu ya utegemezi kama huo wa masomo ya kijamii juu ya vitu na hali ya mazingira ya bandia na ya kijamii ambayo huamua hali yao ya kiikolojia. Lakini hali ya kiikolojia ya maisha ya kijamii ya watu pia inategemea wao wenyewe, juu ya ufahamu wao wa sheria za mwingiliano na mazingira ya asili na ya bandia, juu ya ujuzi wa viwango vya uchafuzi wao, juu ya ufahamu wa jumla wa kiikolojia wa maisha ya kijamii. Athari mbaya ya mazingira ya asili ni matokeo sio tu ya uharibifu wake na watu, lakini pia ya mabadiliko ambayo hutokea ndani yake.

4. Jumuiya zote za kijamii zina muundo wa kimfumo. Kila mmoja wao ni muungano wa watu wanaoongoza hasa aina moja ya maisha ya kijamii. Jumuiya inaundwa na:

1. Masomo ya shughuli za kijamii - watu wenye kabila, familia, kitaaluma, kazi, jinsia na wengine maslahi, maoni, maadili;

2. Kijamii uhusiano watu binafsi kwa kila mmoja na kwa vitu vya shughuli zao;

3. Kijamii mawasiliano- mawasiliano tofauti ya watu wanaounda jumuiya na ukweli;

a. Shughuli ya watu; ) Aina mbili kuu

b. Mahusiano kati ya watu; ) shughuli za kijamii

c. Utamaduni- njia kamili kwa watu wanaounda jumuiya kutekeleza aina mbalimbali za vitendo vya kijamii;

4. Kitu yatokanayo na watu;

5. matokeo shughuli za kimwili na za kiroho;

6. Mazingira jamii - asili, bandia (nyenzo na kiroho) na kijamii mazingira, ambayo hufanya kama hali ya shughuli zao za kijamii, na vile vile vitu vya shughuli zao au masomo ya mwingiliano (mwisho huo unatumika tu kwa mazingira ya kijamii).

Katika maisha ya kijamii, kama katika aina zingine za maisha ya kijamii, watu hujidhihirisha kwa njia tatu: wanashiriki katika 1) shughuli ya mada, 2) shughuli za kijamii na 3) ndani mahusiano pamoja. Ya kwanza inawakilisha matendo mbalimbali ya watu kuhusiana na maumbile na vitu walivyoviumba ili kukidhi mahitaji yao mbalimbali ya kimaada.

mahitaji ya kiakili na kiroho. Ya pili ni matendo ya baadhi ya watu kuhusiana na wengine ili kubadilisha fahamu zao (kwa mfano, hotuba ya mzungumzaji). Hizi mara nyingi hujulikana kama mwingiliano wa kijamii au mwingiliano. Upekee wa saikolojia ni kwamba inavutiwa na shughuli tu kwa nani anayehusika nayo na jinsi, ni mali gani ya kijamii, sifa za masomo ya kaimu zinaonyeshwa ndani yake. Sosholojia haichunguzi shughuli za watu wenyewe. Yaliyomo katika shughuli yoyote ya nyenzo na kiroho (ni nini, inatofautianaje na shughuli zingine) inasomwa na mtu mmoja au mwingine. kiteknolojia Sayansi. Bado mengine ni mahusiano, mawasiliano kati ya watu kutokana na kutegemeana au kuhitajiana.

Shughuli ni lengo la somo, hii ndiyo nini Nini S→O au endelea nani Shughuli ya S→S’(O) imeelekezwa. Katika kesi ya kwanza ni lengo, katika pili ni kijamii. Katika shughuli, somo linafanya kazi na kitu ni passiv. Mahusiano ya kijamii ni somo la S↔S". Ndani yao, kila mhusika yuko hai, hufanya mawasiliano, anatambua masilahi yao ya kijamii ndani yao. Mahusiano ya kijamii sio moja tu ya aina kuu mbili za shughuli za wanadamu, lakini pia upande wa lazima. sehemu ya shughuli zao zote. Mwisho upo tu kwa umoja nao.

Maisha ya jamii hutegemea shughuli za watu ndani yao. Ni nini kinachowachochea, huwalazimisha kufanya vitendo kuhusiana na aina mbalimbali za vitu na watu wengine, kuingia katika mwingiliano na mahusiano nao? Nguvu kuu ya motisha ni hitaji lao, lao mahitaji katika kitu. Miongoni mwao ni ya kijamii. Hata hivyo, hakuna uelewa wa kawaida wa mwisho. Ndiyo, kwa A. Maslow - Haya ni mahitaji ya kuwa mali ya timu, kwa kushikamana na watu wengine, kwa kuwasiliana nao, kuwajali, kujijali mwenyewe.

Mahitaji yanayotambuliwa na watu binafsi na vikundi huwa mahitaji yao ya kijamii maslahi. Mwisho daima huonyesha hamu ya jamii tofauti na watu binafsi kuzaliana wenyewe, kudumisha au kubadilisha hali yao ya kijamii. Masilahi ya kijamii ndio nguvu kuu ya kuendesha, msukumo wa vitendo vya kijamii vya masomo yote ya kijamii. Maslahi ya kijamii ndio nguvu inayounganisha watu katika jamii na vikundi. Walakini, ushiriki wao katika aina za maisha za kijamii unaonyesha uwepo wa masilahi ya kiuchumi, kisiasa, kiitikadi, au tuseme muundo wao - uwepo wa masilahi ya kijamii na kiuchumi (kisiasa, kiitikadi). Kwa mfano, mitazamo ya watu kuhusu kazi huathiriwa na masilahi yao ya kijamii na kijamii. Ni nani kati yao atachukua "juu" itategemea hali maalum, juu ya kipaumbele kwa mtu binafsi (kikundi) cha matatizo fulani.

Uwepo wa masilahi kati ya masomo ya kijamii unaonyesha tu uwezo wao wa vitendo vya kijamii. Mwanzo wa utekelezaji wa vitendo wa somo la masilahi yake unaonyeshwa kwake mahusiano kwa masomo mengine na vitu vya vitendo vyao. Mahusiano hutumika kama msingi

kwa ajili ya kuanzisha kijamii miunganisho, hizo. kuingia kwao katika mawasiliano mbalimbali na masomo fulani au vitu vya mazingira. Mwisho ni vitu vya shughuli za kijamii. Miunganisho ya kijamii hutokea kutokana na masomo kutekeleza majukumu na majukumu fulani waliyopewa kazi za kijamii.

Vitendo vyote vya kijamii vina sifa ya njia fulani ya kuzifanya. Anabainisha hilo Vipi watu (vikundi vya kijamii) hutenda kinyume na Nini kuwakilisha matendo yao ya kijamii, nini maudhui yao ni. Njia ya mfano ya shughuli na uhusiano wa watu ni wao utamaduni.

5. Tulizingatia maisha ya kijamii haswa katika hali isiyobadilika, katika hali tuli, lakini inaishi (kama jina lake linavyoonyesha), inabadilika, na hukua. Uhamaji wake na nguvu zinaonyeshwa ndani michakato ya kijamii. Wanawakilisha mabadiliko katika hali ya maisha ya kijamii. Kuna michakato mingi ya kijamii. Uainishaji wao unategemea misingi tofauti, hasa, kwa kuzingatia ushiriki wa masomo mbalimbali. Kulingana na hayo, michakato ya kijamii inatofautishwa ndogo kiwango - kama mwingiliano kati ya watu, saa meso kiwango - kama uhusiano kati ya jamii za aina zote za maisha ya kijamii, kwenye jumla kiwango - kama uhusiano wa jamii. Aidha, kutegemeana kwa kila ngazi ya awali kunajumuishwa katika ngazi zinazofuata.

Upekee wa mchakato wa kijamii wa kibinafsi ni kwamba unafanywa na watu binafsi, na matendo ya watu binafsi yanaonekana na kurekodiwa, na hivyo kufanya iwezekanavyo kuhukumu ni malengo gani wanafuata. Kipengele tofauti mchakato ambao jamii hushiriki ni kwamba unafanywa na watu wengi na unajumuisha migongano na mchanganyiko wa vitendo vyao, na hivyo kufanya iwezekane kuhukumu tu. mitindo mabadiliko ya kijamii.

Kuna uainishaji mwingine wa michakato ya kijamii. Wacha tuangalie michakato kati yao: ushirikiano(kuungana, kukaribiana) na kutengana; kukabiliana na hali(vifaa) na urekebishaji mbaya; ushirikiano Na migogoro, na, mabadiliko- mpito kutoka hali moja ya maisha ya kijamii hadi nyingine; kisasa(sasisho, kisasa).

Michakato ya kijamii inaweza kuwa na kijamii Na kijamii, yaani, kutokea ndani na kati ya vyombo vya kijamii (kwa mfano, kikabila, kifamilia na kikabila, kifamilia).

Maisha ya kijamii yanabadilika na yako katika mchakato wa mabadiliko ya asili. Ina historia yake, ambayo ni sehemu ya historia ya kijamii. Hii ni kutokana na umoja wake na jamii. Kwa hivyo, hatua za malezi na ustaarabu wa mwanadamu zinashuhudia hatua za historia iliyopitishwa na maisha ya kijamii. Kipengele muhimu cha mchakato mmoja wa kihistoria ni wake mwelekeo, kuonyesha maendeleo ya mabadiliko katika yaliyomo katika maisha ya kijamii, na ukweli kwamba watu, wakitengeneza historia yao wenyewe, hawawezi kutenda kulingana na matakwa ya masilahi yao, na wanalazimika kuzingatia vitendo vya nguvu za asili na za kijamii, ambayo ni; na ushawishi wa kuamua juu yao wa mambo ya kijamii na mazingira ya mazingira. Wakati huo huo, mtu hawezi kupuuza ukweli kwamba historia inafanywa na nguvu za kijamii kufikia malengo tofauti. Hii haiwezi lakini kuathiri mwelekeo wake, ambao unaathiriwa (wakati mwingine kwa nguvu sana) na sababu za kibinafsi - haswa ndani ya muda mfupi wa muda.

Kipengele muhimu cha sehemu ya kihistoria ya maisha ya kijamii ni kufafanua matarajio ya mabadiliko yake. Nadharia mbalimbali za kisosholojia zinatabiri chaguzi kuu tatu: mshindi wa fainali(kutoweza kuepukika kwa mwisho wa maendeleo ya kijamii na kijamii), mwenye kukata tamaa(kutokuwa na uhakika wa mabadiliko yao zaidi), mwenye matumaini(kutoepukika kwa harakati ya mbele ya historia). Ili kudhibitisha utabiri, misingi ya asili ya kisayansi, mazingira na kibinadamu ya mchakato wa kihistoria hutumiwa. Kuzingatia jamii ya baada ya viwanda na habari inayoibuka ulimwenguni inachukua nafasi kubwa katika mabishano ya utabiri.

Ya kufurahisha sana kutabiri siku zijazo ni ile iliyoundwa na wanasayansi wa nyumbani kulingana na mafundisho ya V.I. Vernadsky juu ya mabadiliko ya biolojia ya dunia kuwa noosphere na mafundisho ya kijamii na kiuchumi ya nadharia ya K. Marx. mwana utandawazi jamii. Faida ya nadharia ya ustaarabu wa noospheric ni kwamba inazingatia mipaka iliyotambuliwa hivi karibuni ya mzigo wa anthropogenic kwenye biosphere inayohusishwa na mgogoro wa mazingira wa ukuaji wa viwanda na matumizi ya rasilimali zisizoweza kurejeshwa. Jamii ya watandawazi imejikita katika kanuni za msingi za maendeleo yake kama vile: dhana ya maendeleo endelevu, fahirisi ya maendeleo uwezo wa binadamu(matarajio ya maisha, kiwango cha elimu kilichopatikana, mapato ya kila mtu), fundisho la noosphere (sehemu ya akili na roho iliyofanikiwa), ujamaa wa kiikolojia (jamii inayoingiliana na maumbile kwa masilahi ya watu wote).

6. Maarifa ya kisayansi ina matawi makuu mawili. Ya kwanza inahusishwa na utafiti wa asili (asili), na pili - ulimwengu wa bandia (jumla.

ya vitu vilivyoundwa na watu, mwanadamu). Maisha ya kijamii ni ya ulimwengu wa pili, ambao maarifa yake yanashughulikiwa na sayansi ya kijamii na ubinadamu. Kipengele kikuu cha mwisho ni kwamba hutumiwa kujifunza moja, mtu binafsi vitu, matukio, ya kuvutia kwa upekee wao, wakati, kwa msaada wa asili - ni za kawaida, katika masharti fulani mara kwa mara, hutolewa mara kwa mara. Kwa hili, njia tofauti za utambuzi hutumiwa, katika kesi ya kwanza - kiitikadi, katika pili - nomothetic. Licha ya ukweli kwamba sosholojia ni ya sayansi ya kijamii na kibinadamu, upekee wake ni noolojia- katika tamaa ya kugundua sheria, i.e. kufafanua muhimu, muhimu, ya mara kwa mara, endelevu uhusiano kati ya watu katika maisha ya kijamii. Hii inatoa sababu ya kuamini kuwa kati ya vitu vya kijamii vya mtu mmoja na mtu binafsi, matukio, mwelekeo wa thamani ya watu, uhusiano wao, tabia zaidi, ya kawaida na ya lazima ya uwakilishi huchaguliwa - inayolingana na sifa za idadi ya watu wanaosomewa, i.e. kutofautishwa na kawaida ya sifa ambazo hutoa msingi wa ujenzi wa sheria. Wakati wa kusoma maisha ya kijamii, njia ya nomothetic ya utambuzi hutumiwa, ile ile ambayo hutumiwa katika utafiti wa michakato ya asili na matukio.

Kwa kweli, kuna tofauti kati ya sayansi ya asili na ya kijamii: ya kwanza hugundua jinsi michakato na matukio yanatokea, ya mwisho - na jinsi yanapaswa kutokea. Hii ni kutokana na tofauti katika vitu vya ujuzi wa sayansi hizi. Wengine husoma kwa hiari, michakato ya asili inayotokea kwa upofu, wengine husoma vitendo vya wanadamu. Upekee wa mwisho ni mwelekeo wao wa malengo na maana. Hii inashuhudia uhuru fulani wa mapenzi yake, kwa uwezo wake wa kuchagua matendo yake, ambapo asili haina hii. Kwa hivyo, hitaji la matukio ya asili, michakato na vitendo vya wanadamu ni tofauti kabisa. Usemi wa kwanza ni ontolojia, sheria zenye nguvu ambazo hufafanua uhusiano usio na utata wa sababu-na-athari katika ulimwengu wa asili, hali ya matukio fulani na michakato ya wengine, usemi wa pili ni sheria za deontological, stochastic (uwezekano) ambazo huamua tu. mielekeo ya michakato ya kijamii, kutokana na hatimaye - inawezekana tu na hali fulani za mawasiliano. Wakati huo huo, kiwango cha uhakika wa michakato ya kijamii hupungua kadiri kiwango cha ujanibishaji wao unavyopungua. Jambo lisilotabirika zaidi ni vitendo na mwingiliano wa watu binafsi na vikundi vidogo.

Kama njia ya kiitikadi, kwa msaada wa ambayo vitu vya mtu binafsi husomwa, haijapingana katika saikolojia na hutumiwa ndani yake kufafanua sifa za kijamii na kisaikolojia za watu binafsi (picha zao za kijamii).

Kipengele muhimu cha sayansi ya kijamii na kibinadamu ambayo husoma udhihirisho mbalimbali wa shughuli za maisha ya watu ni kwamba, kama viashiria vyake, hushughulika na "athari" yenye maana.

mi ya matendo yao." Kila nyanja ya shughuli na uhusiano kati ya watu ina athari zake, usomaji wake unafanywa na sayansi mbali mbali za kijamii na ubinadamu, pamoja na saikolojia.

Pia kuna vipengele ya kijamii ujuzi wa maisha ya kijamii. Inategemea misingi na kanuni fulani za kinadharia na mbinu. Kama historia ya sosholojia inavyoonyesha, mielekeo na shule zake tofauti zina tofauti za kiontolojia na kielimu, ambazo zinaonyeshwa katika uchaguzi wa wanasayansi wa somo, mbinu na kanuni za kuchanganua ukweli wa kijamii.

Katika sosholojia ya kisasa ya Kirusi, kipaumbele hupewa njia ya utambuzi wa mali, ambayo inatawaliwa na maoni ya jamii kama kiumbe kinachojiendeleza ambacho hubadilika kama matokeo ya kusuluhisha migongano yake ya asili. Hii inatumika kikamilifu kwa maisha ya kijamii, kina na ukamilifu wa ufahamu ambao unategemea ujuzi wake wa dialectical-materialistic. Kutambua migongano ya kijamii, nguvu zinazopingana nyuma yao na asili ya mwingiliano wao ndio kazi muhimu zaidi ya utafiti wa kijamii. Sosholojia inachunguza matukio na jamii za maisha ya kijamii sio sana katika tuli kama katika mienendo, katika michakato ya mabadiliko na maendeleo yao. Hii inafanya uwezekano wa kugundua upekee wa tofauti zao za tabia na vinyume, uhusiano kati ambayo kwa njia ya mashindano na makabiliano ndio kiini cha migongano yao.

Sosholojia ina sifa ya kuzingatia zaidi vipengele vitatu vya ukweli wa kijamii. Wanawakilisha pande tatu za ujuzi wake. Ya kwanza inahusiana na utafiti utungaji Na miundo maisha ya kijamii, ya pili - na utafiti wa sifa za ushiriki wa watendaji wa kijamii katika shughuli za aina nyingi; ya tatu - na utafiti wa aina zote za mahusiano ya kijamii kati ya watu. Ikumbukwe kwamba sehemu muhimu ya uchanganuzi wa muundo ni upambanuzi wa utabaka, na shughuli inazingatiwa kama matokeo ya mwingiliano wa masomo ya kijamii na mazingira ya asili, nyenzo na kiroho au sehemu zake. Aidha, inachunguzwa subjective upande wa shughuli, sifa za ushawishi wa kijamii wa masomo kwenye vitu vya shughuli zao.

Upekee wa epistemolojia inayotumiwa katika sosholojia ya kisasa ni kwamba inategemea nini, jinsi gani na nani anasoma. Lengo la utafiti ni maisha ya kijamii. Inajulikana kupitia kanuni za utafiti, pamoja na maelezo na uelewa wake. Wakati huo huo, matokeo ya utafiti yanaonyesha mitazamo ya kijamii na kibinadamu ya mwanasosholojia wa utambuzi.

Baadhi ya kanuni za kisosholojia ni pamoja na:

1. - utafiti wa kile wanasayansi wanaamini muhimu ni nini kwa maslahi yao. Kuhusiana na hili ni kuanzishwa kwa mtazamo wa kibinafsi katika utafiti wao;

2. - kuangalia kitu cha ujuzi kupitia prism mawazo ya kijamii, kukuruhusu kuiona si kama inavyoonekana kwa fahamu za kawaida za watu, lakini upya, katika muktadha wa nadharia fulani ya kisosholojia;

3. - kutumiwa na mtafiti tafakari - kujijua kwake kwa matendo yale ya kiakili ambayo kupitia kwayo anatambua vitu vya kijamii. Upekee

Mpango kazi:

Utangulizi.

Muundo wa asili ya mwanadamu.

Jukumu la mambo ya kibaolojia na kijiografia katika malezi ya maisha ya kijamii.

Maisha ya kijamii.

Aina za kihistoria za maisha ya kijamii.

Miunganisho ya kijamii, vitendo na mwingiliano kama nyenzo kuu ya maisha ya kijamii.

Bora ya kijamii kama hali ya maendeleo ya kijamii.

Hitimisho.

Utangulizi.

Hakuna kitu cha kuvutia zaidi duniani kuliko mtu mwenyewe.

V. A. Sukhomlinsky

Mwanadamu ni kiumbe wa kijamii. Lakini wakati huo huo, mamalia wa juu zaidi, i.e. kiumbe wa kibiolojia.

Kama spishi zozote za kibaolojia, Homo sapiens ina sifa ya seti fulani ya sifa za spishi. Kila moja ya sifa hizi zinaweza kutofautiana kati ya wawakilishi tofauti, na hata ndani ya mipaka pana. Udhihirisho wa vigezo vingi vya kibaolojia vya spishi pia vinaweza kuathiriwa na michakato ya kijamii. Kwa mfano, maisha ya kawaida ya mtu kwa sasa ni miaka 80-90, kutokana na kwamba hana magonjwa ya urithi na hawezi kuwa wazi kwa ushawishi mbaya wa nje, kama vile magonjwa ya kuambukiza, ajali za barabarani, nk. Hii ni mara kwa mara ya kibiolojia ya aina, ambayo, hata hivyo, inabadilika chini ya ushawishi wa sheria za kijamii.

Kama spishi zingine za kibaolojia, mwanadamu ana aina thabiti, ambazo zimeteuliwa, linapokuja suala la mwanadamu, na wazo la "mbio". Tofauti za rangi za watu zinahusishwa na kukabiliana na hali makundi mbalimbali watu wanaoishi katika mikoa tofauti ya sayari, na inaonyeshwa katika malezi ya sifa maalum za kibaolojia, anatomical na kisaikolojia. Lakini, licha ya tofauti katika vigezo fulani vya kibiolojia, mwakilishi wa jamii yoyote ni ya aina moja, Homo sapiens, na ina vigezo vya kibiolojia tabia ya watu wote.

Kila mtu ni mtu binafsi na wa kipekee kwa asili, kila mmoja ana seti yake ya jeni iliyorithiwa kutoka kwa wazazi wake. Upekee wa mtu pia huimarishwa kama matokeo ya ushawishi wa mambo ya kijamii na kibaolojia katika mchakato wa maendeleo, kwa sababu kila mtu ana uzoefu wa kipekee wa maisha. Kwa hivyo, jamii ya wanadamu ni tofauti sana, uwezo na talanta za wanadamu ni tofauti sana.

Ubinafsishaji ni muundo wa jumla wa kibaolojia. Tofauti za asili za kibinafsi kwa wanadamu huongezewa na tofauti za kijamii, zilizoamuliwa na mgawanyiko wa kijamii wa kazi na utofautishaji wa kazi za kijamii, na katika hatua fulani ya maendeleo ya kijamii - pia na tofauti za kibinafsi.

Mwanadamu amejumuishwa katika ulimwengu mbili mara moja: ulimwengu wa asili na ulimwengu wa jamii, ambayo husababisha shida kadhaa. Hebu tuangalie mawili kati yao.

Aristotle alimwita mwanadamu mnyama wa kisiasa, akitambua ndani yake mchanganyiko wa kanuni mbili: kibaolojia (mnyama) na kisiasa (kijamii). Shida ya kwanza ni ipi kati ya kanuni hizi inayotawala, ikiamua katika malezi ya uwezo wa mtu, hisia, tabia, vitendo na jinsi uhusiano kati ya kibaolojia na kijamii ndani ya mtu hugunduliwa.

Kiini cha shida nyingine ni hii: kwa kutambua kuwa kila mtu ni wa kipekee, asilia na hawezi kuiga, sisi, hata hivyo, tunaweka watu kila wakati kulingana na tabia tofauti, ambazo zingine zimedhamiriwa kibaolojia, zingine - kijamii, na zingine - kwa mwingiliano wa watu. kibiolojia na kijamii. Swali linatokea, je, tofauti zilizoamuliwa kibayolojia kati ya watu na vikundi vya watu zina umuhimu gani katika maisha ya jamii?

Katika kipindi cha mijadala kuhusu matatizo haya, dhana za kinadharia huwekwa mbele, kukosolewa na kufikiriwa upya, na mistari mipya ya vitendo vya vitendo hutengenezwa ambayo husaidia kuboresha mahusiano kati ya watu.

K. Marx aliandika hivi: “Mwanadamu ni kiumbe cha asili moja kwa moja. Kama kiumbe wa asili ... yeye ... amepewa nguvu za asili, nguvu muhimu, kuwa kiumbe hai cha asili; nguvu hizi zipo ndani yake kwa namna ya mielekeo na uwezo, kwa namna ya misukumo...” Mbinu hii ilipata uhalali na maendeleo katika kazi za Engels, ambaye alielewa asili ya kibiolojia ya mwanadamu kama kitu cha awali, ingawa haitoshi kueleza. historia na mwanadamu mwenyewe.

Falsafa ya Umaksi-Leninist inaonyesha maana mambo ya kijamii Pamoja na zile za kibaolojia, zote mbili hucheza majukumu tofauti kimaelezo katika kubainisha kiini cha binadamu na asili. Inafunua maana kuu ya kijamii bila kupuuza asili ya kibiolojia ya mwanadamu.

Kupuuza biolojia ya binadamu haikubaliki. Zaidi ya hayo, shirika la kibiolojia la mwanadamu ni kitu cha thamani yenyewe, na hakuna malengo ya kijamii yanaweza kuhalalisha vurugu dhidi yake au miradi ya eugenic kwa mabadiliko yake.

Miongoni mwa utofauti mkubwa wa ulimwengu wa viumbe hai wanaoishi kwenye sayari ya Dunia, ni mtu mmoja tu aliye na akili iliyokuzwa sana, kwa kiasi kikubwa kutokana na ambayo, kwa kweli, aliweza kuishi na kuishi kama aina ya kibaolojia.

Hata watu wa prehistoric, katika kiwango cha mtazamo wao wa ulimwengu wa hadithi, walijua kuwa sababu ya haya yote ni kitu ambacho kilikuwa ndani ya mwanadamu mwenyewe. Waliita hii "kitu" nafsi. Plato alifanya ugunduzi mkubwa zaidi wa kisayansi. Alithibitisha kwamba nafsi ya mwanadamu ina sehemu tatu: sababu, hisia na mapenzi. Ulimwengu wote wa kiroho wa mtu huzaliwa kwa usahihi kutoka kwa akili yake, hisia zake na mapenzi yake. Licha ya utofauti usiohesabika wa ulimwengu wa kiroho, kutoisha kwake, kwa kweli, hakuna kitu kingine chochote ndani yake isipokuwa udhihirisho wa mambo ya kiakili, kihemko na ya hiari.

Muundo wa asili ya mwanadamu.

Katika muundo wa asili ya mwanadamu mtu anaweza kupata vipengele vitatu: asili ya kibiolojia, asili ya kijamii na asili ya kiroho.

Asili ya kibaolojia ya wanadamu iliundwa kwa muda mrefu, miaka bilioni 2.5, maendeleo ya mageuzi kutoka mwani wa bluu-kijani hadi Homo Sapiens. Mnamo 1924, profesa wa Kiingereza Leakey aligundua nchini Ethiopia mabaki ya Australopithecus, ambayo iliishi miaka milioni 3.3 iliyopita. Kutoka kwa babu huyu wa mbali hushuka hominids za kisasa: nyani na wanadamu.

Mstari unaopanda wa mageuzi ya mwanadamu ulipitia hatua zifuatazo: Australopithecus (tumbili wa kusini, miaka milioni 3.3 iliyopita) - Pithecanthropus (tumbili-mtu, miaka milioni 1 iliyopita) - Sinanthropus (kisukuku "Mtu wa China", miaka elfu 500 iliyopita) - Neanderthal (miaka 100 elfu) - Cro-Magnon (Homo Sapiens fossil, miaka elfu 40 iliyopita) - mtu wa kisasa (miaka 20 elfu iliyopita). Wakati huo huo, tunapaswa kuzingatia kwamba babu zetu wa kibaiolojia hawakuonekana moja baada ya nyingine, lakini muda mrefu walisimama na kuishi pamoja na watangulizi wao. Kwa hivyo, imeanzishwa kwa uhakika kwamba Cro-Magnon aliishi pamoja na Neanderthal na hata ... alimwinda. Mtu wa Cro-Magnon, kwa hivyo, alikuwa aina ya cannibal - alikula jamaa yake wa karibu, babu yake.

Kwa upande wa urekebishaji wa kibaolojia kwa maumbile, wanadamu ni duni sana kwa idadi kubwa ya wawakilishi wa ulimwengu wa wanyama. Ikiwa mtu amerudishwa kwa ulimwengu wa wanyama, atapata kushindwa kwa janga katika mapambano ya ushindani ya kuwepo na ataweza kuishi tu katika eneo nyembamba la kijiografia la asili yake - katika nchi za hari, pande zote mbili karibu na ikweta. Mtu hana manyoya ya joto, ana meno dhaifu, kucha dhaifu badala ya makucha, kutembea kwa wima kwa miguu miwili, utabiri wa magonjwa mengi, mfumo wa kinga ulioharibika ...

Ubora juu ya wanyama unahakikishwa kibiolojia kwa wanadamu tu kwa uwepo wa kamba ya ubongo, ambayo hakuna mnyama anaye. Kamba ya ubongo ina neuroni bilioni 14, ambayo hufanya kazi kama msingi wa nyenzo kwa maisha ya kiroho ya mtu - ufahamu wake, uwezo wa kufanya kazi na kuishi katika jamii. Kamba ya ubongo hutoa kwa wingi wigo kwa ukuaji usio na mwisho wa kiroho na maendeleo ya mwanadamu na jamii. Inatosha kusema kwamba leo, katika kipindi cha maisha marefu ya mtu, bora, ni bilioni 1 tu - 7% tu - ya neurons imeamilishwa, na bilioni 13 iliyobaki - 93% - inabaki "kijivu" kisichotumiwa.

Afya ya jumla na maisha marefu huamuliwa kwa vinasaba katika asili ya kibiolojia ya binadamu; temperament, ambayo ni moja ya aina nne iwezekanavyo: choleric, sanguine, melancholic na phlegmatic; vipaji na mielekeo. Inapaswa kuzingatiwa kuwa kila mtu sio kiumbe kilichorudiwa kibiolojia, muundo wa seli zake na molekuli za DNA (jeni). Inakadiriwa kuwa watu bilioni 95 kati yetu tumezaliwa na kufa duniani kwa zaidi ya miaka elfu 40, kati yao hakukuwa na mtu mmoja anayefanana.

Asili ya kibaolojia ndio msingi pekee ambao mtu huzaliwa na kuwepo. Kila mtu binafsi, kila mtu anakuwepo tangu wakati huo hadi asili yake ya kibaolojia ipo na kuishi. Lakini pamoja na maumbile yake yote ya kibaolojia, mwanadamu ni wa ulimwengu wa wanyama. Na mwanadamu huzaliwa tu kama spishi za wanyama Homo Sapiens; hakuzaliwa kama mwanadamu, lakini kama mgombea wa mwanadamu. Kiumbe aliyezaliwa hivi karibuni wa kibaolojia Homo Sapiens bado hajawa binadamu kwa maana kamili ya neno hilo.

Wacha tuanze maelezo ya asili ya kijamii ya mwanadamu na ufafanuzi wa jamii. Jamii ni muungano wa watu kwa ajili ya uzalishaji, usambazaji na matumizi ya pamoja ya mali na kiroho; kwa uzazi wa aina ya mtu na njia ya maisha ya mtu. Muungano kama huo unafanywa, kama katika ulimwengu wa wanyama, kudumisha (kwa masilahi ya) uwepo wa mtu binafsi na kwa uzazi wa Homo Sapiens kama spishi ya kibaolojia. Lakini tofauti na wanyama, tabia ya mtu - kama kiumbe ambaye ana sifa ya fahamu na uwezo wa kufanya kazi - katika kundi la aina yake mwenyewe hutawaliwa sio na silika, lakini na maoni ya umma. Katika mchakato wa kuiga mambo ya maisha ya kijamii, mgombea wa mtu anageuka kuwa mtu halisi. Mchakato wa mtoto mchanga kupata vitu vya maisha ya kijamii huitwa ujamaa wa kibinadamu.

Ni katika jamii tu na kutoka kwa jamii ambapo mwanadamu hupata asili yake ya kijamii. Katika jamii, mtu hujifunza tabia ya kibinadamu, isiyoongozwa na silika, lakini kwa maoni ya umma; silika za zoolojia zimezuiwa katika jamii; katika jamii, mtu hujifunza lugha, mila na desturi zinazoendelezwa katika jamii hii; hapa mtu hugundua uzoefu wa uhusiano wa uzalishaji na uzalishaji uliokusanywa na jamii ...

Tabia ya kiroho ya mwanadamu. Asili ya kibaolojia ya mtu katika hali ya maisha ya kijamii inachangia mabadiliko yake kuwa mtu, mtu wa kibaolojia kuwa utu. Kuna ufafanuzi mwingi wa utu, kutambua ishara na sifa zake. Utu ni jumla ya ulimwengu wa kiroho wa mtu katika uhusiano usioweza kutenganishwa na asili yake ya kibaolojia katika mchakato wa maisha ya kijamii. Mtu ni kiumbe anayefanya maamuzi kwa ustadi (kwa uangalifu) na anawajibika kwa vitendo na tabia yake. Maudhui ya utu wa mtu ni ulimwengu wake wa kiroho, ambapo mtazamo wa ulimwengu unachukua nafasi kuu.

Ulimwengu wa kiroho wa mtu hutolewa moja kwa moja katika mchakato wa shughuli za psyche yake. Na katika psyche ya binadamu kuna vipengele vitatu: Akili, Hisia na Mapenzi. Kwa hivyo, katika ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu hakuna kitu kingine isipokuwa vipengele vya shughuli za kiakili na kihisia na msukumo wa hiari.

Kibiolojia na kijamii katika mwanadamu.

Mwanadamu alirithi asili yake ya kibiolojia kutoka kwa ulimwengu wa wanyama. Na asili ya kibayolojia inadai bila kuchoka kutoka kwa kila mnyama kwamba, baada ya kuzaliwa, inakidhi mahitaji yake ya kibiolojia: kula, kunywa, kukua, kukomaa, kukomaa na kuzaliana aina yake ili kuunda upya aina yake. Kuunda upya kabila la mtu mwenyewe-hivyo ndivyo mnyama huzaliwa kwa ajili yake, huja ulimwenguni. Na ili kuumba upya aina zake, mnyama aliyezaliwa ni lazima ale, anywe, akue, akomae, na kukomaa ili aweze kuzaa. Baada ya kutimiza kile kilichowekwa na asili ya kibiolojia, kiumbe wa wanyama lazima ahakikishe uzazi wa watoto wake na ... kufa. Kufa ili mbio ziendelee kuwepo. Mnyama huzaliwa, huishi na kufa ili kuendeleza aina yake. Na maisha ya mnyama hayana maana tena. Maana sawa ya maisha yanajumuishwa na asili ya kibiolojia katika maisha ya mwanadamu. Mtu, akiwa amezaliwa, lazima apokee kutoka kwa mababu zake kila kitu muhimu kwa uwepo wake, ukuaji, ukomavu, na, akiwa amekomaa, lazima azae aina yake mwenyewe, azae mtoto. Furaha ya wazazi iko kwa watoto wao. Kuoshwa maisha yao - kuzaa watoto. Na ikiwa hawana watoto, furaha yao katika suala hili itakuwa mbaya. Hawatapata furaha ya asili kutoka kwa mbolea, kuzaliwa, malezi, mawasiliano na watoto, hawatapata furaha kutoka kwa furaha ya watoto. Baada ya kuwalea na kuwatuma watoto wao ulimwenguni, wazazi lazima hatimaye... wawape nafasi wengine. Lazima kufa. Na hakuna janga la kibaolojia hapa. Huu ndio mwisho wa asili wa uwepo wa kibaolojia wa mtu yeyote wa kibaolojia. Kuna mifano mingi katika ulimwengu wa wanyama kwamba baada ya kukamilisha mzunguko wa maendeleo ya kibiolojia na kuhakikisha uzazi wa watoto, wazazi hufa. Kipepeo wa siku moja hutoka kwa pupa na kufa mara tu baada ya kurutubishwa na kutaga mayai. Yeye, kipepeo wa siku moja, hana hata viungo vya lishe. Baada ya mbolea, buibui wa kike wa msalaba hula mumewe ili kutumia protini za mwili wa "mpendwa wake" kutoa uhai kwa mbegu ya mbolea. Mimea ya kila mwaka, baada ya kukua mbegu za watoto wao, hufa kwa utulivu kwenye mzabibu ... Na mtu amepangwa kibiolojia kufa. Kifo kwa mtu ni janga la kibayolojia tu wakati maisha yake yameingiliwa mapema, kabla ya kukamilika kwa mzunguko wa kibaolojia. Inafaa kumbuka kuwa kibaolojia maisha ya mtu yamepangwa kwa wastani wa miaka 150. Na kwa hivyo, kifo katika umri wa miaka 70-90 pia kinaweza kuzingatiwa mapema. Mtu akimaliza muda wake wa maisha ulioamuliwa na vinasaba, kifo kinakuwa chenye kutamanika kwake kama vile kulala baada ya kulala siku ya kazi. Kwa mtazamo huu, "kusudi la kuwepo kwa mwanadamu ni kupita mzunguko wa kawaida uhai, unaosababisha upotevu wa silika ya maisha na uzee usio na uchungu, uliopatanishwa na kifo.” Kwa hiyo, asili ya kibiolojia huweka juu ya mwanadamu maana ya maisha yake katika kudumisha kuwepo kwake kwa ajili ya kuzaliana kwa jamii ya binadamu kwa ajili ya uzazi wa Homo. Sapiens.

Asili ya kijamii pia inaweka vigezo kwa mtu kuamua maana ya maisha yake.

Kwa sababu ya kutokamilika kwa zoolojia, mtu binafsi, aliyetengwa na kikundi cha aina yake mwenyewe, hawezi kudumisha uwepo wake, hata kukamilisha mzunguko wa kibaolojia wa ukuaji wake na kuzaa watoto. Na mkusanyiko wa wanadamu ni jamii yenye vigezo vyote vya kipekee kwake. Ni jamii pekee inayohakikisha uwepo wa mwanadamu kama mtu binafsi, mtu na kama spishi ya kibaolojia. Watu wanaishi katika jamii kimsingi ili kuishi kibayolojia kwa kila mtu binafsi na jamii nzima ya wanadamu kwa ujumla. Jamii, na sio mtu binafsi, ndiye mdhamini pekee wa uwepo wa mwanadamu kama spishi ya kibaolojia, Homo Sapiens. Jamii pekee hukusanya, kuhifadhi na kupitisha kwa vizazi vijavyo uzoefu wa mapambano ya mtu kwa ajili ya kuishi, uzoefu wa mapambano ya kuwepo. Kwa hivyo, ili kuhifadhi spishi na mtu binafsi (utu), ni muhimu kuhifadhi jamii ya mtu huyu (utu). Kwa hivyo, kwa kila mtu, kwa mtazamo wa asili yake, jamii ni muhimu zaidi kuliko yeye mwenyewe, mtu binafsi. Ndio maana, hata katika kiwango cha masilahi ya kibaolojia, maana ya maisha ya mwanadamu ni kutunza jamii zaidi ya maisha ya mtu binafsi. Hata ikiwa kwa jina la kuhifadhi hii, jamii yako mwenyewe, ni muhimu kutoa maisha yako ya kibinafsi.

Mbali na kuhakikisha uhifadhi wa jamii ya wanadamu, jamii, kwa kuongezea hii, inawapa kila mmoja wa washiriki wake faida zingine, ambazo hazijawahi kutokea katika ulimwengu wa wanyama. Kwa hivyo tu katika jamii ambapo mgombea wa kibaolojia aliyezaliwa kwa mtu huwa mtu halisi. Hapa ni lazima kusema kwamba asili ya kijamii ya mwanadamu inaamuru kwamba aone maana ya yeye mwenyewe, kuwepo kwa mtu binafsi katika kutumikia jamii, watu wengine, hata kufikia hatua ya kujitolea kwa manufaa ya jamii na watu wengine.

Jukumu la mambo ya kibaolojia na kijiografia katika malezi ya maisha ya kijamii

Utafiti wa jamii za wanadamu huanza na utafiti wa hali ya msingi ambayo huamua utendaji wao, "maisha" yao. Wazo la "maisha ya kijamii" hutumiwa kuashiria hali ngumu inayotokea wakati wa mwingiliano wa wanadamu na jamii za kijamii, na vile vile matumizi ya pamoja ya maliasili muhimu kukidhi mahitaji. Misingi ya kibaolojia, kijiografia, idadi ya watu na kiuchumi ya maisha ya kijamii inatofautiana.

Wakati wa kuchambua misingi ya maisha ya kijamii, mtu anapaswa kuchambua upekee wa biolojia ya binadamu kama somo la kijamii, na kuunda uwezekano wa kibaolojia wa kazi ya binadamu, mawasiliano, na ujuzi wa uzoefu wa kijamii uliokusanywa na vizazi vilivyotangulia. Hizi ni pamoja na hulka kama hiyo ya anatomiki ya mtu kama mwendo ulio sawa.

Inakuruhusu kuona vizuri mazingira yako na kutumia mikono yako katika mchakato wa kazi.

Jukumu muhimu katika shughuli za kijamii linachezwa na chombo cha binadamu kama mkono na kidole gumba kinachopingana. Mikono ya kibinadamu inaweza kufanya shughuli na kazi ngumu, na mtu mwenyewe anaweza kushiriki katika shughuli mbalimbali za kazi. Hii inapaswa pia kujumuisha kuangalia mbele na si kwa pande, kukuwezesha kuona katika pande tatu, utaratibu tata wa kamba za sauti, larynx na midomo, ambayo inachangia maendeleo ya hotuba. Ubongo wa mwanadamu na mfumo mgumu wa neva hutoa fursa ya maendeleo ya juu ya psyche na akili ya mtu binafsi. Ubongo hutumika kama sharti la kibayolojia kwa kuonyesha utajiri wote wa utamaduni wa kiroho na nyenzo na maendeleo yake zaidi. Kwa watu wazima, ubongo wa mwanadamu huongezeka mara 5-6 ikilinganishwa na ubongo wa mtoto mchanga (kutoka 300 g hadi 1.6 kg). Maeneo ya chini ya parietali, ya muda na ya mbele ya kamba ya ubongo yanahusishwa na hotuba ya binadamu na shughuli za kazi, na mawazo ya kufikirika, ambayo yanahakikisha shughuli za kibinadamu hasa.

Sifa mahususi za kibiolojia za binadamu ni pamoja na utegemezi wa muda mrefu wa watoto kwa wazazi wao, hatua ya polepole ya ukuaji na kubalehe. Uzoefu wa kijamii na mafanikio ya kiakili hayajawekwa katika vifaa vya urithi. Hii inahitaji uhamisho wa ziada wa maadili ya maadili, maadili, ujuzi na ujuzi uliokusanywa na vizazi vya awali vya watu.

Katika mchakato huu, mwingiliano wa moja kwa moja wa kijamii wa watu, "uzoefu hai," unapata umuhimu mkubwa. Haijapoteza umuhimu wake katika wakati wetu, licha ya mafanikio makubwa katika uwanja wa "kuweka kumbukumbu ya wanadamu, haswa kwa maandishi, na hivi majuzi katika sayansi ya kompyuta.” kumbukumbu.” Katika pindi hiyo, mwanasaikolojia Mfaransa A. Pieron alisema kwamba ikiwa sayari yetu ingepatwa na msiba, ambao matokeo yake watu wazima wangekufa na watoto wadogo tu ndio wangeokoka, basi , ingawa jamii ya wanadamu isingekoma kuwepo, historia ya kitamaduni ubinadamu ungetupwa kwenye asili yake. uzazi.

Wakati wa kudhibitisha umuhimu mkubwa wa msingi wa kibaolojia wa shughuli za kibinadamu, mtu haipaswi kumaliza tofauti fulani thabiti katika sifa za viumbe, ambazo ni msingi wa mgawanyiko wa ubinadamu katika jamii, na eti huamua mapema majukumu ya kijamii na hali ya watu binafsi. Wawakilishi wa shule za anthropolojia, kulingana na tofauti za rangi, walijaribu kuhalalisha mgawanyiko wa watu katika jamii za juu, zinazoongoza, na za chini, zilizoitwa kutumikia kwanza. Walisema kwamba hali ya kijamii ya watu inalingana na sifa zao za kibaolojia na kwamba ni matokeo ya uteuzi wa asili kati ya watu wasio sawa kibayolojia. Maoni haya yamekanushwa na utafiti wa kitaalamu. Watu wa rangi tofauti, waliolelewa katika hali sawa za kitamaduni, hukuza maoni sawa, matarajio, njia za kufikiri na kutenda sawa. Ni muhimu kutambua kwamba elimu pekee haiwezi kumtengenezea mtu anayeelimishwa kiholela. Kipaji cha kuzaliwa (kwa mfano, muziki) kina athari muhimu kwa maisha ya kijamii.

Hebu tuchambue vipengele mbalimbali vya ushawishi wa mazingira ya kijiografia kwa maisha ya binadamu kama somo la maisha ya kijamii. Ikumbukwe kwamba kuna kiwango cha chini cha hali ya asili na kijiografia ambayo ni muhimu kwa maendeleo ya mafanikio ya binadamu. Zaidi ya kiwango hiki cha chini, maisha ya kijamii hayawezekani au yana tabia fulani, kana kwamba imeganda katika hatua fulani ya ukuaji wake.

Hali ya kazi, aina ya shughuli za kiuchumi, vitu na njia za kazi, chakula, nk - yote haya inategemea sana makazi ya binadamu katika eneo fulani (katika ukanda wa polar, katika steppe au katika subtropics).

Watafiti wanaona ushawishi wa hali ya hewa juu ya utendaji wa binadamu. Hali ya hewa ya joto hupunguza muda wa shughuli za kazi. Hali ya hewa ya baridi inahitaji watu kufanya juhudi kubwa kudumisha maisha.

Hali ya hewa ya hali ya hewa ya joto ni nzuri zaidi kwa shughuli. Mambo kama vile shinikizo la anga, unyevu wa hewa, na upepo ni mambo muhimu yanayoathiri afya ya binadamu, ambayo ni jambo muhimu katika maisha ya kijamii.

Udongo una jukumu kubwa katika utendaji wa maisha ya kijamii. Uzazi wao, pamoja na hali ya hewa nzuri, huunda hali kwa maendeleo ya watu wanaoishi juu yao. Hii inaathiri kasi ya maendeleo ya uchumi na jamii kwa ujumla. Udongo duni huzuia kufikiwa kwa hali ya juu ya maisha na kuhitaji juhudi kubwa za kibinadamu.

Mandhari sio muhimu sana katika maisha ya kijamii. Uwepo wa milima, jangwa, na mito inaweza kuwa mfumo wa asili wa ulinzi kwa watu fulani. J. Szczepanski, mwanasosholojia maarufu wa Poland, aliamini kwamba “mifumo ya kidemokrasia ilisitawi katika nchi zilizo na mipaka ya asili (Uswisi, Iceland), na kwamba katika nchi zilizo na mipaka iliyo wazi zinazoweza kushambuliwa, nguvu kubwa na isiyo na kikomo ilizuka katika hatua za mapema.”

Katika hatua ya maendeleo ya awali ya watu fulani, mazingira ya kijiografia yaliacha alama maalum juu ya utamaduni wake, katika nyanja zake za kiuchumi, kisiasa na kiroho. Hii inaonyeshwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja katika tabia fulani maalum, mila na mila, ambayo sifa za maisha ya watu zinazohusiana na hali zao za maisha zinaonyeshwa. Watu wa nchi za hari, kwa mfano, hawajui mila na mila nyingi tabia ya watu wa ukanda wa joto na kuhusishwa na mizunguko ya kazi ya msimu. Katika Rus ', kwa muda mrefu kumekuwa na mzunguko wa likizo za ibada: spring, majira ya joto, vuli, baridi.

Mazingira ya kijiografia pia yanaonyeshwa katika kujitambua kwa watu kwa namna ya wazo la "ardhi ya asili". Baadhi ya mambo yake ni ama katika mfumo wa picha za kuona (birch kwa Warusi, poplar kwa Ukrainians, mwaloni kwa Waingereza, laurel kwa Wahispania, sakura kwa Wajapani, nk), au pamoja na toponymy (Volga). mito kwa Warusi, Dnieper kwa Waukraine, Mlima Furzi kati ya Wajapani, nk) kuwa aina ya alama za utaifa. Ushawishi wa mazingira ya kijiografia juu ya kujitambua kwa watu pia inathibitishwa na majina ya watu wenyewe.Kwa mfano, Chukchi ya pwani hujiita "kalyn" - "wenyeji wa bahari", na moja ya vikundi vya Selkups. watu wengine wadogo wa kaskazini - "leinkum", i.e. "watu wa taiga"

Kwa hivyo, mambo ya kijiografia yalichukua jukumu kubwa katika malezi ya utamaduni katika hatua za awali za maendeleo ya watu fulani. Baadaye, zinaonyeshwa katika tamaduni, zinaweza kuzalishwa tena na watu bila kujali makazi ya asili (kwa mfano, ujenzi wa vibanda vya mbao na walowezi wa Urusi kwenye nyasi zisizo na miti za Kazakhstan).

Kulingana na hapo juu, ni lazima ieleweke kwamba wakati wa kuzingatia jukumu la mazingira ya kijiografia, "nihilism ya kijiografia", kukataa kabisa kwa athari zake juu ya utendaji wa jamii, haikubaliki. Kwa upande mwingine, mtu hawezi kushiriki maoni ya wawakilishi wa "uamuzi wa kijiografia", ambao wanaona uhusiano usio na utata na usio na mwelekeo kati ya mazingira ya kijiografia na taratibu za maisha ya kijamii, wakati maendeleo ya jamii yanatambuliwa kabisa na mambo ya kijiografia. Kwa kuzingatia uwezo wa ubunifu wa mtu binafsi, maendeleo ya sayansi na teknolojia kwa msingi huu, na kubadilishana kitamaduni kati ya watu hujenga uhuru fulani wa mwanadamu kutoka kwa mazingira ya kijiografia. Walakini, shughuli za kijamii za kibinadamu lazima zilingane kwa usawa katika mazingira asilia ya kijiografia. Haipaswi kukiuka miunganisho yake ya msingi ya eco.

Maisha ya kijamii

Aina za kihistoria za maisha ya kijamii

Katika sosholojia, mbinu mbili kuu za uchanganuzi wa jamii kama kitengo maalum zimeundwa.

Watetezi wa mkabala wa kwanza ("atomi ya kijamii") wanaamini kwamba jamii ni mkusanyiko wa watu binafsi na mwingiliano kati yao.

G. Simmel aliamini kwamba "mwingiliano wa sehemu" ndio tunaita jamii. P. Sorokin alifikia hitimisho kwamba “jamii au umoja wa pamoja kama kundi la watu wanaotangamana upo.

Wawakilishi wa mwelekeo mwingine katika sosholojia ("universalism"), kinyume na majaribio ya muhtasari wa watu binafsi, wanaamini kwamba jamii ni ukweli fulani wa lengo ambao haujazimishwa na jumla ya watu wake binafsi. E. Durkheim alikuwa na maoni kwamba jamii si jumla rahisi ya watu binafsi, lakini mfumo unaoundwa na ushirika wao na kuwakilisha ukweli uliojaliwa mali maalum. V. Soloviev alisisitiza kwamba “jamii ya wanadamu si mkusanyo sahili wa kimawazo wa watu binafsi: ni jumuiya inayojitegemea, ina maisha na mpangilio wake yenyewe.”

Mtazamo wa pili unatawala katika sosholojia. Jamii haiwezi kufikiria bila shughuli za watu, ambazo hazifanyiki kwa kutengwa, lakini katika mchakato wa mwingiliano na watu wengine waliounganishwa katika jamii mbali mbali za kijamii. Katika mchakato wa mwingiliano huu, watu hushawishi watu wengine kwa utaratibu na kuunda chombo kipya cha jumla - jamii.

Katika shughuli za kijamii za mtu binafsi, kurudia mara kwa mara, sifa za kawaida zinaonyeshwa, ambazo huunda jamii yake kama uadilifu, kama mfumo.

Mfumo ni seti ya vipengele vilivyopangwa kwa njia fulani, vinavyounganishwa na kuunda aina fulani ya umoja muhimu, ambayo haiwezi kupunguzwa kwa jumla ya vipengele vyake. Jamii, kama mfumo wa kijamii, ni njia ya kupanga miunganisho ya kijamii na mwingiliano wa kijamii, kuhakikisha kuridhika kwa mahitaji ya kimsingi ya watu.

Jamii kwa ujumla ndio mfumo mkubwa zaidi. Mifumo yake ndogo muhimu zaidi ni ya kiuchumi, kisiasa, kijamii na kiroho. Katika jamii, pia kuna mifumo midogo kama vile matabaka, kabila, idadi ya watu, makundi ya kimaeneo na kitaaluma, familia, n.k. Kila mfumo mdogo uliotajwa unajumuisha mifumo mingine mingi ndogo. Wanaweza kujipanga upya; watu sawa wanaweza kuwa vipengele vya mifumo tofauti. Mtu hawezi ila kutii matakwa ya mfumo ambamo amejumuishwa. Anakubali kanuni na maadili yake kwa kiwango kimoja au kingine. Wakati huo huo, katika jamii kuna wakati huo huo aina mbalimbali za shughuli za kijamii na tabia, kati ya ambayo uchaguzi unawezekana.

Ili jamii ifanye kazi kwa ujumla mmoja, kila mfumo mdogo lazima utekeleze kazi mahususi, zilizobainishwa kabisa. Kazi za mifumo ndogo inamaanisha kukidhi mahitaji yoyote ya kijamii. Hata hivyo kwa pamoja wanalenga kudumisha uendelevu

jamii. Utendaji usiofaa (utendaji uharibifu) wa mfumo mdogo unaweza kuvuruga uthabiti wa jamii. Mtafiti wa jambo hili, R. Merton, aliamini kuwa mifumo ndogo sawa inaweza kufanya kazi kuhusiana na baadhi yao na kutofanya kazi kuhusiana na wengine.

Katika sosholojia, aina fulani ya jamii imeundwa. Watafiti wanaangazia jamii ya kitamaduni. Ni jamii yenye muundo wa kilimo, yenye miundo ya kukaa chini na njia ya kitamaduni ya kudhibiti mahusiano kati ya watu. Ina sifa ya viwango vya chini sana vya maendeleo ya uzalishaji, ambayo inaweza kukidhi mahitaji kwa kiwango cha chini tu, na kinga kubwa ya uvumbuzi, kutokana na upekee wa utendaji wake. Tabia ya watu binafsi inadhibitiwa na kudhibitiwa na mila, kanuni na taasisi za kijamii. Miundo ya kijamii iliyoorodheshwa, iliyotakaswa na mila, inachukuliwa kuwa isiyoweza kutetereka; hata wazo la mabadiliko yao yanayowezekana linakataliwa. Utekelezaji wa kazi zao za ujumuishaji, utamaduni na taasisi za kijamii zilikandamiza udhihirisho wowote wa uhuru wa kibinafsi, ambayo ni hali muhimu kwa mchakato wa ubunifu katika jamii.

Neno "jamii ya viwanda" lilianzishwa kwanza na Saint-Simon. Alisisitiza msingi wa uzalishaji wa jamii. Sifa muhimu za jamii ya viwanda pia ni unyumbufu wa miundo ya kijamii, kuiruhusu kurekebishwa kadiri mahitaji na masilahi ya watu yanavyobadilika, uhamaji wa kijamii, na mfumo ulioendelezwa wa mawasiliano. Hii ni jamii ambayo miundo ya usimamizi inayoweza kubadilika imeundwa ambayo inafanya uwezekano wa kuchanganya kwa akili uhuru na maslahi ya mtu binafsi na kanuni za jumla zinazoongoza shughuli zao za pamoja.

Katika miaka ya 60, hatua mbili za maendeleo ya jamii zilikamilishwa na theluthi. Dhana ya jamii ya baada ya viwanda inaonekana, imeendelezwa kikamilifu katika sosholojia ya Marekani (D. Bell) na Ulaya Magharibi (A. Touraine). Sababu ya kuibuka kwa dhana hii ni mabadiliko ya kimuundo katika uchumi na utamaduni wa nchi zilizoendelea zaidi, na kulazimisha mtazamo tofauti kwa jamii yenyewe kwa ujumla. Kwanza kabisa, jukumu la maarifa na habari limeongezeka sana. Baada ya kupata elimu inayohitajika na kupata habari za hivi punde, mtu huyo alipata faida katika kuinua daraja la kijamii. Kazi ya ubunifu inakuwa msingi wa mafanikio na ustawi wa watu binafsi na jamii.

Kwa kuongezea jamii, ambayo katika saikolojia mara nyingi huhusishwa na mipaka ya serikali, aina zingine za shirika la maisha ya kijamii huchambuliwa.

Umaksi, ikichagua kama msingi wake njia ya uzalishaji wa bidhaa za nyenzo (umoja wa nguvu za uzalishaji na uhusiano wa uzalishaji unaolingana nao), inafafanua malezi sawa ya kijamii na kiuchumi kama muundo wa msingi wa maisha ya kijamii. Ukuaji wa maisha ya kijamii unawakilisha mageuzi thabiti kutoka kwa mifumo ya chini hadi ya juu ya kijamii na kiuchumi: kutoka kwa jamii ya zamani hadi utumwa, kisha hadi ukabaila, ubepari na ukomunisti.

Mtindo wa uzalishaji unaokubalika wa awali ni sifa ya uundaji wa jumuiya ya awali. Kipengele maalum cha malezi ya umiliki wa watumwa ni umiliki wa watu na utumiaji wa kazi ya utumwa, uzalishaji wa kifalme kwa msingi wa unyonyaji wa wakulima waliowekwa kwenye ardhi, mabepari - mpito wa utegemezi wa kiuchumi wa wafanyikazi wa ujira wa bure; malezi ya kikomunisti ilichukuliwa kuwa kila mtu angetendewa sawa na umiliki wa njia za uzalishaji kwa kuondoa mahusiano ya mali ya kibinafsi. Kutambua uhusiano wa sababu-na-athari kati ya kiuchumi, kisiasa, kiitikadi na taasisi nyingine zinazoamua mahusiano ya uzalishaji na kiuchumi.

Miundo ya kijamii na kiuchumi inatofautishwa kwa msingi wa kile ambacho ni kawaida kwa nchi tofauti ndani ya muundo sawa.

Msingi wa mbinu ya kistaarabu ni wazo la upekee wa njia iliyosafirishwa na watu.

Ustaarabu unaeleweka kama hali maalum ya ubora (asili ya nyenzo, kiroho, maisha ya kijamii) ya kundi fulani la nchi au watu katika hatua fulani ya maendeleo.

Miongoni mwa ustaarabu mwingi, India ya Kale na Uchina, majimbo ya Mashariki ya Waislamu, Babeli, ustaarabu wa Ulaya, ustaarabu wa Urusi, nk.

Ustaarabu wowote unaonyeshwa sio tu na teknolojia maalum ya uzalishaji wa kijamii, lakini pia, kwa kiwango kidogo, na utamaduni wake unaolingana. Inaonyeshwa na falsafa fulani, maadili muhimu ya kijamii, picha ya jumla ya ulimwengu, njia maalum ya maisha na kanuni yake maalum ya maisha, ambayo msingi wake ni roho ya watu, maadili yake, imani, ambayo pia huamua. mtazamo fulani kuelekea wewe mwenyewe.

Mbinu ya ustaarabu katika sosholojia inahusisha kuzingatia na kujifunza kile ambacho ni cha kipekee na asili katika shirika la maisha ya kijamii ya eneo zima.

Baadhi ya aina na mafanikio muhimu zaidi yanayoendelezwa na ustaarabu fulani ni kupata kutambuliwa na kuenezwa ulimwenguni kote. Kwa hivyo, maadili ambayo yalitoka kwa ustaarabu wa Uropa, lakini sasa yanapata umuhimu wa ulimwengu, ni pamoja na yafuatayo.

Katika nyanja ya uzalishaji na mahusiano ya kiuchumi, hii ni kiwango cha mafanikio cha maendeleo ya teknolojia na teknolojia yanayotokana na hatua mpya ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia, mfumo wa mahusiano ya bidhaa na fedha, na uwepo wa soko.

Katika nyanja ya kisiasa, msingi wa jumla wa ustaarabu unajumuisha serikali ya kisheria inayofanya kazi kwa misingi ya kanuni za kidemokrasia.

Katika nyanja ya kiroho na kimaadili, urithi wa pamoja wa watu wote ni mafanikio makubwa ya sayansi, sanaa, utamaduni, pamoja na maadili ya kimaadili.

Maisha ya kijamii yanaundwa na seti changamano ya nguvu, ambapo matukio ya asili na michakato ni moja tu ya vipengele. Kulingana na hali iliyoundwa na maumbile, mwingiliano mgumu wa watu binafsi hujidhihirisha, ambao huunda uadilifu mpya, jamii, kama mfumo wa kijamii. Kazi, kama aina ya msingi ya shughuli, inachangia ukuaji wa aina anuwai za shirika la maisha ya kijamii.

Miunganisho ya kijamii, vitendo vya kijamii na mwingiliano kama nyenzo kuu ya maisha ya kijamii

Maisha ya kijamii yanaweza kufafanuliwa kama mchanganyiko wa matukio yanayotokana na mwingiliano wa watu binafsi, vikundi vya kijamii, katika nafasi fulani, na utumiaji wa bidhaa ziko ndani yake, muhimu kukidhi mahitaji.

Maisha ya kijamii hutokea, huzaa na kukua kwa usahihi kwa sababu ya kuwepo kwa utegemezi kati ya watu. Ili kukidhi mahitaji yake, mtu lazima ashirikiane na watu wengine, aingie kwenye kikundi cha kijamii, na ashiriki katika shughuli za pamoja.

Utegemezi unaweza kuwa msingi, utegemezi wa moja kwa moja kwa rafiki wa mtu, kaka, mwenzako. Uraibu unaweza kuwa mgumu na usio wa moja kwa moja. Kwa mfano, utegemezi wa maisha yetu ya kibinafsi juu ya kiwango cha maendeleo ya jamii, ufanisi wa mfumo wa kiuchumi, ufanisi wa shirika la kisiasa la jamii, na hali ya maadili. Kuna utegemezi kati ya jamii mbalimbali za watu (kati ya wakazi wa mijini na vijijini, wanafunzi na wafanyakazi, nk).

Muunganisho wa kijamii daima upo, unatambulika, na unaelekezwa kwa somo la kijamii (mtu binafsi, kikundi cha kijamii, jumuia ya kijamii, n.k.). Kuu vipengele vya muundo uhusiano wa kijamii ni:

1) masomo ya mawasiliano (kunaweza kuwa na watu wawili au maelfu);

2) mada ya mawasiliano (yaani mawasiliano yanahusu nini);

3) utaratibu wa udhibiti makini wa mahusiano kati ya mada au "sheria za mchezo."

Miunganisho ya kijamii inaweza kuwa thabiti au ya kawaida, ya moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja, rasmi au isiyo rasmi, ya mara kwa mara au ya mara kwa mara. Uundaji wa viunganisho hivi hutokea hatua kwa hatua, kutoka maumbo rahisi kwa tata. Muunganisho wa kijamii hufanya kimsingi kwa njia ya mawasiliano ya kijamii.

Aina ya miunganisho ya kijamii ya muda mfupi, iliyoingiliwa kwa urahisi inayosababishwa na mawasiliano ya watu katika nafasi ya kimwili na ya kijamii inaitwa mawasiliano ya kijamii. Katika mchakato wa kuwasiliana, watu binafsi hutathmini kila mmoja wao kwa wao, huchagua, na hupita kwenye mahusiano magumu zaidi na thabiti ya kijamii. Mawasiliano ya kijamii hutangulia hatua yoyote ya kijamii.

Miongoni mwao ni mawasiliano ya anga, mawasiliano ya riba na mawasiliano ya kubadilishana. Mawasiliano ya anga ni kiungo cha awali na muhimu cha miunganisho ya kijamii. Kujua ni wapi watu wako na ni wangapi, na hata zaidi kuwaangalia kwa macho, mtu anaweza kuchagua kitu kwa maendeleo zaidi ya mahusiano, kulingana na mahitaji na maslahi yake.

Anwani zinazokuvutia. Kwa nini unamtenga mtu huyu au yule? Unaweza kupendezwa na mtu huyu kwa sababu ana maadili fulani au sifa zinazokidhi mahitaji yako (kwa mfano, ana mwonekano wa kupendeza, au ana habari unayohitaji). Mawasiliano ya maslahi yanaweza kukatizwa kulingana na mambo mengi, lakini zaidi ya yote:

1) juu ya kiwango cha kuheshimiana kwa masilahi;

2) nguvu ya maslahi ya mtu binafsi;

3) mazingira. Kwa mfano, mrembo inaweza kuvutia usikivu wa kijana, lakini inaweza kugeuka kuwa kutojali kwa mjasiriamali ambaye ana nia ya kuendeleza biashara yake mwenyewe, au kwa profesa anayetafuta talanta ya kisayansi.

Badilisha anwani. J. Shchenansky anabainisha kuwa wanawakilisha aina maalum ya mahusiano ya kijamii ambayo watu hubadilishana maadili bila kuwa na hamu ya kubadilisha tabia ya watu wengine. Katika kesi hii, mtu anavutiwa tu na mada ya kubadilishana; J. Szczepanski anatoa mfano ufuatao unaoonyesha anwani za kubadilishana. Mfano huu unahusisha kununua gazeti. Hapo awali, kwa msingi wa hitaji maalum sana, mtu huendeleza maono ya anga ya duka la magazeti, basi riba maalum inaonekana inayohusishwa na uuzaji wa gazeti na muuzaji, baada ya hapo gazeti linabadilishwa kwa pesa. Baadaye, mawasiliano ya mara kwa mara yanaweza kusababisha maendeleo ya mahusiano magumu zaidi, yasiyolenga kitu cha kubadilishana, bali kwa mtu. Kwa mfano, uhusiano wa kirafiki na muuzaji unaweza kutokea.

Muunganisho wa kijamii sio kitu zaidi ya utegemezi, ambao hugunduliwa kupitia hatua za kijamii na huonekana katika mfumo wa mwingiliano wa kijamii. Wacha tuzingatie kwa undani zaidi mambo kama haya ya maisha ya kijamii kama hatua ya kijamii na mwingiliano.

Kulingana na M. Weber: "hatua ya kijamii (ikiwa ni pamoja na kutoingiliwa au kukubali kwa subira) inaweza kuelekezwa kwa tabia ya zamani, ya sasa au inayotarajiwa ya watu wengine inaweza kuwa kulipiza kisasi kwa malalamiko ya zamani, ulinzi dhidi ya hatari ya wakati ujao. kuwa watu binafsi, marafiki au idadi isiyojulikana ya wageni kabisa." Hatua za kijamii lazima zielekezwe kwa watu wengine, vinginevyo sio za kijamii. Kwa hivyo, sio kila kitendo cha mwanadamu ni kitendo cha kijamii. Mfano ufuatao ni wa kawaida katika suala hili. Mgongano wa bahati mbaya kati ya waendesha baiskeli unaweza kuwa kitu zaidi ya tukio, kama jambo la asili, lakini jaribio la kuepuka mgongano, kiapo kinachofuata mgongano, ugomvi au utatuzi wa amani wa mgogoro tayari ni hatua ya kijamii.

Kwa hivyo, sio kila mgongano kati ya watu ni hatua ya kijamii. Inapata tabia kama hiyo ikiwa inahusisha mwingiliano wa moja kwa moja au usio wa moja kwa moja na watu wengine: kikundi cha marafiki wa mtu, wageni (tabia katika usafiri wa umma) na kadhalika. Tunashughulika na hatua za kijamii katika kesi wakati mtu, akizingatia hali hiyo, anazingatia majibu ya watu wengine, mahitaji na malengo yao, huendeleza mpango wa matendo yake, akizingatia wengine, kufanya utabiri, anazingatia. ikiwa wengine watachangia au kuzuia vitendo vyake watendaji wa kijamii ambao lazima ashirikiane nao; ni nani anayeweza kuishi na jinsi, kwa kuzingatia hili, ni chaguo gani la hatua linapaswa kuchaguliwa.

Hakuna mtu mmoja anayefanya vitendo vya kijamii bila kuzingatia hali, jumla ya hali ya nyenzo, kijamii na kitamaduni.

Mwelekeo kuelekea wengine, kutimiza matarajio na wajibu ni aina ya malipo ambayo mwigizaji lazima walipe hali ya utulivu, yenye kutegemewa, na ya kistaarabu ili kukidhi mahitaji yao.

Katika sosholojia, ni kawaida kutofautisha aina zifuatazo za vitendo vya kijamii: lengo la busara, thamani ya busara, ya kuathiriwa na ya jadi.

M. Weber alizingatia uainishaji wa vitendo vya kijamii kwa hatua yenye kusudi, ya busara, ambayo ina sifa ya ufahamu wazi wa mwigizaji wa kile anachotaka kufikia, ni njia gani na njia zinafaa zaidi. Yeye mwenyewe anaunganisha lengo na njia, huhesabu matokeo mazuri na mabaya ya matendo yake na hupata kipimo cha kuridhisha cha mchanganyiko wa malengo ya kibinafsi na majukumu ya kijamii.

Walakini, je, vitendo vya kijamii daima ni vya ufahamu na busara katika maisha halisi? Tafiti nyingi zinaonyesha kuwa mtu hafanyi kamwe kwa uangalifu. " Shahada ya juu ufahamu na ufanisi, sema katika vitendo vya mwanasiasa anayepigana na wapinzani wake, au kwa vitendo vya mkuu wa biashara inayotumia udhibiti wa tabia ya wasaidizi, kwa kiasi kikubwa inategemea angavu, hisia, na athari za asili za kibinadamu. Katika suala hili, vitendo vya ufahamu kamili vinaweza kuchukuliwa kuwa mfano bora. Kwa mazoezi, ni wazi, vitendo vya kijamii vitakuwa vitendo vya kufahamu kwa kiasi fulani kufuata malengo wazi zaidi au kidogo."

Kuenea zaidi ni vitendo vya busara, kulingana na mahitaji na maadili fulani yanayokubaliwa katika jamii hii. Kwa mtu binafsi katika kesi hii hakuna lengo la nje, linaloeleweka kwa busara, hatua, kulingana na M. Weber, daima iko chini ya "amri" au mahitaji, kwa utii ambao mtu aliyepewa anaona wajibu. Katika kesi hii, ufahamu wa muigizaji haujakombolewa kabisa; katika kutatua migongano kati ya lengo na mwelekeo mwingine, anategemea kabisa maadili yake yanayokubalika.

Pia kuna vitendo vinavyoathiriwa na vya jadi. Kitendo cha kuathiriwa hakina mantiki; anatofautishwa na hamu ya kuridhika mara moja kwa shauku, kiu ya kulipiza kisasi, na mvuto. Kitendo cha kitamaduni hufanywa kwa msingi wa mifumo ya tabia ya kijamii iliyojifunza kwa undani, kanuni ambazo zimekuwa za kawaida, za kitamaduni, na sio chini ya uthibitisho wa ukweli.

Katika maisha halisi, aina zote za hapo juu za vitendo vya kijamii hutokea. Baadhi yao, haswa za kitamaduni, zinaweza kuwa tabia, kawaida kwa tabaka fulani za jamii. Kama mtu binafsi, katika maisha yake kuna mahali pa kuathiri na kuhesabu madhubuti, amezoea kuzingatia jukumu la mtu kwa wandugu, wazazi, na Nchi ya Baba.

Mtindo wa hatua za kijamii huturuhusu kutambua vigezo vya ubora kwa ajili ya ufanisi wa kupanga miunganisho ya kijamii. Ikiwa miunganisho ya kijamii inaruhusu mtu kukidhi mahitaji na kutambua malengo yake, basi miunganisho kama hiyo inaweza kuzingatiwa kuwa ya busara. Ikiwa lengo fulani la mahusiano haliruhusu hili kufanikiwa, kutoridhika kunaundwa, na kusababisha urekebishaji wa mfumo huu wa uhusiano wa kijamii. Kubadilisha miunganisho ya kijamii kunaweza kupunguzwa kwa marekebisho madogo, au kunaweza kuhitaji mabadiliko makubwa kwa mfumo mzima wa miunganisho. Chukua, kwa mfano, mabadiliko ya miaka ya hivi karibuni katika nchi yetu. Hapo awali tulitafuta kufikia kiwango cha juu cha maisha na uhuru zaidi bila kufanya mabadiliko ya kimsingi ya kijamii. Lakini ilipobainika kuwa kutatua matatizo haya ndani ya mfumo wa kanuni za ujamaa hakutoa matokeo yaliyotarajiwa, hisia za kupendelea mabadiliko makubwa zaidi katika mfumo wa mahusiano ya kijamii zilianza kukua katika jamii.

Muunganisho wa kijamii hufanya kama mawasiliano ya kijamii na mwingiliano wa kijamii. Mwingiliano wa kijamii ni utaratibu, vitendo vya kawaida vya kijamii vya washirika, vinavyoelekezwa kwa kila mmoja, kwa lengo la kusababisha majibu maalum (inayotarajiwa) kutoka kwa mpenzi; na mwitikio huzalisha mwitikio mpya wa mshawishi. Vinginevyo, mwingiliano wa kijamii ni mchakato ambao watu huguswa na matendo ya wengine.

Mfano wa kushangaza mwingiliano - mchakato wa utengenezaji. Hapa kuna uratibu wa kina na wa karibu wa mfumo wa vitendo vya washirika juu ya maswala ambayo uhusiano umeanzishwa kati yao, kwa mfano, uzalishaji na usambazaji wa bidhaa. Mfano wa mwingiliano wa kijamii unaweza kuwa mawasiliano na wafanyakazi wenzako na marafiki. Katika mchakato wa mwingiliano, vitendo, huduma, sifa za kibinafsi, nk hubadilishwa.

Jukumu kubwa katika utekelezaji wa mwingiliano unachezwa na mfumo wa matarajio ya pamoja yaliyowekwa na watu binafsi na vikundi vya kijamii kwa kila mmoja kabla ya kufanya vitendo vya kijamii. Mwingiliano unaweza kuendelea na kuwa endelevu, unaoweza kutumika tena, wa kudumu. Kwa hivyo, tunapowasiliana na wafanyakazi wenzetu, wasimamizi, na wanafamilia, tunajua jinsi wanapaswa kututendea na jinsi tunavyopaswa kuingiliana nao. Ukiukaji wa matarajio kama haya, kama sheria, husababisha marekebisho ya asili ya mwingiliano na hata usumbufu katika mawasiliano.

Kuna aina mbili za mwingiliano: ushirikiano na ushindani. Ushirikiano unamaanisha vitendo vinavyohusiana vya watu binafsi vinavyolenga kufikia malengo ya pamoja, na manufaa ya pande zote zinazoingiliana. Mwingiliano wa ushindani unahusisha majaribio ya kumweka kando, kumpita, au kumkandamiza mpinzani ambaye anajitahidi kufikia malengo sawa.

Ikiwa, kwa msingi wa ushirikiano, hisia za shukrani, mahitaji ya mawasiliano, na tamaa ya kutoa hutokea, basi kwa ushindani, hisia za hofu, uadui, na hasira zinaweza kutokea.

Mwingiliano wa kijamii unasomwa katika viwango viwili: kiwango kidogo na jumla. Katika kiwango kidogo, mwingiliano wa watu na kila mmoja unasomwa. Kiwango cha jumla kinajumuisha miundo mikubwa kama vile serikali na biashara, na taasisi kama vile dini na familia. Katika mazingira yoyote ya kijamii, watu huingiliana katika viwango vyote viwili.

Kwa hivyo, katika masomo yote ambayo ni muhimu kwa kukidhi mahitaji yake, mtu huingia katika mwingiliano wa kina, uliounganishwa na watu wengine, na jamii kwa ujumla. Miunganisho ya kijamii kwa hivyo inawakilisha mwingiliano anuwai unaojumuisha vitendo na majibu. Kama matokeo ya kurudia kwa aina moja au nyingine ya mwingiliano, aina tofauti za uhusiano kati ya watu huibuka.

Mahusiano yanayounganisha somo la kijamii (mtu binafsi, kikundi cha kijamii) na ukweli wa lengo, na ambayo inalenga kuibadilisha, inaitwa shughuli za kibinadamu. Shughuli yenye kusudi la mwanadamu inajumuisha vitendo vya mtu binafsi na mwingiliano. Kwa ujumla, shughuli za kibinadamu zinaonyeshwa na asili ya ubunifu, shughuli na usawa.

Inaweza kuwa nyenzo na kiroho, vitendo na kinadharia, mabadiliko na elimu, nk. Shughuli ya kijamii ni msingi wa shughuli za kibinadamu. Hebu fikiria utaratibu wake.

Kuhamasisha kwa hatua za kijamii: mahitaji, masilahi, mwelekeo wa thamani.

Kuelewa hatua za kijamii haiwezekani bila kusoma utaratibu wa uboreshaji wake. Inategemea nia - msukumo wa ndani unaomsukuma mtu kuchukua hatua. Motisha ya somo kwa shughuli inahusiana na mahitaji yake. Tatizo la mahitaji, linalozingatiwa katika nyanja ya nguvu za uendeshaji za shughuli za binadamu, ni muhimu katika usimamizi, elimu, na uhamasishaji wa kazi.

Hitaji ni hali ya kukosa, hisia ya kuhitaji kitu muhimu kwa maisha. Haja ni chanzo cha shughuli na kiungo cha msingi cha motisha, mahali pa kuanzia kwa mfumo mzima wa motisha.

Mahitaji ya mwanadamu ni tofauti. Wao ni vigumu kuainisha. Inakubaliwa kwa ujumla kuwa moja ya uainishaji bora mahitaji ni ya A. Maslow, mwanasosholojia wa Marekani na mwanasaikolojia wa kijamii.

Alibainisha aina tano za mahitaji:

1) kisaikolojia - katika uzazi wa binadamu, chakula, kupumua, mavazi, nyumba, mapumziko;

2) hitaji la usalama na ubora wa maisha - utulivu wa hali ya uwepo wa mtu, kujiamini katika siku zijazo, usalama wa kibinafsi;

3) mahitaji ya kijamii - kwa mapenzi, kuwa wa timu, mawasiliano, kujali wengine na umakini kwako mwenyewe, kushiriki katika shughuli za kazi za pamoja;

4) mahitaji ya ufahari - heshima kutoka kwa "wengine muhimu", ukuaji wa kazi, hadhi, kutambuliwa, kuthamini sana;

5) mahitaji ya kujitambua, kujieleza kwa ubunifu, nk.

A. Maslow alionyesha kwa uthabiti kwamba hitaji lisilotosheka la chakula linaweza kuzuia nia nyingine zote za kibinadamu - uhuru, upendo, hisia ya jumuiya, heshima, nk, njaa inaweza kutumika vya kutosha. njia za ufanisi kuendesha watu. Inafuata kwamba jukumu la mahitaji ya kisaikolojia na nyenzo haziwezi kupunguzwa.

Ikumbukwe kwamba "piramidi ya mahitaji" ya mwandishi huyu imekosolewa kwa kujaribu kupendekeza uongozi wa ulimwengu wa mahitaji, ambapo hitaji la juu katika hali zote haliwezi kuwa muhimu au kuongoza hadi ile ya awali itakaporidhika.

Katika vitendo halisi vya kibinadamu, mahitaji kadhaa hutokea: uongozi wao umedhamiriwa na utamaduni wa jamii na hali maalum ya kijamii ambayo mtu anahusika, utamaduni na aina ya utu.

Uundaji wa mfumo wa mahitaji mtu wa kisasa- mchakato ni mrefu. Wakati wa mageuzi haya, kupitia hatua kadhaa, kuna mpito kutoka kwa utawala usio na masharti wa mahitaji muhimu yaliyomo katika unyama hadi mfumo muhimu wa mahitaji mengi ya kisasa yetu. Mtu mara nyingi zaidi na zaidi hawezi, na hataki, kupuuza mahitaji yake yoyote ili kumpendeza mwingine.

Mahitaji yanahusiana kwa karibu na masilahi. Hakuna hatua moja ya kijamii - tukio kubwa katika maisha ya kijamii, mabadiliko, mageuzi - inaweza kueleweka ikiwa maslahi ambayo yalisababisha hatua hii hayajafafanuliwa. Kusudi linalolingana na hitaji hili linasasishwa na riba inatokea - aina ya udhihirisho wa hitaji ambalo linahakikisha kuwa mtu huyo anazingatia kuelewa malengo ya shughuli.

Ikiwa hitaji linalenga hasa suala la kuridhika kwake, basi maslahi yanaelekezwa kwa mahusiano ya kijamii, taasisi, taasisi ambazo usambazaji wa vitu, maadili, na manufaa ambayo huhakikisha kutosheleza mahitaji hutegemea.

Ni masilahi, na juu ya masilahi yote ya kiuchumi na nyenzo, ambayo yana ushawishi mkubwa juu ya shughuli au uzembe wa vikundi vikubwa vya watu.

Kwa hivyo, kitu cha kijamii pamoja na nia halisi huamsha shauku. Maendeleo ya taratibu maslahi husababisha kuibuka kwa malengo katika somo kuhusiana na vitu maalum vya kijamii. Kuibuka kwa lengo kunamaanisha ufahamu wake wa hali hiyo na uwezekano wa maendeleo zaidi ya shughuli za kibinafsi, ambayo husababisha zaidi malezi ya mtazamo wa kijamii, ikimaanisha utabiri wa mtu na utayari wa kutenda kwa njia fulani katika hali fulani zilizoamuliwa na thamani. mielekeo.

Maadili ni vitu vya aina mbalimbali vinavyoweza kukidhi mahitaji ya binadamu (vitu, shughuli, mahusiano, watu, vikundi, nk).

Katika sosholojia, maadili yanatazamwa kuwa na asili maalum ya kihistoria na kama maadili ya milele ya ulimwengu.

Mfumo wa thamani wa somo la kijamii unaweza kujumuisha maadili mbalimbali:

1) maana ya maisha (mawazo juu ya mema, mabaya, mema, furaha);

2) ulimwengu wote:

a) muhimu (maisha, afya, usalama wa kibinafsi, ustawi, familia, elimu, ubora wa bidhaa, nk);

b) kidemokrasia (uhuru wa kujieleza, vyama);

c) kutambuliwa kwa umma (kazi ngumu, sifa, hali ya kijamii);

d) mawasiliano ya kibinafsi (uaminifu, kutokuwa na ubinafsi, nia njema, upendo, nk);

e) maendeleo ya kibinafsi (kujithamini, tamaa ya elimu, uhuru wa ubunifu na kujitambua, nk);

3) maalum:

a) jadi (upendo na mapenzi kwa "Nchi ndogo ya Mama", familia, heshima kwa mamlaka);

Maendeleo ya kijamii na mabadiliko ya kijamii.

Bora ya kijamii kama hali ya maendeleo ya kijamii.

Katika nyanja zote za jamii, tunaweza kuona mabadiliko ya mara kwa mara, kwa mfano, mabadiliko katika muundo wa kijamii, mahusiano ya kijamii, utamaduni, tabia ya pamoja. Mabadiliko ya kijamii yanaweza kujumuisha ukuaji wa idadi ya watu, kuongezeka kwa utajiri, kuongezeka kwa viwango vya elimu, n.k. Ikiwa katika mfumo fulani mambo mapya yanaonekana au vipengele vya mahusiano yaliyopo hapo awali hupotea, basi tunasema kwamba mfumo huu unabadilika.

Mabadiliko ya kijamii pia yanaweza kufafanuliwa kama mabadiliko katika jinsi jamii inavyopangwa. Mabadiliko katika shirika la kijamii ni jambo la ulimwengu wote, ingawa hutokea kwa viwango tofauti.Kwa mfano, kisasa, ambacho kina sifa zake katika kila nchi. Uboreshaji hapa unarejelea seti ngumu ya mabadiliko yanayotokea karibu kila sehemu ya jamii katika mchakato wa ukuaji wake wa viwanda. Uboreshaji wa kisasa ni pamoja na mabadiliko ya mara kwa mara katika uchumi, siasa, elimu, mila na maisha ya kidini ya jamii. Baadhi ya maeneo haya hubadilika mapema kuliko mengine, lakini yote yanaweza kubadilika kwa kiasi fulani.

Ukuzaji wa kijamii katika sosholojia hurejelea mabadiliko yanayopelekea utofautishaji na uboreshaji wa vipengele vinavyounda mfumo. Hapa tunamaanisha ukweli uliothibitishwa wa mabadiliko ambayo husababisha utajiri wa mara kwa mara na utofautishaji wa muundo wa kuandaa uhusiano kati ya watu, uboreshaji wa mara kwa mara wa mifumo ya kitamaduni, uboreshaji wa sayansi, teknolojia, taasisi, upanuzi wa fursa za kukidhi mahitaji ya kibinafsi na ya kijamii.

Ikiwa maendeleo yanayotokea katika mfumo fulani huleta karibu na bora fulani, iliyopimwa vyema, basi tunasema kuwa maendeleo ni maendeleo. Ikiwa mabadiliko yanayotokea katika mfumo yanasababisha kutoweka na umaskini wa vitu vyake vya msingi au uhusiano uliopo kati yao, basi mfumo huo unarudi nyuma. Katika sosholojia ya kisasa, badala ya neno maendeleo, dhana ya "mabadiliko" inazidi kutumika. Kulingana na wanasayansi wengi, neno "maendeleo" linaonyesha maoni ya thamani. Maendeleo inamaanisha mabadiliko katika mwelekeo unaotaka. Lakini utashi huu unaweza kupimwa katika maadili ya nani? Kwa mfano, ujenzi mitambo ya nyuklia Ni mabadiliko gani yanawakilisha maendeleo au kurudi nyuma?

Ikumbukwe kwamba katika sosholojia kuna maoni kwamba maendeleo na maendeleo ni kitu kimoja. Mtazamo huu unatokana na nadharia za mageuzi za karne ya 19, ambazo zilidai kwamba maendeleo yoyote ya kijamii kwa asili pia ni maendeleo, kwa sababu ni uboreshaji, kwa sababu. mfumo ulioboreshwa, ukitofautishwa zaidi, wakati huo huo ni mfumo kamilifu zaidi. Hata hivyo, kulingana na J. Szczepanski, wakati wa kuzungumza juu ya uboreshaji, tunamaanisha, kwanza kabisa, ongezeko la thamani ya maadili. Maendeleo ya vikundi na jamii yana mambo kadhaa: uboreshaji wa idadi ya vitu - tunapozungumza juu ya ukuzaji wa idadi ya kikundi, utofautishaji wa uhusiano - kile tunachoita maendeleo ya shirika; kuongeza ufanisi wa vitendo - kile tunachokiita maendeleo ya kazi; kuongeza kuridhika kwa wanachama wa shirika kwa kushiriki katika maisha ya kijamii, kipengele cha hisia ya "furaha" ambayo ni vigumu kupima.

Ukuaji wa maadili wa vikundi unaweza kupimwa kwa kiwango cha upatanifu wa maisha yao ya kijamii na viwango vya maadili vinavyotambuliwa ndani yao, lakini pia inaweza kupimwa kwa kiwango cha "furaha" inayopatikana na washiriki wao.

Kwa hali yoyote, wanapendelea kuzungumza juu ya maendeleo hasa na kupitisha ufafanuzi ambao haujumuishi tathmini yoyote, lakini inaruhusu kiwango cha maendeleo kupimwa kwa vigezo vya lengo na hatua za kiasi.

Neno "maendeleo" linapendekezwa kuachwa ili kuamua kiwango cha mafanikio ya bora inayokubalika.

Bora ya kijamii ni mfano wa hali kamili ya jamii, wazo la mahusiano kamili ya kijamii. Bora huweka malengo ya mwisho ya shughuli, huamua malengo ya haraka na njia za utekelezaji wao. Kwa kuwa mwongozo wa thamani, kwa hivyo hufanya kazi ya udhibiti, ambayo inajumuisha kuagiza na kudumisha utulivu wa jamaa na nguvu ya mahusiano ya kijamii, kwa mujibu wa picha ya ukweli unaohitajika na kamilifu kama lengo la juu zaidi.

Mara nyingi wakati wa kiasi maendeleo endelevu jamii, bora inasimamia shughuli za watu na mahusiano ya umma sio moja kwa moja, lakini kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kupitia mfumo wa kanuni zilizopo, zikifanya kama kanuni ya kimfumo ya uongozi wao.

Bora, kama mwongozo wa thamani na kigezo cha kutathmini ukweli, kama mdhibiti wa mahusiano ya kijamii, ni nguvu ya elimu. Pamoja na kanuni na imani, hufanya kama sehemu ya mtazamo wa ulimwengu na huathiri malezi ya nafasi ya maisha ya mtu na maana ya maisha yake.

Ubora wa kijamii huhamasisha watu kubadilisha mfumo wa kijamii na kuwa sehemu muhimu ya harakati za kijamii.

Sosholojia inaona bora ya kijamii kama onyesho la mwelekeo wa maendeleo ya kijamii, kama nguvu amilifu inayopanga shughuli za watu.

Maadili ambayo yanaelekea kwenye nyanja ya ufahamu wa umma huchochea shughuli za kijamii. Mawazo yanaelekezwa kwa siku zijazo; wakati wa kushughulikia, utata wa mahusiano halisi huondolewa, bora huonyesha lengo kuu la shughuli za kijamii, michakato ya kijamii inawasilishwa hapa kwa namna ya hali inayotakiwa, njia za kufikia ambazo bado hazijafanywa. kuamuliwa kikamilifu.

Kwa ujumla wake - kwa kuhesabiwa haki na kwa utajiri wote wa yaliyomo - bora ya kijamii inaweza kupatikana tu kupitia shughuli za kinadharia. Ukuzaji wa bora na uigaji wake unaonyesha kiwango fulani cha mawazo ya kinadharia.

Mbinu ya kisosholojia kwa bora inahusisha kufanya tofauti za wazi kati ya taka, halisi na iwezekanavyo. Kadiri hamu ya kufikia bora, ndivyo mawazo ya mwanasiasa na mwanasiasa yanapaswa kuwa ya kweli zaidi, umakini zaidi unapaswa kulipwa kwa kusoma mazoezi ya uhusiano wa kiuchumi na kijamii, uwezo halisi wa jamii, hali halisi. ufahamu wa wingi wa vikundi vya kijamii na nia ya shughuli zao na tabia.

Kuzingatia tu bora mara nyingi husababisha upotovu fulani wa ukweli; kuona sasa kupitia prism ya siku zijazo mara nyingi husababisha ukweli kwamba maendeleo halisi ya mahusiano yanarekebishwa kwa bora, kwa sababu. Kuna hamu ya mara kwa mara ya kuleta hili bora karibu; utata wa kweli, matukio mabaya, na matokeo yasiyofaa ya hatua zilizochukuliwa mara nyingi hupuuzwa.

Mwingine uliokithiri wa kufikiri kwa vitendo ni kukataa au kudharau bora, kuona maslahi ya kitambo tu, uwezo wa kufahamu maslahi ya taasisi zinazofanya kazi kwa sasa, taasisi, makundi ya kijamii bila kuchambua na kutathmini matarajio ya maendeleo yao yaliyotolewa katika bora. Hali zote mbili zilizokithiri husababisha matokeo yale yale - kujitolea na kujitolea kwa vitendo, kwa kukataa uchambuzi wa mtu wa tatu wa mwelekeo wa lengo katika maendeleo ya maslahi na mahitaji ya jamii kwa ujumla na makundi yake binafsi.

Maadili hukutana na upinzani kutoka kwa ukweli, kwa hivyo haujafikiwa kikamilifu. Baadhi ya bora hii huwekwa katika vitendo, baadhi hurekebishwa, baadhi huondolewa kama kipengele cha utopia, na baadhi huahirishwa kwa siku zijazo za mbali zaidi.

Mgongano huu wa bora na ukweli unaonyesha kipengele muhimu cha kuwepo kwa mwanadamu: mtu hawezi kuishi bila bora, lengo; mtazamo wa kukosoa kwa sasa. Lakini mtu hawezi kuishi kwa maadili peke yake. Matendo na vitendo vyake vinachochewa na masilahi ya kweli; lazima abadilishe vitendo vyake kila wakati kwa njia zinazopatikana za kutafsiri bora kuwa ukweli.

Ubora wa kijamii katika wingi na uchangamano wa asili na umbo lake unaweza kufuatiliwa katika maendeleo yote ya mwanadamu. Zaidi ya hayo, bora ya kijamii inaweza kuchambuliwa sio tu kama fundisho dhahania la kinadharia. Inafurahisha zaidi kuzingatia bora ya kijamii kulingana na nyenzo maalum za kihistoria (kwa mfano, bora ya zamani ya "zama za dhahabu", bora ya Kikristo ya mapema, bora ya kuelimika, bora ya kikomunisti).

Mtazamo wa kimapokeo uliositawi katika sayansi yetu ya kijamii ni kwamba kulikuwa na wazo moja tu la kweli la ukomunisti, ambalo lilitokana na nadharia kali ya maendeleo ya kisayansi. Mawazo mengine yote yalizingatiwa kuwa ya juu kabisa.

Wengi walivutiwa na wazo fulani la usawa na wingi wa siku zijazo. Kwa kuongezea, katika akili za kila mtu hii bora ilipata sifa za mtu binafsi. Mazoezi ya kijamii yanathibitisha kuwa bora ya kijamii inaweza kubadilika kulingana na hali nyingi. Huenda si lazima iwe sawa na jamii yenye usawa. Watu wengi, baada ya kuona matokeo mabaya ya usawa katika mazoezi, wanataka kuishi katika jamii yenye utulivu mkubwa na uongozi wa haki.

Hivi sasa, kulingana na utafiti wa kijamii, jamii ya Urusi haina wazo lolote kubwa juu ya njia inayotaka ya maendeleo ya kijamii. Wakiwa wamepoteza imani katika ujamaa, watu wengi sana hawakukubali kamwe hali nyingine yoyote ya kijamii.

Wakati huo huo, katika nchi za Magharibi kuna utafutaji wa mara kwa mara wa bora wa kijamii wenye uwezo wa kuhamasisha nishati ya binadamu.

Wahafidhina mamboleo na wanademokrasia wa kijamii wanawasilisha maono yao ya bora ya kijamii. Kulingana na "haki mpya" (1), inayowakilisha mwelekeo wa kwanza, katika jamii ya soko, ambapo mfumo mzima wa thamani unalenga ukuaji wa uchumi na utoshelevu unaoendelea wa mahitaji ya nyenzo yanayoongezeka kila mara, mtazamo wa soko umeundwa. Mwanadamu amegeuka kuwa somo la ubinafsi na kutowajibika ambaye anaweza tu kuweka matakwa mapya ya kijamii na kiuchumi, asiyeweza kujidhibiti na kudhibiti hali hiyo. “Mtu hana kichocheo cha kuishi wala mawazo ya kufa.” "Haki mpya" inaona njia ya kutoka kwa shida ya kijamii katika urekebishaji wa ufahamu wa kijamii, katika elimu inayolengwa ya mtu binafsi kulingana na upyaji wa fomu za maadili. "Haki mpya" inapendekeza kuunda upya bora inayoweza kuhakikisha upyaji wa kiroho wa Magharibi kwa msingi wa uhafidhina, unaoeleweka kama kurudi kwa asili ya utamaduni wa Ulaya. Msimamo wa kihafidhina unajumuisha tamaa, kwa kuzingatia yote bora yaliyotokea katika siku za nyuma, kuunda hali mpya. Tunazungumza juu ya kuanzisha mpangilio mzuri, ambao unawezekana katika safu kali ya kijamii. Jumuiya iliyopangwa lazima iwe ya kikaboni; inadumisha usawa wa nguvu zote za kijamii, kwa kuzingatia utofauti wao. "Aristocracy ya roho na tabia" imekabidhiwa jukumu la kuunda maadili mapya, "kali" yenye uwezo wa kutoa maana iliyopotea. Tunazungumza juu ya kurejesha uongozi, juu ya kuunda hali nzuri kwa kuibuka kwa "aina ya kiroho ya utu" ambayo inajumuisha kanuni za kiungwana. Ubora wa kijamii usio wa kihafidhina unaitwa "jamii ya kisayansi."

Wanademokrasia wa kijamii, wakihalalisha kutoka kwa maoni anuwai hitaji la kuweka mbele bora ya kijamii katika hali ya kisasa, wanaihusisha na wazo la "ujamaa wa kidemokrasia". Ujamaa wa kidemokrasia kwa kawaida unamaanisha mchakato unaoendelea wa mabadiliko ya kijamii ya mageuzi, kama matokeo ambayo jamii ya kisasa ya kibepari inapata ubora mpya. Wakati huo huo, Wanademokrasia wa Kijamii hawachoki kusisitiza kwamba jamii kama hiyo haiwezi kuundwa katika nchi moja au nchi kadhaa, lakini hutokea tu kama jambo kubwa, kama hatua mpya, ya juu zaidi ya maadili katika maendeleo ya ustaarabu wa binadamu. Demokrasia hufanya kama njia ya ulimwengu wote ya kutambua hali bora ya kijamii ya kidemokrasia.

Katika hali ya kisasa, aina mpya ya ustaarabu inaonekana kama bora ya kijamii, iliyoundwa kuokoa ubinadamu; kuhakikisha maelewano na maumbile, haki ya kijamii, usawa katika nyanja zote za maisha ya mwanadamu.

Kwa hivyo, mazoezi ya kijamii ya ulimwengu yanaonyesha kuwa jamii haiwezi kukuza kwa mafanikio bila kufafanua kanuni za kimsingi za muundo wa kijamii.

Hitimisho.

Mwanadamu yupo kupitia kimetaboliki na mazingira. Anapumua, hutumia bidhaa mbali mbali za asili, na yuko kama mwili wa kibaolojia ndani ya hali fulani za kifizikia, kikaboni na mazingira mengine. Kama kiumbe wa asili, kibaolojia, mtu huzaliwa, kukua, kukomaa, kuzeeka na kufa.

Yote hii inamtambulisha mtu kama kiumbe wa kibaolojia na huamua asili yake ya kibaolojia. Lakini wakati huo huo, inatofautiana na mnyama yeyote na, kwanza kabisa, katika vipengele vifuatavyo: hutoa mazingira yake mwenyewe (makao, nguo, zana), hubadilisha ulimwengu unaozunguka sio tu kulingana na kipimo cha mahitaji yake ya matumizi, lakini pia kwa mujibu wa sheria za ujuzi wa ulimwengu huu, na vile vile na kwa mujibu wa sheria za maadili na uzuri, inaweza kutenda sio tu kulingana na mahitaji, lakini pia kwa mujibu wa uhuru wa mapenzi na mawazo yake, wakati hatua. ya mnyama inalenga tu kukidhi mahitaji ya mwili (njaa, silika ya kuzaa, kikundi, silika za spishi, n.k.); hufanya shughuli yake ya maisha kuwa kitu, huitendea kwa maana, inaibadilisha kwa makusudi, inapanga.

Tofauti zilizo hapo juu kati ya mwanadamu na mnyama zinabainisha asili yake; hiyo, kwa kuwa ya kibaolojia, haiko katika shughuli ya maisha ya asili ya mwanadamu peke yake. Anaonekana kuvuka mipaka ya maumbile yake ya kibayolojia na ana uwezo wa vitendo vile ambavyo havimletei faida yoyote: anatofautisha kati ya mema na mabaya, haki na dhuluma, ana uwezo wa kujitolea na kuuliza maswali kama vile "Ni nani? Mimi?", "Ninaishi kwa ajili ya nini?", "Nifanye nini?" nk Mwanadamu sio tu wa asili, lakini pia kiumbe wa kijamii, anayeishi katika ulimwengu maalum - katika jamii inayomshirikisha mwanadamu. Anazaliwa na seti ya sifa za kibiolojia asilia kwake kama spishi fulani za kibaolojia. Mtu anakuwa mtu mwenye busara chini ya ushawishi wa jamii. Anajifunza lugha, huona kanuni za kijamii za tabia, amejaa maadili muhimu ya kijamii ambayo yanadhibiti uhusiano wa kijamii, hufanya kazi fulani za kijamii na ina jukumu maalum la kijamii.

Mielekeo na hisi zake zote za asili, kutia ndani kusikia, kuona, na kunusa, huwa na mwelekeo wa kijamii na kitamaduni. Anatathmini ulimwengu kulingana na sheria za uzuri zilizokuzwa katika mfumo fulani wa kijamii, na hufanya kulingana na sheria za maadili ambazo zimekua katika jamii fulani. Mpya, sio tu ya asili, lakini pia hisia za kijamii, za kiroho na za vitendo zinaendelea ndani yake. Hizi ni, kwanza kabisa, hisia za ujamaa, mkusanyiko, maadili, uraia, na hali ya kiroho.

Kwa pamoja, sifa hizi, za asili na zilizopatikana, zinaashiria asili ya kibaolojia na kijamii ya mwanadamu.

Fasihi:

1. Dubinin N.P. Mtu ni nini. - M.: Mysl, 1983.

2. Maadili ya kijamii na siasa katika ulimwengu unaobadilika / Ed. T. T. Timofeeva M., 1992

3. A.N. Leontyev. Biolojia na kijamii katika psyche ya binadamu / Shida za ukuaji wa akili. Toleo la 4. M., 1981.

4. Zobov R. A., Kelaev V. N. Kujitambua kwa mtu. Mafunzo. - St. Petersburg: Nyumba ya uchapishaji. Chuo Kikuu cha St. Petersburg, 2001.

5. Sorokin P. / Sosholojia M., 1920

6. Sorokin P. / Mtu. Ustaarabu. Jamii. M., 1992

7. K. Marx, F. Engels / Kazi Zilizokusanywa. Juzuu 1. M., 1963

Marx K., Engels F. Soch. T. 1 P.262-263